鼠标通电没反应怎么办:《维摩经》与维摩

    在佛教里，有一部文辞流丽，深具文学价值的《维摩经》，经中的主角是一位不可思议的人物——维摩居士。
维摩居士‘宿植德本，久成佛道’，名号为‘金粟如来’，示现应化安居在毗舍离大城，有人称他为‘净名居士’、‘无垢称’、‘毗摩罗诘’等。他是一位‘虽为白衣，奉持沙门清净戒律；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行’的居士。他以居士的身相，现不可思议的神通，说不可思议的妙法，并呵斥小乘人行为似焦芽败种，指导诸大菩萨入不二法门，乃至教示善男信女修学佛道，‘直下承担’菩萨教法。
《维摩经》的传译，对中国的文学、哲学影响甚钜，而维摩居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。如僧肇大师因阅读《维摩经》而发心出家；东晋殷浩以《维摩经》为日课；甚至世间的学者、儒士也深受《维摩经》影响，如谢灵运、白居易、苏东坡等人的行止、文风，皆以维摩居士为模范，王维更以维摩自居，将字号改为‘摩诘’，为人所称道。
维摩居士鼓励菩萨们必须‘不尽有为，不住无为’，亦即‘入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧苦’的‘不尽有为’，‘观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦’的‘不住无为’。
《维摩经》是一部‘弹偏斥小’、‘叹大褒圆’、‘耻小慕大’、‘回小向大’的佛典，共有十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉彼此间的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法；诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病；天女散花，揭示男女无定相，破除二乘人对法的执着；在维摩丈室中，诸罗汉、菩萨们无有坐处，维摩大显神通，向灯王佛遥借宝座，宣扬大乘佛教广狭相容，芥子纳须弥的解脱法门；与文殊菩萨畅论不二法门，文殊言：‘于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’维摩以默然回应，令文殊不禁叹道：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’
综观全经，说明男女没有定相，时间没有定准，大小没有定型，妄心没有定念，世间一切都是相对的差别，必须要契入真心，净土才能现前。此一净土，完全是一种关怀人间、注重利他济世的精神，这是所有大乘经典的依据，即所谓‘以出世的思想，作入世的事业’。
《维摩经》提倡菩萨净土，此一净土为‘唯心净土’，如经中说：‘若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。’此‘唯心净土’，其实就是‘人间净土’。维摩居士将佛法与生活结合在一起，在生活中奉行佛法，在佛法中建设净土。此种以佛法建设人间净土的理念是：
1.以般若智慧为学人的慈母。
2.以具足方便为学人的严父。
3.以禅悦法喜为学人的妻妇。
4.以柔顺慈悲为学人的女儿。
    5.以诚实善行为学人的男儿。
6.以各种道品为学人的知识。
7.以六度万行为学人的法侣。
8.以清净甘露为学人的饮食。
9.以解脱妙味为学人的讲堂。
10.以庄严相好为学人的身体。
11.以惭愧修持为学人的衣服。
12.以身心健康为学人的花鬘。
13.以毕竟空寂为学人的家庭。
14.以总持佛意为学人的庭院。
15.以八种解脱为学人的浴池。
16.以四种禅定为学人的床座。
17.以五种神通为学人的象马。
18.以大乘发心为学人的舟车。
19.以一心证道为学人的旅游。
20.以所有大众为学人的导师。
21.以烦恼尘劳为学人的弟子。
22.以四摄法门为学人的伎女。
23.以歌咏法言为学人的音乐。
24.以禅净修行为学人的娱乐。
25.以七种圣财为学人的宝物。
26.以教育后学为学人的利息。
27.以普皆回向为学人的大利。
28.以广发道心为学人的事业。
29.以一心不二为学人的安住。
30.以多闻善法为学人的觉音。
我们希望学习幽默风趣的老维摩，我们希望能够实践人间净土的四句偈：
礼貌尊敬讲爱语，乐观满足生欢喜，
明理和平多自由，慈悲包容庆安全。
维摩诘居士的却敌法
   佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
   持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
   魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
   持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
   魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
   此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
   波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
   魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
   维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
   又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
   维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
   魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
   信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
   维摩诘居士的布施
   维摩诘居士生病那段时间，佛陀想派几位弟子去探病，但是，很多人都不敢去，因为维摩诘居士辩才无碍，许多小乘行者都不敢去探望他。
   那时，有位在家居士善慧，他很发心也很虔诚。有一天，他正好去听法，佛陀就希望他能自告奋勇去探病，因为他既年轻又有智慧。
   但是善慧也不敢去，佛陀问他为什么？他回答：“因为维摩诘居士言词犀利严正，所以我对他很敬畏。有一次我家设宴供养沙门、婆罗门及外道行者，又布施给贫穷残疾、乞丐等，以七天的时间展开布施会。当时，维摩诘居士从我家门前经过，告诉我：‘这样不是真正的布施。’”
   善慧问道：“怎样才是真正的布施？”维摩诘居士说：“应该要法施，只有财施还不够。”善慧又问：“如何才能达到法施？”维摩诘居士说：“要以菩提心起慈心，以救众生起大悲心，以持正法起喜心，以摄智慧起舍心。”
   “以菩提心起慈心”，菩提心就是道，我们要发心于道，以道心起慈心。慈就是与乐，常常给人快乐，不起分别的付出，使众生快乐也就是发菩提心。
   其次，是“以救众生起大悲心”，既发菩提心，就会想如何才能救度众生，这一念就是大悲心。只要众生身心有苦，我就要设法去救助；看到众生苦而生起悲心，就是“以救众生起大悲心”。
  “以持正法起大喜心”，要使众生快乐，不只是要给予物质或使其心安稳，还要使用正确的方法，给他们正确的观念和思想，这才是永远的布施。不只我们应发大悲心，令众生快乐，还要启发众生，保持这分大悲心，让他们知道投入、布施，才能得大欢喜。
有句话说：“施比受更有福、更快乐。”如果能引导大家以正确清净的心念去付出，就会得到永远的快乐，这就是“正法”；也就是使其不致思想偏差，而能知足快乐。
什么是苦？什么是乐？不是没钱的人就一定苦；也不是地位高、财产多就会快乐，苦乐是依据人们的思想、观念而定，若能安贫乐道，则时时知足也很快乐，这就是正法。所以要“以持正法起大喜心”，有了正确的观念，内心常常充满喜悦，不只自己快乐，还能影响别人，让别人也欢喜付出，同享快乐。
“以摄智慧起大舍心”，有智慧的人，能不断地舍，舍得没有烦恼，而且很快乐；为了摄受众生培养智慧，必须有“大舍心”。以上就是维摩诘居士告诉善慧关于“法施”的方法。
   这可以证明有道心的人即得安乐，不论走到哪里都是道场。每个环境都有不顺心的地方，但常常抱着处处是道场的心，即能以心转境。
   在工作中，如能专一心志则没有烦恼，完成工作就会很有成就感。道心即道场，道心即是菩提心；这分菩提心让我们没有烦恼，常常乐在其中。所谓“慈、悲、喜、舍”；“慈”即慈善工作；“悲”即是求病苦的众生；“喜”即是文化，扭转我们的观念；“舍”即是教育。日常生活都离不开慈、喜、舍，身体力行，这也正是福慧双修。
   维摩诘菩萨的病
   我们的一生，除了极个别的例外，一般来讲都会出现病征，就解脱而言，如何对待病呢?
   让我们来了解一下《维摩诘经》中的教导。
   所有的病都是一样，由地、水、火、风所引起，由构成身体的四大所引起。当我们碰到病这个现象的时候，面对的态度如何，怎么来接受?怎么来实践解脱?
   一场病，事实上就是一场死亡的训练。因为任何一场病，一定会经历地水火风在我们身上所造成的一些现象。如：我们在生病的时候，身体十分臃肿，这是地大的病；口很干，水份没有办法流动，口干舌燥，这是水大的病；我们身体有时候热，有时候冷，这是火大的病；我们呼吸不顺等，就是属于风大的病。这也是死亡前所必经的。
   每一次生病，我们不要老是想：“唉!我怎么那么倒霉，又生病了。”病，就是因缘的结果。所以，任何病来的时候，没有逃避的理由。但是，有病的话要治好它，这是应该的，不相冲突的。
   生病了，就要面对，有病就要医治，要正确面对它，正确医治它。即使是佛陀生病的时候，还是会请耆婆医生来医治。如果小病故意拖拖拉拉的，以为这是一种修行人的风范，结果因此而死了，那是愚昧。
   再来想想看，进一步把病变得很庄严，要把这些病变成无常的宝冠。所以，我们现在把这一切病，都供养给三宝，供养给众生。
   这不是叫大家生病，而是透过这个病相来示现无常的庄严，让病变成佛法教化众生的一种形式。我们不断以病练心来磨励自己将来的死境，同时，要把这病转化成一种慈悲的病，一种智慧的病，一种三昧禅定的病。
   在病中能够自在转换，在不断的调理过程里，我们来教育大众，即使在很疼痛的时候，也能够示现安乐，来教育探病的人，让他心生慈悲，让他知道原来病也可以生得很自在、很喜乐。
   这就是维摩诘菩萨的病。　
   维摩诘居士的故事-婚姻与佛法
   维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨，维摩诘的故事出自《维摩诘经》。维摩诘，意译为净名、无垢，意思是以洁净，没有染污的人。
   维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生心，得圣果成就，被称为菩萨。
   为了方便摄化众生，他上自军政，下至酒肆，广泛地参预了社会生活。后来他患疾病，国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。
   佛陀闻知后，特派文殊菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为“第一”的文殊菩萨，率僧众前去慰问。
   文殊见到维摩诘后，两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语连珠，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的。应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严之身。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇，人们对维摩诘居士也更加崇敬了
   《维摩诘经》将“烦恼即是菩提”的道理，阐述得淋漓至尽，说明“中道”是对治爱欲烦恼的最佳选择，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的张本。
   《维摩诘经?观众生品》中有三段极为重要的见解。
   （1）、维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”时，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。
   舍利弗正为天女散华而尴尬不已时，天女告诉他说：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。……观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。”
   这一段经文，明白地指出“五欲”对于人的影响，关键在于人的“分别心”。你有分别心，你在乎它，你恐惧它，你就受到它的影响。因此，“色不迷人人自迷”，迷不迷毕竟是在自己。
   （2）、同品中天女又说：“一切诸法是解脱相。舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”
   这一段话更明白地指出，你自己心能作主，你看得透诸法实相，淫怒痴就是解脱。你自己做不了主，又看不透，只好跟你说“离淫怒痴为解脱”，免得你跟着淫怒痴打转。这不是说看得透就任由你淫怒痴无所谓，而是说看得透，则淫怒痴动不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不动、当下自在、当下解脱。如果看不透，即使不碰，心里头还不是堆积着许多淫怒痴的垃圾，自己烦自己。
   （3）、天女在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。
   这是从“法无定相”角度说明“女人相了不可得”。平常人所谓男相、女相，毕竟只是主观心识的投射。因此究竟的解脱女色之道，不是逃避女色，而是从“法无定相”上彻底超越个人对于“女相”的心理投射。要达到此一境界，唯有透过甚深的禅定功夫，才能够像《心经》所述，观自在菩萨“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。
   《维摩诘经?佛道品》也以另一种方式表达“烦恼即是菩提”的理念。经云：“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”同品偈语云：
火中生莲华，是可谓希有；
在欲而行禅，希有亦如是。
或现做淫女，引诸好色者，
先以欲勾牵，后令入佛道。
   这一段偈语，正是五十三参中筏苏蜜多女的最佳诠解。用“火中生莲”来比喻“在欲行禅”，可见这个法门不但是高难度，而且是高度危险性，一不小心，便可能变成“火花”而不是“火莲”，故诸学佛者不可轻易尝试！
“烦恼即是菩提”的思想，在大乘佛教的经典如《大品般若经》、《文殊般若经》等中，都有详尽的阐明。有兴趣者，不妨查阅学习。
   众生之所以称为众生，是因为其心中充满烦恼，是迷执之人。“迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。”【《坛经》第17节。】烦恼（klesa）是各种扰乱身心并使人产生迷惑、苦恼、意乱等不良精神因素的总称。世人在其生活中的一切世俗欲求、情绪活动等都是烦恼，贪、嗔、痴为三大根本烦恼。潜在的、尚未发生实际作用的烦恼，其活动状态难以感知的，称为“随眠”，贪、嗔、慢（傲慢）、无明（痴）、恶见、疑为六种最根本的随眠，细分则广至九十八随眠。正在现实中发生实际作用的是“缠”，无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举（心不平静）、昏沉为八缠。烦恼又称为盖，或称为结，或称为缚，或称为漏，或称为尘垢，或称为客尘。菩提作为超越的境界，是对佛教真理的觉悟，如窥基所说：“梵云菩提，此翻为觉，觉法性故。”【《成唯识论述记》卷一本，《大正藏》卷四三，235c。】妨碍实现菩提的一切精神作用都是烦恼，成佛的瞬间也就是去烦恼得菩提的瞬间。从烦恼到菩提关系的超越方法是，即烦恼而菩提，其内在超越的意义在于，不离人生烦恼而实现解脱，不离现实的人生而成就菩提之境。
   依据慧能的佛性理论，清净佛性并不是一个孤立的存在，它和烦恼共生。妄念覆盖真性，成为世人发明真性的障碍。佛性虽然被烦恼覆盖，但佛性自身不会被染污，不会被烦恼消解，受污染的是世人的心识，佛性真实地先天存在，完整而又永恒，佛性之外的一切存在，都虚妄不实，一切烦恼自然也是如此。这一佛性理论的思想渊源是佛教的如来藏学说。据此，体会佛性，不是要等到把烦恼消除至尽才有佛性的自然显现，众生只要体会到烦恼的虚妄特性，不被烦恼所缠，自然就能实现即烦恼而菩提的内在超越。
   具体的实现方式，可以通过皈依。慧能强调三皈依，皈依自心的觉性、正念、清净本性，这正是实现从烦恼到菩提的超越方法，即烦恼而菩提的解脱方法。
   首先是皈依觉。“善知识，皈依觉，两足尊……自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。”【《坛经》第23节。】佛者，觉也。皈依佛，就是要皈依佛之觉性，自心的觉性。人类三大基本烦恼的第一条就是贪。贪为贪欲，贪爱。贪爱五蕴和合之肉体，贪爱世人生存所依赖的种种物质条件。“云何为贪？于有、有具染著为性。”【《成唯识论》卷六，《大正藏》卷三一，31b。】有是指众生本身，有具是众生生存所需的物质条件。依慧能的看法，世人所贪的两大基本对象是财和色。财是财富，色，照佛教的传统解释，“变碍故名为色”【《俱舍论》卷一，《大正藏》卷三一，3c。】。依中国传统的说法，指女色。慧能是在这一意义上使用此概念。消除财色等烦恼，必须“少欲知足”，而不是完全的禁欲。这实际上承认世人生存所需的一些基本欲望，基本的物质条件，人类繁衍的基本需要，如果这一切都禁止了，社会的延续就会受到阻碍。这可以说是对儒道两家“寡欲”“导欲”和“知足”修养传统的综合。
   其次是皈依法。“皈依正，离欲尊……自心皈正，念念无邪故，即无爱著。以无爱著，名离欲尊。”【《坛经》第23节。】法者，正也。皈依法，也就是皈依佛教正法，回归自心正法。法（dharma）的意义，大致可以概括为两类，一为轨，二是持。“‘轨’谓轨范，可生物解；‘持’谓任持，不舍自相。”【《成唯识论述记》卷一本，《大正藏》卷四三，675b。】作为轨范，法是指规范或规则，是人们一切行为的依据，佛所说教法，是佛法、正法，佛的教说之外的外道法，是邪法。作为任持，法是指具有自性或质的规定性的存在物，泛指一切事物或现象，包括物质现象和精神现象，特指小乘所分类的五位七十五法和大乘瑜伽行派所分类的五位百法。慧能将法解释为“正”，专指佛的教法。禅宗中将佛所传的微妙的内证之法，称为正法眼藏，涅槃妙心。与正相对的为邪。邪是烦恼，正是菩提。佛性为众生自性本有，佛法也因世人而有，“三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自具有”【《坛经》第31节。】。禅宗所讲的正法妙心也在世人自心中，超越之道，就在于回归自心之正。皈依的方法是无念，没有邪念，不被物缠缚，不于境生执心。这种修行，可以理解为即邪而正，不是离邪而正。慧能讲“离欲尊”，也不是纯粹讲离欲而得解脱，而是即欲而离欲，只要自归于正心，心无邪念，自然身处染尘而不被染。如同莲花，出污泥而不染。
   第三是皈依僧。“皈依净，众中尊……自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。”【《坛经》第23节。】僧者，净也。僧是僧伽（samgha）的简称，意思是“和”、“众”，也译作和合众，原指有四人以上由僧人组成的僧团。慧能将其释为清净之“净”，指出了作为僧众所应有的本质特征，在家之男女居士分别称清净士和清净女，出家之僧，更应持清净。禅家常称出家教团或于丛林中修行的大众为清净众，《禅门规式》中简称“清众”。僧为清净义，皈依僧，就是皈依清净，而清净本是众生心的特点，皈依清净，因而也就是皈依自心清净。与清净构成对法的是污染，皈依清净，也就是实现从污染到清净的超越。这种清净并是不离染之净，只要自心保持清净，就是做到即染而净。
   只要皈依自心之觉、正、净，就能实现从烦恼向菩提的飞跃，不离烦恼而得菩提。慧能自己表述为“烦恼即是菩提”【《坛经》第40节。】。这一解脱，也是在瞬间实现的，迷则长劫烦恼，悟则须臾菩提。
   你能尝到甜,也必定会知道苦是何味,而生活总是苦多乐少,所以我们要成长,智慧的成长让一个人明白当下我们在干什么,面对自己,就算是苦,也会微笑面对,生活是如此无常,有时阴雨,有时晴,再自然不过。
当内心溃乏时，那是因为内心说，我也许可以拥有更多的美与暖，如果向外求，你便注定会更孤独，哲人说向内求啊，那里才是你应该挖掘的宝藏，是啊，原本我们很富有。
有时你认为你得到了什么，于是微笑，哲人却在一边笑，岂不知你失去了平静的心，失去了那份安宁，你要知最美的永远是平凡平淡的，如这春风，如这淡淡的晚霞。
佛说烦恼即是菩提，是啊，是烦恼让一个人生长，烦恼中藏着智慧，烦恼中藏着觉。心香漂万里，烦恼原菩提。旧时人面去，自信本不离。