win10自带输入法禁用:在家居士如何修行。鉴因法师着。

在家居士如何修行
鉴因法师着
序文
引言
第一章　认清方向精勤修学
1.选对好目标
2.精进勤修学
3.大师的勉励
4.修行之殊胜
第二章　日用偈咒及行法规仪
1.大轮金刚陀罗尼
2.睡醒
3.下床
4.走路
5.出舍
6.大小净
7.小净
8.洗净
9.去秽
10.洗手
11.漱口刷牙
12.洗面
13.披衣
14.点灯
15.见佛
16.供水、求智慧水、求大悲咒水
17.供香
18.供花
19.供果
20.洗足
21.升楼
22.睡眠
23.日夜无常偈
24.初夜警策偈
25.后夜警策偈
第三章　二时临斋仪规与偈咒
1.二时临斋概说
2.早午二斋的饮食调适
3.在正确的时间进食
4.用威仪的方式进食
5.用正确的心态进食
6.二时临斋仪轨
7.供养的意义
8.二时临斋有关偈文涵义
第四章　早课与晚课
1.早晚课的重要
2.早晚课要修何法门
3.如何做早晚课
4.法器
第五章　念佛如何调心与作观
1.修念佛法门如何调心
2.平常就要学习放下、去除执着
3.无常观的应用
4.死观的应用
5.空观的应用
6.无所住心念佛法
7.一真法界念佛法
8.光明想念佛法
9.是心作佛是心是佛的观想法
10.与各种观想方法有关的经文偈语
11.思惟与作观必须解行并重
第六章　日常生活与修行
1.外出工作与修行
2.在家工作与修行
3.现代妇女应学习作五种妇
4.烦恼的转化
序文
在家居士的修行与出家众的修行，一般而言，具有「修行意志、修行环境、修行层次、修行深度上」的差别，但是就修行的本质而论，却无二致。亦即，两者修行的目标与应该修行的内涵，基本上是相同的。
有关居士修行的话题，散见于许多佛书，初学者想要获得全盘性的了解，并不容易。本书将居士在修行上必需了解的课题，作了重点的介绍：首先在第一章介绍修行方向的抉择；其次，在第二、三、四章，详细说明早课、晚课、早斋、午斋、施食等几堂功课的做法，是一本适合初学居士参考的书。
本书不仅是初学居士入门之指引，也是居士有心更上层楼、深入修行时，值得参阅的良伴。
所谓深入的修行，是指修行由「点的、分布式的修学」，进入「从醒觉开始到夜晚寝息为止、全面式的学习」；因为作功课只是修行的一部分，与周遭一切境界的互动，也是修行人应该全力耕耘的福慧园地。基于此，本书在第六章探讨了生活中各种层面的修行之道，倘能如法参学，将会是更有效率的修行。
所谓深入的修行，也是指修行由「事相的修学」进入「理体的探讨」。因此本书在第五章提供了调心与思惟作观的方法，使行者能从表相上的修行，进一步学习清净觉性的启发；倘能更行深入，或许可望获得契合觉性、称性而修的进展，则智慧的开显将是不可限量。
鉴因法师，深入净土念佛法门、旁涉教观、精进行持，令人赞叹。复以慈悲心重，大力倡导念佛法门及临终助念，以此因缘，嘉惠并提携许多有缘，一同进入佛法大海。
本书系法师多年前应邀指导北斗十方念佛会共修时，为居士讲课主题。其后出版套装录音带，流通甚广。因内容实用，甚获居士喜爱，敦请法师早日出书，便于参阅。
承师不以不慧学浅，嘱托负责编书之事，乃邀请几位莲社莲友许淑贞、王锦心、高丽卿、赖蕊、赵惠卿、白丽慧、洪琴等老师与郑富忠居士协助，先将录音译为书稿，其后由末学作整理编排，再行付印，以上为本书出力之所有同侪，敬此一并赞叹与致谢。
谨略述本书出版因缘，祝愿有缘者，善予参阅践履，持之以恒、努力修学，自可福慧日增、道业日进；将来世缘若尽，往生莲邦、登临圣域、亲承慈父言教，则解脱在望、何庆如之，我等居士其共勉之！
公元二○○四年十月雨华居士敬序
引言
世尊时代之印度，所谓「居士」系指广积资产、居财之士，或指居家有道之士，亦指家长、家主、长者。晚近则泛指一般在家佛教徒为居士。居士与没学佛的人是大不相同的。没学佛的人，每天渺渺茫茫，一天过一天，觉得很无聊，一无聊，就会想东想西，或寻找刺激，或作坏事，即使不作坏事，也会想作副业，或看电视，或寻找娱乐；学佛、修行的居士，则不会如此，自己的职业照顾好之后，业余会想到用功，时间比较不会荒废掉。
同是居士，懂得修行要领与不懂，也是大不相同的。懂得修行方法的居士，修行起来有要领，目标正确、能作思惟、方法有效、时时把握机会精进修行，自然容易有所成就；不懂得修行方法的居士，修行起来较无头绪，目标捉拿不定、不能思惟作观、缺少有效方法、修行局限时点，结果自是难有心得，复因缺乏心得，演变成失去信心，学佛越多年，与佛离越远，不仅虚掷宝贵的光阴，更恐错过人身、再堕三途，则如盲龟浮木，欲求解脱，只恐遥遥难期。
本书依照佛陀「八正道」的教学纲要，铺陈出正确之修学目标、思惟观法、人际相处之方、正念精进之道。有心学佛的居士，倘能依之循序而进，不难越学越有成就。
第一章　认清方向精勤修学
1．选对好目标
在家居士修行，首重把握目标。在家居士不比出家众，大多杂事纷冗，时间较少，倘若修行之初，选错行门，或对修行目标一变再变，很容易错过修行的黄金时间，此时发现不对，欲求改变方向，也已年老体衰、力不从心。
佛法如大海，本就法开多门，各有应机；以是之故，自古禅律密净‥等，八宗互相辉映，各度有缘。然而除非根器特佳，幸能值遇良师，否则依照许多高僧大德的教示，最好选择修习净土念佛法门。因为念佛法门，不仅简单易修、时时可修、随处可修，且除自力外，兼获阿弥陀佛大誓愿力摄受，只要懂得方法诀窍，往生西方如操左券；一旦能登圣域，即证不退，解脱有望。此较之他宗纯靠自力修持，难易实有天壤之别。（详细道理请参考第四章之二．早晚课要修何种法门）
基于上述，本书所述，亦以「净土法门」为纲领，顺序介绍各项修行重点与方法。
2．精进勤修学
前说净土易修，不过往生莲邦有四土与疑城边地之别，果位也有九品高低之分，因此经典及祖师之言，无不鼓励行人精进行持。多数在家居士必须工作谋生，想要有充足的时间精进修行，第一要早起，第二要减少睡眠、不可贪睡。此外必须尽量找时间、善用时间。有了充足的时间，修行才能有所成就。
一．早起好修行
早上宁可早点起床，贪睡迟起的人修没行。早晨空气好，又很安宁，最适于念佛、拜佛、打坐，要好好利用这段宝贵的时间。住都市的人，若太晚起，环境中的吵杂声会影响修行。早起用功，越用功身体会越好。
在座有位王居士，非常用功，每天二点起床，夜晚十二点才睡觉，比学人还用功，身体很强健。学人每晚十一点睡，早上三点起床，未出家时就如此，已经成为习惯，身体也一向很健康。
越用功修行，精神越好；越贪睡，精神越差、越昏沉，身体也越难健康，时间都空过了。睡眠也会长养无明，因此修行人一定要早起。通常睡到四点半就可以，若能四点起来更好，用功到六点再去做家事或准备上班。
二．睡眠需减省
唐伯虎作的一首打油诗说「人生七十古来少，除却少年与年老，中间时日没多少，其中一半睡觉了」。人们一生的时间，扣掉年轻及长大做事业与老年时代，所余时间已经不多，但是又浪费了一半的时间在睡觉上面，非常可惜。倘若能减省睡眠，就能多出很多时间供修行之用。
所以，有心精进修行的居士，一定要减少睡眠。其实每天睡四小时就足够了，若爱困，打坐三十到四十分钟，就精神百倍，胜过睡二、三小时。假如忙得无法打坐，可闭起眼，调好呼吸，静心念佛十分钟后再张开眼，就会觉得很舒服。
睡觉是一种习气，习气越重，越想睡。睡多、睡少都在过日子，吃饭只要多吃一定吃得饱，睡觉即使多睡却可能仍觉得睡不够，因此要训练减少睡眠。
但是训练要持之以恒，慢慢减少时间，第一次先减少三十分钟就好，等一、二个星期，不会打瞌睡后，再调整一次、再减少三十分钟，如此逐渐减少，就能达到目的。
不要一下将睡眠时间减少很多，因为会影响健康，会引起头痛或其它毛病，阿那律尊者的故事就是值得警惕的例子。
佛世时有位阿那律尊者，初学佛时，有一天听佛讲经之际，打起瞌睡。佛说了一首偈教训他：「咄咄你好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」他听了很惭愧，于是发奋用功，七日七夜不曾合眼睡眠，佛叫他稍睡，否则眼睛会出毛病，他仍不休息，终于眼盲失明。佛慈悲教他修光明金刚三昧，终于修成天眼，在佛弟子中称为天眼第一。
阿那律尊者的例子告诉我们：修行有如调琴弦，弦调太松不能发声，调太紧会断，必须松紧适度才好。睡太多的人有如弦调太松；过度用功而睡太少的人，有如弦调太紧，身体会弄坏。因此用功须一步一步来，慢慢调到使身心能保持健康的程度，学佛者在这里要有智慧。
3．大师的勉励
此处再引善导大师所说的一首偈与大家共同勉励。善导大师曾说了一首偈警惕、勉励我们，偈文是「烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，云何乐睡眠。」
偈文之意，我们无始以来，轮回六道至今，尚未了脱生死，今生幸而获得人身，又听闻到殊胜的净土念佛法门，将靠佛力往生极乐世界，不要怕苦，宁可少睡多用功，以求今生了脱生死。现在我们道业尚未成就，怎可贪睡？
修通途法门，须修到证阿罗汉果，才算「度苦船已立」，未证前都是凡夫，度苦之船尚未建好。我们修净土要靠阿弥陀佛的船出生死苦海，最起码要念佛，不可浪费时间在睡眠中。
大师的偈文又说：「勇猛勤精进，摄心常在禅，勤修六度行，菩提道自然。」
禅有多种：外道禅、有漏禅、无漏禅....等。念佛则是最上乘禅，能开智慧，我们要常摄心于念佛之最上乘禅。
六度是指「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。六度一般谓之助行，念佛是正行。念一声佛，六度全部都有修到。
藕益大师在阿弥陀经要解中说：念佛念到身心两忘、身心皆无时，叫做身心的布施，这是真正的布施、最大的布施、最上的布施；摄六根念佛，心不会攀缘，身口意都不会犯戒，故用功念佛时，戒就持得很清净；念佛时没有是非、人我，当下就是忍辱；正念相续、念念不绝就是真精进，亦即法供养。
4．修行之殊胜
如上所说，居士修行既要减少睡眠，又要清晨早起，比起一般人是较为辛苦，但是「修行是修自己，不是为别人。」一旦修行有成，就能增福德、开智慧、消灾难、愈疾病，一切辛苦绝对功不唐捐。
为何能有这些妙用？因为修行是修自己的体性，体性修到能自在后，「相」就会发生妙用。众生的体性、佛性、心性，不可思议、非常奥妙。有形的，作用有限；无形的，作用不可思议。不经过修行，无形的作用，体会不到，无法运用出来。若用功修行，有时就有妙用。例如身遇灾难，若能运用体性、佛性、实相，灾难就能度过。再如身体生瘤，或生病，或遭遇很痛苦之事，你若能运用实相、佛性、体性，就能减轻病苦，甚至当下消失，非常奥妙。
兹引二例以为证明：
例一．开显智慧的例子：佛有一位弟子，名叫周利盘陀伽，脑筋不好，记忆力很差。佛教他念四句偈，只有第一句「身口意业不作恶」短短七个字，念后面忘了前面，念前面忘了后面，学了一百天仍旧背不起来。他的兄长（比他早出家），见他如此愚钝，非常失望，叫他甘脆回家算了。周利盘陀伽遭此挫折，伤心的哭了。佛见了问明事情原因后，教他今后只念「扫帚」二字就好。周利盘陀伽自此每天专心念此二字，逐渐摄心。佛见他进步了，教他改念「除垢」二字。他就专念「除垢」二字，有一天忽然开悟，证得阿罗汉果。
各位想想！只念「扫帚、除垢」都能证悟，何况念阿弥陀佛圣号，具有无量功德，一定能开智慧，一定能往生极乐世界。
学人从前的头脑并不好，但是现在看经，只要有心要记，看一看就记住了，这都是从念佛得来的，可见念佛的确能开智慧。
前面说到「念佛也就是六度行」，你若要用事相去行六度也可以，但是随缘就好，不必拼命去做。
念佛的人要有智慧，不要让人牵着到处跑，否则也许得到的只是疲劳与烦恼，不如在家里老实念佛，念一句佛可消八十亿劫生死重罪，只要有信心，还怕那种业不能消、那种病不能好呢？
例二．治愈恶疾的例子：以下是王居士告诉我的一则「念佛消业愈病真实故事」：王居士的家属住在板桥市，某处共修会有位二十多岁的女居士，丈夫因车祸而残废，她不但要赚钱养家，还要照顾先生与儿子，好在她信佛懂得因果，尚能忍苦持家、无所怨尤。
很不幸的是，她因裁缝工作过于劳累，视力逐渐减退，最后几乎看不见东西。到荣总检查结果，发现脑中生瘤，压迫到视觉神经，导致视力减退，住院三天视力完全丧失，变为目盲，医师劝她接受手术，再迟就无法挽救。估计手术须费三十多万，可怜她家境贫困，那里付得起巨款，幸亏王居士热心奔走，募得十万元，医院因钱差太多，拒绝开刀。王居士再为她募得十万，院方才安排为她手术。
然而，就在手术的前一夜，奇迹发生了。该女居士于晚上十二点左右，似睡非睡间，忽见观世音菩萨现身，她醒了起来，只听菩萨对她说：「妳的责任尚未完成，还不能死。」说完用净水为她洒身，然后又用手挥了几下，她觉得头脑中随着菩萨挥动的手势，「喀！喀！」的响着，之后，她急忙下床向菩萨顶礼三拜，拜完起身，菩萨已经消失不见了。
最不可思议的是，她的眼睛竟然看得见了。手术当天早晨她正在读普门品时，医师来病房作手术前的巡视，见她读经就问说：「妳看得见吗？」她回说很清楚，医师大为奇怪。随即带她去做手术前再次的Ｘ光检查，片子照好一看，脑中肿瘤竟然消失了，医师拿出上回照的片子做比较，旧片中脑瘤明确清楚，新片中则则完全看不见脑瘤。医师疑惑不解，自言自语的说：「为何如此？」接着问她有吃秘方汉药吗？她回答说：「昨晚菩萨来为我手术，所以今天早上看得见了。」
见了摆在眼前的事实，这位脑科主治医不禁大为赞叹佛法微妙、不可思议。医师问明她的师父是水果师（广钦老和尚）之后，要求她引见。
女居士出院后，带着医师到土城拜访老和尚，恰逢老和尚禁语一百天期间。医师问师父：「令徒脑中生瘤，严重到眼睛失明，准备开刀的前一晚，被观音菩萨先手术去。信佛这么好，这一招法师能不能教我？若学会了，以后对脑病的患者，不必手术，只要比一比就好了。」
老和尚以手语回答，徒弟在旁翻译说：「这位女居士信佛、拜佛很虔诚，常常拜到流泪哭泣。虽然遭逢苦难挫折，信心坚定，从不动摇，因此感动菩萨来为她手术，并不是你现在学就可学会。」这位医师恍然大悟，于是皈依老和尚，成为虔诚信徒。
前面的故事告诉我们，佛念得好，能消业障，菩提道自然就会显现，觉性自会开显。所以希望大家要每天早起精进，实践善导大师所说的：「勇猛勤精进，摄心常在禅，勤修六度行，菩提道自然。」
第二章　日用偈咒及行法规仪
1．大轮金刚陀罗尼
「拿摩。司得里牙。提维嘎难。打他噶打难。庵。维拉及。维拉及。嘛哈。佳割喇。乏及里。洒打。洒打。洒喇得。洒喇得。得喇夷。得喇夷。维达嘛你。三盘戛你。得喇嘛底。细达。搿里牙。得览。司乏哈」
「nama striya dhvikanam tathāgatanam om viraji viraji mahā cakra vajri sata sata sarate sarate trayi trayi vidhamani sambhañjani trarmati siddha griya tram svāhā」
学习密咒之前，应先学会大轮金刚陀罗尼。根据大轮金刚陀罗尼经所说，诵此咒廿一遍，能成一切咒法，善事速得成就，能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。
陀罗尼集经说：诵此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所作皆成。诵咒有身印等种种印法，若作手印，诵诸咒法，易得成验。若未曾入顶坛者，不得辄作一切手印，若人诵此咒，即同入坛，作印行用，不成盗法也。
大藏秘要说：依教中说，一切真言手印，必从师受，若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒廿一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法，皆得成就。学此咒后，一切咒都可学习。
2．睡醒
睡醒时，先念偈「睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。」念完此偈，若非大小便很急，可先依忏公所教，在床头放一蒲团，坐一会儿，五到十分钟皆可，然后再上厕所。
3．下床
下床后，脚踏到地上，要念下面的偈一遍：「从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝实时生净土。」然后右手结印，大指扣住小指（图1），念咒语「嗡。逸帝律尼。莎诃」三遍，先踏右脚，念咒一遍，将指向脚尖弹一次（图2），再踏左脚，念咒一遍，结印弹指一次，再踏右脚，念咒弹指一次。这些咒语，若记不住，可写在纸上，贴于床头，念久自然会记住。


4．走路
接下来行步之偈：「若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。」行步时，念此偈一遍，然后念咒语「嗡。地利日利。莎诃」三次。
这些咒语很短，不会占用我们的念佛修行时间，对修行则有很大的帮助，只要我们念惯了，自然一举足，就会想到要念。走路时，念此偈文及咒语，若有小动物被我们不小心踏死，就可仗此咒力往生净土。但各位可不要学了此咒，见到蚂蚁故意把它踏死。我们要爱护一切众生，牠们都有佛性，都能成佛。蚂蚁、老鼠、狗....等一切畜生都听得懂人语，向牠们说佛法，牠们也听得懂。
学人在此举三个例子做为证明。
例一．驱赶蚂蚁的妙方：学人尚未出家前，佛堂设于五楼，蚂蚁也常爬到那里，由于供桌漆黑色，磨石子地板也是花花的，蚂蚁在上面走动，很难看清楚，每天擦拭及清洁时，容易杀死他们，于是为牠们皈依，念皈依文三遍「皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」然后向牠们说法，叫牠们到别处讨食，并请求佛、菩萨、护法神慈悲，将牠们带走。如此一来，二、三天蚂蚁就不见了，最迟七天就不会再来。
又有一次，为了筹建员林莲社，学人和蔡会长，前往南投县南岗工业区，向蔡会长的拜兄募款。他的拜兄是鞋厂的董事长，正和外国人谈话，安排我们坐好后，去拿果汁请我们喝，只见满桌蚂蚁聚集，争吃果汁残汁，他女儿拿着桌布就要擦拭蚂蚁，我立即劝她不要擦，以免杀生，要她让我处理就可以，等一下就会走光，随即为蚂蚁皈依说法。会长拜兄见了问说：「这样就会跑吗？」我告诉他，等一下就会走到没半只。
董事长进入内室与客人会谈，十分钟之后，出来叫我们进去谈话时，只剩几双蚂蚁而已，等我们谈完话出来，董事长好奇，再去察看时，蚂蚁已经全部走光，他惊讶的说：「奇怪！果真如此，已经没半只了。」
佛曾说过，一切众生，皆有佛性。我们起一念慈悲，即无障碍，所说的话，畜生全都听得懂。
例二．深夜狗吠扰人睡眠怎么办？学人出家以前，住在粮食局旁。粮食局后面有一大片空地，聚集了多只野狗，经常在深夜吠个不停，隔壁赖居士常被吵得睡不着觉，非常困扰。
学人若遇到深夜狗叫，会坐在床上，为这些狗皈依、说法，牠们就不再叫了。甚至离几百公尺的狗在叫，学人也遥遥的为其皈依说法，告诉牠们：「更深夜静，那么大声叫，会扰人睡眠，被人咒骂，与人结恶缘。假如被人检举，主人起了烦恼，也许将你逐出，甚至于杀死你。你要静静的睡或者念阿弥陀佛，不要乱吠。」过一会儿，这些狗就不叫了，可见佛法实在很不可思议。
菩萨戒经说，见一切众生，要为牠说法，叫牠发菩提心，因此各位不要欺负小动物，要用刚才说的方式，为牠们皈依说法。
例三．蜥蜴、麻雀听讲佛法：嘉义市有一位经常亲近忏公，家开杉行的廖居士，他的妻子也是学佛多年，非常发心，常在嘉义市公园向游客讲说佛法，连续说了二、三年。为了游客舒适，她还叫人载了许多石头铺在公园空地，让人们坐在石上听法。
后来，当她说法时，从树上下来很多只蜥蜴，爬到她面前听法。第一次碰到此情形，她很害怕。奇怪的是，当她起了害怕心，这些蜥蜴就停止不再向前，以后习惯，就不再害怕了。此外，每当说法，树上的麻雀也静下来聆听。当她说完毕，蜥蜴又重新爬回树上，麻雀也恢复吵闹。
有一回说法完毕，游客听得兴趣正浓，意犹未尽，请她再说，当她重新开讲，麻雀又安静了下来，蜥蜴也再爬下去听法，非常不可思议。
由此看来，畜生也会听法，因为佛法难闻、难遭遇，连畜生都想听，也因为有佛菩萨的加持，才有此畜生听法的奇迹。畜生既会听法，皆有佛性，都能成佛，当然不可随便加以杀害。我们若能守不杀生戒律，更进而护生、放生，身体也会比较健康。
5．出舍
其次的「出舍偈」偈文是：「从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。」早斋毕要上班或外出办事，走出门口时要念此偈文。
「出舍」的舍，原本是指寮房，在家人则是指住的家。但在此处，「舍」也比喻三界之家。从「舍」走出来、从家门口走出来，要观想成从三界中出离、走向解脱之路。「家」有种种束缚，宛如杻械枷锁，所以出家人要出家。
出家有好几种，出小家入大家，家庭是小家，入「丛林」是大家，出家就是出三界之家。欲界、色界、无色界三者，合称「三界」。三界犹如火宅，所以要跳出三界。
在家之人，身虽在家，心要出家；出家之人，身心都要出家，若心不能出离，则比心能出离的在家人还不如。学佛之人要发愿出离三界之家，才不会继续在六道中轮回。想出离三界，一定要深入佛智，否则无法出离。
无量寿经上说到，佛有佛智、不思议智、不可称智、大胜广智、无等无伦最上乘智。佛智不可怀疑，否则只能往生到疑城胎生。
学佛修行是要转识成智，亦即转八识为四智。前五识转为「成所作智」，第六意识转为「妙观察智」，第七意识转为「平等性智」，第八意识转为「大圆镜智」。
成所作智是罗汉的智慧，妙观察智和平等性智是菩萨的智慧，大圆镜智是佛的智慧。佛的智慧无量无边，非凡夫所能测知，等觉菩萨亦无法测知佛之智慧。佛智慧很高，能出离三界。
以上就偈文简单作解释。
出舍时念这首偈后，有的是出门去上班、有的是做生意、有的去买菜；有的用走路、有的骑自行车机车、有的开车、有的坐汽车或火车。不论何者，出门踏出第一步就要念佛、做观想，而且一路上都要念佛，要谨记在心，因为这个时代交通非常复杂，连走路都无法保险能保平安。
走路要有威仪，要「行如风」，顶多一只手垂下，不要两只手都垂下晃来晃去。威仪要长期养成，时时提醒自己。走路时也要小心，走路边，注意来往车辆。
关于外出时念佛作观想的方法，细节请参阅第六章「一．外出工作与修行」中的说明。
6．大小净
大小便时要念「大小净偈」。先念偈文一遍：「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。」再念咒三遍：「嗡。很鲁陀耶。莎诃」。
起床后上厕所，要先在厕所门上敲三下，才可以开门进入。厕所应摆放一双厕所专用的拖鞋，以备入厕时换穿。外面用的拖鞋与厕所中的拖鞋，不可混用。厕所是不清净的地方，若穿着同一双拖鞋，再到佛堂，对佛没恭敬心，绝对不可。
为何进入厕所要先敲门三下？因为鬼神和我们同住于世间，我们的肉眼看不见牠们，但是有功夫的人却看得很清楚。鬼众生的习气，爱臭不爱香，喜暗不喜光，爱阴不爱阳，喜冷不喜热。由于这个道理，佛堂要点沈香、檀香等好香，鬼自然无法住下去。
而厕所是臭秽的地方，鬼道众生由于业力所致，常到那里吃粪、闻臭味，因此入厕前要先扣门三下，鬼听了会走避。若不先敲门，他不知你要进入，来不及走避，会起不欢喜心，若他正在吃粪，你不知道而将大便排放到他身上，他会起瞋恨心找你麻烦。现在举后面实例供大家参考。
学人从前办中国时报，办事处设在育英路华成市场前面。有位赖先生也住市场边，他亲口告诉学人一段可怕的经历：他每天大小便，都到市场内一间不太清洁的公厕。由于没学佛，也不懂得入厕要先敲门三下的道理，有一回入厕后，蹲下开始大便，忽然觉得有异，觉得粪坑中伸出一只手摸他的屁股，他吓得大叫一声，裤子也来不及穿好，就急奔而出，极为狼狈，见者无不大笑。
他惊魂甫定，诉说遭遇，却被斥为迷信，于是他将此事询问于我。学人问他入厕有没有先敲门三下，他答说没有，于是教他以后务必在入厕前先叩门三下，通知鬼道众生，让祂来得及回避，赖先生从此如法遵行，就再没碰上可怕的怪事了。
鬼爱臭的习气的确不假，学人曾去为一位女众加持，这个女人被鬼缠身，精神失常，极为严重，床不睡而睡到厕所中的浴池，三餐饭须送去厕所让她吃，这是因为被鬼缠身所以变成鬼的习气，你说她业障重不重？
举出这些事例，目的在告诉大家，要养成「入厕先扣门」的习惯。
但各位也不要因为听我说厕所有鬼，就不敢进入，或者恐惧不安，其实鬼最怕人，见人就逃，有句成语「鬼鬼崇崇」正是形容偷偷摸摸，惟恐人见的鬼道众生之行为，因此对于鬼，大家根本不用怕祂。
厕所中也可念阿弥陀佛，但只能念在心中，不可出声。
凡夫心念不停，起心动念，都在造业，因此起心动念都要念佛。我们因时因地都在造业，所以随时随地都会死，厕所中当然也可能死，因此不要忘了念佛。
各位听过人死在厕所的事例吗？学人就曾助念过一位死于厕所的亡者。那人住山上，当时山上住家大多还没有比较现代化的厕所设备，养猪人家就在猪尿坑上，架几块木板或一些竹竿，蹲在上面当厕所使用。亡者是一位年纪很大的老人家，当他上厕所时，没踏稳，跌落猪尿坑，等到外出工作的儿媳回家发现时，已经溺死在里头，捞起来后，家人嫌臭，将尸体送到殡仪馆处理。
由此事看来，厕所中也可能死亡，若能于上厕所时记得念佛（默念），万一发生意外，就可仗佛接引，往生西方。
其次，这首偈的内容，也要有所了解。偈文中提到「弃贪瞋痴，蠲除罪法」。众生由于有贪瞋痴，才会造恶业（罪法），要去除贪瞋痴，须靠戒定慧。
念佛即是一种戒定慧，因此念佛的人比较不会贪心。习惯骂三字经的人，念佛后，不知不觉间，骂三字的瞋恨恶习，会慢慢改掉了。原来贪吃肉者，信佛久了，会想吃素。
从前没智慧、不懂因果的人，信佛后会开显智慧、懂得因果。所以大小便时都要念此偈，并且多念佛，贪瞋痴在不知不觉中便会慢慢减轻。
7．小净
小净时念：「若小便时，当愿众生，永离贪欲，得阴藏相。」只要进入厕所，不论大便或小便，大小净偈和小净偈都要念。
小净偈里，提到「永离贪欲，得阴藏相。」阴藏相是佛的三十二相之一。阿弥陀佛四十八愿中说，往生极乐世界的人，也能得阴藏相，此外，证得菩萨或罗汉位者，也有此相。此处的贪欲，是指色欲。阴藏相是指阴部隐藏入腹部而不显露出来。众生有贪欲，才有阴相，色欲若能完全去除，就可得到阴藏相。
上厕所还须做到两件事情。第一、厕所中用水桶或水盆装点水，大便完，先用卫生纸擦，然后以左手无名指，沾点水，抹上肥皂（用洗澡用过剩下的小肥皂就可以），将肛门清洁，再用水洗一洗，最后用一小块布将肛门擦干，然后将水倒入厕所，并清洗手与布块。若能如此作，保证不会生内外痔或者肛门瘙痒等疾病，对于身体健康很有益处。第二、男众小便一般是站着，其实最好蹲着小便。小便后，要用一张卫生纸将尿擦干，否则残尿沾污内裤，上佛堂拜佛没有恭敬心。我们修行人，对这些微细地方，都要注意，若能养成习惯，持之以恒，身心自然会清净，智慧自然会开显。
8．洗净
第八个偈是「洗净偈」。当大小便完毕，用水洗肛门时，边念偈文「事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。」其次念咒三遍：「嗡。室利婆醯。莎诃」。
出世法就是能使众生出离三界的法，速疾而往是指速入佛的境界。
9．去秽
第九个偈是「去秽偈」，去秽就是洗澡，洗浴时，念偈文「洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢」一遍。其次念咒三遍「嗡。贺曩密利帝。莎诃」。
10．洗手
第十是「洗手偈」。洗手时，要念偈文「以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。」再念咒文「嗡。主迦啰耶。莎诃」三遍。
11．漱口、刷牙
漱口、刷牙时应念下边偈文：「漱口连心净，闻水百花香，三业恒清净，随佛往西方。」漱口时要想到不只是清洁口腔，也要去除内心不好的、不正确的念头。漱口闻到水，彷佛闻到百花的香气，内心也不忘念佛，身、口、意三业都能清净，将来自然能随佛往生西方。
12．洗面
第十一个偈是「洗面偈」。洗脸时念偈文：「若洗面时，当愿众生，得净法门，永无垢染。」其次念咒「嗡。蓝。莎诃」三次。
上面的偈，可以写在纸贴到浴厕中，慢慢的就会背念。会背了也不必撕下，好让他人也能学着念。各位听了，要开始实行，久了自然成为习惯，一点也不会觉得麻烦。
以上所说的，都是生活中的细节，修行的人，对这些微细的地方，一点一滴都要留心注意。能够对佛恭敬一分，智慧就会开一分。若能一生谨慎受持，则身、口、意逐渐清净，智慧必会开显。
13．披衣
接下来讲第十二个偈「披衣」。
穿海青、披衣须诵偈：「善哉解脱服，钵咤礼忏衣，我今顶戴受，礼佛求忏悔（或世世不舍离）。」
着衣，可以着僧服（装），也就是在家穿的居士服。道场可以统一采购大、中、小三种尺寸，价钱比较便宜，一裤一中褂约六、七百元。它以松紧带代替腰带而且宽松，既方便拜佛，又舒适庄严。采购时必须注意扣子应以布扣，不要用胶扣、金属扣，以免妨碍打坐。
此外，也可以穿海青，有受戒者外加披衣（一般授三坛大戒的道场，其受五戒、菩萨戒者皆会有披衣），拜佛更庄严，又易生恭敬心且如法有威仪，只是如何穿、脱、折，必须熟悉。
穿着海青最忌双手下垂乱晃如戏子，有失庄严，最好手持念珠为佳。通常出家众有五衣、七衣、九衣，衣领至少二层以上且有接缝，在家众则单领无接缝。着衣毕即可上佛堂，但上佛堂前先开灯，也是有规矩及意义的。
14．点灯
开灯必须念偈：「灭除心头火，提起佛前灯，愿以大智慧，冲破众无明。」
多数人具有瞋之习气，遇不如意事动辄生气，心中常怀一把无明之火。俗话说：「瞋火会烧功德林。」所以无明之火切莫让它轻易升起，尤其易动怒的人应学习忍辱波罗蜜。
贪瞋痴慢疑称为「五惑」、「五钝使」，贪瞋痴合称「三毒」。瞋恨害处很大，学佛者务必努力灭除心头之火。
高僧大德有许多偈，专用以对治瞋心学习忍辱，值得我们学习。学人大哥擅作诗，近日自缅甸返国赠诗一首，勉励学人遇人皆须忍辱，处处让人，诗是「让他三分行路阔，赢他一点结仇深，横霸特权终归尽，平心淡食得人钦。」若能让人三分，路自然宽广，不用耽心人家对我们如何！人家要惹我们，让他三分就不结怨，若要与他争、辩，就得吵架结怨，若能忍辱就不怕结仇结怨遭暗算。
有人说：「争气不争财」，争胜了结仇一生，最后仍要吃亏，平常心淡泊生活，反倒能得世人钦仰尊敬，这便是忍辱的功夫。
清朝雍正年间，宰相张廷玉是安徽桐城人，家乡邻居筑墙越界占地三尺，管家来信请示如何处理？他回信中有诗说：「千里修书为道墙，让他三尺又何妨；万里长城今犹在，不见当时秦始皇。」另外又批示，若三尺不够再退三尺给他。宰相毕竟肚量大，邻居看完信，不但撤回三尺还再往自己土地退三尺，各退三尺就形成一条六尺的巷子，这就是安徽桐城著名的「六尺巷」。
文殊菩萨及普贤菩萨化身的寒山与拾得，对于「若人欺负、侮辱时，该如何处置？」的疑问，答以弥勒菩萨偈：「有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕吐在脸上，让他自干了，我也省力气，他也省烦恼，这样波罗蜜，真是妙中宝，若知这消息，何愁道不了，人弱心不弱，人贫道不贫。」
所以学佛的人必须忍辱，功德才保得住，若动不动就生气，骂人或吵架，连佛陀的脸都丢光了。须知忍字头上一把刀，忍得住不简单。
灯表示光明、智慧，所以不少寺庙有「佛前灯」给大众点，道家有安太岁，佛家则点灯。
若家中有佛堂，可以自己设禄位，全家人姓名都填上去，再点盏莲花灯即可。
佛前灯入夜不可全熄，至少要留一盏。佛前常点灯，可以去愚痴、开智慧、冲破无明（意为到彼岸），须恭敬心为之。
15．见佛
灯开启必然见佛，见佛须念偈：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
眼有五眼，分别是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，分别说明如下：
肉眼：为凡夫眼，见前不见后，见上不见下，见左不见右，见近不见远，而且有所障碍，阻隔就看不见了，看不透了。
天眼：天人眼，可同时见前后，见上下，见左右，见远近，而且无所障碍，可以透视，但只能看见物的形象而已，虽可十方同时皆见，但不能知空相因缘。
慧眼：罗汉眼，除了有天眼的功能之外，尚可见物之空相，但不知其因缘，（因缘所生法即是空，人在慧眼观来是透明的空相）。
法眼：菩萨眼称法眼。它不但具足慧眼的功能，尚可知空相及其前因后果、来龙去脉，而且是前后无量劫皆可知晓，菩萨知众生性、总数，亦即知其心思。既知其心思，当然可知道该用何种法门对治之。是以心思为病，法门为药，菩萨可应病与药，故可以度众生。
佛眼：佛的眼，可见同一类无差别相。众生皆有佛性，皆可成佛，有偈说：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。」此处所谓的无碍眼，即见一切佛的无碍眼，亦即佛眼。若往生极乐世界，得无碍眼，可见十方世界，可见一切诸佛。
所以，诸位常念此偈，则随文入观，有益修行。
16．供水
一．供水的准备
供水前先烧开水，必须取烧好的第一泡来供佛。取水之前，必须先滤掉一些，以避免杂质异味。而且供佛的水必须用另一只水瓶来装，不宜和一般饮用水的水瓶同一只。供水的杯数不必一定三杯，一杯代表即可。杯子必须有盖子，各地佛教文物流通处都有，而且很庄严。供水装七、八分满即可，不用太满，盖子在供水后一定要盖上，以免蚂蚁爬上去喝水或虫子为追逐映在水中的光线而淹死，才不会杀生，而且沙尘不会飞入也较为卫生。
供水的器皿必须天天清洗，保持卫生、清洁，对佛菩萨才不失恭敬心。若要饮用所供的水，必须倒入另一只杯子，不可以直接用供水的杯子喝水。
二．供水的方法
杯子若是金属所制，容易传热烫手，必须连杯座一起端起，左手的中指与无名指往手心凹入，手心向上，其余三指竖立好，顶住供水杯子（图3），右手结吉祥印（大姆指扣住无名指，其余三指伸直，如图3）。接着，先以覆掌（手心向下如图3）由杯侧缘往外侧轻挥三次，同时口念军涂利小咒「嗡。阿弥利得。吽。怕都」，当手外挥时念前五字，向内缩回原位时念尾三字；再仰掌（图4）由外向内轻挥三次，当手由外向内挥时念前五字，由内向外挥时念尾三字。

念完小咒，即将右手吉祥印以仰掌置于杯缘加持（图5）时念「供养十方诸佛菩萨、缘觉、声闻、贤圣僧众」，念毕问讯（将双手持杯稍上提如图6），然后右手无名指往前轻弹指，再将水置于桌上底坐，供水即完成。必须注意供水的动作应轻柔幽雅，切勿急躁粗鲁有失庄严。以上是供水的方法。

三．供水的意义
忍辱：俗语说「刀过水无痕」。以刀割水，水立即复合，我们与人相处也要如此，要人人好，勿与人结怨，不可记恨，记恨会创伤自己的心，若一世记恨不忘则结仇更深。应该学习水，刀子划过丝毫无痕，不愉快、不顺遂的事情，过了就要忘了它，不可执着。
洗涤尘埃：人有见思惑、无明惑、尘沙惑，烦恼如尘如沙之多。身体、衣服脏了必须洗净，但心脏了如何洗？供水代表极乐世界八功德水，表示洗涤尘埃，用以洗涤内心之垢，解除烦恼之毒。
缘：佛法讲因缘果报，修行有因、有缘、有果、有报，水代表缘。稻子种子是因，播种在水田中加以灌溉、除草、施肥是缘，因缘和合成熟结穗是果，修行的过程亦是如此。所以大家要惜缘，利用缘，与众生结善缘，勿结恶缘，最好是结佛缘（未成佛先结缘）。
布施、持戒、忍辱是与人结善缘；处处与人吵架、占人便宜是与人结恶缘；讲经说法是与众生结法缘；若为人助念、逢人念阿弥陀佛、以念佛录音带与人结缘，是与人结佛缘。
若与人广结善缘、广结法缘、广结佛缘，以后成佛了，这些与我们结缘者即来听经闻法，为我们所度而证果、成佛、了脱生死。所以明了佛理的人，应该了解因缘果报，处处与人结佛缘、结法缘、结善缘。
水除了表示忍辱、表示缘，还表示慈悲（大悲咒水表示大慈大悲），此外又表示智慧（地藏经中教我们求智慧水，可见水代表智慧）。
后面先教大家求智慧水的方法，再教大家求大悲咒水。
四．如何求智慧水
求智慧水有关经文
此处介绍的求智慧水方法，出自《地藏菩萨本愿经》，常诵此经的人，一定很清楚，可惜许多人只有诵，没有拿来用。
经文这样说：善男子、善女人对经文想要读诵，但是读了就忘，这是由于宿世的业障尚未消除所致，必须在地藏菩萨像前，求哀忏悔，并供养香、花、衣服、一切玩具，然后放一杯水在菩萨前，经过一昼、一夜，然后再合掌，回首向南喝下。喝后要戒五辛酒肉、邪淫妄语，以及不可杀生，在一七日乃至三七日中间，在睡的时候，就会看见地藏菩萨现无边身，向我们授灌顶水，醒来当下就得大智慧。以后看经读经，一入耳根，就不忘失。
求智慧水的忏悔文
学人看到一种忏悔文很好，可以用来求智慧水，其文如下：
「弟子某某，从于无始，以至今生，毁坏三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弒害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。」
求智慧水时，跪着合掌，将上面忏悔文念三遍。
现在学人将忏悔文解释如下：
弟子某某：先念俗家名，再念法名。
从于无始，以至今生：就是从无始劫一直到现在。「毁坏三宝」：三宝就是佛、法、僧。现在印刷很方便，讲经印广告，上面有佛像或出家人的像，到处分发，无知者随处张贴，过后就撕掉。凡此种种，都会在无心之中，让众生造下毁坏三宝的恶业。因此学人讲经时，海报都不印像，以免众生未获其益，反而在无意中犯下无量无边的罪过。学佛的人，要处处小心，看到圣僧（佛菩萨、罗汉像）、凡夫僧（即出家人）的像，最好把它剪起来，贴成一本，不要撕掉或丢弃。如此一来不但可免造下毁坏三宝的罪业，还可让孩子翻看剪贴簿，起欢喜心，能获得无量功德。此外，遇有破损经书，则将它补缀好，也具有大功德。
作一阐提：一阐提是指没有善根的人（不是断善根，因为善根不会断）。天台宗祖师说，一阐提众生虽不行善，但还存有善根，具有佛性，也能成佛。这种人的善根，只是没开发出来，在佛的调教下，慢慢的，总有一天善根会开发出来。例如无量寿经，无量寿名号不思议功德经都提到，念阿弥陀佛名号，能令人三垢蠲除，业障消除，善根成焉。最近有一位杀人犯，由于虔诚忏悔，善根流露，佛性显现，有许多人，愿意保他出来。后来他学画佛菩萨的圣像，画得很庄严，可见一阐提不断善根是的确如此。
谤大乘经：就是毁谤大乘佛法。大乘佛法和小乘不一样，大乘讲佛性，告诉我们大家有佛性，将来都能成佛。有的人专修小乘，毁谤大乘，从前有一位净土宗的天亲菩萨，刚学佛时，他的哥哥修大乘，他修小乘，常毁谤大乘经典，后来看到大乘经典这么好，知道自己的过错，就要割舌自杀忏悔，他哥哥说：「你自杀没有用，于事无补，既然你以前用舌毁谤大乘，不如现在也用舌来弘扬大乘，不是更好吗？」从此天亲菩萨专门弘扬大乘佛法，往生论就是他所写的。净土法门中的三经一论或五经一论，其中的论就是指往生论，由此可知，我们一定不可毁谤大乘经典。
断学般若：般若就是智慧。依天台宗判教，般若的经教属于别教，其理论的依据是般若经（例如金刚经、心经）。般若经典很多，终其一生，可能还看不完。般若经都是讲空性的道理，要想开显智慧，一定要看般若经典。「断学般若」的意思就是毁谤或不学般若，或者障碍别人学习般若。例如有的人很会嫉妒，看到原本同一道场修行的在家居士，换到另一个新建道场修行，就不高兴，还告诉他们不可以去，去了就会怎样，让他们害怕而不敢去，这就是断学般若。佛法要兴，必须僧赞僧，因此我们学佛的人。要处处赞叹，不可相互毁谤。
弒害父母：我们的身体是父母所生，父母对我们有生身之恩，今天能得人身，要感谢父母。可是有的人不会感谢父母，不会孝顺父母。有的人甚至敢打父母、杀害父母，这是五逆十罪之一，罪很重很重，要到地狱报到的。学佛的人，不论过去如何，今天听闻佛法，信佛以后，一定要尽自己的能力去孝顺父母，女众要孝顺公婆。千万不能只把佛号念得很好，但却不懂得孝顺父母，这样不仅对于修行无补于事，而且会遭人耻笑。父母就是家中的两尊活佛，两尊活佛不供养，要去那里供养佛！从前佛陀住世之时，曾经值遇饥荒，佛外出托钵，托不到饭，佛的弟子看到这种情形，就把三衣卖掉，换一钵饭供养佛，但佛不接受，因为那是卖三衣换来的。弟子问佛：「您是人天教主，福田第一，这钵饭不能吃，谁才能吃？」佛告诉他：「你家里还有母亲，应该拿回去给她吃，她生你的身体，有这个福吃这钵饭。」从佛对其弟子的教示，可知孝顺供养父母是多么的重要。
出佛身血：今天我们所学的佛法，都是佛说出来的。父母给我们生命，佛给我们慧命。佛若不说，我们怎么知道有佛性、能成佛？因此不能出佛身血。
出佛身血是很重的罪业，佛在世时，有个人名叫提婆达多，就曾犯下出佛身血的恶业。
有一次，提婆达多想要谋害佛陀，他先将大象灌醉，使牠迷迷糊糊的发狂，看到佛，就把象赶出去，要把佛踏死。结果大家跑到佛前，跪下流泪。提婆达多见计不成，仍不死心，又找到一次机会，知道佛要从一个山崖下经过，就爬到山上，算准时间，佛一到，马上推下一块大石，要将佛压死。护法神见了，将石打碎，但仍有一小块碎石打到佛的脚趾，因而皮破流血，这就是出佛身血，罪业很重，提婆达多因此而受到堕落地狱的大苦报。
污僧伽蓝：伽蓝就是佛寺，是清净的道场，来到这里，是要念佛拜佛、忏悔业障、祈安求福，应该心怀恭敬，不可有污染道场的越轨行为。例如在寺里乱说脏话，或者男女相偕在佛寺花园林下谈心、男贪女爱，或者在佛寺夜宿，男女没有分房睡觉，这些都是污僧伽蓝的行为，都是很重的恶业。
破他梵行：和污僧伽蓝意思差不多。所谓梵行，就是断除淫欲、淫行的清净修行，包括邪淫与正淫都须断除。
出家人须修梵行，淫戒是其根本重戒，一定要守好，，若没守好，戒体自然消失。
破坏出家人的梵行，是很重的恶业，要下地狱受大苦报，并且永不能出家。
因此，不论在家人、出家人都要很小心。有的在家人看到法师很庄严，或很会讲经说法，就很钦仰，产生爱心，若遇到恶因缘，业障现前，就可能破他梵行。
在家人看到师父，要有恭敬心，不可有爱染心，师父看到弟子，要有慈悲心，不可有爱染心，才不会造破他梵行的罪。
焚毁塔寺：把寺烧掉或破坏、弄倒，叫做焚毁塔寺。
盗用僧物：出家人的东西，三宝的东西，我们不可偷拿。你要什么，告诉师父，师父一定会给你。嘉义有一座寺，被在家人侵占，并且闹事、告出家人。出家人三衣一钵，不管这些俗事，就把寺送给他们，离开了那座道场。中部有座寺也一样，这些在家人都是造作了「盗用僧物」的恶业，罪过都很重。他们只看到利，而没有想到已经造了无量无边的罪业。对这点，我们佛弟子一定要深深的了解。
起诸邪见，拨无因果：邪知邪见的人，不知因果，不明白「做恶有恶果，为善有善果。」他们拨无因果，认为没有因果，因此什么坏事都敢做。
狎近恶友，违背良师：就是亲近坏人、远离善知识、远离自己的师长，违背师长的教诲。
自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边：以上种种罪业，我们不但自己造作，也常教唆他人造作，或者随喜、赞叹、附和别人造作。我们从无始劫以来，迷惑颠倒，所造的上面种种罪业，可说是无量无边。到了今生，有幸生为人，闻到佛法，才知道这个道理。如果我们过去生有念佛、修行，早就得度，为何没有得度，就是前面所说，由于造了无量无边的罪业，才使我们还沈沦在生死轮回之中。
克诚披露，求哀忏悔：明白了上面的道理，对于过去所犯的无边罪业要生惭愧心，将不对不好的事一件一件真诚发露忏悔出来，像这篇忏悔文一般念出来，求哀忏悔。
惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净：我们念佛忏悔，佛陀放光明，照到我们的时候，三障（烦恼障、业障、报障）就会蠲除，业障一除，觉性就会显露，身心就会清净。
以上忏悔文，需先了解并熟读，才不至生疏念错。
求智能水的程序
一．准备净水（开水）：
求智慧水，首先要准备一杯开水。最好全家人一起求，每人一个杯子，装倒上八分满的开水（冷热都好）。
二．准备供养的物品：
经文说要准备香华、衣服、饮食、玩具供养菩萨，也就是将你一生最喜爱的东西一或两样，拿出来供养菩萨。大人拿大人心爱的项链、手镯、戒指、钻石、衣裳皆可；小孩拿小孩心爱的，譬如拿他最喜欢的玩具来供养地藏王菩萨；女人可以用心爱的衣服、金饰供养，不必因地藏菩萨现男身而起分别。当然，供养地藏菩萨的物品，不限定一种，但至少要一种。
三．上香。
四．称念圣号及礼拜：
称佛菩萨圣号，念一声拜一拜。
「南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无极乐世界阿弥陀佛、南无当来下生弥勒尊佛、南无十方三世一切诸佛、南无大智文殊师利菩萨、南无大行普贤菩萨、南无大愿地藏王菩萨、南无大悲观世音菩萨、南无大力大势至菩萨、南无诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗密。」
五．祈愿：
「弟子某某为深入经藏，求智慧水，恳请诸佛菩萨加持，使弟子开智慧。」
六．念忏悔文三遍（如前）。
七．念下面这段《地藏菩萨本愿经》的经文一遍：
「复次观世音菩萨，若未来世善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性，如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华，衣服饮食，一切玩具，供养菩萨，以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。」
八．拜三拜。
九．求好后：
求完后用盖子盖起来，以免蚊虫掉下去，造成杀生。将这杯水放在地藏菩萨像前，隔天才喝。大家不用担心盖子盖上去地藏王菩萨的智慧水怎么跑进去，佛菩萨自然有这个能力。
十．喝智慧水：
隔天要喝时，先将智慧水倒入另一个杯子喝，原来的杯子倒入新的水，再供在地藏菩萨前。其次，我们端起智慧水，回首向南，即脸向南方。无论佛堂是向那一方，此时皆须脸向南方。经上说「临入口时，至心郑重」，因此最好是跪着，也就是说回首向南后就跪下来，心中一边念地藏王菩萨，一边喝水，喝完后站起来将杯子收好。
注意事项：
喝完水，在继续求智慧水这段期间，都要遵守经文上「慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害」的教诫，不可违犯，如此自然而然，经过一七日或三七日，地藏菩萨就会现无边身，于是人处授灌顶水，其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
以上是地藏本愿经上记载的求智能水方法。
大家如要求智慧水，即照此方法求。业障重的，忏悔文要念三遍。若无感应，行为须再力求清净，以虔诚心再求，定获感应。
莲社有很多莲友，常诵地藏菩萨本愿经，但很少人照此法实地去做。学人看到这段经文很好，深信不疑，很虔诚的实行，可能是这个原因，所以记性比较好，像求智水这段经文，学人远在未出家前读诵的，到现在还记得很清楚。
如果各位希望你的儿女智慧开显，不妨试试。孩子功课结束时自己照前述方法求亦可。
五．如何求大悲咒水
大悲咒水有关经文
根据《大悲心陀罗尼经记载》：本师释迦牟尼佛说法时，观世音菩萨即从座起，白佛言：「我有大悲心陀罗尼咒，现在应当要说出来，为使一切众生得到安乐故，为除一切众生病故，为使众生得到寿命故，使众生得富饶故，要拔除一切众生罪业恶业重罪故，离障难故，增长一切功德故，成就一切善根故，远离一切怖畏故，速能满足一切诸希求故。过去无量亿劫，有佛出世名千光王静住如来，彼佛世尊怜悯我故，及为一切诸众生故，说出广大圆满无碍大悲心陀罗尼，手摩我顶作如是言：尔当持此神咒普为未来恶世一切众生作大利乐。我彼时始住初地，一闻此咒超第八地，心欢喜故，即发是言，若我当来堪能利益安乐一切众生，令我实时身生千手千眼，发是愿已，应时千手千眼具足。」
从此观世音菩萨在每尊佛前，教一切众生念大悲咒，此即大悲咒由来。
大悲咒的利益
一．此咒为九十九亿恒河沙数诸佛所宣说过。依据此大悲心陀罗尼经所说，大悲咒有许多用处，持大悲咒七遍、二十一遍、四十九遍，或一百零八遍都很好，可得十五种善生，不受十五种恶死。
二．更微妙的，住家若用大悲咒结界，则结界之内的地方都会很平安，很安祥。
用大悲咒结界方法：以一把刀念大悲咒二十一遍，再用这把刀划线，看你所住的地方多大，范围就划多大，线所划进去的地方就叫做结界。或用五色线圈起来也叫界。又用大悲咒水以一枝带叶的树枝来洒，将这个范围都洒一遍也叫结界。如此住在里面就会很安详。
三．大悲咒很不可思议，对酸苦病痛的人也很有用。
大悲咒水可医世间八万四千种病，不但能治身上的病，精神上的病也能治好。学人曾在「活生生的感应」中说过很多例子。不久前在县政府讲演时，也举了一个脑部长瘤的例子，结果观世音菩萨来为她手术而康复了。观世音菩萨为病人治病时，同样要用大悲咒水洒净。
四．大悲咒对于着魔障的人最有妙用，体内若有鬼神，大悲咒一念，这些鬼神就会被大悲咒绑住。
有的人会使用邪术邪咒驱使鬼神害人，被害者一旦鬼魂缠身，常会痛苦难解，遇到这种情形，学人都是使用大悲咒，为其洒净、加持，迄今已经帮助过许多人解决了困扰。
五．搬新家、土地要开垦，都可先念大悲咒，再用大悲咒水洒净。
六．务农的人学佛后很困扰，因为要喷洒农药才有收成，但是既然他们已经信佛，又受过菩萨戒，不能有杀生的行为，岂不是干脆不要务农了，而且让农地荒废，又要靠什么维生呢？
此时，不要喷农药，只要先将农田结界，然后改喷大悲咒水，自有妙用生出，效果比喷农药还好，既不杀生，收成又好。但要有信心，不要怀疑，你若认为无效，就会真的无效。若坚信这真有妙用，就一定有效。
因此只要虔诚持大悲咒，一定很灵验。若没时间持一遍就好，若时间许可，则持三遍、五遍、七遍、二十一遍、四十九遍，越多越好。看时间长短，尽管勇猛来持。
七．夫妻不和、闹离婚时，照大悲心陀罗尼经所说，此时可准备鸳鸯毛两枝，夫妻一人拿一枝，然后持诵大悲咒一千零八遍，两人感情就会好起来.真是不可思议。
由上可见，大悲咒妙用无穷、不可思议，非常重要，大家最好都能将它背起来。
学大悲咒很快，只要发心想学，没有一个背不起来的，这也是它另一不可思议的地方。
求大悲咒水的程序
一．准备：
求大悲咒水前，先准备开水，一杯、一罐，或一大桶皆可，放在菩萨前面。若无观世音菩萨圣像也无妨，有阿弥陀佛或本师释迦牟尼佛一样可以，就是全部都没有也不要紧。
二．称念圣号：
其次，依照下列顺序，称诵佛菩萨圣号，一称一拜。
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无大慈大悲本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无过去无量亿劫千光王静住佛（以上念一次拜一拜）
南无广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句（念三次三拜）
南无千手千眼大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨（念三次拜三拜，问讯，长跪合掌。）
三．念大悲咒的发愿文：
稽首观音大悲主，愿力弘深相好身，千臂庄严普护持，千眼光明遍观照，
真实语中宣密语，无为心内起悲心，速令满足诸希求，永使灭除诸罪业，
龙天圣众同慈护，百千三昧顿熏修，受持身是光明幢，受持心是神通藏，
洗涤尘劳愿济海，超证菩提方便门，我今称诵誓皈依，所愿从心悉圆满。(念完就地一拜)
南无大悲观世音，愿我速知一切法；南无大悲观世音，愿我早得智慧眼；
南无大悲观世音，愿我速度一切众；南无大悲观世音，愿我早得善方便；
南无大悲观世音，愿我速乘般若船；南无大悲观世音，愿我早得越苦海；
南无大悲观世音，愿我速得戒定道；南无大悲观世音，愿我早登涅盘山；
南无大悲观世音，愿我速会无为舍；南无大悲观世音，愿我早同法性身。(念完就地一拜)
我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；
我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；
我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。(念完就地一拜)
四．称念圣号：南无大悲观世音菩萨（念三次）
五．长跪合掌，念八小咒廿一遍（在最后念亦可）。
八小咒如下：
嗡。览姆。莎诃
嗡。吸林姆
嗡。勃鲁姆（嗡。仆刊姆）
嗡。嘛呢叭弥吽
嗡。折戾。主戾。准提。莎诃
嗡。排晒及也。排晒及也。排晒及牙。三母尔噶得。司乏哈
啊。凡姆。览姆。喊姆。刊姆
嗡。乏及喇。达尔嘛。赫利
六．诵大悲咒廿一遍。（念咒时须结印作观想，方法请参看后面的说明。）
若时间不够，八小咒及大悲咒各念七遍就好。
七．念完，写八小咒的梵文咒字。
因八小咒的咒字很长又难写，学人都只写五小咒的梵文种子字：
「嗡啊吽赫利」五个字，一边念一边写。
右手持光明拳、大宝印（右手无名指伸而微曲，大拇指压在第三指指端），用无名指写「嗡啊吽」三遍（嗡啊吽表示身、口、意三业清净，三遍表示出生很多善法）；其次写「赫利」三遍（表示平安吉祥）。
八．称念圣号：
其次，念「南无大悲观世音菩萨，南无阿弥陀佛」各百声，或千声，若时间少，念十声亦可。
九．念回向文：
「我及众生，无始相违，三业六根，重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理，我今虽知，犹与众生，同为一切，重罪所障，今对观音，十方佛前，普为众生，皈命忏悔，唯愿加护，令障消灭，开本知见，制诸魔外，三业精进，修净土因，既舍初心，决定得生阿弥陀佛极乐世界（边念边拜），亲诚供养大悲观音，具足总持，广度群品，皆出苦轮，同到智地。」
十．请求加被：
「弟子某某，今为某某人的病苦，央求菩萨赐大悲咒水，唯愿慈悲加被，令彼业消病愈，增长信心，同生西方」。
十一．念三皈依，拜三拜：
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
再念观世音菩萨（三称三拜）。
求大悲咒水的过程到此全部完成。
若照此法来求，任何病苦都会好。
大家只要每天一大早，就念七遍大悲咒，求大悲水给全家人喝，或是加入米中来煮饭，大家就一定吃得到，以后全家人都会种下善根，都会来信佛，不用担心度他不来，而且身体也都会很健康。
诵大悲咒之手印及观想方法
边念大悲咒要边结莲花掌：两手姆指与姆指合并，小指与小指合并，两无名指合，食指也合，只有中指分开，称为含苞待放（图7），表示莲花快开了。
观想方法：边念边观想莲花越来越开，莲花掌也越放越开，念完第一遍大悲咒莲花掌就全开了（图8），但最后全开时，两手的拇指和小指仍不能分开。接着观想千手千眼观世音菩萨坐在莲花上，观世音菩萨头顶上有一个字「赫利」，上面的圆是黄色，「赫利」这个字是白色的，放白色光明，照遍十方世界，所有众生被照到的，业障都会消除。然后可再观想观世音菩萨拿着净瓶，以杨枝净水遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆。观想十方世界的众生都被观世音菩萨的大悲咒水洒到，业障都消除了，观想世音菩萨的大悲咒水也倒入我们所要求的大悲咒水中，我们因而得到利益。

大悲咒的灵感事迹
书上记载的灵感事迹很多，以下所举的都是发生在员林的真实事迹。
例一．员林有一位高余崎居士，是纯洁卫生纸公司老板。有一年，得了肾结石的病，痛得不得了，他心想：「我这病第一次去手术时，也没这么痛苦。医生一定骗我，一定是癌症，否则怎么这样痛苦。」
由于接连三天小便出血，晚上都睡不着，就跟太太交代后事，说若死了该如何处理。
他太太听了很担心，叫他不要胡思乱想，告诉他：「医生说是肾结石就是肾结石，那里是什么癌？这样好了，你念观世音菩萨，我来持大悲咒四十九遍，你也发一个愿吧！」
在死马当活马医的心情下，他就虔诚念观世音菩萨圣号，太太则念四十九遍的大悲咒。
他并且默默的发了一个愿，跟观世音菩萨说，他要放生十万元。
大悲咒四十九遍要念半个钟头以上。高太太将大悲咒水求好后，就端给他喝。
喝完了大悲咒水，高居士跟太太说：「刚才我在念观世音菩萨时，观世音菩萨现在我面前，拿了一把扫帚，将我的肾脏结石扫出来了。」太太听了觉得很有趣。
当天晚上，他就能熟睡了。半夜起床上厕所，流出来的不再是鲜血，只是血水而已。第二天起床时，觉得床上怎么凹凸不平，就叫太太开灯，一看，果然是石子。这么说来，还真是观世音菩萨拿扫帚扫出来的。
于是他就用卫生纸把这些大小石子都包起来，天一亮就打电话要我过去看，那时学人尚未出家。他看到我就说：「你看这是不是肚子里的石子。」我说：「我又不是医生，那里看得懂。你看，干干净净的，又利利的，可能是吧！」接着拿Ｘ光片来看，比较之下，果然一模一样。随后，他就将整个经过的情形告诉我，我觉得真不可思议。
他说下午两点要去长庚医院手术，这是前几天很痛苦时打电话去挂急诊的，因无病床，才排今天下午二点。我就说，那将这些石子也带去，手术前一定还会再检验的。
当天下午他到了医院，医生帮他照Ｘ光，以确定手术部位，那知Ｘ光片上一粒结石也没有，就说：「你的结石都解出来了，怎么还来？」
于是他将石头拿出来，医生一看，说：「这些就是啊！」此时他告诉医师，是昨晚观世音菩萨拿扫帚帮他扫出来的。医生不相信说：「那有这回事？」但事实确是如此，真不可思议。
例二．我未出家前住育英路华成市场对面。有一天当地一家供奉着二、三十尊神明的粗糠店失火，火势非常凶猛。
隔壁就是所谓的「八间仔」，低矮的木造房子住的都是贫穷的难民。我想这些房子如果都被烧掉，不知会有多少人无家可归，就赶到对面去，马上猛持大悲咒，并要求我母在一旁念观世音菩萨，就这样持续不断的求。当时火有好几层楼高，风势又猛，情势危急。但不可思议的是火都是直往上烧，没有往两旁烧到别处。烧了好久，消防车才赶到，将火扑灭。
一场大火下来，粗糠店的三十多尊神明都被烧得面目全非，而「八间仔」则安然无恙，只有与粗糠店相连的屋檐被烧得黑黑的，真是不可思议。
例三．员林有一女居士姓曹，住在新生路，与先生两人都未皈依。她学习大悲咒是如下因缘促成的。原来他先生患了耳朵蓄脓，很臭。为了先生的病，两人到处求医，全省几乎都走遍了，但都无效。
后来经人指点，学会大悲咒，利用晚上家事忙完后，到顶楼阳台摆上供奉的物品，求起观世音菩萨，念观世音菩萨圣号，接着再念大悲咒，然后拿这大悲咒水给先生喝，并点在耳朵上。
如此足足求了一年，这期间，没去看医生，也没吃药，先生的病最后终于完全好了。
从此她开始起大信心，现在都来莲社共修，专念阿弥陀佛。此外也仍然天天求大悲咒水给家人喝，总之，非常虔诚。
平常她每天都五点准时起床，然后到厨房开始煮饭。
有一天半夜醒来，以为也是五点了，很奇怪的她没像平常一样走去厨房，却不知不觉的走到店门口，忽然听到隔壁（她家是两间相连的）有声音，一看，铁门已经被橇开，里面外面有好几个强盗，正在搬砖块垫高，打算来个大搬家，把里面的货，色拉油全部偷搬走。
她蹑手蹑脚走回去告诉先生，他先生听了就要下楼跟那些人拼，但被阻止，因为对方有七、八个，下去跟他们拼非常不利，搞不好还会被杀死。两人就上去顶楼悄悄打开门窗，大声嚷：「有强盗哟，大家起来包围哟！」夜深人静中，经他们这一嚷，整条街的人都醒了，七八个强盗赶紧开着车子拼命逃去了。
事后她看看手表才四点而已。本来她都五点起床，并且马上就去厨房煮饭。那天不知为何那么早就起床，而且还往店门口走，终于因此免除了财物被窃的巨大损失。
虔诚学佛的人，像上述一般，在冥冥之中逢凶化吉的事，是屡见不鲜的，佛力真是不可思议！
总之，求观世音菩萨大悲咒水灵验的故事实在很多，一个月也说不完。你们要有信心，要用虔诚的心来求，自然就会有感应。
17．供香
此处先介绍供养咒、供养偈、如何供香，后面再说明香的意义。
供养咒：「嗡。阿弥利得。吽。怕都」
供养偈：「愿此香华普遍十方供养三宝护法龙天普熏众生同入佛智」
供香的种类：立香、卧香、环香、檀香末与檀香片（檀香块）。
一．立香
立香的供法
供香使用卧香比较理想，假使家里还没有卧香炉，不得已才使用立香。
供香过程如下：
一．点香。
二．念供养咒。
三．念供养偈。
四．举香：两手的食指和中指夹住「香脚」，大姆指扶着香脚，左大姆贴着香脚，举至眉间问讯。
五．插香：问讯完毕，开始插香，第一支插在中央，第二支用左手插左边，第三支用右手插右边，三支间隔距离要一样，上面也要整齐，不要插得开开的。
立香的缺点
它有「香脚」（台语）。
一般的立香都是插直，燃烧之后都会留下「香脚」，加上一般人很迷信，不到初一、十五或十二月廿四日就不敢清除。「香脚」越留越多，容易「发炉」。一般人很迷信，遇到「发炉」，内心就开始执着，怀疑神明不知要跟我说什么，祖先不知要跟我说什么，一直牵挂在心，再也无法如往常一般清静安详过日。为了想知道神明或祖先的指示，就掷筊杯请示，如果结果不好的话，心里就难过得要命。此外，发炉时很危险，容易导致火灾。以上是它第一个不好的地方。
没有风时，香烟直往上飘，会将天花板熏黑。想擦嘛太费事，不擦又很难看。有的人家里供奉神明，时间一久，熏得神像红脸白脸都变成黑脸。倘若供佛，佛龛当然也会熏黑，这是第二个不好的地方。
若起风时，香灰会撒得满桌都是，再加上懒得去擦，就会很肮脏，若桌上供着水，香灰掉入杯里，也会弄肮脏，而这不干净的水又怎么去供养佛菩萨或是神呢？
由于立香有以上缺点，所以学人提倡大家使用卧香。此外，有些外道尤其是一贯道很无聊，常视三柱香的长短来判断运气如何，甚至印一大张纸来对照。其实完全不是这么一回事，不可执着，不要相信。不过虔诚念佛，有时会有不可思议的现象。学人曾去帮人助念，香灰一直留在香上都没掉下，而且绕成一朵莲花，也曾绕成佛一般的形象，这表示佛来感应，带着亡者往生极乐世界。其它的我们就不要去相信它了，什么中间高、两边低就如何？这根本就是风的关系，或因香的材料不平均，或因制造时湿度不同，燃烧的结果自然就不一样，千万不要执着这些。
香炉插三枝香的意义：三枝香就是戒香、定香、慧香。戒定慧是用来对治我们的贪瞋痴。众生有贪瞋痴，才会生死轮回。要怎么办呢？要用戒定慧来对治。所以三枝香代表戒定慧。以前有人在电台上说，祖先牌位要烧两枝香，一枝拜阿公，一枝拜阿婆，这些都是随便说说的无稽之谈，不必轻信。
二．卧香
假使家里有卧香炉，则供香使用卧香比较理想。
卧香的优点
卧香点在卧香炉里，风吹来，香的灰烬不会掉到外面，弄脏供水。它点燃后从这头烧到另一头，不会熏在同一个地方，而且一次只点一枝，上面就不会被熏得黑黑的，所以希望大家尽量改用卧香。
卧香的供法
点卧香：手握在卧香三分之一处（图9），再拿打火机点，（打火机上的不雅相片要先撕掉），要点很多枝时也一样方法。但不要点太久烧去一大截，以免浪费。点着后不要用嘴去吹熄火焰，要用手搧熄，因嘴里有细菌，用嘴去吹，细菌会死掉，造成杀生、有违慈悲。
念供养咒：香点好，供香时，右手结吉祥印，大指捻无名指，余三指直伸，左手持香。先覆右掌印（图10），由内往外（自左至右），念供养咒「嗡。阿弥利得。吽。怕都（由内往外时念前五字，回来时念后三字），连续三次。再仰右掌（图11），由外往内（自右至左）往复三次，但仰掌时，并不是在香的下方。很多人前三次知道要在上方，接下来却在下方作，这是不对的。
若香灰很长时可在香炉上敲一下，才不会落在桌上或地上。譬如有五个香炉，点五枝香，若中间的炉要点三枝，就多点几支亦无妨。学人教的都是标准的、如法的，作起来也很优雅。
念供养偈：持完咒，香举高，右手伸至香的下方，手印如前（图12），诵供养偈。
念完，弹指出去。（此时香灰又很长时，可在炉边再敲一下。）接着两手姆指、食指向外各持香的三分之一处，举香齐眉问讯（图13），然后把香放入卧香炉内（图14），香要摆正，不要碰到炉边，以免熄灭。


供卧香注意事项：卧香炉内要先放入香灰，香再摆在香灰上面，否则，香会熄灭。香炉内若放三枝，要放齐，不要重迭，以免燃到重迭处熄灭了。又若香炉摆得比人还高，卧香放进去时，若传出轻微的「啪」声，或觉得像是碰到硬的东西，表示前面供的香点过后又熄灭了，拿下来察看可能有一大堆没烧完的香，这是因前回上香的人不细心所致。
此外要注意，当香炉中间的香灰尖起来时，把香放进去会滚到炉边，容易熄灭，所以要用小汤匙把香灰抹平，抹到前后两边，使中间形成凹进去的，香放进去自然会滚中间；若香灰已经太多了，就要拿一些出来，拿出来的香灰丢掉不要紧，不必执着。
三．环香
供环香时，燃烧的方向必须要向右绕。因为我们绕佛时是向右绕，佛的白毫也是右绕，佛胸前的「卍」字仍然是右绕。
点环香的方法，用手把环香撑开，把所要点的那端朝上，因为火都是往上烧，这样点法才不会烧到第二圈。
又有些环香加了一条红线，怕湿气重时，会垂到下面。这时你就要注意看，如果今天有起雾或下雨，表示湿气重，绳子就让它留着；如果天气很好，就把绳子拆下来。若不把它拿掉，久而久之因弹性有限，里面几圈会粘在一起，火烧到这里时就会熄灭。若将绳子拿掉，让香环自然垂下，每圈有了间隔距离，就能烧完。
火烧到最里面的中心点时，有时这个「心」会附在环香座的尖端上，无法完全烧掉。下次要点环香前，得先把它去掉。
使用环香日子一久，香所熏的香油会卡在环香座的尖端上面，要用汤匙把它挖掉，再点环香时才能放妥，才会均匀的垂下来。否则左右不平均有时会掉下来，这些细节，大家都要注意。
四．檀香
檀香有「檀香末」和「檀香块」两种。
点檀香最好使用专门用来点檀香的香炉，而且有模子可以模的。点檀香的方法很多，现在介绍如下：
我们前述要丢弃的香灰，可留下一些，放入环香盒内盖好备用。当要点檀香末或沉香末时，要先加入三分之一量的香灰，混合搅拌均匀，才能点燃。很多人抱怨檀香难以点燃，只要照上面的方法点，保证能点着。
檀香炉通常附有模子（铸模），点香以前，将模子摆好，倒入加有香灰的香末，用汤匙抹平，再从中间尖端拿起模子，一个檀香末的模型就会出现，从起点点燃后，它就开始燃烧了。
若能按照此法来作，一炉至少可点两个钟头，足够做一堂功课，一斤沉香两千多元，一个多月还用不完，非常节省。此外还有一个好处，就是不会发生点着时烟雾一大堆或点一下就熄灭的情形。
第一次的檀香末烧完，还要再点时，里面的香灰要先倒掉。由于香油粘在炉底还会有一模印，可以照此模印把模放入，再添加香末下去。因为底下有一层油质，点起来显得更香。
点多次以后，香油会越积越多，此时可把香灰倒掉，将香油铲起来，不要丢掉，自有妙用。当我们求大悲咒水这么大罐的水，放一些沉香油下去，就香得不得了，整个大悲咒水就像极乐世界七宝池八功德水那么香。我在家时求大悲咒水给人喝，都会加一点沉香油，别人喝了都会说：「吴居士，你求的大悲咒水与众不同，好香喔！」放了沉香油，当然香呀！
香油能辟邪、镇静。受惊吓的人喝了有镇静的作用。中药有一味药叫「沉香」，医生开「沉香」给患者要先烧过，不是直接将生的沉香加入药材内，为何要先烧过？因为沉香有油嘛！所以沉香油很好，要留下来不可丢掉。
通常檀香炉有好多层，油铲起来后，把它放在最底层，这些沉香油用不完时，将它拿来点还会燃烧，而且非常香。
如果檀香炉没有模子可用，同样也要先加入香灰混合均匀堆好，然后点一枝或三枝小枝的香，插到香末中间，香烧完时，香末就点燃了。
五．沉香片、沉香块
如果唱炉香赞，得放三枝沉香片以供拈香。住持要拈香时，会将它分别插在三个位置。
如何拈香呢？
沉香很短，买回来时把它剖成一小片一小片，不要太大块，短一点较好，剖好以后，放三枝在香炉前备用。
拈香时，若时间充裕，每插一块沉香片，都可念供养咒与供养偈（与前面讲过的相同），再将沉香片插好。
若没时间，程序可以省略一些。拿起来问讯，插好，问讯。再拿第二块起来，问讯，插好，合掌问讯。再拿第三块，问讯，插好。现在三块都插好了，手上是空的。再合起来做一次供养：念「嗡。阿弥利得。吽。怕都」六次，再念「愿此香花普遍十方供养三宝护法龙天普熏众生同入佛智」，再弹指。
供水、供香后，再结一须弥山的手印：右手由小指一一插入左手内，亦即右小指插入左手无名指与小指间，依此类推（图15）。然后，左大姆指勾右小指，右大姆指勾左小指，两无名指相勾，左手食指回来勾右手中指，右手食指勾左手中指（图16）。
结好须弥山印，就举起来问讯（图17），举至眉间问讯时，观想供养的物品如须弥山一样多，中间高高的就是须弥山，四个角落即四大部洲（东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱庐洲。）

六．为何要点好香
民间的俗语，如果某个人遭遇挫折或失败，常会自我埋怨说：「前世可能撞破别人的金斗瓮！」反之，倘若看见某人样样都很好、有好的境遇，就会称赞说他「前世烧好香」。
前世烧好香虽只是隐喻行善能获得福报的俗话，实际上佛法也讲求供香必须烧好香。正沉香、正老山的，尽管买来点，不用担心要花许多钱，买好香来点、来敬佛，必定福不唐捐。
沉香有三种：放入水中会沉入水底的叫水沉香，若只沉到一半叫半沉香，浮在水面上的叫浮香。浮香不太香，品质较差，半沉的已经不错，全沉的水沉香就非常香，品质很好。
好香价钱很贵，有位居士平日在埔盐莲社参加共修，那里点的香非常香，每次跟他们共修完，整件衣服都香香的，后来居士拿一斤同样的香供养我，问他价钱，他说一斤一万，确实很香，但也确实很贵。
学人以前在俗家点的是一斤两千四百元，后来也曾买过一斤八千元的沉香，香气则略逊于居士所供养的。
现在的香为何那么贵呢？听说是被阿拉伯人买贵的，因为阿拉伯国家位于沙漠地区，不适合耕作，气候跟我们这边不同，晚上很冷，白天很热，人们几乎整天都躲在室内点香，由于出产石油非常富有，所以一些好香都被他们买贵了。
为何要点好香？因「香」能辟邪、能提神。鬼魂爱臭、不爱香。好香点起来，不仅邪鬼跑掉了，也可以使我们提神醒脑。以前的读书人读书时，前面常摆上一个香炉，点上好香，一来辟邪，二来醒脑，不打瞌睡，脑筋清醒，读起书来就能心领神会。
俗人提神醒脑都要点好香，供佛当然更要尽量使用好的香，以表虔敬。
倒是施食的地方，鬼魂聚集来接受施食，不必点太好的香。所以莲社若有人拿线香去，都拿到楼下施食的地方使用。因施食的地方有鬼魂比较污秽，早上、中午的施食，和晚上放蒙山，一天要用三支。
此外遇有丧事，有人以为对亡者不必烧好香，我认为不对，因为要请佛来接引，岂可不点好香？
七．香的意义
佛教是觉悟的宗教，事事物物都有很深刻的意义。「香」是我们佛教最特别的地方，也只有我们佛教最知道「香」的意义。
许多佛经都可见到有关阐述供香意义的法语，今略举如后。
《华严经》的有关记载
由《华严经》的记载看来，点香具有「普熏、熏染」的意义。
在喜马拉雅山上，有一个阿那婆达多池，那儿出的水沉香叫做莲花藏。点一粒如芝麻一般小的莲花藏，即能香气普熏阎浮提界（指我们这个南赡部洲整个地球），闻此香者，能离一切罪，戒品会清净。
又说雪山也有一种香叫做「阿卢那」，众生一闻此香决定离诸染着。
又说罗剎界有香，名「海藏」，专门供转轮王使用，若烧一小丸，香气一熏，王与他的四大军皆腾虚空，游止自在。罗剎界为四大天王所管，是第一层天，所以第一层天的香叫海藏。
又说善法天（这是第二层天，玉皇大帝的忉利天）中有香叫做「净庄严」，若烧一小丸（即如芝麻一般小），熏被天将，普能发起念佛之心。
第三层天须夜摩天的香叫做「净藏」，若烧一小丸，同样能普熏天将，而且天将会聚集到天王的地方听天王说法。
第四天兜率天的香叫「先陀婆」。兜率天有内院，外院。内院是一生补处菩萨居住、教化天人的地方。在一生补处菩萨的面前烧一丸香，会兴大香云，遍覆法界，普雨一切供养物，这些供养物再供养一切诸佛菩萨，供养十方一切诸佛的道场和菩萨众会。
我们这个世界的佛释迦牟佛已经涅盘，下一回是弥勒菩萨在此世界成佛，但那是很久以后的事。目前弥勒菩萨暂时住在兜率天的内院教化天人，等待众生的缘到了，就来我们这阎浮提成佛，所以叫做一生补处菩萨。
第五层天善变化天的香叫做「夺意」，若烧一小丸，七日之中会普雨一切不可思议的庄严的东西。
上面所说都是欲界天的香，已经非常微妙了。
由此看来，点香具有「普熏、熏染」的意义。
我们平日点香，应该警惕自己：心随恶缘，就会熏染到污秽，若随善缘，就会熏染到清净，一如俗语所说：「近朱者赤，近墨者黑。」
现在有些青少年变坏，就是交到坏朋友的缘故。他若能与善知识好人接近，善根自然开发，就会步入正途。所以不论小孩、大人，交朋友要非常慎重，要亲近善知识，不要「忠言逆耳」，对坏人说的话反而唯命是从。
我们点香要会回向真如。我们的真如本性流落无明时，无明会越熏染越严重。若用真如来熏无明，以后这无明就会渐渐变真如。这些都是华严经里鬻香长者说的。
《大曰经》的有关记载
依据《大曰经》的记载，烧香是遍至法界义。即烧香是遍一切法界的意思。香气随顺风、逆风，自然遍至一切处。
香是有形有相的，近一步也有无形的意思。
什么叫无形的香？如经上所说的「菩提心香」即是无形无相。
菩提即「觉」的意思，我们的觉性是遍满十方，会随着发菩提心的一一功德普熏一切地方。亦即「为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故名烧香」。
用智慧火点我们的菩提心香：学人常教大家，拜佛时要观想我们的心中有一心炉，心炉点心香，心香飘渺，香云朵朵，供在佛前。意思就是我们的菩提心香要用智慧的火来点，点着后，用解脱的风来吹，吹了后会随悲愿自在的力量一直转，一直绕。
我们都有愿力，阿弥陀佛发四十八大愿，普贤菩萨发十大愿，你有愿力，自然会照你的愿去度你一切的众生，这时就是普熏一切地方，这就叫做「烧香」。
因此，「烧香」的意义很深奥，不是随便烧烧而已。
《无量寿佛经》的有关记载
前面说到阿弥陀佛四十八大愿，其中第三十二愿说：「设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、花树，国中所有一切万物，皆为无量杂宝，百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻之，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。」
我们娑婆世界房子是用盖的，但是极乐世界的宫殿、楼阁是用化的，不只在地上，虚空中也有。此外，极乐世界有七宝池八功德水，这叫做池流。也有七重栏楯、七重罗网、七重行树，这些花树不是像我们用种子种下去慢慢长大的，阿弥陀经上说是七宝造成的。七宝只是一个代表数目而已，其实不只七宝，而是无量的杂宝和百千种香造成的。因为是杂宝所成，所以会放光明。
我们这世间，钻石虽会放光明，但不香。金子金光闪闪的，也不香。如果会香的东西就不放光，会放光的东西却又不香。但极乐世界的东西会发光又会香，很微妙，超过十方世界，而且它的香味会普熏十方世界。
根据无量寿经所说，七宝池的旁边以及整个极乐国土，有很多香树，伸入池中，放出来的香非常香，所以不仅水会香、其它一切都很香。
极乐世界的香能普熏十方世界。其亦即其香味十方世界都闻得到，菩萨如果闻到，皆修佛行。你可能曾在走路时闻到一阵香气，很多人都有这经验。当你的心很清静的时候，就会闻到极乐世界的香味，因而生起欢喜心，欢喜菩萨在与我感应了，就更认真念佛，这就叫皆修佛行。
香积佛的众香国，那里的众香菩萨也说到众香国的香会普熏世界，闻到的人也会起欢喜心。释迦牟尼佛是用言语来说法的，众香国的香积佛则是用香来说法。极桨世界的香一样也会说法，不但香会说法，色声香味触法全都会说法。水啦、风啦（触）都会说法，所以可说是很微妙的世界。
以上是无量寿佛经里头与香有关的记载。
《楞严经》的有关记载
楞严经大势至菩萨念佛圆通章说：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。」
大势至菩萨是极乐世界的菩萨，在楞严经中，佛问二十五圆通，大势至菩萨起来说第二十四圆通，观世音菩萨说第二十五圆通。
大势至菩萨说：十方诸佛怜念我们众生，就像母亲在想念子女一样。你看佛有多慈悲。所以学人常跟你们说佛看我们就好像独生子一样，每天都在想我们。没学佛的人不知道佛每天在想我们，我们虽然学佛，有些人也不知道佛那么慈悲，每天在想我们。
佛每天想我们就好像母亲每天想我们一般，但如果儿子出走了，母亲想我们又有何用？有些人不听母亲的话，上学时逃课，在外游荡，天晚了还不回家，母亲就心急如焚的东盼西盼，「倚门望子归」。母疼子是天性，但子不受教，只管自己跑掉，这有何用呢？若儿子能以母亲想念儿子的心来想母亲，这对母子虽隔得很远，总有相会的一天。
因此，我们众生心如会忆佛、念佛，那么现前当来，一定见得到佛。
忆佛就是想佛，把所有一切东西都当作是佛，或把我们正在做的事都想成是佛的工作，煮饭时想成是佛的饭，洗衣服时想成是佛的衣服，这叫忆佛。不要想这是丈夫的衣服，儿子的衣服，这样会越做越讨厌，而起烦恼。
有的人不知如何修行？譬如在银行上班的人，忙着数钞票算钱，没时间念佛，也无法念佛，念佛的话钱就算错。这时要想，钱都是阿弥陀佛的。在银行工作很忙时，要想今天这工作阿弥陀佛赐给我的，我做的工作就是阿弥陀佛的工作，这样就不会贪污、渎职，这也叫忆佛、念佛。如果我们会忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，离佛就不远了。
经上告诉我们，只要忆佛念佛，不必假藉其它一切方便。有人说我傻傻的，念地藏王菩萨，才会开智慧。要不然就念药师佛，或念观世音菩萨消灾。这一切的方便，其实都不用，就只要忆佛、念佛，不必假藉其它方便，自然心就会开，智慧就会开。像烧香的人身体会染到香味。所以叫做香光庄严。
根据圆瑛法师的解释，我们忆佛念佛，必定成佛，学人常跟你们说：以佛的果来做我们众生在因地修行的因，有了正因必能感到正果。所以我们念佛，当生就会成就，必定成佛。
像染香之人，身上即有香气，我们每天在佛堂燃香熏修的人，走在外面，经过别人身旁，会使人觉得很香，因为我们一天到晚在点香、在熏染香气，当然香啰！
反之，如果是整天逗留在鱼市场的人，从旁经过，会令人觉得气味非常腥臭。
念佛的人会得到佛的气分，满面光采，没有烦恼相。
我们若念佛名，就会染到佛的名香，近佛的身体，就会染到「佛身香」，开佛心时，就得到佛的心香。念佛圆通章教我们「忆佛念佛，不假方便，自得心开」，这自得心开就是得到佛的心香。
所以念佛的人，身心都染到佛香。上根上智者染到佛的心香，中根中智者染到佛的身香，下根下智者染到佛的名香。
我们修念佛，是以佛的法身香，以佛的智慧光，来庄严我们自己的本觉佛。
念佛之心，是无形无相的，不生不灭的。例如我们念「阿弥陀佛」，这念心是无形无相的，不是体内在跳动的那颗心在念的。人是四大假合，会生老病死，这念心则不会生老病死。
人一死，灵魂脱离身体，没学佛的人去投胎转世，在六道轮回，有学佛的人，莲花来就把我们接去，接什么去？接念佛的这念心去。
这念佛之心，是无形无相、不生不灭的，所以叫做法身。此心具足灵觉之性，所以叫做智慧。
阿弥陀佛有无量的寿命，无量的光明。无量的寿命就是法身香，佛的光明就是智慧光，所以我们念这声阿弥陀佛时，就是法身香和智慧光都具足，就是庄严我们自己的心佛。
我们念佛时，心不离佛，佛不离心，心外无佛，佛外无心，也就是庄严我们自己本觉的心佛，这叫做「香光庄严」。
香光庄严很难解释，今天在这里跟大家做很详细的说明。
《小乘佛典》的有关记载
小乘佛典上有「五分法身」之名词。
以香譬喻五分法身，谓之「五分法身香」。
所谓五分法身香即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。证阿罗汉果的人，即具足这五分法身香。
前面提到「无形的香」？「五分法身香」亦是一种无形无相的香。
现在再详细解释如下：
戒香：即如来的身口意三业离一切过非（佛不会做错任何事）。
定香：如来的真心寂静，离一切妄想。我们凡夫则妄想纷飞。什么叫涅盘？涅盘就是不生不灭，也就是寂静，所以佛有涅盘之乐，也有菩提之乐（证了菩提），这就叫定香。
慧香：如来的真智圆明，观达法性。佛真正的智慧，圆满光明，能观照法界性。这就是慧香，也就是根本智。每个人都有根本智，只是被无明覆蔽，尚未证得，佛则是证了根本智，根本智就叫做真智。
解脱香：是说如来的身心，解脱一切的束缚，也叫做涅盘之德。佛的身心不会被一切的东西束缚到，也就是无所住而生其心。
我们凡夫的心则无论到那里都被束缚住，不是执着这，就是执着那，妻子、丈夫、儿女、事业，每样都束缚着我们，因为这些重重的执着与束缚，使我们的心无法解脱，因此佛在金刚经里，教我们「应无所住而生其心」。
有些人执着心相当的重，临终时佛来迎接，也因为心有牵挂而不想去，实在太可惜了！
昨天，学人去彰化向一位八十六岁病危临终的老先生作开示。老先生的妻子也八十六岁，很久以来就生病躺在床上，一向都靠老先生帮她刷牙，别人刷她都不满意。现在老先生自己也病了，可能内心一直执着「万一我死了，太太的牙该找谁去刷她才会满意」，所以虽然病很深重，却是一直不肯断气。我去加护病房向他开示：「阿弥陀佛来，你要和祂去哟」，他点了头，再告诉他要万缘放下、不要胡思乱想，并教他越是难过，越是要念阿弥陀佛，他都会点头。接着我劝他家人带他回家，帮他念佛，所有点滴、呼吸器都拆掉以免增加痛苦。结果病人当夜凌晨一时就往生了。这是心有所住，所以无法断气的一个例子。
凡夫是事事执着颠倒，佛则是心无所著，所以叫做「解脱香」。
解脱知见香：解脱知见是指解脱之后的正知见，也叫做「后得智」，后来得到的智慧。刚才有根本智，现在这叫做后得智。以上就是五分法身香。
18．供花
一．佛前供花的由来
佛为天人师（天道与人道众生的导师），佛经上记载了许多天人或天王持花、散花供佛的故事，所以，后世的人，都知道要以花供佛。
释迦牟尼佛因地修行时，也以花供佛，以下是记载于佛经上的故事：
经上说，释迦牟尼佛在修行一大阿僧祇劫后（想成佛要修三大阿僧祇劫），遇到燃灯佛（即定光佛）出世成佛说法度众。
有一天，燃灯佛要入莲花城，该城国王非常高兴，下令城内所的花店，莲花只能卖给国王，不得卖给其它任何人。
释迦牟尼佛那时因地修行，听说定光佛要进城，就想去买莲花供养佛，因国王已经下令，没人敢卖，所以找来找去都买不到。
怎么办呢？走着走着，看到一位少女手拿七朵莲花，就问她：「我想买莲花都没人敢卖，妳怎么有这七朵莲花？」少女答说：「我就住在卖莲花的花店隔壁，透过关系，用了七两黄金才换得这七朵莲花，若非如此还真买不到呢！」说完捧着七朵莲花就要去供佛。
释迦牟尼佛的前身就说：「我给妳七两黄金，这七朵莲花卖我吧！」少女不答应，释迦牟尼佛再三恳求，最后少女提出一个条件：「花卖你可以，但你生生世世都要和我结为夫妻，答应了就卖你，否则不卖。」释迦牟尼佛为了供养佛，只好答应她说：「妳有条件，我也有条件，我生生世世与妳为夫妻不要紧，但是我要出家时妳不可阻止，我儿子要出家妳也要让他出家。」少女也答应了。
就这样两人捧着莲花，等定光佛远远走来，就五体投地顶礼而拜。接着当定光佛走近时，就把莲花往空中抛上去（散花）。
佛行走时，很多人跟在四周一直散花，佛有无量无边的威神之力，所散的花在佛的上面形成一个花盖，佛走到那里，花盖就跟到那里。
两人把莲花抛上去，七朵花就都固定成伞盖的一部分。将花供佛之后，他们也跟着佛走。后来走到一处泥泞地，因地修行的释迦牟尼佛，马上趴在地面，解开发结，将头发铺在路上，非常虔诚的请世尊从他的头发、身体上过去，定光佛就踩过他的头发、身体，接着站在他的身上对大众说法，很多人都觉得奇怪，佛就说：「不要小看这个人，他再过很久一段时间，就会在娑婆世界成佛。」定光佛当场在大众面前为他授记，当来成佛，佛号为释迦牟尼佛。
二．供花的种类
供佛用的花可采用包括莲花等各种鲜花，或人造花、塑料花、莲花灯等。
佛堂用塑料花供佛，可以免除常常更换的麻烦。塑料花、人造花、莲花灯等可多买几样，每星期换一次。譬如买六种，一个星期换一样，可常保新鲜感。偶而心血来潮就去买鲜花来插，因鲜花有时较贵，插起来又费时。可以在初一、十五或佛的生日买些鲜花插来供佛，这些都有无量的功德。
用兰花供佛，也有无量的功德。
兰花有洁癖，莲花是出于淤泥，兰花却都长在深山、悬崖，阴冷潮湿的地方。平时我们把它种在蛇木盆里就会活，水浇一浇，开出来的花就又美又香。
供佛的花要插得清静庄严，但有时也可加以修剪。譬如有些花较早凋谢，就可把这部分修剪掉。塑料花供久了，花叶上会因积灰尘而肮脏，应随时加以喷洗干净。总之，必须维持花的新鲜度或清洁，才有恭敬。
三．供花的意义
一切植物结果前必先开花，所以花是因，果实叫做果。由前述释迦牟尼佛因地修行时以花供佛的故事，可知「供花」有很大的意义，供花是因，得到佛的授记是果。
佛经上最重视的是莲花，世间的花以莲花为最尊贵。
莲花为何最尊贵、最特别？第一，莲花出污泥而不染。它很美、很香、很庄严，却生长自污泥之中。第二，莲花的花和果同时成熟。
以下就以「用莲花供佛」来引伸说明供花的意义：
出污泥而不染：
莲花种在平地，高山都不会活，一定要种在淤泥才会活，才会开花。所以大家不必怕住在这如同污泥一般极其恶毒的娑婆世界。因为只要我们好好念佛，将来都能往生西方，就如同莲花出淤泥而不染一般。
本师释迦牟尼佛为何要在娑婆世界成佛？他就是要度这污泥里罪业深重的众生。阿弥陀佛为何要发这么大的四十八大愿？他就是要度我们这罪恶生死的凡夫。
因果同时：
一般植物都是先开花后结果，譬如龙眼花过年时就开了，花谢了以后才结果，然后再慢慢地大起来，要等到六、七月才吃得到龙眼。可是莲花却不一样，当花开了再谢时，果就成熟了，它是「因果同时」。
因果同时，以念佛来讲是很符合的。我们这娑婆世界叫做五浊恶世，就好像污泥一样肮脏。世间的土以污泥最脏，这么肮脏的地方却能生出庄严、清净、香洁的莲花，我们虽然生在这么污秽、这么恶毒的世界，但只要我们念佛，以后往生西方时，都是莲花化身，而且清净庄严。
莲花是花果同时成熟，表示我们念一声阿弥陀佛，极乐世界七宝池即浮出代表我们的一朵莲花，因果同时，时间并无间隔。不会说我们在此念一声佛，过一些时，极乐世界的七宝池才浮出我们的莲花。一定同时，一分一秒都不差。我们净土法门就是和这个意思一样，很微妙。
经上说：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」这是无量寿经中的一首偈。意思是说，我们靠阿弥陀佛的本愿力，听到他的名号，只要我们想往生极乐世界，全部都能往生，住于不退转的地位，你的莲花都开在那里了，怎会退转？一定不退转。
成就文里也这么说：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」即得往生，就是我们在这里念一声阿弥陀佛，极乐世界七宝池八功德水即浮出一朵我们的莲花。所以你们都能往生，这是阿弥陀佛保证的，不是我在这里替你们保证的。
你们在那里的莲花都很大，每天念佛，莲花会很大，以后都上品上生，你们要有信心，经上都是这么说的。
四．供花的功德
总而言之，以恭敬心用花供佛，都有无量的功德。以下，学人举一个故事供大家参考。
某一天，有一位年纪已经不小的小姐，由父母陪着前往台中，拜访某位非常有名的法师，请教法师有什么办法可以帮她，使她能找到一位如意郎君结婚。
法师说：「办法有啊！你只要对佛虔诚祈求。最好每天买花回去拜佛，求佛让妳的婚事早日成熟，嫁一个好的丈夫。」
小姐认为很有道理，花是因嘛，佛前供养请求，就像释迦牟尼佛因地修行时少女拿七朵莲花分给他四朵，就生生世世做夫妻，有道理。就每天去花店买花供佛求佛，如此经过一段时间。
这期间，台中某企业公司的董事长也常到同一个花店买花回去供佛，久而久之发觉这位小姐也常常来买花，长得又不错，心想若将这位小姐娶来当媳妇，一定很好。
有一天，两人又碰面了。他问小姐买花做什么用途，小姐告诉他买回家供佛。花买好后，董事长打定主意，开着车跟踪小姐，知道她家住址后，就找媒人去提亲，后来这位小姐果真嫁去当他家的媳妇了。
一两年后生了儿子，满月时她和父母提着米糕去供养那位法师，感谢法师开示、做媒人。
法师急忙推辞道：「我那有当媒人？」她说：「有啊，我向师父请教婚姻问题时，师父要我买花供佛，于是回去后照指示去办，我的姻缘就是这么来的，等于是您做媒人，所以我要拿米糕来请您吃啊！
以花供佛，不只求婚姻，求别的一样有效。只要有虔诚的心，佛都会成就我们的。
五．花供佛后的处理
供的花最后总会凋谢，但不要马上扔入垃圾桶，花可放在树根处，干了以后再扔掉。
供佛的花拿去树头，供养这棵树的神，树神会很高兴，等花干了以后再丢到垃圾桶。
凡是拳头大小以上的树木，就有鬼神居住在上头，所以砍树木要注意，才不会招惹到鬼神，否则鬼神有时会生气，找你报复。
鬼神将树上当宫殿住着，我们看不到而已，把它砍掉，等于是「坏鬼神村」，会找你捉弄的。因此要砍伐树木时，一定要在三天或一个礼拜前，先向树神说法，告诉祂：「因为这里要盖房子（或要筑一条路），这棵树不得已只好砍掉，我再过几天就要来砍这棵树，请你们赶快搬离开到别的地方住。」如此一来，树神就会去找别棵树居住，砍掉这棵树就不要紧了。
因砍树而出事的人很多，举二个例子如下：
例一．学人定期去台中潭子与莲友共修，有一次一位女居士请我帮她爸爸加持，说她爸爸眼红如火，医生也检验不出什么毛病，并且常喃喃自语。我问她怎么会这样？
她说：「有一条新马路要穿过我家的地，我父亲就把那地方的一大丛竹子砍掉，砍掉后就变这样了。」
我告诉她是招惹到草木神所致。我们去她家，先洒净，然后要找她爸爸出来，为他加持。结果不在，原来是知道师父要来，去理头发了。
帮他洒净时，其中有一间房子锁着打不开，没法洒净。由于没时间等她父亲回来，就交代她将所求的大悲咒水先拿给她爸爸喝，余下的用来洒净，自然可以痊愈。
后来我再去潭子时，她说她爸爸第二天就完全好了。
其实她爸爸那天没去理发，是躲在锁着的那间屋子不肯出来。我虽没帮他洒净，他只喝了大悲咒水，再由她洒净一下就好了。所以，如果知道方法处理起来很简单，不知道方时就会被折磨一辈子，整个一生就此断送。
例二．员林有一位省议员，选前打算在中国时报员林办事处对面空地设竞选总部（选举事务处）。那时空地上有不少很大棵的树，所以总干事就叫工人去锯掉，并在场监督。不料树一砍下来，人也跟着躺下来昏倒了。无论怎么医都医不好，怎么验都验不出毛病，人却像植物人一样不言不语。
经过很长一段时间，他一个曾经来莲社的姊姊才跟我提起这件事。我说他这是得罪了草木神，最好带来加持，要不然带去照因法师那里也可以，可是她不信。又经过不知几个月之后，没办法，才带去照因法师那里加持，听说后来好了些，现在可能已经好了。
19．供果
一．供果的原则
水果买回来以后，先供养佛再吃。我们在佛前要供果。供果很简单，大家每天都会吃水果，水果买回来以后，先供养佛再吃，而且拜一拜就可以收了，不必像一般人，早上放着等到晚上才收。如果有作二时临斋的人，也可以在要吃以前供养。
我们能吃的，才可拿来供佛。用水果供佛，很要紧的是一定要先洗干净，尤其不需削皮的水果例如蕃石榴、杨桃等，更要洗干净。不可一买来就供在佛前，这样很不恭敬。至于菠萝，一定要削皮，就像我们要吃一样，最好再切片。水果该要切好才吃的，就要切好，例如供西瓜，先剖开，切一切，装好成一盘，像我们要吃的一样的来供佛，不可一整枝菠萝摆上去就拜。有的甚至买带尾的菠萝，还故意买尾端特大的，认为这样比较好，这都是迷信。
三德六味中的「三德」，是指清净德、柔润德、如法德，我们供佛，一定要做到如法、清净。
有时供饭菜也可以。饭一小碗即可，菜要六碗，并且要煮熟，调味料该加也要加，就像我们要吃的一样，不可以金针、木耳抓几碗就拿去拜。我们能吃的才能供佛。
二．供果的方法
准备好，要拜时，可以同样的，结手印，念：「嗡。啊弥利得。吽。怕都」作加持。
因为我们都把水果摆两边，所以这边念完咒换另一边念，结束时再弹指出去，然后结须弥山印，观想我们供养的东西像须弥山那么多，这样就很如法。
三．相关名词
有人把供佛的水果称为「四果」，这是有它的特殊涵义的。天台宗将佛教分为藏、通、别、圆四教。藏教的果位分为四级，由低而高，依次是初果、二果、三果、四果。
其中最高的果位第四果叫做阿罗汉。我们拜四果，表示拜四果圣人，四果圣人即是阿罗汉。拜一种水果，初果；拜两种水果，二果而已；拜三种水果，三果而已。初果，人天七次往返，要在天上人间来回出世七次；二果，人天一往返；三果叫做不返；四果就出三界了。所以拜四果的意思，大家要知道。
20．洗足
一．洗脚的意义
下午上班回家，倘若很忙没时间洗脚，最少要洗足。修行人脚一定要常洗，不可没洗脚就睡觉。
金刚般若波罗蜜经第一会经文「尔时世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷坐而坐」。此段经文告诉我们佛外出乞食回来，吃过饭必定洗脚。
脚若常洗，身躯就会少毛病。以前印度人都打赤脚，有一回泰国僧侣行脚到员林莲社，也是打赤脚，十几个都是，我们台湾十几个跟他们一齐走的，才有穿罗汉鞋。
以前是泥土或石头路，打赤脚走路就像脚底按摩。现今，大家注重健康，在一些公园花园都有铺健康步道，也是作脚底按摩之意。学人时常去跟田庄人助念，亡者很多都是活到八、九十岁，因为他们少年的时候都打赤脚种作，所以身体很硬朗。
以前打赤脚要洗脚，现在穿鞋穿袜子，更需要洗脚，若没洗会有臭味，这样上床睡觉棉被也会有臭味，空气污染身体容易出毛病。
学人出家跟随忏公。忏公若要上台北，中途都会休息一、二次，上完厕所都会漱口，脚一定洗净之后才会上路，学人就问忏公为何常洗脚，他说：「脚要常洗，身体才会健康。金刚经第一会的典故，脚洗了再打坐，表示清净。」学人这几天忙得澡都没洗，但是脚也都一定要洗了才睡，吃饭时也先洗手再用斋。
所以我们要养成好的习惯，吃饱饭后一定要刷牙、漱口。因为饭后若没刷牙漱口，牙缝夹有一些饭粒菜渣，容易发臭，这样去诵经、念咒、作法，就是没有恭敬心。要常洗脚也是同样的道理。
二．洗脚的偈子
这本日用偈咒及行法规仪，没有洗脚的偈咒，华严经中则有一首洗脚的偈子：
「若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍」。
意思是说，我们若洗脚时，当愿众生具有神足通。神足通表示会飞行变化，断了见思惑，就能飞行，罗汉都会飞。凡夫未断见思惑，都有身见、我执，有我执就有疑，就无通；证了罗汉果的人，不仅断了见惑，思惑也断了，就没和我们共业，所以就会飞。
我们都说因为有地心引力，所以人不能飞，其实依佛经里说，是因为我们的业力才不能飞的；而罗汉能观空，同样的身体，要去那里只要动个念头，一下子就到了。若是菩萨更殊胜了，破无明的菩萨一想就到，又更快，想去美国一想就到（叫做意生身，身土不二）。譬如说，我们念观世音菩萨，菩萨会随时示现、随时感应，因为祂的法身遍满一切处，诸佛也是相同。
我们念阿弥陀佛，有时佛会示现在我们眼前，就是这个道理，你念他就来，所以我们做任何事都不用挂碍，先请佛菩萨帮我们作主再做，一切事情一定万无一失。
我们若能往生到极乐世界，想到那里，莲花一坐，一下子就到，很便捷，走到那里都无所障碍。神通若要自在，一定要有定力；若没定力而获得神通，就叫业通，会误人误己。若神通自在的人，有定力，绝对不会说自己有神通，若让人知道他有神通力，明天要找他，就找不到人了，那就是真正有修行的人。譬如文殊菩萨、普贤菩萨示现为寒山、拾得两位大士，阿弥陀佛示现为丰干大师，今天让人知道，明天大家要找他，就找不到人了。
所以，有神通的不会让你知道，让你知道他就走了。明白了此点，大家不要追逐有神通的人。我们自己都具足了神通，自己要去开发，别人的神通是别人的，去看也没有用，学也学不来。去阿弥陀佛那里学比较快，神通不是求来的，要自己实修才能显出本具的德能。
21．升楼
洗完澡、洗好脚、换好衣服、准备上楼（若是透天厝佛堂在楼上）作晚课，有上楼的偈子，要背起来：
「上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。」
这首偈意思是说，当上楼时，要观想这个佛堂就是大雄宝殿，佛所住的叫法楼。佛弟子若有一栋透天楼房，最好要设一个佛堂，那么这栋楼房就叫法楼，请佛来家里住最好不过了，会保佑我们。有些人不平安，若能布置一个清净庄严的佛堂，则一定会平安。佛堂最好安在楼房最上层，不可设于寝室中。有的人房子很宽阔、厅堂设备得很好，却是鬼神在住，孩子信佛，母亲不接受，儿子不得已将佛安在寝室中，这就不如法。经济若是不允许，简单一点没关系，总之要清净就没错。若有用功福报就会来，有一天也会有能力布置得很庄严。
「彻见一切」就是能够看得很远，不只是看得很远，连很微细的所在都看得清清楚楚；换一句话，彻见一切就是看我们这一念心，观我们这一念心，看这一念心是不是在妄想？是不是在造贪瞋痴？这一念心清净，看一切万事万物就看得清楚；这一念心若污浊，就有障碍，就看不清楚，就不能彻见一切。
天眼通之所以能看到那么远，是因为没有烦恼、没有障碍，我们就是被烦恼障盖住了，所以看不出去。
个人是这样，国家也是这样。若是有远见，五十年、一百年后的事，现在就要开始做准备了。若短见不能彻见一切，想到那里做到那里，有什么毛病才做什么事情，毛病很多，再怎么做也做不完。
佛教徒，上楼念「升楼」的偈子，然后念佛作功课
22．睡眠
一．睡觉时念寝息偈
「及时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。」
意思是说，若睡眠时，当愿众生，身体都能安稳无病苦，心无烦恼。
很多人跟学人说，晚上睡不着觉，学人就教他念这一首偈子，再念一会儿佛号，求佛菩萨加被，当晚就会很好睡。若不信自己可以试，尤其是会作恶梦、作不净梦的人，尽管念这首偈与佛号，求佛菩萨加被，就会很好睡。因为身体安稳，心无动乱，就一定很好睡啊。
我们就是胡思乱想，乱想心就动乱，心动乱身体就不得安稳，就翻来转去睡不着觉。有人会催眠术，就是引导心集中在一处，之后你就睡着了。也有教人数一千只羊，还未数到一千只羊就睡着了。
但是，也有人因为鬼魂进入身体缠扰而睡不着，鬼魂晚上要活动不要睡觉，你就会睡不着；有的鬼魂没办法入你的身体，他就来扰乱你。上次学人说过社头有一个妇女，一躺下要睡，鬼魂就来打她的耳光，不让她睡，再睡就再打，这样折磨她。所以，晚上要睡时要念寝息偈、念佛菩萨圣号才好。
二．《善导大师修行发愿仪》
善导大师发愿仪的利益：
在日用偈咒及行法规仪第廿九条有这样一段文：
「修净土观及入睡时，应发此愿，一心合掌，观想自身坐于莲花之上，西方三圣在前，即念佛号数十声，然后发愿。发此愿已，一心正念，即随意入观，或临卧发愿而睡。有正发愿即得见佛，或睡时得见，但办专志必然满愿，得见弥陀或西方三圣及依正二报庄严也。」
戒律上也这样说，临睡时坐在床头，要念偈、作观、念佛、修定；若能这样，一夜之间心神就会清净安稳，龙天护法会来保护；若起恶气邪念，则终夜心神恼乱，损及身体，又能招引鬼神作崇，不可不知。
念完寝息偈，接着念《善导大师修行发愿仪》才入睡：
「弟子某某现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言，今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受，弟子某某不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见阿弥陀佛。」
接着三称南无本师释迦牟尼佛，三称南无阿弥陀佛，三称南无观世音菩萨，求佛菩萨加被，光明摄受，使弟子安稳，一夜好睡。
学人这几天比较忙，都忙到凌晨二、三点，连续好几天觉得身体很虚。中医说晚上十一点至凌晨三点，血液会流至肝脏，这个时段若没睡，身体很快就会出毛病。因为一连好几天觉得很累，又没得休息、打坐，有时二点睡，睡到早上六点，三百拜也没拜，白天又没时间拜，连晚上也在奔波。没修行就没有定力，身体就会发抖，就会虚弱，所以不可太过劳累。有定力的人少睡不要紧，如果闭关用功，少睡也没关系，因为打坐就像休息；若是一天到晚像学人这样东跑西跑，都在动的状态，又少睡眠，很快就倒了。
修行有念佛拜佛，整天没睡都没关系，所以有人练不倒单，就是要在定中练，很忙的情形下是没办法练成的；若是练成功了，再忙也没关系。以前学人看到过广钦老和尚，坐在藤椅上眠一下，精神就很好，晚上也坐在那里。
善导大师修行发愿仪很好，意思是说：弟子某某现在是生死凡夫，我们都要知道自己是罪障深重生死的凡夫，才会精进用功学佛。「轮回六道，苦不可言」无始劫以来，犹未往生西方极乐世界，就是在六道打滚，地狱不知去了几遍了，畜生、饿鬼道也去了无数遍了，非常痛苦，不可言喻喔。
「今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德」：今日逢遇善知识，能听到阿弥陀佛的名号，也听闻到阿弥陀佛的本愿功德。本愿就是四十八愿里的第十八愿「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。四十八愿是阿弥陀佛的大愿，大愿里面以第十八愿为本愿；念十声就能往生，这都是靠阿弥陀佛的功德力。
「一心称念，求愿往生」：一心就是没有二心，一心称念弥陀名号，就是要求愿往生极乐世界。不可一心称念却只求给子女考上大学、给先生赚大钱、给全家人大小身体健康，而不求愿往生极乐世界，这就太颠倒了。
「愿佛慈悲不舍、哀怜摄受」：愿阿弥陀佛大慈大悲不要舍离我们，要怜悯摄受我们。
「弟子某某，不识佛身，相好光明」：弟子不曾看过阿弥陀佛的相好光明。阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，叫作相好光明。
「愿佛示现，令我得见」：实际上，佛时时都在示现。善导大师有一首偈「烦恼障碍虽不见，如来大悲相照护。」不能见佛是因为烦恼盖住了，如果能常祈求，总有一日能看见佛的相好光明。
「及见观音势至诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等」：极乐世界非常的清净庄严，每样物质都会放光明，树、房子、土地等一切东西都会放大光明，跟娑婆世界大不相同。
「令我了了得见阿弥陀佛」：使我们能够清清楚楚看到阿弥陀佛的相貌。
三．失眠之对治
许多人晚上睡不着，这里教大家方法：
睡觉时先念寝息偈：
「及时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。」
再念上述善导大师临睡入观发愿偈文「弟子某某现是生死凡夫，罪障深重‥‥。」
念完之后接着念阿弥陀佛，睡觉的时候，观想睡的床铺是一朵很大的莲花，观想自己睡在大莲花上，四边又有四朵莲花，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、微妙香洁，这样就很好睡，一下子就睡着了。
23．善导大师日夜无常偈
善导大师曾写过很多偈子，勉励我们，从太阳下山开始说偈，之后，初夜、中夜、后夜都有说如何修行的偈。可见善导大师不倒单，晚上也在拜佛，所以善导大师修得很好，真不简单。
大师在日夜无常偈中说：
人间匆匆营众务　　不觉年命日夜去
如灯风中灭难期　　忙忙六道无定趣
未得解脱出苦海　　云何安然不惊惧
各闻强健有力时　　自策自励求常住
「人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期」：此句偈文是说，我们这人间都是匆匆忙忙在赚钱，各自忙做家务的工作，士农工商都很抢时间，生命不知不觉中一年一年、一日一日、一夜一夜的过去，就像风中之烛不知何时会熄灭。古人的诗「春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。」也是这个意思。
学人曾为大家说过譬喻，以火柴棒说明人的「分段生死」。火柴棒就像这一期人生的寿命，火就是我们的生命；当此火柴棒燃烧完毕、此期寿命也就结束，神识脱出，又点燃另一期的生命。
学人前几天才到到台中为一位六十六岁的亡者助念，他是跳石冈水坝自杀而死的，泡在水里边一周后才被发现；也曾去为睡觉睡死的人助念；昨天则到花莲玉里讲经后，去为一个修接电线、被掉落的高压电线电死、才三十岁的工人助念；此外，又曾为一位坐着看电视看到死去的人助念，原来他在过新年去钓鱼，五点回家后坐着看电视，六点时家人叫他吃饭，叫好几回都没响应，一看才知道已经死了。
刚才说到人会因遭逢意外而死。像被高压电电死的那个工人，如果他有信佛念佛，可能就不会被电死，这不是随便说说的。例如有一个从事铁工、盖铁皮屋的老板，他常叫工人要注意高压电线的危险，不料有一次自己肩膀扛着长长的铁枝，不小心碰到高压电线，他惊叫一声「阿弥陀佛」，铁枝倏然飞到别处，在短暂的发呆之后，低头一看脚站的所在的地面，竟然变成又焦又黑，而他只有觉得手麻麻的、受了一点轻伤而已，人好好的没怎么样。
同样被高压电电到，一个死了、另一个念阿弥陀佛好好的没死，这就是没念佛、有念佛的差别，可见念佛功德实在不可思议！
人的一生就是这样，要如何死、何时死，完全无法预测，所以要觉知人命是无常的。
「忙忙六道无定趣」：死了之后投胎转世，生了又死、死了又生，一日到晚生和死很忙。在地狱，一天有万死千生。作生意很忙，其实生死也很忙，从无始劫以来，不知几百、几千万亿回生死，那不是很忙吗？这中间都在六道里面轮回打滚，转来转去。造恶就出世到三恶道受苦，为善就出生到三善道享乐。造恶受苦的，若受尽也会再生到善道；为善享乐的，福报享尽又可能堕落到三恶道。就这样轮回来轮回去，非常忙碌。
「未得解脱出苦海，云何安然不惊惧」：今日我们犹未出离生死的苦海，怎么能够安安然然一点都不惊惶呢？
「各闻强健有力时，自策自励求常住」：大家应趁现在身体还勇健时，要自我勉励、自我鞭策，努力修行，看是否能达到不生不灭、常往不坏的境界。
譬如说，我们这一念心就是不生不灭，就是常住。身体会生老病死，真常的这一念心不会生老病死；所以用生老病死的身体来修行，求不生不灭的这一念心的显现。
若是到极乐世界就是常住的身体，叫作金刚那罗延身，叫作无量寿，永远没有生老病死。西方极乐世界的人看起来都很年轻，都像二十岁左右，个个清净庄严，不会生病、不会老、不会死；这么好的世界，有的人却是不相信也不要去，实在太可惜。所以大家一定要自我勉励、好好珍惜、好好用功，方才不负此生闻法的大好因缘。
善导大师的偈子很好，背起来有时候可以说给人听。前面说去玉里所助念、被电死的亡者，才三十岁很年青，妻子也还年轻，儿子也还小，父母也都还在。看到好好的一个人被电死，父母心里非常痛苦，妻子也忧伤不知所措，只知道哭，眼睛都哭肿了。学人于是用这偈子向他们开示，一家人听到后来，心情就开了，就有笑容了。所以，有空的话，祖师大德的偈子多少背一些，能够勉励自己，也能够安慰别人。
日头要落海之时，诸位不妨将这首偈念一遍。不精进的居士，念久了就会精进用功；放不下的，念久了就放得下了。
24．善导大师初夜警策偈
若有吃三餐习惯的人，吃过药食之后（初夜），就要开始作功课，拜佛念佛，不要懈怠。
善导大师有一首「初夜警策偈」：
烦恼深无底　　生死海无边　　度苦船未立　　云何乐睡眠
勇猛勤精进　　摄心常在禅　　勤修六度行　　菩提道自然
烦恼深无底：烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼确实很深，没有办法用度量来量；如果发烧医生来测温度，这是能够量的；若是很烦恼，去给医生量，医生也没办法量度；因为人的烦恼其深无底。
有烦恼就会造业，造业就会受苦报。我们凡夫，见思惑、尘沙惑、无明惑未断，这叫三障诸烦恼，会障碍菩提道。烦恼很深无从断起，证了罗汉果才断见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼未断。若要断无明烦恼，就要证到登地菩萨，不是那么简单。
所以，在此就可看出念佛法门的殊胜。一品惑未断，只要肯念佛求愿往生，去到极乐世界，不断而断，转烦恼为慈悲心。此点参考《观佛三昧经》所说就可明白。
《观佛三昧经》说：世尊成佛之后，回去度他的父亲净饭王，教净饭王念阿弥陀佛。净饭王问：「为何不教我诸佛微妙的智慧觉性，而教我念阿弥陀佛呢？」世尊说：「父王当国王非常忙碌，诸佛的智慧很深广，没那么容易了解，念阿弥陀佛之后就会带业往生。」净饭王说：「像我烦恼很多，烦恼未断，往生到极乐世界也是凡夫。」世尊说：「不是的。往生到极乐世界，自然会将烦恼心化为慈悲心。」
所以，我们一到极乐世界，烦恼心就化为慈悲心，很殊胜的。
生死海无边：我们在这娑婆世界，就是烦恼的此岸。要到涅盘的彼岸，要经过生死海。虽然开始断惑，但是仍然在生死海中沈沦；必须度过生死海之后，才会到达涅盘的彼岸。但是生死之海极为宽广，从烦恼的此岸要到涅盘的彼岸，靠自力是不容易越过的。所以，佛在《大集经》里说：「末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」
学人时常说比喻，譬如去美国要经过太平洋，若是靠自力用游泳，从台湾海峡开始经过太平洋，游不到一半就沉下去了，用自己的力量那有办法游到美国呢？一定要乘船或坐飞机，靠它的载运，我们才能到达美国。太平洋譬如生死海，靠自力是游不到对岸，既然游不到就是无边。念佛就是靠阿弥陀佛的大慈悲船、大愿力，把我们接引到极乐世界，才能从烦恼的此岸到达涅盘的彼岸。
度苦船未立：在大海里头载浮载沉是很痛苦的，而要度我们痛苦的船尚未成就、还没造好。也就是说，念佛要精进，要念到入心，境界一来立刻就会念佛。阿弥陀佛很慈悲，船造好了，就怕你不上船，你若爬上去，它就载你到涅盘的彼岸。今天我们尚在生死海中浮沉，犹未得度，若想得度往生西方，长则一生、短则十念，所以要用功努力念佛，这样才有得度的希望。要常想自己度苦的船犹未造好，不论白天晚上都要用功，不要像偈文所质问的「云何乐睡眠」，晚上功课不做、只想早睡。
勇猛勤精进：愈勇猛身体愈好，愈勇猛身见愈少。为何会勇猛不起来、精进不起来？这是因为有「身见」之故。因为有身见，觉得累会想去睡，但是越睡会越累。所以累了想睡，就拜一百拜佛、打打坐，能使疲劳消除、精神恢复、法喜充满，如偈文所说禅悦为食，非常殊胜。切勿很累就去睡，结果睡起来还是会很累。
千万不要懈怠，愈勇猛愈精进，身体愈健康，愈少身见。千万不要盘算今天早一点睡，明天可早一点起床用功，可能会一样爬不起来用功。若是用功打坐之后才去睡，不但好睡，明早还会准时起来用功。要立下决心，用假的身体修真正的行。切勿被身躯拖着到处跑，如祖师大德所说「活鬼拖死尸」，很难听的。
摄心常在禅：在佛前用功的时候要摄心，平时忙家务也是相同。最近学人很忙，要如何修行呢？学人的方法是，摄心专注，一呼一吸都清清楚楚，佛号跟着呼吸走，吃饭、走路、洗澡也是一样，效果不错。如果头痛，就把身体观空，佛号跟着呼吸走，一会儿就不痛了；本来，缺少睡眠，这边酸那边痛，要用功又没时间用功，利用此法，就可在日常作息、忙里应事间来摄心念佛。
所谓「禅」，不是坐在那里才叫作禅。禅有世间禅、外道禅、出世间禅；出世间禅里有最上善禅，念佛就是最上善禅。因为阿弥陀佛时常在定中，叫作弥陀大定、念佛三昧。念佛三昧又称王三昧，也就是一切三昧之王。所以所谓摄心常在禅，就是摄心念佛。
祖师大德有一首偈：
一盏孤灯照夜台　　上床脱了袜和鞋
识神渺渺随梦去　　未委明朝来不来
意思是说：晚上临睡只留一盏小灯，好比月亮的光线照在夜台上；脱去鞋子与袜子上床睡觉，一入睡就「识神渺渺随梦去」。神识（凡夫未断见思惑，八识未转成四智，都叫识神。）就随着梦中的境界跑。看到漂亮的小姐就会跟着她去，会去追求；看到金钱就想要，在梦中也认为是真的钱；一只老虎要咬你，你也跑给牠追；一个坏人拿刀要杀你，也会害怕逃跑。
为什么会有这些梦呢？根据唯识论，第八意识叫作含藏识，以前所造善因、恶因统统落在八识田中，睡时它就会显现，叫作识神，所以睡时就渺渺茫茫随着梦去了。
人死也是相同。睡觉叫作小死，去逝叫作大死。人的睡「未委明朝来不来」，一睡睡死的很多，明天是否能爬起来，实在难以预知。学人助念过很多人都是睡死的，不只十个人。所以，大家要留心，不要贪睡，如果有功夫就不要紧。
以上善导大师的偈非常好，大家要背起来，或将它写好贴在床头，懈怠想睡时，看到此偈，就会起警觉心、起来用功。
以前唐玄奘大师有一个徒弟叫窥基大师，是位很了不起的人，他也写有一首偈，非常好。窥基大师是有来历的人。话说玄奘大师去印度取经中途，雪下得很大，看到一堆雪像是一个人在打坐，雪还在冒着烟。玄奘大师拨开雪，赫然发现雪中有一个人正在打坐，就问他为何在雪中打坐。那人说：「要等释迦牟尼佛来人间时，辅助他度化众生。」玄奘大师向他说：「世尊已经降临世间而且已入涅盘了，你还在这里打坐，不如去长安投胎，我去印度取经回来，再度你出家，你来帮助我宏扬佛法。」那人就去长安投胎转世，玄奘大师印度取经回中国，就去度他出家，这就是有名的窥基大师。
但是，人有隔阴之迷，窥基大师转世在高官的府中，享受到荣华富贵不想出家了。玄奘大师去度他时，他跟玄奘大师说条件，要一车黄金、一车美女、一车经书才愿意出家。玄奘大师满口答应，窥基大师一闻佛法，宿世因缘又生起来了，学得相当好，这就是窥基大师被称为「三车法师」的由来。
中国佛教的戒律都是南山律师重新制定的。当时有一位对戒律修得相当好的南山律师，相当欣慕窥基大师，因为窥基大师是大乘佛法的大师，两个人在当时都相当有名。窥基大师曾去访问南山律师，两人见面一谈，相当投机。中午，窥基大师觉得肚子饿，但也不见南山律师煮饭，就问他为何中午不煮饭？南山律师说：「我不用煮饭，饭都是一位天人上供的天厨妙供。他们继续再谈，不料当天过午天人没来供养，两人就饿了一餐。至夜，南山律师就留窥基大师过夜，并且让出床位，自己坐椅子休息。两个人都已修到无所执着，南山律师安然打坐，窥基大师也不客套的呼呼睡大觉，而且打鼾很大声。
南山律师的茅棚一向是静悄悄的，可是当晚他被窥基大师鼾声吵得没法入静。后来有一只蚤子在身上作怪，被南山律师捉到，把牠放在地上。天亮之后，窥基大师就问南山律师昨晚好睡否？南山律师说：「你整夜都在打呼，被你吵得无法入睡，看你呼呼大睡，想必睡得很好？」
窥基大师说：「我也睡不好，有一只蚤子咬你，本来你要掐死牠，又想到不能杀生，因此把牠放在地上，但没放好以致使牠跌断了一只脚，蚤子哭了一整夜，我怎么睡得着呢？
你看，功夫多好！不像我们识神渺渺随梦去。如果有窥基大师的功夫，尽管睡不要紧啦！如果没有这般功夫，就要鼓励自己「度苦船未立，云何乐睡眠，勇猛勤精进，摄心常在禅」。没有听闻佛法便罢，有缘听闻佛法，就要勇猛精进才好喔！
25．善导大师后夜警策偈
后夜警策偈：
时光迁流转　　忽至五更初　　无常念念至
恒与死王居　　劝诸行道者　　勤修至无余
时光迁流转：时间一分一秒的过去，不停迁流变化。会变化叫作无常。有一首诗说，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。时光就是我们的生命，它一天一天不停流走，一年一年不断过去。现在刚过新年，大家都说新年恭禧，学人却要说新年悲哀。真的新年是悲哀的，时间一直迁流一直过去，岁数增加一岁，生命就少了一年。大家要知道，我们从出生那一天开始，就向死亡的道路一直前进，过一天就少一天，过一年就少一年。像学人现在五十八岁，寿命若是七十岁，就剩十二年的饭可以吃而已。所以要悲哀，不要过年欢喜。若是以娑婆世界的寿命来说是悲哀，但是说欢喜，也说得过去，因为我们一天一天接近要去阿弥陀佛那里的日子了，当然要欢欢喜喜，所以也可说新年恭喜，恭喜要去阿弥陀佛那里，不是恭喜平安赚大钱、发大财，发大财有什么用呢？恭喜新年道业精进才好。
忽至五更初：真快一下子已经五更了，鸡啼了，要起床用功了，若再睡就不是学佛的行者。五更已经很晚了，三更就要起来了。以前的人有打更，一更打一板，二更打二下板，三更打三下板，现在叫作守望相助。以前晚上也有巡逻的，尤其是十二月，家里有几个丁（男人）就排时间出来巡逻。学人住在东山山上，有好几个坑门，就要一个一个坑门去巡逻。学人曾去新社的一个农林厅种苗场，那里都有打更。佛寺也有打板，早上起来要打板，打板有三阵，第一阵一长二短（请早起），第二阵二长二短（请快早起），第三阵三长二短（请快快早起），在佛寺听到打板声一定要赶快起床，否则，巡寮发现你还在睡，会罚跪香。这不是找你毛病，是为了要成就大家的道业，大家要知道时间非常宝贵！
无常念念至：这里说的无常是指临终那一天。有云：「三寸气在千般好，一旦无常万事休。」一口气还在样样好，人若死了万事万物与你何干呢？也就是说，一念一念不知不觉中，无常已经来到。
恒与死王居：恒，就是时常。时常跟死亡睡在一起。生命是很脆弱的，一口气不来就阴阳两隔，就万事休了。任你多大的财产，多大的权势，一旦无常来到，没有一样是你的。所以，人在世间要海海（不要太计较），要用功，不要没有警觉性，否则，无常一到就会手忙脚乱。
学人时常助念到很多亡者，他们是死不知的（无预警的死了）。年初一，去彰化为两个亡者助念，其中有一个九十岁，他儿子上班前，上楼看他父亲还睡得好好的，去上班后一会儿接到电话，说是父亲死了，原来是睡死的。所以「无常念念至」，我们每一天都跟死亡住在一起，阴阳祇是隔一层纸而已，生命是很脆弱的。今晚被请去开示，亡者未满二十岁，骑机车追撞油罐车，一撞死翘翘。大家务必要记住，我们时常跟死亡住在一起喔！
劝诸行道者，勤修至无余：劝告诸位学佛向道的行者，要勤勉修行直达无余涅盘的境界。涅盘分为有余涅盘和无余涅盘。什么叫有余涅盘、无余涅盘呢？证阿罗汉果，色身还在，叫作有余涅盘；等到有一天，这色身圆寂入涅盘，叫作无余涅盘。但这是依罗汉来说，实在的无余涅盘，是直至成佛的时候。
有余是仍旧有漏有生死，例如四圣叫作变易生死，六道凡夫叫作分段生死。
菩萨就是变易生死，初住菩萨进入二住菩萨就是变易生死，十住十行、十回向、十地，每进一阶段都叫作变易生死。这好像是，读国民学校一年级升上二年级，国小升上国中、高中、大学，境界越来越高，不过都是同一个身体去完成的，这叫作变易生死。
分段生死就是一阶段一阶段，人从生到死是一阶段，猪是一阶段，狗是一阶段，叫作分段生死。
无论是留有一分的分段生死或是变易生死，都叫作有余涅盘；分段生死、变易生死都没有了，见思惑、尘沙惑、无明惑都断干净了，真真正正就叫作无余涅盘。勤修至无余，就是指勤勉修行直到无余涅盘、直到成佛之意。
在这里要强调的是，学佛的人不要贪睡，只睡刚好适度就好，自己要调整、要精进。睡眠就像无底洞，再多的时间也睡不够、也会睡掉；会调整的人不必睡很多时间，学佛的人有用功，有打坐，精神自然会保持很好。
以上是日用偈咒及行法仪规，居士自修时，可依从早到晚的顺序，按照本章说明，确切实行，持之以恒，必能道业日增，功不唐捐。
第三章　二时临斋仪规及偈咒
二时临斋所有偈文与咒语，也是包括在前面日用偈咒的范围中，因内容重要且繁复，故另编一章在此处加以详细解说。
1．二时临斋概说
二时临斋概说及本章内容纲要
佛门将吃饭称为用斋。出家人依照佛制过午不食，因此「二时临斋」是指早斋午斋两次受食，及在用斋前后所做的修行功课。
依照佛典上记载，这二时临斋的「斋」字，有很多意思：「斋者齐也」、「斋者洁也」、「斋者香洁也」、「斋者崇敬也」。
这意味着修行人的用斋，所涉及的课题包括了「饮食的调适问题」，以及「饮食的修行层面」二大范畴。
关于「饮食的调适」，内容比较简单。有关「修行的层面」，则包括「在正确的时间进食、用威仪的方式进食、用正确的心态进食」等许多方面的规矩，都需要加以认识；其次需对用斋的仪轨、过程加以详细了解并熟练之；最后尚须对有关的偈文咒语之意涵，以及供养的意义做较深入的探讨，内容比较广泛、复杂。所有重点将分别详述于后面各节。
二时临斋的重要与利益
学佛的人，一天要作五堂课：早课、晚课、早斋、午斋、晚上放蒙山。早斋和午斋，既然列于五堂功课中，可见都很重要，大家不要看轻它。用斋时倘若能将饮食调得很适当、吃得很如法，就是一场做得很圆满的功课，能获得很大的功德。
首先，能如法做好二时临斋，则一顿饭的时间，就供养了十方三世一切诸佛、供养了一切菩萨（圣僧）、供养了一切法界有情，功德实为无量无边。吃一顿饭的时间就能供养十方一切诸佛，若能天天如此做，时间久了，所种的福岂不是无量无边？此外，也和一切有情众生，结了最好的缘，将来成佛时，岂不是可以广度一切众生？若能细细体会，自会了解此中的深意与利益。
其次，我们若能做好每一天的五堂功课，末法时无论到那里都有饭吃；如果懈怠不肯作课，那就不一定，有时没福报就没得吃。
修行人如能如法行持，龙天护法就会护持，身体就会健康。所以「吃」，同样是一个很重要的功课。
经上二时临斋仪说：「食存五观金易化，三心未了水难消。」如果没照规矩吃饭，一滴水也难消受，
若能照二时临斋仪去作，食存五观，吃下金块也会消化。
所以二时临斋很重要，大家要重视，不可说在家里就随随便便。
员林莲社，只有我和溥因师两个出家人。我们每日吃饭都照规矩来，同样用钵吃饭，早上六点，中午十一点吃，二时临斋照样作，照样出食，照样结斋，钵水同样拿出去倒，一切照规矩来。
修行要根据戒律，不可自己想自己对，认为自己一个或两个随便没关系。出家人所吃东西，都是他人供养，岂可不如法。
此处举一个外道供养佛陀的故事，大家就明白二时临斋的利益。
在印度出家人都要出去托钵，托钵回来再分给大家吃。
学人曾经看过他们出去托钵，一大早排成一列出去，回来后把托钵所得的食物分给没出去的人，再念供养偈咒，供养完毕才开始吃，吃完才念准提咒，为众生作回向。
世尊成佛时，印度的宗教很复杂，有九十六种外道，比台湾还要多。台湾现在宗教自由，宗教虽很多，但比起佛世时差太多了。印度当时有的外道禅定功夫修得很高，可以修到非想非非想天去，这已经很不简单。
有一次有个外道请佛陀接受他的供养，佛答应了。供养佛不只是佛自己来而已，佛弟子很多，有一千二百五十个常随众，所以要请佛应供，等于同时要请一千二百五十个人，要摆好多桌。原来外道借请佛之名，在菜里掺毒要害死佛和佛所有的弟子。佛当然知道外道的诡计，因为佛有无量的神通，早知道外道心怀鬼胎，不是抱着诚心要供养佛。虽如此，但是佛还是跟弟子浩浩荡荡的去让外道供养。
平时佛都是外出托钵，接受在家人供养，但是有人另外要请佛供养时，佛跟弟子都会让他们请，让众生种福田。通常佛都会在被请后，为施主说法，但是那天，佛特别在未受供之前就先说法。法一说完，外道听了非常感动、心生欢喜，同时心中生起了忏悔心，就跟佛说：「今天我所煮的东西都掺有剧毒，本来要将佛与弟子一起毒死。因为佛在世传扬佛法，我们这些宗教，从此抬不起头来，不能发展，所以都有妒忌心，想灭佛教。这些饭菜请佛都不要吃，我再另外煮。」外道说完就在佛前虔诚忏悔。
我们知道佛与佛弟子都是过午不食的，当时没有时钟，几分几秒都不知道，要怎么办？插一根竹竿，插得正正的，太阳从东边出来，在西边有竹竿影子；太阳到了正中央，刚好没有影子；偏到西边时，又有影子出来。当看到竹竿影子在正中央稍微偏东一点时就算过午，就不能吃了。佛告诉外道，你现在煮就来不及了，我们是过午不食的。外道问佛怎么办？佛说：「没关系，因为我们吃饭前，都有二时临斋仪式，先供养十方诸佛菩萨，甚至六道众生，这样念下去，所有的毒都避掉了，变成没毒的，变成营养微妙的五尘。」外道听了才放心。大众就如法作二时临斋仪式，念完吃过，大家都没怎样。
所以佛教徒吃饭若有如法在吃，就是有毒也毒不到，因为我们先供养佛菩萨，就是有毒，佛菩萨也帮我们解掉了，这不是迷信，事实有这种事。新闻上的报导，可有看过佛门弟子中毒或那个寺法会吃了中毒的？你们有听过吗？从来都没有，学校、机关、工厂都曾有过，全省佛寺这么多，从早到晚都在办法会，你们听过吃了怎样的？没有！为什么没有？因为他们都有照二时临斋的规矩来，这个很重要。
现在台湾环境污染是个大问题，米有农药污染，菜、水果也都有，可说是非常严重的事。所以，希望你们大家吃饭一定要如法。我们如果如法很殊盛，就是毒药吃到肚子里去也不会发生作用。
2．早午二斋的饮食调适
经上这样说：「有命有食，有身有道，以色报命得法身慧命。」所以色身很重要，若无色身，法身无法开显。
我们学佛的行者也是凡夫，也要吃饭才能活下去，一样以食养命。若无生命，慧命无法开显，以食养命，才能秉之进道。换句话说，色身需靠饮食的滋养，才能维持健康；有了健康，才有办法在道业上有所成就。
不过虽然食能养命，但也不是随便吃就能获得健康，还必须懂得调适饮食的方法。饮食的调适，对修行人来说非常重要，不仅要有规律，而且需注意很多细节，今择要说明如下：
一．真正修行，在饮食上第一要吃素，其次五辛也不能吃。照经上所说，吃熟的五辛会障道，容易有淫念；吃生的五辛会助长瞋恚，所以连五辛都不要吃。
二．饮食不可贪吃吃太饱，也不可吃太少而挨饿。
倘若贪吃吃得过饱，心会抽缩，全身百脉不通畅，打坐会昏沈；倘若太饿，心会悬虚无力，不能修行。所以，吃太饱或太少，都会导致身体衰弱，道业难修难成。
三．不适合吃的，不要勉强多吃。东西已经坏了，也不要勉强去吃，若勉强去吃，就会发病。
四．要配合体质，留意食物寒热之性质。
体质比较虚寒者，太冷的东西不该吃，吃了会多口水、咳流、流鼻水。像蔬菜类、山东白菜、甜菜、卦菜、白菜、汤匙菜，这些菜都很冷，有哮喘的人，愈吃愈糟，若较冷身的人，吃了会口水多。这些以外的蔬菜，算是较热的，吃了就无妨。
性比较冷的水果也很多，像李子冷身的人吃了会受不了，另外像吉利果，大部分较酸的东西都很冷。橘子很冷，但是柳橙就不会，杨桃也是温性的水果。荔枝、龙眼就比较补气。负责烹饪的妇女，要知道家人的身体体质，热身的人要吃较冷的蔬菜水果，较冷身的人则要吃热的，这些都必须知道。饮食寒热配合好才能调好我们的身心。
五．早上吃稀饭掺一点胡椒有益消化，前一天吃的没消化完，吃下掺胡椒的稀饭，可以帮助消化，也可以润喉。
六．「斋者齐也」「斋者洁也」，斋就是清洁，亦即要注重卫生。首先吃的东西要清洗得很干净，大寮环境及厨具、餐具，不可骯肮脏脏；其次，各人的饭菜要分装，若菜用大盘子装，则须用公筷母匙，预防传染疾病。
七．「斋」还具有「香洁」的意思，所作的饭不但要清洁，还要很香，也就是要煮好吃。所以吃素的人一定要擅长煮素食，才能鼓励眷属及亲友欣赏素食、喜欢素食。
八．要将营养顾好，以免被人误会吃素有害健康。
3．在正确的时间进食
一．圣者、六道众生饮食习惯及方式上的差异
二时临斋的「斋」字，经上说：「斋者齐也」，齐就是和圣人齐。
吃饭要如何才能和圣人齐呢？首先需了解娑婆世界的圣者与六道众生饮食方式及习惯的差异：
饮食方式的差异：
经上说「食」有好几种，鬼道叫触食；畜生道和人道叫段食；欲界天上的人是意食；色界天的人禅悦为食，也就是禅食；无色界天的人叫做识食（以上几种食称为「世间食」）。这些大家都要明白，才知道要怎样拜。
鬼的食，只触闻食物的气味就会饱，称为触食。拜过鬼的东西，吃起来没什么味道，因为味道被鬼吸走了。畜生道和人道叫段食，一个段落一个段落进食，早上吃完，一段时间后肚子饿了，中午又吃一餐，晚上饿了，再吃一餐，这个叫段餐。欲界天上的人叫意食，他们不必吃，东西现出来看看就饱了。色界天的人，专门在坐禅，只要坐禅靠禅法就会饱，色身就会自在，称为思食。无色界天初禅、二禅、三禅的人，根本连身体都没有，只有意识的存在而已，他们所食叫识食。
只有娑婆世界就有这么多种吃法，各不相同，境界也相异。
若能断见思惑的圣人，没吃也会饱。佛也不用吃，因为他能控制身体。入定的人也不用每餐吃饭，因为禅定中肚子不会饿，等他出定时肚子才会饿，才要进食。古时有一位高僧，徒弟捧饭请他吃，他要徒弟先放着，等他坐一下再吃，结果高僧一坐入定，等他出定，已经过了几天，那碗饭已经发霉了。
饮食时间的差异：
依照经上所说，天上的人早上吃；诸佛菩萨中午吃，过午不食；畜生道下午吃；鬼道晚上吃。
由于天上的人早上吃，所以斋天的人要利用清晨卯时五、六点时斋天，你不可以在晚上十二点或下午斋天，这样就错了。
佛、菩萨、出家人只吃早餐和午餐，过午则不食。因此学佛的人要和佛菩萨一样，最好在中午十二点以前吃饱；拜佛菩萨则要在中午前，十点半、十一点左右拜，才是如法。
畜生道下午吃，你们喂畜生，下午喂牠们吃吃就行了，喂鸡、鸭、猫、狗，都是如此，不要照三餐养，否则畜生会懒惰而肥胖不好。
鬼要晚上吃，所以放蒙山作焰口都在傍晚日下山后到晚上，若提早到下午三、四点作就较不如法，日头西沉黄昏时就要开始作，才会如法。
也由于晚上是鬼饮食的时间，所以学佛出家人基于慈悲，晚上不动锅灶、不吃饭，避免因为吃饭时碗盘铿铿锵锵，鬼听了肚子会饿得难受。
我们了解照经上所说各界众生饮食时间的差异，才知道要怎样拜，也才能学习到圣者的饮食习惯与方式而与圣人齐。
二．佛制过午不食
佛在世时，日中一食，过午不食，所以学佛的人、出家人，都是十一点就吃饭，十二点就结束。因此请出家人吃饭，十一点就要请他们吃，不可迟延到十二点才请出家人吃，他若没吃说不让你种福田，要吃，吃起来就不如法。所以，你们想供养师父，必须提早在十一点就要请师父吃。
观音经疏里说：「过中不食为斋。」过中午不食叫作斋，表示中道法食的意思。有句话说：早上吃得饱，中午吃得好，晚上不可吃。
早上要等明象出才能吃早斋，不能太早吃。所谓「明象出」，就是天亮了，东方吐白，伸出手可以看见手掌纹，这样才可以吃。冬天日出较迟，五六点时天尚未亮，还很暗，手伸出来看不到手掌纹，就不可吃。有持午或修八关斋戒的人，这些都要晓得。
为何佛制过午不食？过午不食有何利益？说明如下：
基于慈悲：
如前面所说，我们信佛的人过午不食是基于慈悲心。因为鬼道众生是吃晚上的，假如我们在晚上为了吃饭弄得乒乒乓乓，他们听见了想吃却吃不到，喉咙像火在烧，非常痛苦。
因此我们最好晚上不要吃；若要吃，需作药食观想。所谓「药食」就是当作药吃，肚子饿就是病，东西吃下去就好了。最好是用非时浆，身体会健康，也节省了很多时间，可以多出时间来用功。
以前佛在世时，婆罗门教或外道的梵志（外道的修行者叫梵志，梵就是清静，梵志意思是志求清静的修行者。）他们虽然是外道（婆罗门、梵志都算外道），但修行一样要求过午不食。梵志都能这样，何况我们是佛弟子，晚上不得已要吃，最好吃非时浆就好。
有益健康：
过午不食则对健康有很大的帮助，因此最好不要一天吃很多餐。
吃是一种习惯，时间到就会饿。假如一天吃一餐，要到隔天那一餐的时间才会饿。假如一天吃三餐，就三餐都会饿，假使一天吃五餐，则五餐都会饿，因为肚子有习惯性。
有人连点心一天吃五餐，早上吃饱到午餐之间，又吃一顿，中餐晚餐中间又吃一顿，晚上睡前又吃一顿，一天吃了五、六餐。有人还习惯吃宵夜，没吃会睡不着，这叫作「数数食」，一天吃好几顿，时时要吃，像牛没戴牛嘴罩，一见稻草就想吃（以前牵牛，怕牠在田里吃稻子，将牛嘴罩套上牠的嘴，就不会随便吃稻子了）。这些都是习惯问题。
为了健康也为了修行，坏的习惯要渐渐改掉，不但不可再吃宵夜，结斋后也不可再乱吃。晚上吃简单清淡一点，留一些时间来修行，最好逐渐改为过午不食。若能养成好习惯，身体才会健康。习气若不改，就修没有行，福报就会吃完。
有益修行：
吃晚餐容易产生昏沉的现像，人一昏沉，就不好修行，因此吃晚餐会障道，亦即障碍我们菩提这一条道路。
若能遵照佛制，过午不食，则可避免昏沉的毛病，修行才能得力。
三．过午可吃的情况
虽然应该过午不食，不过当我们生病、营养不够时，戒律上可以开缘。所谓「开缘」，意思是可以多吃一餐没关系。但是吃时要生忏悔心。
因为我们有这个业报身，就难免会生病，由于生病不吃不行，这时要生忏悔心，忏悔我们业障这么重。但是开缘应有限度，若疾病好了，则最好恢复过午不食，如此既合佛制，又益健康。
此外，如果过午不食胃承受不住，可吃点「非时浆」。所谓「非时浆」，就是用泡的食品，例如面糊、桂格牌麦片，开水冲泡一下就可吃，也不必配菜，很方便。其它有种种一次可以冲泡一包或半包，麦片或其它谷物作的，搅一搅，吃一吃，不必五分钟就好了。
结斋前吃水果没关系，结斋后的下午，若要吃水果，必须照非时浆吃法，先打成果汁，几样水果一起打都可以，过滤后只吃果汁就没关系。果汁可以吃，因为是流质，其它药汤、药丸、药散、药膏、冰糖、赤糖、蜜…等都可以吃。
在家人虽然工作很多，为了维持体力，晚上不得已要进食，但也最好不要吃饭，吃非时浆就好；或是粥煮稀一点，菜不可太讲究，随便煮一二样佐餐就好。
以上是不得已要吃时的通融办法。
总之，在用斋上我们要和圣人齐，要看圣人的榜样。不可学佛了或是出家了，却胡乱吃，乱吃吃了不如法，不但无有功德，甚或反而招祸，不可不慎。
4．用威仪的方式进食
一．如法用斋庄严殊胜
照二时临斋的仪式来作很庄严。吃一顿饭，好像作一场很圆满的功课一样。学人参加很多佛门道场吃饭，只要有依照佛留下的仪式来作，都很庄严，吃起来都很殊胜。
佛门用斋的威仪与庄严，对一位修行者来说，是平常就习惯的事情，但是对于非佛教信徒者，却足以产生独特的摄受力，进而度其信佛。
宋朝有一位学者名叫朱熹，又名晦翁，学问很好，曾批注四书五经，是一位很有名的理学家。他曾经参访佛门道场并且在那里吃饭。大陆的佛寺多是大丛林，一次都有好几千人一同吃饭用斋，拥有一千多出家众的道场很多，到处都有这样的大间寺院。朱熹去参加寺院吃饭，他看了用斋的庄严仪式，赞叹万分，当下称赞说：「五代的礼教，只有你们佛门还存在，社会上已经沦丧了。」因为他认为五代礼教唯有佛门保存最完整，所以他很赞叹。
许多人跟学人一样当过兵，都知道在吃的规矩上军中的要求相当严格。举凡碗怎么端、筷子怎么拿、不得出声、两腋夹住等等，都有严格的规定。但是佛门用斋的庄严威仪，连军人都称赞有加。近代有个将军参加我们佛门吃饭，非常赞叹，直说比他们军人吃饭还有规矩、还有卫生。所以我们做好二时临斋、如法吃饭，不但令人赞叹，还能藉此度人。
净律寺的照因法师也是由于二时临斋的因缘而信佛、进而出家。法师未信佛前，因为替莲因寺盖大殿，在莲因寺中午吃饭，见二时临斋的威仪与庄严，发现出家人的生活与世俗大不相同，颇有所悟，于是开始信佛，不久终于出家。
不过也有的没照这样作，斋堂像市场，吵得要命，吃一次过后，我再也不去了，怎样叫我也不去，没规矩啊！胡乱吃是不可以的，胡乱吃是不会消化的！
二．用斋应做到的威仪
用斋时应遵守的重要律仪如下：
端身正坐，以碗就口。
保持肃静：不得碗盘作声，不得吃食有声，不得笑谈杂话。
吃饭时，碗盘筷子不可吃得叮当作响，碗端起来放下都要小心，做到无声无息。现在有塑料做的筷子，碰到碗会发出声响，象牙或金属类材质制作的筷子，筷子相碰或与碗盘相碰，都比较会有声响，最好采用竹子或木制的，就没有这种缺点。总之，不管用什么钵器、什么筷子，都要保持安静没声音。
此外，吃饭时，不可嚼得唏哩呼噜，必须保持安静无声。学人小时候，家里曾养猪，喂猪时，馊水等养猪的东西一倒下去，猪就吃得咂咂响，若洒上一些米糠，更吃得唏哩呼噜，曾养过猪者，一定有这种经验。我们人吃饭不可像猪一般有声音，若有声音实在很难听。
吃饭时，不可说笑话，不可说杂话。有的人在热闹时节，一边吃饭一边划拳喝酒。这都是不如法的行为，应该尽量避免。
专心吃饭，不可旁鹜：用斋时应该专心吃饭，或作观想，或默念佛号。现在人命好，边吃饭边看电视，看人唱歌跳舞。遇结婚喜宴，有时还请歌舞团来唱歌跳舞，还办余兴娱乐节目。这些都是很不好的作法。我们学佛的人必须知道因果，绝对不可用这种方式吃饭。
用斋前后，碗筷汤匙需依照规定位置摆放。
在道场用斋，必须排班入座与离开，并依照仪轨唱诵与念佛。
5．用正确的心态进食
观音经疏里说：「斋者齐也，齐心口意业。」经上二时临斋仪也说：「食存五观金易化，三心未了水难消」。
据此观之，以正确的心态用斋是极重要的一件事。兹将要点分述如下。
一．慈悲、吃素不吃荤
我们学佛的人第一要学会吃素，这是因为：
第一．不管吃三净肉或是非净肉，吃众生的肉就是没有慈悲心，有违菩提道成佛度众生出苦之旨。
我们学佛的人要和佛一样的慈悲，不可杀生害命。杀众生的身体，补我们的身体，道理上说不过去。
第二．吃肉与众生结怨，日后怨家必索欠债，成为修道之障碍。
广钦老和尚说，没吃素而吃荤的人，是以肚子作坟墓。人死了埋葬到坟墓里，鸡鸭鸟死了埋到你的肚子里，肚子等于跟坟墓一样。有的人一天吃一只鸡，一年三百六十五天吃三百六十五只鸡，等于像坟墓一样，一年埋葬三百六十五只鸡在你的肚子里，怎能不发作疾病，怎能不承受痛苦？
第三．肉类的胺基酸跟素食的胺基酸不一样，它会使人头脑昏沉。因为肉类都是来自被杀死的动物，有众生的怨气在里边，而且有被杀动物体内尚未排泄的废物与毒素，这些都是导致昏沉或生病的因素。
第四．若吃荤的话，二时临斋无法做，因为不能拿肉来供养佛、供养法、供养僧。不做二时临斋，就无法完整做好佛所说的五堂功课，怎么算是如法修持？怎么会有成就？所以学佛者最好「持斋」吃素。
尚未吃素的居士，应该听听雷久南博士的录音带，雷博士是研究营养学的博士，从营养学上的观点，阐明吃素的好处能减少许多毛病，很多知识分子听了录音带，都改为素食。
二．惜福、吃适量不浪费
虽然我们凡夫不吃不行，不像极乐世界，只有看就有这种色力。娑婆世界的众生因为业力的关系，尤其人类没吃没营养，不吃色身没有力气，没办法行道。佛不是叫我们不要吃，你尽管照自己的食量吃，但要适量，如法来吃，这样你吃多少都没关系。所以钵叫作应量器，看你的量，吃得刚好，不要太饿，也不要太饱。所以佛对吃规定很多，有制度的，佛门的吃规矩很好，我们如法的吃，十方诸佛菩萨都会赞叹我们。
吃饭要惜福，饭菜要吃得干干净净，除非吃不下去的食物才可以拣出放在桌上（吃不下去的食物，譬如果皮或没有拣除的过厚纤维等）。
吃饭时，不可咸嫌咸、淡嫌淡，软嫌软、硬嫌硬，好吃就吃多、难吃就不吃，嫌东嫌西，让人讨厌。
小孩子若能从小在吃饭时跟我们照二时临斋去作，能养成吃饭应有的良好习惯，而且不致偏食。
三．感恩、立志成就道业
古人说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」这几句话的意思是，施主所施虽只一粒米之微小，但信施之心不可思议，就像须弥山那么大，吃了不用功，今生修行没有成就，下辈子要作牛作马还人家。一旦披毛戴角来偿还，是很可怕的。这种事经上记载很多，说一些让大家参考，希望大家对此加以重视。
从前有个出家人，住在山里的茅棚，接受一对母女供养。母女很恭敬，每天两餐送到茅棚给出家人吃。过了好几年，那个出家人心想，受人供养这么多年，自己没开悟，以后可能要披毛戴角还，还是赶快去行脚参访，请求高僧大德开示，看看会不会开悟。浸在此地，道理又不懂，不知修得对不对，否则怎么这么久不会开悟，以后若披毛戴角还可就惨了。
打定主意之后，当女孩拿饭来时，就对她说：「回去告诉妳妈妈，明天起不必再拿饭来，我要去行脚。接受你们供养这么久，很感谢。」女孩回去后将师父的话告诉妈妈。母亲赶紧跑去加以挽留说：「听说师父要去行脚，在这住那么久了，继续住没关系。」师父不答应。那位母亲说：「既然如此，请您再慢三天，我作一件衣服，让师父可以换洗，否则离开这里以后，不知何时才会回来，衣服若破了怎么办？等我作好衣服供养师父再走吧！」出家人心想，这么久都住了，不差这三天，就答应了。
第三天，母女俩带了做好的出家衣服和四个龙银去见师父。她对师父说：「这件衣服让您换洗，这四个龙银当您的资粮，倘若行脚到没有丛林道场的地方，吃的方面就不虞匮乏。」那位师父接受了之后，准备隔天就要离开。
那晚，出家人同样在茅棚用功。用功到十二点多时，听到八音（管乐器）吹奏的声音「咿咿呀呀」，渐渐接近茅棚。一看是一群青衣童子，有的吹喇叭，有的打锣鼓，走了过来，还抬着一朵大莲花到他面前。出家人正在打坐，莲花就放在他面前，童子催促他说：「法师请上座！」。法师说：「我又不是念阿弥陀佛，你怎么用莲花来接我？」出家人心想很不妥当，因为自己修禅宗是参禅，不是要坐莲花去西方世界，因此不敢坐上莲花。过一会儿，青衣童子又催他说：「法师，法师，时刻到了请上座。」但是他仍如如不动的坐着，不敢上坐。童子第三次又催说：「时刻很紧迫，法师请您赶快上座。」他见童子在旁一直催促，没办法，就将出家人随身宝引磬拿起，往莲花座上插下去，青衣童子就奏着乐，敲锣打鼓走了。
那晚，务农的两母女家里养的一匹帮助耕种及运货的母马生产，生了整个晚上生不出来，生到最后，生出来一枝引罄。
两母女一看，没生小马，竟然生出一支引罄来，非常讶异。于是将它洗干净，仔细一看，原来是师父的引罄，怎么会让母马生出来？
因为担心师父一大早就会离开，母女两人清晨一大早就拿着引罄，急忙赶去要还给师父。师父看到引磬，大吃一惊，问说：「这支引罄怎会跑到妳那里去了？」她说：「昨天我家那只母马生小马，生整个晚上生不出来，最后生出这支引罄来。」师父听了吓一大跳，就说了一首偈：「一袭青衫一张皮，四个白银四个蹄，若非老僧定力够，今朝妳家作马儿。」意思是说，受人供养一件出家衣，落得出生为马穿着一身兽皮，拿人四个龙银，堕落生了四只马蹄，若非我老僧今天有些定力，傻傻跑去莲花上坐，今天就在妳那儿作马，披毛戴角做畜生还妳们的债了。
虽然我们在家人，靠自己所赚的钱吃饭，但是所吃的米、菜，也是众人力量和合而来；倘若不靠他人的分工合作，即使有钱，照样没有这一顿饭可以吃。能够有田园自己耕作、不必仰赖他人的到底很少；多数人所吃的饭菜，都来自农民努力的耕种，再经过生意人才卖到我们手中。
此外，稻米、蔬菜从播种到收成，也是要经过很多人的共同努力。肥料，要靠肥料工厂许多工人生产。农药也要很多任务人，不仅如此，施放农药还要杀死很多众生。种水稻蔬菜要灌溉，水要靠水利公司，水利也是靠很多人共同成就，作水坝也要花费许多众生的纳税钱。
我们吃饭容易，但是有人算算，最少要一万人的努力，才能成就这一碗饭可吃。虽然钱是我们赚的，但这碗饭端到嘴来吃，要经过一万人的帮助才能成就。所以每当吃饭，要知感恩，要照二时临斋仪规如法来吃，并且为众生作回向。若能如此修，则功德无量无边，也才不致辜负成就我们吃这一餐饭的所有众生之恩。
四．心存恭敬
「斋者崇敬也」，「崇敬」的意思，就是我们在二时临斋，不随便、很严肃、很崇敬、有恭敬心，以这样的心态来供养一体三宝。
五．食存五观
依照佛制，四众弟子用斋时均应收摄身心、去除妄念、不说杂话，正念作以下五种观想：
计功多少，量彼来处：须视自己食量斟酌量之多寡，并思饭菜来之不易。
忖己德行，全缺应供：检讨自己的德行不具足，而受供养实觉汗颜。
防心离过，贪等为宗：防备心生过错，莫生贪瞋痴三毒之心。
正事良药，为疗形枯：将这顿饭视为无上良药，滋养一己色身。
为成道业，方受此食：为了成就道业才吃这顿饭。
每次二时临斋均须做此五观。吃饭时眼睛最好闭着，一边吃一边念阿弥陀佛，才不会有分别心，这是最
如法的吃法。
所谓「正念」之意义，请参考本章第七节「二时临斋有关偈文的涵义」早午斋供养偈内文中之「禅悦为食」处之说明。
六．去除三心
前面二时临斋的重要一节提到过佛典上所说：「食存五观金易化，三心未了水难消」。三心是指贪、瞋、痴。如果吃饭时起贪瞋痴的心，这样会滴水难消。经上说：「洗心为斋。」我们要吃饭、受斋时，必须将内心洗干净，观想用很香洁的东西来供养三宝和圣凡一切众生，然后才受食。受食时必须「恶味勿嫌厌，好味勿贪着」。难吃的，譬如饭煮焦了，菜炒焦了，味道较差，不要嫌；若味道很好也不要执着，不要因为很好吃，本来吃三碗，就多吃一碗吃了四碗，以致吃得太饱。不仅吃饭时不可起贪瞋痴的心，在道场中生活起居的各方面，都应提防心中的三毒，不可埋怨东、埋怨西。
佛门里各种工作都有执事负责，该派我们作什么执事，我们都要尽责。派我们作饭头，我们饭头就要作好，派我们作火头，我们火头就要作好，派我们作柴头，柴头就要作好。你们没听过这些名称，佛门里都叫什么头，劈柴叫柴头，担水叫水头，起火叫火头，煮饭叫饭头。
以下是某翰林出家后担任水头、挑水发牢骚的故事。
以前有个翰林，他觉得作官不好，像罗状元一般想要出家，出家之后当小沙弥。
出家人每种执事、每种工作都是用轮流的，一下你一下他，大家一直轮下去。这位翰林的执事，最初被派当水头，要担水给人吃。以前佛寺盖在山里，要到山下挑水到寺里让人吃。
从山谷里要挑水到山上去，可以说是很辛苦的工作。会挑的人有势面，右肩挑酸了，换左肩挑，酸了，再换过来，可以换来换去。这位翰林是文弱书生，没气没力，用水桶挑，挑得摇来摆去，也不会换肩挑，累得要死，一桶水边挑边溅，挑到寺里水都快溅光了。爬坡会喘，又会流汗，汗水湿了衣裳，水溅出也会弄湿衣服，结果全身弄得湿答答的。
翰林学问不错，挑到山上较平坦处就停下休息，一边出口成诗，发发牢骚，他说：「翰林挑水湿满腰，和尚吃了还得了」。意思是说我堂堂一个翰林到溪边挑水，挑到上面给和尚吃，和尚吃会消化吗？
大丛林住持师父是有功夫的，他知道这个徒弟为挑水发牢骚，当翰林将水挑上山后，住持和尚也对他说了两句诗话，他说：「老僧一柱香，能消千担粮」。翰林听了吓一大跳，脸都红了，对于师父佩服得五体投地，赶紧跟他忏悔，以后再也不敢贡高我慢了。
老和尚的这句话是说，有修行的人，坐一柱香入定的功夫，施主几千担的粮，他也可以消受。有修行的人，坐下去可以入定，叫作三昧，有三昧之力。得到这个功夫的人，他有德行，你拿多少东西去供养他，他都承担得起。所以说「老僧一柱香，能消千担粮」。
所以，我们到佛寺道场，要恭恭敬敬，赶快帮忙工作，这样才是很好的佛弟子，也才有无量无边的福报。
能如前面所说去作、去用斋，能时时心怀慈悲、感恩、惜福与恭敬；身口意三业，在吃饭中间，能守得很好，不犯贪瞋痴，无有过患；用斋若能如此，就和诸圣贤一样，跟圣贤齐。
6．二时临斋仪轨
一．概说
不论出家、在家，用斋之前都必须先做供养，也就是先供养完毕才可进食。装饭的容器，在家人可使用普通的碗，出家人则需用钵。
道场用斋前做供养时，必须照「二时临斋仪轨」进行。在家人吃饭做供养，倘若时间不够可以只念简单的「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，但是假如能照二时临斋仪进行唱诵，最为理想；不过不会唱诵者，合掌用嘴读就可以，但起码要有恭敬心。
「二时临斋」的唱诵，可以唱慢板，也可以唱快板。看自己时间，时间长可以唱慢板，时间急迫可用快板唱。冬天很冷，也可以唱快板，否则用慢板唱完，饭菜都冷了，吃后对胃肠不好。因此慢板快板你们都要学。各位倘若参访佛寺，在那里用斋几次就可学会。倘若不会唱，照文字读诵也没关系。
莲社时常打佛七，佛七期间，早上中午都有唱供，你们去参加打七也可学习二时临斋。
在家人餐厅最好供一尊佛像，或观世音菩萨像都好，吃饭前、吃饭后问讯一下。
二．二时临斋仪轨详细过程
打板集众：
道场用斋通常要打板。在家人在自己家里用斋不用打板，佛寺用斋都是打板集合、排班后，念佛上斋堂依次入座。
敲云板：
等大众都就座后，煞板结束念佛，接着敲云板三通（平常打一通，佛七打三通。云游到寺的云水僧人听到云板声响，都可进入用斋。）
唱诵供养偈：
敲过云板，斋堂内由引罄声引导开始唱诵供养偈。
「供养清净法身毘卢遮那佛。圆满报身卢舍那佛。千百亿化身释迦牟尼佛。琉璃世界消灾延寿药师佛。极乐世界阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。十方三世一切诸佛。大智文殊师利菩萨。大行普贤菩萨。大愿地藏王菩萨。大悲观世音菩萨。大力大势至菩萨。诸尊菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。」
其次斋堂诵偈与斋堂外的出食同时进行。（出食详细过程请看下一段说明）
斋堂内继续唱诵：
不论早斋午斋，若是吃饭或面食，都唱下边偈文：「三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。若饭
食时。当愿众生。禅悦为食。法喜充满。」
倘若早斋是吃稀饭时，则改为唱诵下偈：「粥有十利。饶益行人。果报无边。究竟常乐。」
唱僧跋：
唱毕上偈之末句（法喜充满或究竟常乐），由维那师续唱僧跋：
「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，众等闻罄声，各正念。」
诵僧跋到「各正念」，大众同唱「阿弥陀佛。」佛号之后，即可开始受食。
受食、作观：
进食之际，要同时作观想，亦即「食存五观。」因为用斋受食之时需作「五观」，所以丛林的斋堂都叫「五观堂」。家里的饭厅可以写上五观堂字样。
五项观想内容为：
一者．计功多少，量彼来处。
二者．忖己德行，全缺应供。
三者．防心离过，贪等为宗。
四者．正事良药，为疗形枯。
五者．为成道业，方受此食。
饭后用一些开水洗净碗盘，然后结斋。
结斋唱诵（都要用慢板，受食毕维那引导唱诵）：
「萨多喃。三藐三菩陀。俱胝南。怛侄他。唵。折隶主隶。准提娑婆诃。所谓布施者。必获其利益。若为乐故施。后必得安乐。饭食已讫。当愿众生。所作皆办。具诸佛法。」
结斋完，大家站起来向佛问讯，问讯后接着绕佛。绕佛要念六字佛号（绕佛就是经上说的饭食经行）。
回向：
绕佛完，要作回向。
通常打佛七回向，都念「愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。」
若是平常都念「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。」
休息：
用斋照上述一项一项依序唱诵，念到完毕，也到大家休息的时间了。全部二时临斋仪轨完毕后，可以散散步。
有一首偈曰：「饭后行百步，胜服千年补」，俗语也说「饭后千步走，活到九十九」，可见饭后散步有益健康，不过应注意勿走太快，但太慢也不好，普通速度即可。
三．斋堂外的出食
通常唱念到大智文殊师利菩萨时，出食的人，要带着汤匙、叉子，在供佛的地方或主持和尚的地方，取约七粒米或饭（或十几粒的饭亦可），再拿出去摆放在出食台上，早上、中午都是如此。
出食者通常是手拿一支叉子和一支关刀，或者一支佛手和一支关刀（总之必须拿二种），佛手是用来装米或饭粒（用汤匙装米亦可）。
当念供到「十方三世一切诸佛」处出食者要开始走出来。走到中间问讯，然后到斋堂所供佛菩萨像前，再行十方礼，取七至十粒米，还位再问讯，然后拿去出食（供佛菩萨之处若较远，亦可到主持之钵中取饭粒）。出食时将米或饭拿出去倒在出食台的碟子上，然后念出食偈咒。
在家居士亦可施食。方法如下：
在斋堂或厨房的外面设置一个施食台（不超过尺六），施食台上面放个小碟子，放一个插香的竹筒，阿弥陀佛之佛像贴在墙壁；如不设施食台，亦可备一张椅子，放一个小碟子在上面。设置好以后，早上、中午施食、晚上放蒙山皆可用。
出食时将米或饭拿出去倒在碟子上，并在那里点一枝香，再念偈与咒。出食完，回来问讯后就可以吃了。
出食的文很短，并不影响吃饭时间，因此居士最好也能如法照作，不但累积福德，又能与众生结下善缘。
念出食偈咒及施食：边走要边念出食偈与咒。
早上出食念：
「法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界」偈一遍。
「唵。度利益。莎诃」咒七遍。
「唵。誐誐曩。三婆嚩。伐日啰斛」普供养真言三或七遍。
下午出食念：
「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗剎鬼子母，甘露悉充满」一遍。
「唵。穆帝。莎诃」咒七遍。
晚课出食念：
「汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共」一遍。念到「施汝供」就将米饭倒下去。
「唵。穆力陵。莎诃」咒七遍。
7．供养的意义
本章为大家说明二时临斋中的「供养」二字所蕴含的道理，探讨为什么要供养？供养有何意义？并说明相关经文的意思。
普贤菩萨十大愿王第三是「广修供养」，可见供养很重要。供养若知其意义，不是很难作的事。懂得供养真实意义的人，处处都能和十法界众生结甚深的缘分。
一般没信佛的人，连如何拜祖先、拜神、拜天公、拜土地公都不会，当然更不知如何拜佛、不知如何供养了。以前学人未信佛前，时常跟着母亲到处去拜神，到彰化拜妈祖婆、跟大甲妈祖进香，到处跟着人家去拜。现在想起来，感觉很好笑，当时也不知「供养」的意思。
我们常可见到这样的趣事，有些人买几根香蕉、几粒橘子，就祈求一大堆愿望。诸佛菩萨、或那尊神，只接受一点供养，就必须答应供养者的一大堆要求，你想祂敢吃吗？我看绝对不敢。一般人那样的作法就是不懂供养的意思。我们佛教徒，要供养就要知道其中深刻的意义。
供养也就是供养一体三宝，遍十方施作佛事。我们从开始供养，一直念到摩诃般若波罗蜜，引磬敲下去一直念，这叫作一体三宝，遍十方作佛事，然后出食之后，施食给这些六道众生，施食之后我们才吃。六道众生表示六波罗蜜。
行者修供养，不可只停留在一般初学的作法，必须从供养的事相进而探究它的理体层面，进而依之以行观想及供养，方可获得供养的不可思议利益。
以下从供养的理体方面，探讨及开显「供养」的更深层涵义及作法，希望大家仔细思惟玩味，相信会有收获。
一．空观的真谛供养、三轮体空、无相布施
供养的本体其性为空
我们要知道，自性是空空寂寂的，要看看不到，摸也摸不到，我们的心就是这么微妙。你说有吗？是有，但看不到、摸不着，不是圆、不是扁、不是黄红青白，无形无相、无香无臭。
因为自性空寂，无能供之心，所以，我们若是真心供养，则在供养时，心是空空寂寂，没有「我们在供养」的心；这佛法僧三宝，佛、菩萨、声闻、缘觉，以及六凡众生，体性同样也是空寂的，所以也无受我们供养的对象，亦即受我们供养的对方亦是空寂的；我们所要供养的东西，三珍、六味、饭菜一样是幻化，皆是因缘和合，毫无实法。
合而言之，没有供养的我、没有受供养的对方、也无供养的东西，「施者、受者、所施」三者，虽有缘起事相，本体实为空寂，所以叫做「三轮体空」。因为供养的我也是幻化，身躯亦是四大五蕴，因缘和
合，都是梦幻泡影，这念心，更看不到摸不到。若以空观来讲，没有我在供养，也无对方受我供养，也无这些供养的东西，这就是「空观之真谛供养」。你若做到三轮体空的供养，则功德无量无边。
无相布施：
我们布施时也要像真谛供养一样，要三轮体空，要行无相布施。譬如今天来道场供养三宝，你也要无相布施。今天要发什么心、做什么功德，或某人很穷要去救济他，一样都要做到无相布施。你若会无相布施，功德很大。所以，学人说：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意」。
我们要如何才能达到无相布施？
第一，要时常做布施、供养，同时布施时不要存有「我施、人受、施之物」等等分别心，做久了就会达到无相布施。
第二，要量力而为，随缘尽分。如何叫做随缘尽分、量力而为呢？例如存一百万元，拿二万元或三、五万元出来供养，也没有比较穷，你不会去挂碍，因这是无伤大雅之事。假使在一百万中拿八十万元供养，你就会常常去想，我拿这么多钱去布施，只剩多少？你会去想，即是有相；你若不会去想，即是无相。我们在布施、供养后就做回向，回向后就忘记了。你要达到这个阶段，一定要量力而为。
但有的人不是这样布施喔！我看过很多人用比赛的，比谁布施的钱较多，存有名利之心，这种布施即是有相布施。还有一种，没有钱却去借来布施，这两种都不对，这都是有相布施。要知道，有相布施时，或有贡高我慢心、或有名利心、或有逞强的心，如此布施，死后会轮回到天上阿修罗道。所以，同样是出钱，我们要学无相布施。
随喜功德：
那么如果很穷，没钱可以布施，要如何跟人家结缘？这时可以勤修随喜功德，当别人布施时，我们要随喜，起欢喜心、起赞叹心，对所见到的布施这件善行，由衷的高兴赞叹，不论布施者是供养、布施三百、五千、一万元，我们都要赞叹他这么发心、赞叹他功德无量。能这样的随喜赞叹，我们也能获得布施的随喜功德。
了解随喜功德的益处，就不要互相嫉妒，如果别人拿出一万元来供养，你生出嫉妒心，说他存好多亿财产，拿一万元出来算什么！这嫉妒心不但无功德，尚有罪过。一样做布施，是获福或无功有过，就由我们的心在转。对人赞叹，我们就会低人一等吗？不会啦！总之，人家有布施的心就要赞叹他，不要生出嫉妒心、去矮化人家。所以，我们要学习做无相布施。
无相布施的殊胜果报：
无相布施，就像是在果园拿一串龙眼，边走边吃边丢种子，你当时并没有觉得什么，但因缘成熟，当初所丢的龙眼子，随你走到那里就播种到那里，以后遇到土壤、温度、水分、日光的因缘，龙眼子就会发芽长大成树，最后生长出龙眼来。当时你并没有感觉，但十年后一百颗龙眼子就长出一百棵龙眼树，假如每棵龙眼树又长出一万颗的龙眼，那原来的一百颗龙眼子，十年后就总共长出一百万颗的龙眼，而这一百万颗龙眼是你无意中播种生长出来的，这就像是无相布施。假使一百颗的龙眼价值壹佰元，这无相布施在十年后就变成壹佰万元，这壹佰万元如何来的？也许你没有想到是当初吃龙眼的结果。如果这壹佰棵的龙眼树继续繁殖，那么十年，一百年后所繁殖出来的龙眼将是不可思议、难计其数，亦即如经上所谓的恒河沙数。
所以，想想看人家为什么那么富有？因为他前世有布施，不知是几世以前种的因，今世因缘会合，坐享其成，福报一直来。其实注定会赚钱的人，他也莫名其妙，钱一直进来，也不是他多会赚，但偏偏那样也赚，这样也赚，真不可思议，这是前世会无相布施才有今日的福报，亦即是空观的真谛供养。
二．假观观于俗谛之供养
《二课合解》：「三处无不宛然，自性本周，尽法界是我供养的心」、「尽法界无一毫处而不是所供养之圣凡，五尘妙供，尘尘充满法界，是则三处互遍，即假观观于俗谛之供养也」。
「三处无不宛然」：前面说无相布施、三轮体空，供养的我是空，受供养的对方也是空，供养的东西也是空，三处都是空的。反过来说，虽然是空的，也不能说它没有，因为明明有一个我在供养，也有一个对方在受供养，也有供养的东西，这三者都是历历宛然啊！
「自性本周，尽法界是我供养的心」：自性虽然空寂，但自性遍满十方世界、遍满一切处。我们的自性本来周遍一切处，所以，尽法界都是我供养的心、尽法界没有一个地方不是受我供养的地方；因为我的心遍满一切处，此心所遍满的地方之所有圣贤、凡夫都是我供养的对象，没有一圣人一众生不受我供养，也就是说，受我供养的对象无量无边，十方世界所有的圣人、凡夫，因为我的心遍满一切处，所以都能受到我的供养。
「五尘妙供，尘尘充满法界，是则三处互遍，假观观于真谛的供养」：例如我们准备一碗饭、六盘菜，我们不能只想做一碗饭、六盘菜，你若真的这么想，就真的只有一碗饭、六盘菜；你要想这一碗饭、六盘菜，因为我们的心遍满法界，所以东西也遍满十方法界，何况我们也会念咒。所以，这三处互相遍满：我们的心、受我们供养的对象、所供养的东西，三样都遍满，这叫做「假观观于俗谛的供养」。这心遍满十方即是心包太虚，量周沙界。现在有限，过去、未来无限；过去、未来有限，我之心量无限。世界有限，虚空无限；虚空有限，我之心量无限，亦即心量遍满十方。这心遍满十方，就有圣凡在里面，圣凡遍满十方，我们供养的东西也遍满十方，三者互遍互融，这叫做「假观观于俗谛之供养。」
三．中观观于中谛之供养
经云：「三处宛然，三处无碍，举一色供养，即一切法趣色；举一声一切法趣声；举一香一切法趣香；举一味一切法趣味；举一触一切法趣触。皆是是趣不过、六尘互遍、圆融无碍，即中观观于中谛之供养。」又云：「三谛全空，三谛宛然；非宛然，非不宛然；三观亦尔，实为微妙圆融体观也。」
「宛然」：即明明白白，供养的我、供养的对方、供养的东西明明白白，叫做宛然。三处无碍，互遍互融即是无碍。
「举一色供养，即一切法处色」：乃指现前一念介尔之心，不起则已，一起则百界千如、三千性相。此分「假名一千、国土一千、实法一千」」三项说明：
佛典上告诉我们，众生依其迷悟分为十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱十法界。十法界皆唯心所造，所以本性具足十法界。这十法界叫「假名」，有东西就有其名称，名是假的，故叫假名。例如茶杯、杯盖、桌子、麦克风、房屋等一物都各有一名，名是假的（名不等于物的本身），故叫做「假名」。
「假名一千」、「国土一千」：佛有佛的国土，菩萨有菩萨的国土，乃至地狱有地狱的国土，这叫「依报一千、国土一千」。
「实法一千」：佛有佛的五蕴，菩萨有菩萨的五蕴，乃至地狱有地狱之五蕴，这叫「实法」。
「假名一千、国土一千（也就是依报一千）、实法一千」，叫「三千」。这「三千」有「理、事」两重三千：形形色色叫事，如国土、假名，以事来讲是三千；以理来讲，则不出我这念心，心外无物，物外无心。这物外无心叫「事之三千」；这么多物总不出我这念心，叫「理之三千」；合两者谓之「理、事二重三千」。
前面说到，任举一色（形形色色，眼睛所见为色、为色尘），一切法就趣色；举一声一切法趣声；举一味一切法趣味。因为我们这念心，一念就无二念（二个念头不能同时存在），例如眼见色，心执着于色之时，你就无法执着于声，所以当你举一色时，就是一切法趣于色。
同理，我们念佛的众生，佛一念下去，一切法趣佛，所以十法界都是佛的法界，没别的地方去，一定往生极乐世界。造业时，譬如你在喝酒时，一切法就趣酒，你在行淫，一切法都在行淫，所以造的业会很重就是如此，身口意三业都在那里，造下去就是一切法。身口意本来是三个法，但是正当在造业时，三者趣在一法、一切法趣在一法所以业会很重，一下就堕落下去。念佛也是同样的道里，佛一念下去，十法界、尽法界都跟着念佛。
刚才说「举一色供养即一切法趣色、假名一千、国土一千、实法一千」，随举一名，此名就具足百界千如、三千性相，也就是一切法趣这个名。任举一尘（国土即是尘，无数微尘合起来就是一国土），这一尘也具足百界千如、三千性相，举一色供养即一切法趣色，举一声供养即一切法趣声，举一香供养一切法趣香，举一味供养一切法趣味，举一触供养一切法趣触，皆是是趣不过（刚才所说叫做是趣不过），六尘互遍，圆融无碍。例如，日光灯多盏，但「光」互不阻碍，反而会更亮，不会彼此抵销，它是互遍互融的，无所障碍，这叫「中观观于中谛之供养」。亦即空不碍假、假不碍空、空假不二，这叫做中。
故当我们念供时，不要胡思乱想，要专心专意做观想。譬如念供念毘卢庶那佛，毘卢庶那佛法身遍满一切处，所以我们的心也随念彼佛而遍满一切处。念十方三世一切诸佛，十方三世即是遍满，我们的心也跟着遍满一切处。供养时，我们的心遍满，故供养的东西也遍满，互相圆融。
中谛、中观的供养，就是圆教的供养，大家要会用。「空观、三轮体空」虽然不错，但你不要执着，福报来了你不要执着。你若会用圆顿法、修中观中道，供而无供、无供而供，真微妙。大家不妨慢慢学，就能慢慢的学会。
前面所说的「三观、三谛全空、三谛宛然」、「空假中三谛非宛然、非不宛然」，这是中观的道理。
「谛」指境界的境，「观」乃指智慧，即用我们的心起观照，用我们的智慧起观照。观照什么呢？观照境界（即色声香味触法），观照五尘供养十方诸佛（十方诸佛亦是境界，供养的东西也是境界），我们能观的这念心叫智慧。所以说，三谛三观，互融互遍，非常微妙，这才叫真正的供养。
了解三宝、常住互遍十方，要「起法界心、修法界供、供养法界三宝」。
「起法界心」，即我们的心遍满十方法界；「修法界供」，行「假观观于俗谛之供养」，供养遍满十方法界；「供养法界三宝」，供养不要执着功德的多少，不要着相。你若着相，功德不能圆满；不着相功德无量无边，互相圆融。
所以三轮体空是不可思议的供养，这全体都是法界性的功德。虽然我们只是吃一顿饭念供做供养，但它是以法界心、修法界供、供养法界三宝，这是三轮体空不可思议的法供。你不会去想功德，这是全体法界性的功德，亦是功德性圆满。所以，天天做供养，不费很多时间，但不去想、不着相，这功德无量无边。故奉劝诸上善人，大家要吃素，每天作二时临斋，则不用担心没福报，而且福报一定很大。
四．念佛就是最大的供养
一天到晚念佛就是最大的供养，不用到处跑道场。会修行的人一切随缘供养，不必勉强。平时要做二时临斋，如法去做就有无量无边功德。供养一顿饭就有这么大的功德，何况一生中都在供养佛菩萨、众生，一世中都在与佛菩萨结缘、与十方众生结缘，再加上放蒙山，功德更多，不要怕没有功德。
拜佛菩萨、拜祖先或供养，都要用如上的心去拜，用如上的方法做供养。
以上为大家详细介绍「供养」二字的涵义。
８．二时临斋有关偈文的涵义
二时临斋仪式由唱诵「供养清净法身毘卢遮那佛」开始，后续包含很多偈文与咒语。前一节已将「供养」之深层涵义，详细介绍，本节则将二时临斋有关偈文的涵义，逐一说明如后。
一．早午斋供养偈
「供养清净法身毘卢遮那佛‥‥诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜」
「三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。」
「若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。」
摩诃：是大的意思。
般若：是智慧。
波罗蜜：是到达彼岸之意。从生死的此岸要到涅盘彼岸要用大智慧才能超越。波罗蜜有六波罗蜜，智能是其中之一。
三德：即清净德、柔软德、如法德。「清净德」是指供佛的东西要很清净，不要沾到荤的，要挑拣去除杂物、清洗干净。「柔软德」乃谓煮出来的东西不可粗陋，要煮得甘美、柔软。譬如粗的菜叶、竹笋头粗的部分要挑拣掉。换句话说，我们怎么吃，佛就要如何供养，不要拿不能吃的来供佛。「如法德」，即供僧的东西要随季节来办，不用强求非季节性又昂贵的蔬果，要买应景的蔬菜、水果。总之，供养东西要如法，不要将金针、木耳没有煮就拿来拜，煎煮时也要添加盐、油，煮熟才可供养。
六味：是指苦、酸、甘、辛、咸、淡等味道。同样的菜，会煮的人煮出来就很好吃，不会煮的人，煮出来就不好吃。所以，供佛的东西也要煮得好吃。佛前供养用的碗盘要另外准备，若要吃饭时则直接用我们吃的碗盘，两者不可混用，这样做比较恭敬。若是用自己吃的饭菜顺便供养，就用吃饭的碗盘即可。
供佛及僧：涅盘经说：「诸优婆塞，为供养佛及僧，办诸餐具种种备足，皆是栴檀、沉香、香薪、八功德水之所成熟，其食甘美。供佛，即上言三世诸佛也。僧有三种：一．菩萨僧、二．二乘僧、三者．现代大众僧。供佛未有不供僧，故曰及僧。普同者，上至诸佛，中奉贤圣，护法龙天，下至一切含灵，无不遍及。」
这段涅盘经文是说，在家人供佛及供出家人时，所有一切吃的东西、沉香、香木、八功德水，这些都要成就。即使是在家人，餐厅中最好也供奉三圣像或观世音菩萨，还要准备卧香炉、莲花灯、香案。供佛时要准备一支香，吃饭前将香点好，外面若放出食台，一样要点支香，这就是经文说的「沉香、香薪、八功德水之所成熟」。我们煮食之水，观想它是八功德水，若烧柴火，观想它是沉香。上香后再念供。佛寺临斋供养要打板，在家人则不用。
而我们供佛，即供养三世一切诸佛。所供的僧可分三类，如菩萨是圣僧，叫做菩萨僧；罗汉，叫做二乘僧；现前未证果的僧人称大众僧。供佛时请佛来供养，随从弟子都会来，所以经文说要供佛及僧。
法界有情，普同供养：这是说我们上供十方诸佛、三乘圣贤、护法龙天，也供六道一切含灵（即六道众生）。我们供养时要观想地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，无不遍及，及供养的东西、供养的对象、遍满十法界。虽然只是吃一顿饭，透过供养，能与佛及地狱等十法界圣贤众生结缘，天天这么做，自是功德无量无边。
禅悦为食，法喜充满：禅悦食的真正意涵：不起分别心、维持正念的进食。
不起分别心的进食：禅宗有句话「终日吃饭没有吃到一粒米，整年穿衣没有穿到一丝缕」，意思即是不执着吃，有吃等于没吃。
华严疏提到「世间食滋养我们生死之身躯」，这身躯要靠营养补给才能存活。我们的心尚未修到断见思惑，仍有新陈代谢，有生老病死，需靠进食维持生命。修行人，对世间种种最好的美味，心不能贪着，所以盐、辣、油等不要吃得太多太浓。学人曾去净律寺结夏安居，照因法师他们都把饭菜全部拌在一起，吃起来都一样味道，这样就不会偏食，不会起分别心。
不像一般人吃饭，菜分装一盘一盘，会去挑选、去分别，好吃的就多吃，不喜欢的就少吃。学人后来也同样的作法，将菜与饭搅和一同吃，边吃边念佛，这时心不会起分别，心都是在忆念阿弥陀佛，不会去选择东选择西，感觉每种都很好吃。此作法可以训练我们不起分别心，每种事情都会持之以平等心，六根不会对六尘起分别。
有的人，好吃的时候就静静吃，不好吃时就生气嫌东嫌西；好款待的人、有修行的人，他们不会起分别心，吃什么东西都会赞叹，即使实在不好吃，他也称赞很会煮、很好吃，让人听了很高兴。时常称赞别人也是学佛者要常修学的课题喔！
维持正念的进食：进食中要不忘记念佛、时时保持正念。
「正念」刚好与「邪念」相反。
六根遇到六尘，起分别就是「邪念」、起贪瞋痴之念头、以分别心进食就是「邪念」。
因此，就用斋来说，「正念」即是对吃的东西没有贪瞋痴的心，亦即无邪念；供佛唱偈也是正念，放录音带随着忆念阿弥陀佛，都叫做正念。如此吃法，即是「以禅悦为食」。因为这时吃饭并没执着在色声香味触法，边吃饭心里边念佛，你的意不执着在吃上面，心专注在念佛，这叫做「禅悦为食」。
当我们能做到以「禅悦为食」，就会愈吃愈高兴，心中充满法喜。能够如此，慢慢会长养我们的善根、有助于出离生死。
所谓禅悦食，是五种出世间食之一。食有「出世间食」与「世间食」之分，禅悦食是五种出世间食之一。五种世间食，请参考本章第二节「在正确的时间进食」。
「出世间的食」有五种：念食、法喜食、禅悦食、愿食、解脱食。
念食：即修圣道者，常持正念，譬如一边吃一边心念阿弥陀佛，叫念食。
法喜食：爱乐大法，滋长道种，心生欢喜，叫法喜食。
禅悦食：由于保持正念而得到定，有了定力能滋长我们的慧命，使道品圆明，心时常喜乐，这叫禅悦食。
愿食：不舍梵行，对清净行不起厌离。若有愿力支持，对清净行就不会弃舍，会长养我们的一切善根，就像吃世间食物能滋养我们的身躯一样。
解脱食：使我们离诸业缚，得法自在，长养我们的菩提心，长养我们的觉。
以上是出世间的五种食。
极乐世界的饮食，就是一种「出世间食」。这种出世间食，吃饭时间到，饭菜都自动呈现出来，有好几百味、几千味，碗盘都是七宝、金银、玻璃、玛瑙、赤珠所造，非常漂亮，饭菜又好吃，天上又落花，又有天乐，房子、风、水、树等一切东西，吃饭时间都会奏乐，即所谓天乐鸣空。想吃时，饭菜都自动到口，不必动碗动筷，想吃何菜，那菜就到口，怎么想都会如愿，不必像世间这么麻烦。其味道又特别好，吃了也不会感觉饱，不吃也不会感觉饿。
吃毕，碗盘自动消失，也不用洗，明天饭时，又自动现前，非常方便，称为天厨妙供，即使只看也会饱。吃了完全消化，也不像世间有大小便，吃进去是香的，排出来便臭的。那么身躯有没有力气？有的，滋养色力完全具足。
据经上说，极乐世界的人力气有多大，据说可以支撑三千大千世界，所以极乐世界乃是非常微妙的世界。为何极乐世界有吃的，这是因为众生有吃的习惯，为了满众生的愿才会现出这些微妙之天厨妙供。
刚才说用餐时间到，东西就会呈现出来，吃不吃就由自己，真的是如此。莲社有位黄居士的儿子，帮他舅公念佛以后，他舅公带他去极乐世界，他一感觉肚子饿时，东西都呈现出来，饭菜都自动跑到嘴，真有趣。
二．早斋吃粥唱诵之偈文
偈文：「粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐」
据佛典所载食粥之十益：
（一）滋益身躯，使容貌丰盛，即前述色力寿乐辞清辩。
（二）补益尪赢，增长气力，粥能补益身体使瘦者发福。
（三）补养元气寿算增益，这是寿乐。
（四）清净柔软、食则安乐。
（五）滋润喉吻，论议无碍，喉咙滋润，与人辩论无碍，不会无声。
（六）调和通利，风气消除，便秘的人吃了粥以后就不会便秘，而且能去除风湿。
（七）温暖脾胃，宿食消化。
（八）气无碍滞，辞辩清扬，气若通顺不阻塞，则辩才清扬。
（九）适充口腹，饥馁顿除，吃了以后肚饱了就不饥饿。
（十）喉吻沾润，渴想随消。吃了以后喉头滋润，不会有口干喉燥、润渴之想。
所以，粥有以上十种利益。用粥以后可帮助修行，果报无量无边，最终就得到究竟常乐，做菩萨、成佛。
《摩诃僧祇律》记载之「粥有十利」：
根据《摩诃僧祇律》这么说：佛住在舍卫大城时，难陀母亲做吃的东西，先供养比丘，然后自己再吃。难陀母亲自己吃所煮的粥的时候，感觉风湿都去除了，并且前一天吃的东西，都消化掉了，所以她知道这东西很好，就把水多放些，米少放一点，再加上一些胡椒、八角调和，然后拿去供养佛与弟子。佛听这些比丘说吃粥很好，就讲粥有十利，并说了一首偈：「持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施，十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消，是名为药佛所说，欲生人天长寿乐，应当以粥施众生」。偈文内说出了吃粥的多种利益。佛世原本日中一食、树下一宿，只吃中午一餐而已，从此才规定可以吃早餐。
偈文内说吃粥有许多利益，今将偈文解释如下：
持戒清净人所奉：出家人如果持戒清净，人家就会来供养我们。
恭敬随时以粥施：早上恭恭敬敬以粥来施食。
十利饶益于行者：这粥吃了对修行者有十种利益。这十种利益，佛用后面四句偈讲了出来。
色力寿乐辞清辩：「色」是指因为有营养，红光满面，容色很滋润、面色很好看，精神很饱满，不会垂头丧气；「力」就是指吃了很有力量；「寿乐」是寿命很长、很快乐；「辞清辩」，指粥吃了以后，喉咙很滋润，说话很清楚，很有辩才。
宿食风除饥渴消：指积在肚子中未消化的食物，以及饥饿、口渴，还有风湿，都会消除。
是名为药佛所说：餐食称呼作药是佛所说的，我们早餐吃的东西都要说是药石，中餐是主食，不得已晚上要吃非时浆也都要当做药吃。药有人写为「药石」，同「药」一样的意思。
所以食粥为药是佛所说的，亦即佛要我们把粥当药来吃，因此吃粥是佛所允许的。
欲生人天长寿乐，应当以粥施众生：你如果想升上天或得人身，应布施众生。升去天上就是寿命长，例如四天王天，一天等于我们这边五十年，寿命五百岁；忉利天（帝释天），即玉皇上帝那个天，一天是我们这里的一百年，寿命一千岁；夜摩天（玉皇上帝再上去那个天），那里一天是我们这里二百年，寿命二千岁；再上去兜率天，也是弥勒菩萨那个天，弥勒菩萨住在内院教天人，外院一天，我们这里四百年，可活四千岁；他化自在天一天人间一千六百年，可活一万六千岁。佛说，想升上天或得人身，应当用粥布施给众生，我们也是众生之一。
人愈修行寿命愈长，愈修行愈快乐，这叫做「法乐」，此法乐与世间的乐不同。我们修行要追求「法乐」，不可追逐世间世俗的玩乐，因为世间的乐都带苦。这世间有无量无边的苦，总而言之不出「苦苦、坏苦、行苦」三种苦。今略释如下：
苦苦：就是痛苦的各种事情，本身就是一种苦，这种苦称为苦苦。倘若痛苦不解，内心因此烦恼，或是本来就有一种病，再并一种出来成为并发症，这时祸不单行，就要苦上加苦了。
坏苦：你认为某种事情很快乐，隔一会儿就不快乐了。快乐结束后的失落感，以及由于快乐产生的副作用，都会使我们痛苦，这种痛苦就叫作「坏苦」。例如喝酒时很快乐，喝得太多会醉，会吐、会头晕、血压会升高，这时就不快乐了。吃喝嫖赌等行为，都是同样道理。
行苦：不乐不苦叫行苦，何谓不乐不苦？例如，人一天一天地老，不知不觉中，会变化迁移，二十几岁的人很快乐，你跟他说老年人苦，他不信，但随着时间的过去，人渐渐老而不自知。记得以前我二十几岁时，头发又黑又亮，现在几天不剪发，两鬓都是白发，老了还不知道，这叫行苦。
苦苦、坏苦、行苦，世间的乐，没有一件快乐，我们要追求法乐，拜佛、念佛、修行这都能获得无量的法乐，叫作法喜充满。
三．僧跋
「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声，各正念。」然后念「阿弥陀佛」。「食存五观」之意义，请参考前面第三章「五．用正确的心态进食」一节。
「正念」之意义，请参考本节「一．早午斋供养偈」内文中之「禅悦为食」处之说明。
四．早斋出食偈文
唱完供养偈，接着作食存五观，同时出食者拿米饭出去施食。所念偈文及其涵义如后：
「法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界」
法力不思议：是说观想的力量是不可思议。我们虽是凡人，会观想的话，力量亦不可思议。
慈悲无障碍：是说我们虽只拿七粒米布施，心生慈悲就会无障碍。一念慈悲，地狱、饿鬼、畜生就会得到无量的利益。
例如以慈悲心对畜生说法，牠们都能会意。有一位邻居之妻说，她吃饭时均会施食，连蚂蚁、小鸟都会来吃。她定时于每天下午三时施食，小鸟都会自动排列等待施食，而且不惊惧，这就叫慈悲无障碍。
我们对待畜生若有杀害之意，他们才会害怕。好吃狗肉的人，狗就会咬他。我过去于报社服务，曾与其它报童分送过报纸，客户家中有养狗的对报童常狂吠不已，对我却不会，我问报童是否曾吃狗肉，他说是，可见慈悲心不足，连动物都会惧怕。
现在再详细解释慈悲无障碍的「障碍」两字之意义：鬼道众生有「外障、内障、无障」等三种障碍。
外障：有些鬼很瘦，蓬头垢面，见到人会害怕逃跑，处处求食，所见之水皆是脓水（这是业感所致，天界众生看地球上的水是琉璃，我们看水是水，鬼道众生见水却看成是脓血，不敢喝）。
内障：有些鬼嘴巴很大，腹部也大如水缸，食量很大，但是咽喉却如针孔那么小无法吞食。嘴又会吐火，食物拿到祂面前，吐出之火即将食物烧成炭，无法吃，所以非常痛苦。
昔日佛陀弟子目连尊者之母亲，死后堕落成为「焰口鬼」。目连尊者以其神通力见到母亲在饿鬼道中受苦，心生不忍，乃以神通力持一钵饭去给他母亲吃，他母亲一见十分高兴，正要吃时，嘴巴喷出的火却将饭烧成炭。目连十分伤心，去请教佛陀。佛对他说，你虽证得阿罗汉果神通第一，但神通力仍敌不过你母亲的业力，单凭你一己的神通力是不够的；若要救你母亲，必须在七月十五日佛欢喜日、僧自恣日这一天供养僧众，靠此斋僧功德，及僧众为你母亲诵经回向，你母亲就能离苦得乐。目连尊者俗家很有钱，听佛开示后就将家产变卖所得，在此日供养僧众，这就是「盂兰盆会」的由来。「盂兰」是解倒悬之意。
佛制，每年四月十五日到七月十五日三个月期间，僧团必须结夏安居、精进修行，许多修行人在安居期间获证阿罗汉果位，故结夏安居圆满的七月十五日，僧众都很高兴，因此称为「僧自恣日」，这一天佛也很欢喜，故也称佛欢喜日。
所以七月十五是最好的日子，不是在拜好兄弟的，一般人都误会这天是鬼节。同时迷信的认为七月时，不可办结婚等各种喜事，害惨糕饼业者当月生意冷清，卖家具者也生意清淡。学人未出家前，为了破除迷信，特别选七月的日子入厝，也特别选在七月中安佛堂，结果过得很好，最后还有大福报出家，所以我们信佛者要有智慧，不可迷信。
由上述故事，可知业力十分可怕。各位一定要有正知见，不要一听某人有神通就趋之若鹜，须知神通是敌不过业力的。
无障：如焰口鬼，有时割自己的肉来吃，或吃粪等污秽之物，但是即使吃脏东西，有时要吃时，连这些污秽物也会燃烧成炭。故我们要怜悯鬼道众生，要起慈悲心，出食时为其诵咒破除障碍，祂就能吃，所以说「慈悲无障碍」。
七粒遍十方，普施周沙界：基于慈悲心，七粒米就能周遍十方。「嗡。度利益。娑诃」之咒语念了之后，十方世界就会充满我们布施之物。
故吃饭亦是十分重要之功课，一切唯心造，如能每天这样做布施，功德十分大。
五．午斋出食偈文
午斋偈文：「大鹏金翅鸟。旷野鬼神众。罗剎鬼子母。甘露悉充满。」
施食给「大鹏金翅鸟」的由来：
据阿含经上所说：大海北边有棵树，树高一百由旬，龙亦如此，龙亦有龙的宫殿。四生之鸟以四生之龙为食。大鹏金翅鸟非常大，飞起来天昏地暗，连太阳都被遮住。龙有分天龙、飞龙、陆龙、水龙。不论天龙、飞龙、陆龙、水龙等，鸟王都有办法吃牠，鸟王吃龙就像鸟吃虫一样，龙几乎将被吃光。于是龙王不得已就向佛求救。佛即脱下身上之袈裟送给龙王，并吩咐将此袈裟分送龙子、龙孙，龙子龙孙只要分到此袈裟之一丝一缕，大鹏鸟就无法吃牠了。龙王将此袈裟分给龙子、龙孙，金翅鸟因为无法吃龙，许多都饿死了。金翅鸟王于是去找佛，佛开始向牠们说法，并且授三归依，及不杀生戒。佛告诉鸟王说，只要出家人有饭吃，你们就有饭吃，出家人吃饭时会拿一份出去外面供养你们，这是出家人吃饭时要施食给金翅鸟的由来。
大鹏金翅鸟我们看不到，但是北俱卢洲还有，北俱卢洲之人如果死了，金翅鸟即啄起死尸然后丢入大海。
施食给「旷野鬼神众」的缘由：
根据涅盘经的说法，佛有一天游村落时，在树下有一鬼名曰「旷野」。「旷野」鬼以吃「血、肉」为生，一天吃一个人，吃了很多人，来到这村落，每一天要抱一个小孩让他吃。佛就向祂说法，但愚痴的「旷野」鬼不接受教导，佛就化为大力鬼王摇祂的宫殿，让祂不安，使其很恐惧，佛再用手摸摸祂身体，安慰祂，祂就生出善心来。佛又变化为原来相貌，授祂「不杀生」戒，旷野鬼担心以后不能吃血肉无法活命，佛告诉祂，我的弟子吃饭时会先施食给你们，「旷野」鬼从此就不再吃人了。
施食给「罗剎鬼子母」的缘由：
罗剎是一种巨婆，是很大的鬼，生了一千个儿子，最小的儿子叫「爱奴」，鬼母特别宠爱这小儿子。罗剎鬼都吃小孩子，一千个罗剎鬼子就吃一千个小孩子。孩子被吃的人就去投诉佛陀，佛即设法化导，将罗剎最宠爱的「爱奴」以神通摄来用钵盖着，鬼母找遍天上人间都找不到爱奴」，于是找到佛陀那里求助，佛问祂：「你哭什么呢？」鬼母说：「我最疼爱的儿子爱奴丢掉了，天上人间都找不到，很着急。」佛说：「你有一千个孩子，只丢掉一个就天上人间到处哭着找，别人只有一个独子却被你吃掉了，你感想如何？」佛陀开导鬼母，并且为鬼母授「不杀生」戒，然后再将「爱奴」还给祂，并且为一千个罗剎鬼之子授三皈依和五戒。
本来每个罗剎子统理好几万个鬼众，五百个罗剎子在天上扰乱诸天，五百个在人间扰乱人民。佛为祂们传授皈依和五戒、说法之后，祂们皆得到「须陀洹」即初果，都住在佛的精舍。从此鬼子母归顺佛陀、去恶向善、不再恼害众生，并且发愿护持佛法，时常为众生植福田。例如求生男孩即得男孩，得某种病求鬼子母，病即痊愈。
我们下午出食，念「罗剎鬼子母」，即是供养归顺佛陀的罗剎鬼子母。
六．结斋所唱偈文
「所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。」
本偈文由来：
根据《四分受戒犍度》说：佛在菩提树下金刚座上成佛，成佛后端坐金刚座上，七夜七日不动不食，领受解脱之乐。修行至此已达完全解脱境界，已经不再有分段生死与变异生死。
此时，适逢有二位生意人载着五百车乘之珍宝，经过此处，也在菩提树下休息。此二人一人名叫帝梨富婆，一人名叫拔黎迦。
树神告诉两人，坐在菩提树下的是释迦牟尼佛，他已成佛七天，七天中未曾进食。你们如果有吃的东西供养佛陀，则所获福德无量无边，这二人听了即以所带面食供养佛陀。
世尊获得二人供养，即以神通力观察过去诸佛如何吃饭，原来出家人吃饭时用钵装饭。一动此念头，四大天王之一的毗沙门天王立即知道佛要吃饭，就向其它三位天王提起，以前有一位青色天将四个石钵供养我们，当时毗卢遮那天子告诉我，这四个石钵不要用，先将它放在佛塔，留着等将来佛来应世，再拿去供养佛陀。
四大天王于是赶紧将四个石钵拿去供养佛陀。佛陀接受了这四个石钵，将四个石钵迭在一起，以神通力将四个钵化成一个钵，并说了一首偈：「吾昔功德诸果满，已发哀悯清净心，是故今四大天王，清净牢固施吾钵」，说后将面盛在石钵然后受食，吃后说又了一偈曰：「所谓布施者。必获其利益。若为乐故施。后必得安乐。」说完偈后，即为此两个生意人授皈依，皈依「佛」、皈依「法」（那时候还没有僧）。
世尊成佛，最先皈依这两位生意人，授完皈依后佛将入灭。四大天王知道赶紧请佛不要入灭，请佛住世度化一切众生。佛受天王之请，开始度众生，先到鹿野苑度五比丘，五比丘度完后才有僧宝。
本偈文意义：
所谓布施者，必获其利益：布施者一定会得到利益。布施有财施、法施、无畏施三种。财施之财有内财、外财之分。一切金银财宝皆叫「外财」，妻、子亦叫「外财」。
佛在世时也有人的买卖，经上说：「如果看无知邪见人卖菩萨、卖出家人、卖善知识，我们要将他们买回来，让他们修行。如果没钱，应将自己的妻、子卖掉，将钱赎买菩萨、出家人，让他们恢复自由以便修行。如果法师来到我们家，我们供养法师，就是一天花三两金也要供养他们，并且要三时请法。」
内财就是我们自己的身体，我们的身体也可以布施。佛久远年代前修菩萨道的时候，遇一老虎饥饿没东西吃，佛陀就布施身体给老虎吃，这就是「内施」。又有一次，佛陀为了救一只鸽子，割自己的肉喂鹰，这就是「内财」与「内施」。又如有人会将死后之身体器官捐出给需要器官的人，这也叫内施。布施要出自快乐的心、真诚的心来布施。这是财施。
说法说道理给人听就是法施。说佛法是法施，教书也是「法施」，教人做善事也是「法施」。
所谓「无畏施」，譬如遇有人恐惧、愤怒、忧愁、痛苦，讲一些话安慰他，使他的心平静、安稳，这些都是无畏施施。
前面说过，要作三轮体空无相的布施、真谛的布施、实相的布施、中道的布施，布施若能如此，必能获得无量无边的功德。故曰「所谓布施者必获其利益」。
若为乐故施，后必得安乐：布施若能配合智慧，无相、量力而为、不勉强、随缘尽分，用欢喜心来布施，则以后一定获福无量、安安乐乐。以上是此偈的意义。
七．回向偈
绕佛之后，作回向。
打佛七用斋绕佛后之回向，通常用的偈文是：
「愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。」
平常结斋绕佛后之回向则唱：
「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。」
佛为吃饭用斋规定了仪式与规矩，一些有关的偈文非常好，本章已作详细解释，大家若能深入了解其意义，做起临斋规仪必定更能如法。
没学佛的人，连一餐饭都不知道要怎么吃，能够知道如何依法吃饭，也是学佛另一个大的好处。
第四章　早课与晚课
1．早晚课的重要
一．在家居士要作早晚课
本章要介绍的主题是在家居士如何做早晚课。
如大家所知，佛有出家众的比丘、比丘尼及在家众的优婆塞、优婆夷等四众弟子。
照佛所说，出家众每天要做五堂功课：早晚二课、二时临斋（早斋、午斋）及晚上的放蒙山。虽然世尊对出家弟子如此说，但是也包括全部四众弟子。因此，不仅出家众每天要做早晚课，在家弟子一样要做早晚课。
依照佛说，如果有做这五堂课，不管是在正法、像法、或是末法时期，对道粮都不必担心。
此外，学佛的目的是求了脱生死、不继续在六道轮回，最好能够一生成就。如果今生无法了生死，要等来生机会渺茫，因为要想下一世能再得人身是很困难的一件事，所以早晚二课一定要用心做。
一般说来，在家居士要做到这五堂课比较困难，尤其是晚上放蒙山。虽然如此，应该尽力去做，至少早晚二课及二时临斋都应该做到。至于晚上放蒙山，可以学放小蒙山。如果有这样做，就符合世尊所要求的这五堂课。
根据忏公说法，释迦牟尼佛在世时，曾经有二十八层天的天王，供养佛三千支伞盖，每一支伞盖的价值可以抵一个三千大千世界。本师释迦牟尼佛只收了二千九百九十九支，一支伞盖未收。天王问释迦牟尼佛为何只收二千九百九十九支，而留下一支伞盖未收呢？释迦牟尼佛解释说，这一支伞盖是要留给末法的弟子做道粮，因为末法时期，学佛很困难，对三宝不重视不供养，因此这一支伞盖留给出家的众生，尤其是如法修持的人，当做道粮。
二．在家居士要善用时间
在家居士一般都有家庭、有职业、有工作，比出家众忙碌。但是生死问题是在家众也必须面对的大问题，为了解脱生死，一定要善用时间来修行。
如何善用时间？首先要尽量将其它不是绝对必要的活动之时间，挪过来使用。譬如看电视、泡茶、运动、打球、爬山的时间，甚或看电影、听歌、跳舞、打牌、赌博的时间，都要尽量利用、移过来当作修行的时间。真正想了脱生死的人，要把这些时间拿来用功，这样子无始劫带来的习气才会一天一天减少，道业才会一天一天精进。
其次要早起并且减省睡眠时间，多出的时间就可作修行之用。此外要会安排早晚课时间。在家居士比较有时间的时候就是利用清晨和晚上。
最少早上安排两小时（四到六点，或五到七点）、晚上两小时（七点到九点；或是八点到十点）。
更理想的安排是，把睡觉时间缩短，修持的时间增长。早上三点到六点做早课，晚上八点到十一点做晚课，十一点到早上三点睡觉，这样一天就有六小时用功的时间了。
大部分人没有时间修行，都是因为睡太多时间。但是也不能一下子就把睡觉的时间缩短，须渐进而行。
例如，原本一天睡八小时，可以先缩短半小时来用功，过两三个礼拜习惯后，再缩减半小时，最后缩减到一天睡四个小时就可以了。修行的方法要渐进，不可一下子太猛，否则会出问题。
缩短睡眠不只是时间的问题，还要配合修行。
依照忏云法师的说法，睡眠长短的原因跟念头有关。若是念头清净，都在念佛没有打妄想，精神就会饱满而不会昏沈想睡觉；若是妄想纷飞，就算睡八小时也是不够，早上可能还要睡回笼觉，中午还要睡午觉，听经时还要打瞌睡。若是有在打坐用功，则睡眠就可减少。
２．早晚课要修何种法门
一．修行法门有难易之分
我们学佛，不仅目标要抓得稳，方法也要恰好当机（与自己的根机相应）。
在末法时期，离佛已有三千多年，而人平均寿命只有七十岁，在这么短的时间内，如何当生就能成就？尤其我们又是一位在家居士，家庭与事业就占去我们很多时间，实际上用在学佛的时间很少，因此我们做早晚课必须对众多修行法门有所选择，也就是要选对法门。这一点大家要仔细思惟，以免将短短数十年时间虚耗空过。
一般来说，学佛有两种法门：普通法门与特别法门。
所谓普通法门又称通途法门，也称难行道；特别法门又称为凈土法门，也称为易行道。
难行道——普通法门（通途法门）
通途法门要修到能了生死，第一要断见思惑，见思惑断了之后才证罗汉果。如果要成佛，就要断尘沙惑、断无明惑，可以说是非常困难。
天台宗说「七贤七位障初机」。「七贤七位」中，最高的果位是「阿罗汉果」，要修苦集灭道。其中，光是「苦、集」就要对苦、空、无常、无我的道理，了解得非常彻底，对于集因缘生的道理也要懂。
依天台宗的说法，初学佛时最起码要修五停心观，修完后要修四念住，四念住修完后修四加行，修完四加行才证初果，然后才二果、三果、四果阿罗汉。
什么是五停心观呢？老法师说：「贪心重的人要修不净观；容易生气，瞋恚心重的人要修慈悲观；愚痴心重的人要修因缘观；散乱心重的人要修数息观；若是业障重的人要修念佛观。」
至于四念住，第一观身不净；第二观受是苦；第三观心无常；第四观法无我。修四念住可以伏惑，见思惑可以伏住，但还不能断。
五停心观与四念住，是修「止」与「观」。依天台宗来讲，两者修成都还是「外凡」，也就是「资粮行」；「止观」修好才能修四加行，要到四加行修毕才是属于「内凡」。
四加行就是「暖、顶、忍、世第一」。
「暖」的意思好比我们爬山爬到半山腰，身体会热；也类似从前钻木取火时的摩擦生热一样。之后，再往上爬，爬到了山顶，就叫做「顶」。到了顶之后就有境界风、顺逆之风，对于顺境、逆境是否能够「忍」可于心，要是对于境界起贡高我慢、洋洋得意，那就无法再进步。如果在这个顶上能够「忍」，再往前进就叫「世第一」。「世第一」之后，才进入初果「须陀洹」。
初果「须陀洹」意为入流，入圣之流，入圣流后，六根不会随六尘而转。例如听声音，听了一音，余音就听不入了，也就是六根不入六尘，六根接触六尘时不生六识，这是一种空。到了这个阶段才叫做见道，断了八十八品见惑。佛经有比喻，要断这八十八品见惑就像是要断四十里瀑流，非常困难。
初果以后的二果要开始断思惑。思惑有八十一品，大略可分为九品，也就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品等。证得二果就是断了思惑的前六品，又叫「一来」，人天一往来，也就是人间、天上各一往来。
三果「阿那含」，就是断了九品的思惑，也就是六欲天以下的见思惑、欲望都断了，包括贪、瞋、痴、慢、疑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等完全断除，也就是移种子，将欲界的种子完全根除，不会再到欲界来轮回生死。
初果叫做「见道」，二果、三果都叫做「修道」，四果阿罗汉又叫做「无修道」（无学），也可以说无念，即所谓「所作已办，不受后有，梵行已立，我生已尽」。
佛经上说，从我们开始修行到证阿罗汉果位，若是利根的人要三生；若是钝根的人则要六十劫。这实在是很长的时间。三生亦有另一种讲法。例如舍利弗，他就是在拘那含牟尼佛时修外凡资粮位，到了迦叶佛时修内凡加行位，到了释迦牟尼佛时才证初果、二果、三果、四果，这样遇到三位佛叫做「三生」，所以说非常困难。至于钝根六十劫，前二十劫修资粮位，中间二十劫修加行位，到后面二十劫才证果，非常困难，不是我们末法的博地凡夫所能做的。
由上可知修通途法门必须纯靠自力，并且必须经历长久的时间，才能了脱生死，难度很高。
易行道——特别法门（凈土念佛法门）
所谓易行道，就是凈土念佛法门，它是一种兼靠他力的法门（自力与他力合在一起，而以他力成分较大）。
凈土念佛法门出自净土五经，为历代祖师高僧大德所共弘扬，修起来非常殊胜。
净土法门为什么会这么殊胜？其它法门叫自力，净土法门叫他力（或者说自力和他力合在一起也好，他力成分较大，自力成分较小）。
阿弥陀佛因地修行时，发了四十八大愿。其中第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」这一条愿文，告诉我们念佛法门就是他力的法门。
今天我们会信阿弥陀佛，会发愿往生西方极乐世界，会念这句佛号，都是靠佛在十八愿里面给我们成就。至心信乐就是信，欲生吾国就是愿，乃至十念就是行，因此信愿行也是阿弥陀佛成就给我们的。
修行成佛的路就像汪洋大海那么宽广、浩瀚无边，用我们的力量无法游过去；这不可思议的念佛法门有阿弥陀佛的愿力、佛力、慈悲让我们做依靠，它就像是一条靠在岸边的大船，我们只要坐上船，这条船就会载着我们，从烦恼的此岸度过生死海，到达涅盘彼岸。
我们所以能到达彼岸，就是靠这条大悲船的力量，可说完全是他力，自力只是你爬上去的那一步。
净土法门如此微妙，所以叫做难信之法。
由上述可知，念佛法门的确称得上特别法门。
它的特别之处在于：学者只要具足信愿行三要素，靠佛威神誓愿之力摄受，即可一生成就净业、往生阿弥陀佛极乐国土；一旦往生彼国，立即获得不退转果位，虽然距离成佛为期尚远，但也可说是解脱在望。不像通途法门，必需纯靠自力了生死，又需多生多劫的努力才能修到不退转，要想成佛更需三大阿僧祇劫、无量久远的时间，彼此难易实有天壤之别。
二．法门要善于抉择
选择修行法门需考虑的因素
人身难得：前面提到过人身难得。佛经上说到人身难得，有三种比喻。
第一种比喻为「掌上土」。我们抓起一把泥土然后放掉，可以得到人身的机会只有留在指甲缝那样少的数量，失去人身的机会却大得像整个大地的土，这样的比率可以说不成比例。
第二种比喻为「盲龟穿孔」，海底的盲龟每一百年浮出水面一次，而且要正好穿过浮在水面上穿孔的木头，这样的或然率也可以说相当不成比例、机会相当渺茫。
第三种比喻是「金山穿线」，金山上拉一条线，而这一条线正好要穿过金山下的针孔，这样的或然率也相当低。
时间因素：诸上善人要仔细想，在这末法时期，人身难得，佛法难闻，寿命又如此短促，又是一个在家居士，能够拨多少时间来学佛？所以修行的门路要认清楚，不要随便选个法门修。
适应自己的心性：法门的选择也要适应自己的心性，要看自己对那个法门比较有兴趣。
难易的考量：考虑上面所说「修行的难易、成就的快慢」。
以上这些是末法众生选择修行法门之时，应具备的认识与应考虑到的因素。
正确的抉择
当然佛讲的八万四千法门，每一法门都可成佛，但是有快慢难易之别。
如前所说，通途法门很难学完、很难成就，若不能了脱生死，学那么多也没有用。若是选择念佛法门，则一天到晚都念佛就好，非常容易。有智慧的人既知人身难得、佛法难遇、光阴有限，自然应该舍弃又难又慢的通途法门，选取又快又易的念佛法门。
净土法门只靠念佛就能得度生死，有智慧的人才信得了净土念佛法门。所以阿弥陀经中，把念佛法门称为一切世间难信之法。
三．念佛是一切法门之王
净土法门、念佛法门是一切法门之王。
其实，本师释迦牟尼佛，以及八大宗派，还有很多高僧大德，也一再提起，要众生多念阿弥陀佛，亦即劝众生要修念佛法门。
依天台宗来说「教宏天台，行持净土」，天台宗的祖师，很多都是念佛往生。本师释迦牟尼佛，夜睹明星、证得正觉之后，「三七思惟说华严，不动寂场说鹿苑，三十除粪说阿含，转教适才说般若，开权显实说法华。」几乎都教我们念阿弥陀佛。
例如，华严经到最后，普贤菩萨导归净土，往生极乐世界。
若依方等经来讲，楞严经有大势至菩萨念佛圆通章，教人念阿弥陀佛；再如龙树、马鸣菩萨一样提倡念佛。
法华经中药王品也是劝人念佛往生极乐世界。
大致来说，八大宗派都有教人念佛。例如，禅宗也说，一切修行以念佛为最稳当，念佛的人比较少着魔，或是神经兮兮。
因此，念佛是一切法门之王，叫做「王三昧」。
四．抉择后要一门深入
佛遗教经有说「制心一处，无事不办」，这句经文告诉我们，若能一门深入则无事不办，亦即只要一句佛号认真念下去一定有成就。此处为大家举个例子，互相勉励：
彰化县北斗镇有一位王居士的父亲，往生那一年虽然已经八十九岁的年纪，还自己耕作五、六分田地。他不会唱赞也不会诵经，只会念一句阿弥陀佛，并且自己发明一个念佛的调，很用功的一直念。
在往生的三个月前，他看见莲花三次，并且预知时至，极乐世界派人来，通知他再过一个月要带他去西方。
到了要走的那天，还下来做功课，四点做到六点，做完功课再去洗澡，把衣服鞋子都穿好，然后叫他孙子打电话要家人全部回来。孙子说：「爷爷！大家都很忙，没什么事叫他们回来做什么？」老菩萨说：「怎么没事？我要走了，叫他们都回来？我骑自行车到北斗市场买菜回来给他们吃。」要临终了还去买菜，多自在呀！
就这样没病痛的走了，安安详详、笑嘻嘻的被佛接去了。
修行就是要这样，要一门深入、要老实念佛、一心不乱的念佛。不可东修一些，西修一些，到最后都没成就。以念佛为正行；其它助行，譬如持咒，就单持一咒，看是大悲咒还是往生咒，诵经亦是一样，每日都诵同一部经。若能如上述王居士父亲的例子一般，一门深入的修下去，绝对今生往生极乐世界，希望大家互相共勉。
３．如何作早晚课
一．如何做晚课
我们先从晚课讲起。当我们要作晚课的时候，要万缘放下，其它事暂时先不管，就是电话也先不要接，要一心一意去用功，这样才能得到一心不乱。阿弥陀经上讲，要往生西方极乐世界的条件，须一心不乱，也就是念佛三昧。要达到一心不乱，就必须万缘放下，这需要慢慢训练。
晚课程序如下：?
开灯：进佛堂，先问讯，再把灯点亮。
供香：香要用上等的。常常烧好香、精进用功的人，离开佛堂后，身上都还会有香味。点香之后，心会静下来有助我们修行。供香后把电灯调到适当的亮度。
拜佛前之准备：端身站在佛前，闭眼、合掌、深呼吸三次。因为我们一天下来劳劳碌碌作了很多事情，到佛堂时心不易平静。烧香之后，很安详的站在佛前，先作三次深呼吸，让心平静下来。
观想：
（一）心平静之后开始作观想，观想佛堂一寸化一尺，一尺化一丈，一丈化一里，一里变一由旬，一由旬变百由旬、千由旬、万由旬，到无量无边由旬。?
（二）观想佛堂成无量无边之后，心境也跟着佛堂变成无量无边，心不受佛堂房子的拘束。心量大时心才能修行，度一切众生，佛堂大到无量无边，等于西方极乐世界也在佛堂内。
（三）观想完之后，再观想大地以黄金琉璃为地，黄金琉璃的地下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明有八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具视。（观想文详细内容请参看观无量寿经）。其意是说，极乐世界琉璃地放出的光如同亿千个太阳一样，极为平整，极为光明。
因为往生西方极乐世界的人都是念佛往生，到那边的人都是莲花化生，无贪瞋痴，无贪瞋痴感应的地面是平的，而且无高山无大海。因为心平整，所以感应出来的地就也是很平整。
（四）其次观想七宝琉璃地上有七重栏楯、七重罗网、七重行树，有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成，上有光明台，楼阁千万，其台两边各有百亿花幢，还有无量乐器，以为庄严，皆是百宝所成。百种清风从光明出，吹动花幢，罗网行树，发出微妙音声，其音演畅，苦、空、无常、无我。
这里的七宝琉璃地上之观想，要把阿弥陀经中所讲的一起放进来。空中的楼阁，光明台花幢，可以使上下光明互相辉映，真是光明世界，也就是阿弥陀佛的光明遍照十方，无所障碍，因为极乐世界不只是地上、空中会发光，所有的一切东西都会发光。
（五）接下来再观想，莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。观想种种奇妙杂色之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。再观想雨天曼陀罗花。
（六）再观想面前有西方三圣，可以先观想西方三圣现无边身，因为刚刚已经观想佛堂变成无量无边的大了。然后再观想西方三圣现八尺金身在我们面前，放金色光摄受我们，虚空中有十方诸佛护念我们，亦有无量清净大海众菩萨。
如此观想完之后等于我们站在极乐世界拜佛，极乐世界的依报我们观想过，极乐世界的正报我们亦观想过。
（七）再观想前面有我们历代的祖师、高僧大德、师长等领导我们拜佛；左右两边有我们累劫累世及现在的父母亲，右边有父亲、左边有母亲，白发苍苍满面慈祥跟着我们一起拜佛；后面有法俗眷属、冤亲债主乃至四恩三有法界一切众生也跟着我们一起拜佛修行。如果发这样的心，可以说冤亲债主一切众生都跟我们一起在极乐世界修行，如此才是真正的发菩提心。
（八）再观想阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方，念佛众生摄取不舍。
（九）再观想阿弥陀佛无量的慈悲、无量的智慧、无量的功德、无量的光明、无量的寿命、无量的信愿行、无量的大愿力，通通融入南无阿弥陀佛六字内，然后持念南无阿弥陀佛。是心是佛，是心做佛，即是三十二相八十随形好，（详细内容请看观无量寿经）。意思是说当我们用功时做这样观想的话，依观无量寿经说可以消去我们八十亿劫生死大罪。
作观想的意义：
虽然这些观想讲起来花很多时间，但是做观想时实际上却花很少时间，也许不需要用到一分钟的时间。
如果我们一日作早晚课观想二次，等于去阿弥陀佛极乐世界二次。
佛经上说，我们修行要转熟为生、转生为熟。亦即转熟的路为生的路，转生的路为熟的路。
我们住在娑婆世界五浊恶世，无始劫在这边轮回，这一条路我们很熟。贪瞋痴的路我们很熟，一天到晚在走，生生世世在走，这一条熟的路我们要转为生的。
我们要去西方极乐世界的路原本陌生，但要走得熟，要如何做才能走的得熟？我们就要做上面这种观想，一日观想二次，一个月就观想六十次，一年就有几次了呢？这样走久了就自然熟了。熟的话，到临命终时，我们念佛一剎那就往生了，这样才是真正的转熟为生、转生为熟。
诵真言：
手结莲花掌（图7），念净法界真言「嗡。览姆。莎诃」三或七次。边持咒边将莲花掌慢慢张开，观想莲花越来越开，此一观想及张开的动作，要慢慢持续，直到持完咒语后念发愿文「‥‥花开见佛速得无上正等正觉」时，莲花掌才全开（图8）。
再念净明珠真言「嗡。怀鲁佳拿。嘛喇。司乏哈」。
其次念千转念珠真言「嗡。乏及喇。骨赫牙。嘎叭。三嘛也。吽」。
诵了前面三项咒，若拜一次佛等于拜一千次佛，若念一声佛等于念一千声佛，这样做并不是要贪便宜，心不要这样想，因为有这样的法门，在短短的时间内能有这样的作用，像大忏悔文中的普贤菩萨，「一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。」拜一佛等于遍礼剎尘佛，这和这里的咒是一样的意思。
之后再持三种咒：文殊师利菩萨的护身咒「嗡。吸林姆」。大轮一字咒「嗡。勃鲁姆」。净土变咒「嗡。仆刊姆」。
发愿：
发愿「愿一切众生，同生西方极乐世界，花开见佛速得无上正等正觉。」
也就是我们前述观想的人，前有师长有祖父母，左右有我们历劫、现在的父母，后面有历劫的冤亲债主乃至法界一切众生，一切的人都往生西方极乐世界，花开见佛速得无上正等正觉，也就是成佛。
这样发愿不仅我们本身在修行，就是其它人也跟我们一样在一起修行，这样做才是真正的发菩提心。因为要道业成就、要无障碍，一定要发菩提心，心发得越大，学佛才越无障碍，也越不会懈怠。
虽然只是你一个人在佛堂内拜佛，不过你这样观想及发愿之后，就像我们站在西方极乐世界，同西方极乐世界的人一起拜佛，你越拜就越有趣，越拜就越不会寂寞，越拜越精进，就像大家在一起共修。
拜佛：
做完观想后就单念阿弥陀佛，并且慢慢拜佛。视个人本身的速度，如果喜欢拜快一点，速度就快一点，如果喜欢拜慢一点，速度就慢一点，正念分明念阿弥陀佛，念什么调都没关系，边念边拜，念出声也好，念在心里也好。如果想睡觉就念出声；如果很累但不想睡觉，就不要念出声，用心念配合我们的呼吸，一下一下地拜，同样可以摄心。
拜完后，也许不用到拜完，比如说原拟拜一百下，可能只要拜到七十下，就可以感到人很轻安，像没有重量只剩下质量，最好可以多拜几下，因为拜佛不仅是一项很好的运动，而且可以消去我们无量无边的罪业。念一声佛可以消去八十亿劫生死重罪，拜一下佛可以罪灭河沙，增无量智，但是拜佛时做这种观想要虔诚。
根据忏公的规矩，一天最少要拜三百拜，最好能够做到。若慢慢拜，拜一百拜可能花半小时，拜快一点的可能只要二十分钟。晚上做功课时拜一百五十拜，早上做功课时拜一百五十拜，如此就有三百拜了。晚上做功课时拜一百五十拜，很简单。但是要有恒心，不要听完后拚命拜，刚开始时拜三百拜，两三天后只剩两百拜，再两三天后只剩一百拜，再两三天后只剩五十拜。要越拜越多，不要越拜越少，最后拜到三百拜之后可以停住，看我们的时间，看我们的体力慢慢增加。
拜佛很好，如果很累或有病痛，拜一拜佛就好了。
学佛的人几乎很少生病，如果有如法行持，就很少会生病。
绕佛：
拜完佛后，便开始绕佛。绕佛可以放掌，很安祥地慢慢绕，一边念南无阿弥陀佛一边慢慢走。
绕佛时要安祥稳重，身心都皈命在南无阿弥陀佛的佛号内。观想我们的脚，莲花托足，我们踩在莲花上绕佛，一圈一圈的绕。如果佛堂很大，差不多绕三圈后就不会喘了，如果佛堂比较小的绕六圈。拜佛时可以吹电风扇没关系。有人说拜佛不要吹电风扇，你尽量吹没关系，因为拜佛时身体有气在发，所以不会感冒，绕佛时电风扇要关掉。
绕佛有绕佛的功德。大藏经内有绕佛功德经，记载以前祇树给孤独园内的给孤独长者，未信佛前，看到前面树林内有人长得非常庄严，这时有人跟他讲那人是佛，他便往前向他绕三圈，绕完三圈后证初果。后来他便发心用黄金铺给孤独园，供养世尊。所以绕佛的功德很大。
打坐念佛：
打坐：绕完佛后开始打坐。打坐姿势，可以双盘或单盘，如果没有办法单盘，散盘也可以。但是务必坐得端正，心才能摄住，才有定力，才能一心不乱，身体才能健康。
念佛：打坐念佛要大声念，后面止静则用心念、用心听。
回向：
学佛的人做功课一定要回向，没有回向，不算圆满。
回向偈：很多种，看时间多少，随便你选，适用就好。如果没有时间可以念短一点，例如「愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。」或是「愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」这是比较短的。
若比较有时间的话，可以念长一点的，例如「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」
如果更有时间可以念《大慈菩萨的发愿文》，也可念《慈云忏主的发愿文》，或是念《莲池大师西方发愿文》。这么多的发愿文，我比较喜欢莲池大师的发愿文。虽然比较长一点，但是如果背起来也是蛮快的，他的发愿文写得很详细，这是有时间的时候做的。
念「三自皈」。
礼佛三拜、问讯，结束。
附录：一．《莲池大师西方发愿文》
稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。我弟子○○普为四恩三有，法界众生。求于诸佛，一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛，万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边，所做罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿。远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿观禅之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记，得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数遍十方剎，以不可思议，自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
附录：二．《大慈菩萨发愿文》
十方三世佛，阿弥陀第一。九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪。凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现。临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修。誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。情与无情，同圆种智。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
附录：三．《慈云忏主净土文》
一心归命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩萨道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
二．如何做早课
开灯：念「灭除心头火，提起佛前灯，愿以大智慧，照破众无明」。
见佛：念「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」开始烧香拜佛做早课。
观想：照忏公说法作观想。到佛堂先按照晚课同样方法作观想。做完观想后，再拜佛。
第一拜：拜第一拜前念礼三宝文：「我弟子某某，愿与弟子多生现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属，冤亲债主、乃至四恩三有、法界众生。各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿、威神之力，清净三业，分身尘剎，尽未来际，一心顶礼，尽虚空遍法界，微尘剎土中，十方三世一切（诸佛；尊法；贤圣僧）。」
念完礼三宝文，拜第一拜时，念礼佛偈：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方（如来；圣僧）影现中，我身影现（如来；圣僧）前，头面接足皈命礼。」翻掌手心向上时再接念礼佛咒：「嗡。洒尔乏。打他噶打。叭达。盘达难。嘎罗弥」。起来时再念忏悔文：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」然后站起来。
第二拜：拜前念礼三宝文，其中﹝诸佛﹞换成﹝尊法﹞。念完毕要拜时再念礼法偈：「真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法皈命礼。」翻掌手心向上时再接念礼佛咒，起来时再念忏悔文。
第三拜：一样先念礼三宝文，其中﹝诸佛﹞换成﹝贤圣僧﹞。拜时再念礼佛偈，其中﹝如来﹞换成﹝圣僧﹞，翻掌手心向上时再接念礼佛咒，起来时再念忏悔文。如果要更周到，忏悔文未起身前就要念完。
起来后念三项咒：
忏悔咒：「嗡。洒尔乏。达哈拿。乏及喇牙。司乏哈」
灭定业真言：「唵。钵啰末邻陀宁。娑婆诃」
灭业障真言：「唵。阿噜勒继。娑婆诃」
拜这三拜都要念前面的文，后面再拜的就不需要再念。
第四至第二十拜：依下列顺序礼拜诸佛菩萨
第四拜：念「南无大慈大悲清净法身毘卢遮那佛」，拜下去时念：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。」
其后同样方法依序礼拜：
「南无大慈大悲圆满报身卢舍那佛」一拜
「南无大慈大悲千百亿化身本师释迦牟尼佛」一拜
「南无大慈大悲药师琉璃光王佛」三拜。
「南无大慈大悲西方极乐世界阿弥陀佛」三拜
「南无大悲观世音菩萨摩诃萨」一拜
「南无大力大势至菩萨摩诃萨」一拜
「南无西方三圣佛菩萨」拜一拜
「南无大慈弥勒菩萨摩诃萨」一拜
「南无大智文殊师利菩萨摩诃萨」一拜
「南无大行普贤菩萨摩诃萨」一拜
「南无大愿地藏王菩萨摩诃萨」一拜
「南无清净大海众菩萨摩诃萨」一拜
拜完之后拜阿弥陀佛：要拜几拜随自己订，拜完后再作其它。
持咒：楞严咒或楞严咒心
「唵 阿那咧 毘舍达 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼 泮 虎吽 都嚧瓮 泮 莎婆诃」
「om anale visada vaira vajra dhare bandha bandhani vajra pani phat hum dhrum phat svaha」
，或念大悲咒、十小咒都好。如果没有时间可只念大悲咒。
依忏公说法，人一早起都会想睡觉，还未很清醒，虽然已经拜二十拜，仍然会想睡觉，念一些咒以后会比较清醒。
其实在家居士找不到那么多的时间，我是拜完十七拜开始拜阿弥陀佛，拜满一百拜，绕佛打坐，总共花二小时。
念般若心经（晚上改念阿弥陀经）。
绕佛、打坐念佛。?
发愿。有时再念普贤菩萨的十大愿王。
回向、念三皈依、礼佛三拜、结束。
三．要分正行与助行
修净土法门，要会分别正行与助行。正行为主要、助行为次要。
善导大师说，修道有正行、有助行，正行中又再分正行与助行。因此正行与助行的区别，有好几个层次。
正行与助行的区别
第一个层次的、初步的区分法：
所谓「正行」，就是念佛、拜佛、绕佛、打坐（都要念阿弥陀佛）、诵净土经典、诵往生咒。
所谓「助行」，除上述之外其余所修，都叫做助行，譬如看经书、诵心经或其它经典、持大悲咒或其它咒、唱赞、布施、持戒、修忍辱..等六度万行及禅定等净土宗以外的修行等皆是。
因此，同是念佛，以念阿弥陀佛为正行，念其它圣号譬如本师释迦牟尼佛、药师佛、观世音菩萨、地藏王菩萨为助行。
同是持诵经典，专修净土五经为正行，持诵其它的经典譬如普门品、地藏经、药师经、法华经，为助行。
学人每到一个道场都不教唱赞、诵经，不是学人吝于教他们，因为教下去大家都要诵经唱赞，时间会花很多，这是本末倒置，无法了脱生死。所以学人把能了脱生死的先为大家建立起来，让大家先把念佛拜佛学好，其它要学的慢慢来。在佛门里，这些不怕学不会，只要听几次就会了。
第二个层次的区分法：
即是在上面的正行中，又分主要（正行）与次要（助行）。
以念佛为主；拜佛、绕佛、诵净土经、诵往生咒为助。
同是念佛，坐得很专注、不出声而默念、心忆、心念为正行；出声念为助行。
因此，打坐念佛是正行中的正行，打坐念佛中，以止静、心默念最具功夫，是正行中的正行。
正行助行要分明，才有办法修行，才容易有成就。
正行助行的时间分配要恰当
正行时间要多，助行有做没做都没关系。因此正行时间要占九成以上，其余时间才用于助行。
不要把助行的时间用得太多，例如一天用功六个钟头，助行花去四小时，正行只用二小时，这就颠倒了。
上佛堂要真正用功修正行，打法器、唱赞等助行不必太深入。
专修正行的好处
正行做好才有定力、才易成就，其余助行学不学、做不做都无所谓，这点一定要认识清楚。
本章中第二节之四段所记载，莲友北斗镇王居士之父亲，不会唱赞，早晚三小时都只拜佛、念佛、打坐，很有恒心，临终三月前即已知时至，可见应该以正行为主。
没有专修正行的缺点
依净土法门讲，能分正行助行、能把握好正行，才能了脱生死。如整日从事念经、念咒等助行者，往生困难，品位也低。只注重念经，念佛拜佛时间太短，是难以了脱生死的。
一般人不懂要领，一天到晚渺渺茫茫随便修，很多人越修烦恼越多、一身是病，修不成就。问他怎么修，他说很用功修，一早起来念观世音菩萨，诵普门品；又说下午属阴，诵地藏菩萨本愿经、念地藏菩萨，就花了一个半小时以上的时间；晚上诵阿弥陀经、念阿弥陀佛，修得很复杂，这就修错了，难有成就。
四．二六时中都要修行
最好二六时中皆能修行。我们修行不能只靠早晚课，若早课做二小时，晚课做二小时，总共也才做四小时。我们无始劫来业障这么重，倘若一天二十四小时只花四小时修行，怎可能当生就有成就？若能生西，品位又如何能高？因此最好是二六时中都能修行。
方法是，从早上眼睛睁开到晚上睡觉期间，都要能够修行。依照第二章《日用偈咒及行法规仪》，以及第六章《日常生活与修行》的内容，踏实的去做。
像这样一个小节、一个小节凑起来，等于就是从朝寅旦直至暮都在修行，这样也叫早晚课。
早晚做的早晚课配合整天做的课，这叫做昼夜六时心都停在佛上，白天做的各种观想叫忆佛，早晚课上的修行一般称它为念佛。
《大势至菩萨念佛圆通章》说：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」所以奉劝诸上善人，从今以后慢慢做看看，现在就开始时时刻刻忆佛念佛，每天都照这样做，相信不久时间，就会慢慢摄受，久了就会习惯。
五．问讯
问讯的方法：
先合掌、摄心。其次调呼吸，鼻子吸气，口呼气，连续三次，让身心静下来。
十指合拢，勿留空隙（叫做实心合掌），举于胸前。第一节手指交叉，中间空心（叫做金刚合掌，会破无明）。
接着，弯腰低头，成九十度，手下垂过膝盖，拇指尖相抵，其余四指相迭，右手四指在上，左手四指在下。
起身时，两手的食指也变为互相抵住，食指与大姆指成三角形指着眉毛与眉毛之间，这手印就是毘卢遮那佛印，是至高无上的敬礼。然后手放下。
问讯的意义：
佛教是觉悟的宗教，合掌问讯的动作有其特殊的含意，应该有所暸解。
合掌时，右手是福，左手是慧，合掌表示福慧双修，福慧修到圆满即成佛，就是两足尊。
学佛不能只修福，也不能只修慧，必须福慧双修。
经上说：「修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉空托钵。」佛经记载，有一大象，在宫中享受荣华富贵，可惜却是缺乏智慧的畜生，这是由于牠往世只修福，却没有修慧所致。所以我们要福慧双修。
双手合掌共有十指，十指表示十法界。
佛将众生之迷、悟分为十大类，也就是十法界：
第一类是佛，智慧完全开显，宇宙人生之道理完全懂。
第二类是菩萨。菩萨智慧还没完全开显，对宇宙人生之道理尚未完全彻底了解。若以月亮比喻，菩萨的智慧像十四日晚上之月亮，佛则如十五日晚上之月亮。还有一分无明是等觉菩萨，有二分无明是十地菩萨。
第三类是缘觉，就是辟支佛。
第四类是声闻，就是阿罗汉。以上四种称为「四圣」。四圣已超越六道轮回。罗汉已断分段生死，菩萨开始断变易生死，佛则两种生死都断除。修四谛、修四空观证罗汉果；修十二因缘法证辟支佛；修六度万行证菩萨果位；菩萨再断无明就修成佛。根据佛经来修就可了生死，不修道就堕落于六道轮回。堕地狱也是这个心，成佛也是这个心。
第五类是天。第六类是人。第七类是阿修罗。第八类是畜生。第九类是恶鬼。第十类是地狱。
第五到第十这六类是凡夫。
十指合掌放在心上表示十法界唯心造。
六．拜佛
接下来讲拜佛。
普贤菩萨十大愿，第一大愿即礼敬诸佛，修习净土法门，拜佛是很重要的一件事，礼拜的动作必须中规中矩。
拜佛时所站的位置看场合而定。倘若是在佛寺，不可到中间位置拜，假如是在自己的佛堂拜佛，则可以站中间拜。夫妻一同拜时，先生在中间，太太站旁边拜。
拜佛的方式有下面六种：
第一．我慢礼：以我们尊贵的头，接佛的脚，叫做「头面接足礼」，亦名「五体投地」。
有的人拜佛时头不碰地，心不恭敬，这种拜法称为「我慢礼」。六祖坛经中记载法华比丘觐见六祖时，礼拜六祖，头不碰地，就是我慢礼。原来他已诵三千部法华经，有些贡高我慢，拜六祖时头不碰地，六祖告诉他一首偈：「礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。」意即五体投地拜佛就是要折消我们的贡高我慢，为何顶礼时头不接到地面呢？有我执罪过就生出来，不要自以为诵法华经三千部功德很大，要具无功德心然后成无漏因，才有无比的福德。因此我们不可以用我慢礼拜佛，不但无功而且有罪过。
第二．唱和礼：听到引磬声、大家一起拜下去，一起起来，这就是唱和礼。
第三．恭敬礼：拜佛要有恭敬心，身、口、意三业清净，恭恭敬敬的礼拜。拜佛时，先点香再念咒，观想，这样可以帮助我们起恭敬心。如法拜佛功德很大的，用恭敬心来拜佛可以消无量无边的罪业，称念佛号，功德也是很大，观无量寿经上说，念佛一声可以消八十亿劫生死重罪，拜佛念佛可以往生极乐世界。
第四．无相礼：意即以自己之身相观自性，以佛之身相观佛之自性。经上说，心、佛、众生三无差别，这是以「性」来说。有人笑我们拜偶像，其实会拜佛的人，能礼、所礼都是「空性」。能礼是自己本身，所礼是佛。能礼、所礼，其「性」都是空寂的。例如拜佛一次三百拜，拜到二百五十以上，就觉得身体轻飘飘好像没有身体的存在。没有身体的存在，就可以体会「性」。身体「空」，佛像亦是「空」。以性来拜「性」叫做无相礼。
第五．大悲礼：我们要以「大悲礼」来拜佛。
经上说拜佛一拜，罪灭河沙，因此当我们拜佛时，以大慈悲心，观想十方世界之众生都在我们心中，我们拜佛一拜，等于代替十方世界之众生们拜佛一拜，也是代替十方众生忏悔罪业，同时代替十方众生祈福消灾，这种礼拜称为大悲礼。
虽然我们是生死罪重凡夫，但我们的心一样不可思议，遍满十方。楞严经上说：「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。」这么大的虚空，生在我们大觉中，好像大海中的一个泡泡，大海譬如大觉，泡泡就是整个虚空。一切世界都生在虚空中，而整个虚空在我们心中，就像大海中的一个泡泡。所以说「心包太虚，量周沙界」。
学佛之人要知道，我们的心性如此大。所以拜时，观想前面有西方三圣、清净大海众菩萨、虚空中十方诸佛、历代祖师、高僧大德、师长祖父母，左右有累劫累世父母亲及现世父母亲、后有法俗眷属、冤亲债主，及四生三有法界众生，如此心就无量无边。
时常观想就没烦恼，有烦恼，心就狭窄，心狭窄即有我执，有我执就有法执，就无法行「无相礼」，何况是「大悲礼」。
第六．实相礼：
以心性来说，是无相之实相，也有无不相之实相。
一切形形色色，包括我们身体、佛像等都是无不相之实相。不去执着，当下就是「实相」；去执着它，就不是「实相」。
金刚经上说：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」看这相不是相，知道这相是因缘和合，当下是「空」。因缘和合，「相」才产生，所以相都是虚妄，知道虚妄，不去执着，当下就是「实相」。了解这些，就会平等，平等一相也是实相。行、住、坐、卧、要从这儿下手，才不会有烦恼，不起分别心、贪爱、瞋恨心。
拜佛时要观想「情」与「无情」也都在拜佛。
有生命的就是「有情」，从地狱到菩萨，九法界众生皆是。
「无情」是指除有情外的所有形形色色都是。
「情与无情，同圆种智」，意思是成佛时，不是只有我们成佛、境界也成佛。极乐世界如此庄严，我们在极乐世界三不退转，境界也三不退转，自然我们就不退转。
第七．无尽礼：
华严经普贤菩萨行愿品云：言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解如对目前，悉以清净身语业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身；一一身，偏礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。
此段文很好，尤以末段（虚空界尽，我礼乃尽...无有疲厌。）最好，忏公亦常念此段礼佛。
此文为一真法界之礼敬，有人称为实相，其实相同。世界依虚空而生，有情依世界生存，所以法界包含在虚空内，十方三世即为空间、时间。我们认为三千大千世界银河系很大，其实与心相比只是微尘而已。佛心是无量无边的，一个佛国土，只是一粒微尘而已，可见心是很广大的。
所谓普者，无所不至，贤者为人极圣，普贤菩萨即为一生补处的菩萨，与佛位相邻，所以普贤之行愿可达十方世界，故称大行普贤菩萨，华严经曰：诸佛有长子，其号曰普贤，普贤以其力量深信经解，对十方诸佛以清净身语意业礼佛，每一佛国土，都有一佛，佛土有千百亿化身，所以每一处都有佛的存在。
佛是偏虚空，身土不二，当我们在地上行走亦如在佛身上行走，所以每一项物品，乃至微尘皆有佛，都要恭敬。有微尘，即有佛，有佛，就有普贤菩萨礼敬。（众生业尽，我礼乃尽。）普贤菩萨礼佛，无有穷尽，念念相续无间断，无有疲厌。我们拜佛，应学普贤菩萨。
所谓实相，就是无生。有一偈曰：诸法不自生，诸法不他生，诸法不共生，诸法不无因生，是故说无生。诸法都是因缘生。
依圆教来讲，诸法不是法性生，所以不是自生，诸法不是无明生，所以不是他生，诸法不是法性与无明合生，所以不是共生，诸法不离法性、无明而有诸法，所以说不无因生，一一法即是法界，故曰无生。无生而生，三千宛然，生而无生，三千无性。非生非无生，惟一实相。实相非生，生亦实相，即实相不是生出来的，本来就实相，所以实相非无生，无生亦实相，实相不生灭。
在此空间，以杯子为例，空本来就空，杯子并不碍空。空性不碍诸有，一切圆融。法住法位，世间相常，法有本来具足的位，世界一切相皆是常住，一切因缘和合之物以智慧观照，一心三观（空、假、中）不可偏一、执一，空、假、中，要存于一心。
所以拜佛，情与无情同拜，如能再超越觉性来拜佛，境界不一样，智慧很快就会开显。
《华严随疏演义》曰：凡礼敬三宝，必五体投地，所以折服骄慢，表露虔诚。
愿我右膝着地时：令诸众生，得正觉道。
愿我左膝着地时：令诸众生，于外道法，不起邪见，悉皆安立正觉道中。
愿我右手着地时：犹如世尊坐金刚座，地震献瑞，证大菩提。
愿我左手着地时：令诸众生，远离外道，难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道。
愿我首顶着地时：令诸众生，离骄慢心，悉得成就无上菩提。
平时以拜佛做为运动，一起一落，全身筋骨都能舒展，又有无量功德。
拜佛如何才能感应道交
譬如「能礼所礼性空寂」，要怎样才能「能礼所礼性空寂」？按照显明法师的说法，我们拜佛时这四大假合五蕴皆空的身体，要观想成空的。
要如何观想成空的？他说什么是地水火风？「地者愚痴，愚痴者地大，贪心者水大，瞋心者火大，业力重者风大。」这贪瞋痴业在拜佛时不起贪心，不起瞋心，不起愚痴心，因此就没有业力，四大皆空，也就是空掉贪瞋痴业，地水火风四大也就空了，空与空相通，空时也就感应道交了，这是早晚课要做的事情。
念佛拜佛时能如法作观，自有不可思议的效果。至于如何作观，请参阅后面第五章中的详细讨论。
七．打坐
接下来讲打坐。一般听到打坐就会想到禅宗的坐禅，但是净土法门对此不叫坐禅而称做打坐，也就是指坐着念佛。做早晚课时，拜佛后接着要绕佛，绕佛完毕再打坐。
学佛之人身心都要健康，身心若不健康很难学佛。打坐的用处在于调身、调心。要调好身心，才能修好行、调不好会起烦恼，因此打坐对于修行人非常重要。
对修净土者来说，打坐是正行中的正行，也是很重要的课题。
打坐需讲究三方面：调身、调息、调心，此处先说调身、调息。
调身
调身是指身体的姿势。重点如下：
（一）打坐时姿势要坐正，依照盘腿方式的不同分为单盘、双盘、散盘三种。单盘就是一脚盘上，盘上时，可以用手拉脚，但不可以手直接拉，以免弄脏手，需以衣角包脚再拉起；双盘即双脚盘上，两脚根要抵住肚子；散盘就是两脚交叉相迭的坐法。
（二）腰骨要挺直，气脉才会通顺。
（三）两肩自然下垂，不用力。
（四）下巴收起，压住喉结。
（五）两眼平视、眼皮下垂，或两眼垂视前方两、三尺处，眼三分开，若眼睛全闭，会昏沈欲睡，全开则易起妄想。
（六）舌顶上颚，用鼻呼吸，上下气流通，如此唾液会分泌出来，可吞下。
（七）右手在上，左手在下，大拇指相碰，放在脚跟上。以上称为大日如来七支坐法。
打坐应注意事项：
初坐者要检讨，刚坐时坐姿很好，不久是否弯了，有没有向前倾或向后仰。如要调整，须慢慢调好，不可马上坐直，以免伤及身体。
打坐姿势看自己的习惯而定，如果可以双盘就双盘，如果没有办法双盘就单盘，如果没有办法单盘，散盘也可以。因为早晚两课是求一心不乱，若在此时勉强要做单盘或双盘，脚会酸会麻，就不会摄心。所以如果要练双盘或单盘，最好在其它行住坐卧时间练习。例如，与客人坐或看报纸时，就可以慢慢练习，练习时间久了，脚就会听话。
盘腿久了会酸，可动动脚，气通过了就不酸麻。
膝盖要盖上毛巾毯，以免关节受凉易得风湿。如天气太热，可在脚尖处抓起毛巾毯透气。
此外还要注意，不可坐皮制、铁制、或塑料制、无孔的椅子，因为坐不多久，臀部会流汗而潮湿，气无处透。因此坐的时候要选有孔的椅子，或蒲团。假如无法避免，椅子上应垫上毛巾、毯子等物，以利透气。
如果有轻微感冒，拜一拜佛，汗流一流，再绕佛打坐，前面大声念，后面止静用心念、用心听，这一堂课做完之后不仅可以得到功德，连感冒也都好了，消失于无踪，不用再吃药。
打坐时间：
在早晚课中，拜佛、绕佛之后，接着进行打坐。其它有空时间当然也可打坐念佛。
真正在用功时，看个人能坐多久就坐多久，看个人的时间及个人的力量。我们若真正在用功，从打坐时就可以看出来。
什么叫修行？就是求戒定慧，戒定慧功夫越好，贪瞋痴就越淡薄，例如证罗汉果后就没有贪瞋痴。希望修行进步，要从戒定慧加强；加强戒定慧，坐得住、坐得端正，心就能摄住，才有定力，才能一心不乱，身体才能健康。
调息
祖师大德教我们修数息观，以此对治妄想。坐下来用功，修习数息观，注意呼吸，修至时时知道呼吸，生死才能了，身体才会健康，妄想也就较能控制。
但我们活一辈子，很少人注意到呼吸，这表示我们心粗、妄想纷飞，所以要修调息。
数息的方法：
一呼一吸数一，再呼吸一次数二。
只数出息或入息，不可呼气数一，吸气数二。
从一数到十，完毕又从一数起。
倘因妄想数错数目，则须再从头数。
修习中，渐渐的能够数息不乱，妄想逐渐减少，心不向外跑，久而久之，心就能安住。
智者大师说，息有四种息相：
出入有风、有声曰「风」，守之则散。
出入结滞曰「气」，守之则结。如练气功人一般，吸气后将气闭住，就是结滞。这样的呼吸法会导致气的郁结而伤到身体。
出入不尽曰「喘」，守之则劳。呼吸没有呼尽或吸尽叫喘，容易引起疲劳。
出入无声、通顺，呼吸尽曰「息」，守之则定。打坐时，坐下来呼吸要无声，通顺、尽、绵长。用腹部呼吸，不用胸部，因为用胸部呼吸，气比较短。腹部呼吸的方法，吸入时腹胀出，呼出时腹内缩，气要绵长、微细。练到入定时，外表看起来似乎没有呼吸，其实全身八万四千个毛细孔都在呼吸。
打坐调息与调心有进步后，冬天冷时坐一会儿就会有气暖的现像，这是前面所提过「暖、顶、忍、世第一」的「暖」。菩萨戒经中亦有提到，关于六重戒若不犯的话，可以得到暖气。若是犯了六重戒不仅得不到暖气，更不用说想证果了（在家居士顶多能证到三果斯陀含）。
八．调心
调心的课题包括止与观二方面。止的目的在于对治妄想，观的目的在于对治烦恼、开启智慧。
止的课题即是戒定慧中的定学。修止的方法很多，前面已经选用简单而对于念佛去除妄想有帮助的数息观来做说明。
静坐调心，所讲的心不是怦怦跳跳的这颗肉团心，而是指烦恼心。烦恼心分为贪瞋痴三大类，与真心恰好相反。
佛法里面所讲的心有真心与妄想心。还没有证果位的人、没有断见思惑的人，他的心都是妄想心与烦烦恼恼的心，叫做见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是凡夫的烦恼心。
佛看我们众生烦恼这么多，为了要使我们突破烦恼，显现真心，因此教导我们方法调这颗心，我们这颗心调得好就会有成就。
我们值遇到佛法、修学到佛法，才知道自己有什么烦恼，然后对症下药，努力修习，将来就会开悟，也就会破见思惑。
众生有八万四千烦恼，为了破除这些烦恼，佛就说了八万四千法门。这些法门可分为通途法门与特别法门。
下面再介绍两个调心的方法：五停心观与默念、心念之念佛法。
五停心观
初学佛者要修五停心观，对治凡夫的五大毛病，学佛者需针对自己的缺点，加以选择修习，才能对症下药，去除毛病。五停心观是：
多贪众生，要修不净观。瞋恨心重者，要修慈悲观。愚痴者，要修因缘观。心散乱者，要修数息观。业障重者，要修念佛观。
经上说罪不重、爱不重，不生娑婆。五停心观是通途法门练习调心的初步功课，是对治贪瞋痴等各种烦恼的好方法，日常生活中宜随境多作观想，自有效果。
打坐念佛调心
修念佛法门者初学最多的毛病，是一坐下就妄念不断。调御此心使能专注念佛，是一个重要的课题。此处介绍三个方法：
练习数息观。念佛者还有一大烦恼，就是妄想纷飞，经上说一弹指有九十剎那，一剎那有九百生灭，念头生灭不停，很难控制。念佛当中会发现妄想很多，此种情况要多修习数息观。
念佛用心默念，容易去除妄念。能习惯且用心练习默念佛号，比较容易获得专注心，也容易入定，但是出声念则较难入定。
若习惯出声念佛，自己一个人或许妄想多、很难获得定心；如果多人共修，则比较容易专心。因为共修时，异口同音、力量很大，你停止念佛换气的时候，别人还在念，佛号绵延不断，较易专注。
念佛调心的方法很多，有的人念佛时观想「南无阿弥陀佛」的文字，有的人观想「阿弥陀佛」的庄严相，你自己发明的方法也可以，只要念起来能够专心、修起来能够相应就好。
有一首偈说：「若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。」因此虽只是几分钟的打坐、静心念佛，也有无量功德，我们不要小看它。
其它更深入的调心方法，因为内容比较复杂，将特别在后面第五章《念佛如何调心与作观》，做较深入的讨论。
九．佛堂
最好设一间如法的佛堂
在家居士如果可以的话，最好设一间如法的佛堂，不要自己住百万装潢，佛堂却草率的设置，这样就是颠倒了。佛堂要设得庄严，设得如法，因为若是真的有心修行，到最后会有很多时间在佛堂中用功。
一个如法庄严的佛堂最好空间大些，绕佛时要能绕到佛的后面；打坐等等用的佛具，要做得如法，才不会腰酸背痛。儒家说：「工欲善其事，必先利其器。」就是这个道理。
家中若有一间如法的佛堂，又能恭敬礼拜，不只道业会精进，家中每个人也都会很平安，事业也会顺利。佛菩萨在冥冥中会加被我们，到最后，家就会变成一个佛化家庭。
无法设佛堂怎么办
如果家中空间不大、无法设置佛堂也没有关系，在家里找一个清净的位置，把佛像安奉在那边，就可以拜佛、念佛、作早晚课了。
十．其它注意事项
没时间做功课怎么办？
修行人必须克服困难，努力寻找时间用功。譬如说，早上预定三点起床，不要听到闹钟后，又按掉它继续睡。心身要一致，不可内心想起来，但身体却想睡觉，结果一睡就睡到早上六点，这样当然没有时间修行。
如果说实在没有什么时间，譬如只有一个小时，你就照早晚课程序做一小时，但可以将拜佛、绕佛、打坐的时间，减少一点。
如果真的很忙，连一小时都没有，这样早晚课要不要做呢？照样要做，到佛堂中烧香后，念十声阿弥陀佛，这叫做十念法。这十念法是根据阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿：「十方众生欲生我国，志心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆，毁谤正法。」愿文中说念十声阿弥陀佛，临命终时，若不往生西方极乐世界，祂不成佛。祂今天已是阿弥陀佛，祂就要满这个愿，所以早晚念十声阿弥陀佛，保证临命终时能往生西方。因此如果没有时间，可以只念十声阿弥陀佛。
王日修居士（龙舒菩萨）住在龙舒这一个地方，圆寂的时候，站着合掌念阿弥陀佛就往生了，他著作一本《龙舒净土文》，里面写着：「如果没有时间，念十声阿弥陀佛，然后发愿回向，这就是一堂晚课。」如果有多一点时间，念完十声阿弥陀佛后，再念十声观世音菩萨，十声大势至菩萨，十声清净大海众菩萨，然后念发愿文回向，这样也可以保证往生，品位比刚才更高。
为什么念十声阿弥陀佛可以往生？
第一．是根据阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。
第二．根据善导大师的解释，十念称佛，具足十愿、十行、为什么这么说？他说：「南无阿弥陀佛，南无者即是具愿，即是回向、发愿义；弥陀佛者即是具行。」
此话意思是，十声南无阿弥陀佛，即是具足十愿、十行、十回向，具足这三者时就可以往生，这是善导大师的解释。
第三．更深一层意义，这是阿弥陀佛在以前修行时的信愿行。通途法门讲的是信、解、行、证，净土宗则讲信、愿、行。阿弥陀佛就是将所修的信愿行，融入在南无阿弥陀佛这六个字内。我们修持就是信受，因为我们念南无阿弥陀佛，就是靠阿弥陀佛的力量。
打个比喻，譬如我们在生死的此岸，要过很大的业海，用我们凡夫的力量修不过去。因为这好像拿一块石头丢在水里，马上就沉下去了，石头好比我们的业。但是如果我们坐船，这船是阿弥陀佛慈悲的船，石头放在船上就可以载过去。我们坐阿弥陀佛的船，念阿弥陀佛，他就可以帮我们渡过生死的大海，到极乐的彼岸。
有人说净土宗的人都靠他力，没有靠自己的力量，其实我们生活在这世上都是靠他人的力量。好比一件衣服，靠人织布，靠人做好，靠商人拿来卖，我们才可以拿钱买来穿，这难道不是靠别人吗？现在我们住的房子，也是靠别人盖好才能住，一块砖，一包水泥，一支铁也是靠别人，这房子才能成就，这不是靠别人吗？所以说，日常生活，穿一件衣服，吃一顿饭都是互相依靠，不要说自己有多大的力量。佛说靠自己修行要三大阿僧祇劫，如果靠佛的力量，当生就很有成就，占很大的便宜。
要不要念经、唱赞？
有的人问说需不需要念经？
假如是在佛寺中，有师父在领导，就按照师父领导的做。在家居士做早晚课，依据忏云法师的说法，这是看家本领，不用依据佛寺做课的程序，不必唱什么莲池赞、诵阿弥陀经、赞佛偈，因为这样一来拜佛就太少了。照这样做一堂课就要两小时，法师也说在家居士不用唱赞、不用敲敲打打。他说要一门深入，入一不二，照我说的这样做，很快就可以得到一心不乱。但是后面的发愿文一定要念。
由上述可知，念佛修行的人，不要持诵别的经太多，主要时间放在正行，以外随缘就好。
念佛人要修普贤十大愿：
普贤十大愿：「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。」
念佛人也要修普贤十大愿，若能好好修这十大愿，就必定能往生极乐世界。
４．法器
佛教中的「法器」一词，印度话称「犍槌」。犍槌翻译中国话即鼓、大磬、小磬、大钟、小钟。此外，木鱼也是寺院道场或家庭中的常用法器。
一．敲打「法器」的作用
（一）聚众：法器的第一个作用在于「集众」。
佛在世时，僧众大都在树下或空野居住与修行，那时?候没有精舍，后来才建精舍，要集众时，必需靠法器。
僧团每逢初一、十五，必定会敲钟集合僧众诵戒。菩萨戒诵戒前有一偈言：「降伏魔怨力，除结尽无余，露地击犍槌，菩萨闻当集，诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙音响，尽当云集此。」正是此种情况的写照。
在寺院道场中，敲钟、打鼓、击磬都有聚众之意。听?到钟、磬的音响，大众就会聚集在一起。
寺院早上敲大钟一百零八下，敲完后打鼓，由此而开始一天的作息。
（二）可以减轻业障、消除痛苦。请参看后面磬、钟之说明。
（三）有「警醒」之意。请参看后面钟、木鱼之说明。
二．磬的应用及其意义
引磬是常用的法器，举凡念佛、持咒、作法事等场合都必须用到它。
引罄也有减轻业障与痛苦的作用，举一例如下：
佛在世时，月氏国派兵打安息国，结果打死九亿人，国王因此犯下重大的杀生罪业，死后堕落为大鱼。
这只大鱼头上有一千个头，身上被很锐利之「箭轮」围绕着。（箭是圆的，所以说箭轮）。箭会转，转时鱼头就被砍掉，砍掉后又生出鱼头，箭转鱼头又被砍，痛苦万分。
当时有一证道之罗汉当「维那」，每当维那敲打引磬时，都能减轻鱼之痛苦。罗汉有神通，大鱼告诉罗汉，希望引磬不要停，如此一来，牠就不会痛苦了。
三．钟的应用及其意义
钟的使用的场合及意义如下：
（一）集众。通常敲钟三下、打鼓三通，道场大众听到就会聚集。
（二）减轻业障、消除痛苦。在地藏王菩萨圣诞之日，佛寺里有些菩萨非常发心，整夜不眠叩幽冥钟，就如朝暮叩钟偈文所言，悠扬的钟声能够「上彻天堂，下通地府」，据说，幽冥里受苦的众生，听到钟声，痛苦都会暂时停息，因此，鸣钟有消除地狱众生罪苦之作用。
（三）警策、觉醒。钟也有「警策、觉醒」的作用。在佛寺里，清晨一听到鸣钟、打板，住众要立刻起床、参加共修。听说在佛寺如果听到钟声不起床，来世会转生为大蟒蛇。
（四）引伸于佛的度众慈心。佛典有句话「佛如洪钟，有叩即响」，形容佛的度众悲心。佛就像一个大钟，大钟遇有人敲它，它就会响。三藏十二部经都是众生问，佛才说出来的。众生向佛问法，就像我们敲打钟，钟就响，钟响犹如佛回答问题。
（五）引伸于日常的威仪。修行人讲究四威仪「行如风、坐如钟、卧如弓、立如松」。站着要如松树，不东倒西歪；坐着要好像钟，不乱动摇；走路要像风，轻飘飘，没有声音；睡觉时要像弓，向右而睡。
（六）其它。钟有刻般若心经的，也有刻名字的。还有所谓「万人钟」，钟上刻有捐款铸造此钟的上万人的名字。大陆上的钟有的很大，大约柱子与柱子之空间那么大。台湾也有大钟，例如灵严山寺的大钟，钟上刻有姓名，当钟响时，这些人都会平安、开智慧。
关于叩钟偈：
打钟时唱叩钟偈，叩钟偈偈文有几种，唱法虽不同，但内容大同小异。
莲因寺叩钟偈偈文是「莲因钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。」
这首偈的意思是，莲因寺之钟声敲下去即超越一切法界，铁围山下面黑暗不见天日，钟敲下去，他们（鬼魂）都听得到。耳根听到声尘，不起分别，当下即清净。观世音菩萨耳根圆通，用闻性闻「声尘」就会清净，不可用耳识，用耳识去闻就不清净，用闻性闻「声尘」就会清净，当下即证得圆通，这样一切众生都能成佛。
达理老法师有首偈曰：「百八钟声一一空，此声非木亦非钟，因缘和合有生灭，个中有个不灭翁」。它的涵意是，钟声打了一百零八声，每个声尘都是空的，什么都是空的，妻子是空的，田地、房子、人都是空的。这声音不是木头声也不是钟声，而是木与钟因缘和合产生的声音，等一会儿就消失了，它是「有生有灭」，但在「生灭」的声中，却有个不生灭的性，这就好比人之身体，是地、水、火、风、因缘和合而生，它有生、老、病、死，但在生灭的身中，有一不生灭的性，此性称为「佛性」，亦即灵灵觉觉的「觉性」。
以上是与钟有关的几首偈
四．木鱼的应用及其意义
木鱼也是佛教的重要法器之一，古时候称为「木鱼鼓」或「鱼鼓」。
它的使用场合及意义如下：
（一）聚众。木鱼原本最初形状是长的鱼形，称为「梆子」，悬挂在斋堂或走廊，在集合大众时敲击它，故有聚众的作用。
（二）节制拍子快慢之用。鱼鼓后来演变雕刻成鱼的形状，放置在寺院殿堂里，在共修、做法事、唱诵、念佛时，作为控制与调整拍子快慢之用。
（三）表示「精进」之意。鱼一天二十四小时里，眼睛从不闭合，也不睡觉。唱诵时敲击木鱼，提醒修行人要像「鱼」一样精进，不能昏沉、懈怠、贪睡。
晚课中要唱一首偈：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。」
这首偈提醒我们：日子一天一天、一月一月过去，我们所能把握与运用的日子，也随之逐渐减少，如同「少水之鱼」一样，越来越接近生命的尽头，想到这里，还有何快乐可说；大家要像火已烧到头发、情况紧急、放下一切奋力救火一般，务必要精进用功、一刻也不能松懈；要时常思惟世事无常、何日命尽不可预料，切莫懈怠放逸、令宝贵的时间白白浪费；要暸解娑婆世界众生都是「无常」，外面境界的「成、住、坏、空」，人的「生、老、病、死」，都是「无常」，只有证到佛果才是「常」，证到佛果才是「乐」，务必谨慎，不可放逸。
第五章　念佛如何调心与作观
1．修念佛法门如何调心
前面提到念佛法门是最易修学的法门。不过多数念佛的人都经验过，念佛当中，妄想杂念的去除并不容易。这些妄想包括与生活中六尘影像、境界有关的各种烦恼及散乱心思。烦恼心会紧紧占据人的内心，散乱心则无法预期、会不间断随时的出现在心中，这都是念佛者必须克服的问题。
今将调心的课题，包括平时的调心、念佛时的调心、思维与观想等三方面，分别详述如后。
一．平时的调心
平时修行上的调心课题包括：
（一）平常就要学习放下、去除执着。这一点非常重要，但是不容易做到，它是一项必须长久努力去做的功课，请参看后面一节的专题探讨。
（二）下功夫对治烦恼心。修习前一章所介绍的五停心观作为对治。
（三）散乱心的对治。修学前一章所介绍的数息观会有帮助。
（四）多作「无常观、死观、应无所住而生其心」的思惟观想。
（五）勿杂修。以念阿弥陀佛为主，念其它圣号或持经持咒为次，但勿主次颠倒。修行就是要这样，要老实念佛，一心不乱的念佛。一辈子只念佛，这叫做一心，如果再念别的叫做二心。
（六）不要只求世俗的福报。我们学佛，是为求了脱生死，不是求福报；如果要求福报，目标就不对。学佛的人追求了脱生死，不但目标对，福报也会跟着来。福报是从修行来，不是求来的，越有修行，福报就越大。微妙的佛法既然能了脱生死，其它一切可说简单多了，只要目标抓对了，照着走去，自然业障消、福报来、善根生出。
（七）勿希求灵异或妄求神通，以免阴魔或邪鬼邪神有可乘之机。
（八）勿贪爱肉身、宠溺自己。有的人多拜几下就认为明天会太累，少睡一会儿，就认为明天身体受不了，处处都为身子而设想。其实这个假的躯壳，不可能永恒，当然会生病。假如愈勤劳、愈磨练，身体就会愈强壮；反之，愈懒惰，病就愈多。因此身子不可省（此字为台语，宠溺之义）。古人说：「省猪抬灶，省子不孝，省身快臭老」，实在有其道理。
（九）要培养「母鸡孵蛋」一般的精勤不懈精神。
学佛一定要认真，要如祖师大德所比喻的「母鸡孵蛋」一般的精勤不懈。古时孵蛋不像现在用电孵化。母鸡生蛋后，如果人们没帮牠做巢，牠会自己做巢，每个蛋下来一定排列得很好，绝不会相迭，蹲下后张开翅膀，一定能将所有的蛋全部都罩住，没有一个会在翅膀外，结果每个蛋都照顾得非常好。
动物学家说体温最热的鸡、鸭、鸟等才能把蛋孵化。孵蛋的条件，第一温度要高，第二要孵得够久。师父生长于农村，实地观察过母鸡孵蛋的过程。母鸡孵蛋，通常是不眠不休，不惜身体，甘愿受饿。
本来鸡鸭是一天吃到晚的，一天十餐都能吃。但是一旦开始孵蛋，不管肚子多饿，弄给牠吃，牠都不吃，一定是孵到第三、四、五天，才跑出来随便吃一点，赶快又跑进去继续孵，绝不贪吃，可说是不眠不休、废寝忘食、从不懈怠。
尤其母鸭更甚，在孵蛋当中，连大小便都忍住不排，等到出来吃饭，才顺便大小便，「呸....」的一声，喷出好长好臭的一堆大便，因为牠深怕蛋孵不出，不敢随便出来大小便，憋太久了，才会如此。
我们念佛若能像鸡鸭抱卵孵蛋精勤不懈的精神一样，努力下去，不怕功夫不成就。
（十）学习大象、骆驼的「耐力、行力」，与狮子的「智慧」。
普贤菩萨的坐骑是大象，象只吃草却耐力十足，南洋利用象鼻来抬大杉木。骆驼也是吃草，走在沙漠中，再远的路途也能跋涉。象与骆驼代表「耐力、行力」。
文殊师利菩萨骑的是狮子，狮子代表智慧。想要了脱生死，是一件困难的大事，必须付出全部精神，才能成办。因为全神贯注，就能生出智慧，有了智慧，就能认对目标、选对方法、对于是非邪正能够分辨、知所抉择。
二．念佛时的调心
念佛时的调心，目的在于去除妄念、获得一心、开发清净心、与法相应，方法如下：
（一）若习惯出声念佛，自己一个人念心较难定下来，可以参加共修比较容易专心。
（二）要练习「用嘴念用耳听」。一句佛号，自嘴巴念出，用耳朵专心听，练久渐渐就能趋于专注。
（三）练习「心念心听」，修得好的人，用心意念佛。用心默念，很快就会进入定心专注；出声念则较难入定境。
能够做到「嘴念耳听」、「心念心听」，则一句佛号念到心崁、念到无意中会喊出阿弥陀佛来，碰到危险时，第一句大声叫出的话也是「阿弥陀佛」，睡梦中也会记得念佛，这就表示功夫已经有进步、自能发挥不可思议的效果。
（四）当我们开始修行时，想要念佛，你会发现心刚静下来，却又飞到别处去。不念佛不会有妄想，念佛就又有妄想，这时不要怕有妄想，因为你的功夫已经有进步、心已经开始静下来，你才知道有妄想。一般人通常一天到晚在打妄想，阿弥陀佛念下去，念到中间自然跑出妄想来，这时你知道有妄想，这个「知道」有妄想就是功夫，不知道就是没功夫。
（五）刚学念佛，妄想无所谓，妄想一起就把它拉回来念佛，再起来再拉回来。妄想越起越拉，拉久就乖，就不会乱跑，把它绑起来，绑久了就拴住了。
（六）对治念佛时的妄想，要如「猫捉老鼠」。老鼠出没有一定的路径，猫循着路线蹲伏在洞口，目不转睛的的守候着，等老鼠一出洞口，立刻将牠咬住。念佛也要学习猫专注的精神，宛如「猫等待捉老鼠」一般，观照念佛有清楚否，有无妄念出现，只要妄想一出现，能立刻觉察，犹如猫捉到老鼠一般，如此练去，妄想就会越来越少。
（七）对治昏沉，可用「光明想念佛法」，细节参阅本章第八节。
（八）其它佛书上介绍的好方法，都可试用。或自己想出好办法，只要有助一心，都可以采用。
（九）念佛时配合作后边所说的各种思惟与观想：死观、空观、无所住心念佛观想法、一真法界念佛观想法、光明想念佛法、是心作佛是心是佛观想法。若能熟练这些思惟观想法，念起佛来自会有更深的体会与境界。
三．思惟与观想
修念佛法门者，除了单纯的持名念佛之外，尚须进一步学习思惟作观想。念佛者修学思惟与观想，能得三大利益：第一，可以策发精进之心；其次，能减少妄想、提升专注、渐趋一心；第三，获得清净心、能与法相应。心能专注、清净、与法相应，自然念佛的不可思议效果就会逐渐显现出来。
观想的方法很多，大小乘各宗派都有提到，此处仅举可以应用在念佛法门上的观想方法如下：
（一）无常观：见本章第三节。
（二）死观：见第四节。
（三）空观：见第五节。
（四）无所住心念佛观想法：见第六节。
（五）一真法界念佛观想法：见第七节。
（六）光明想念佛法：见第八节。
（七）观想是心作佛是心是佛：见第九节。
以上七种观想方法，将分节详述于后，供大家参考。
２．平常就要学习放下、去除执着
一．为何必须学习放下、去除执着
能放下执着，才能专心念佛：
（一）修习禅定，必须破除五盖，掉举是五盖之一，心思散乱、妄想纷飞就是掉举。
念佛要求一心不乱，它也是一种禅定的功夫，必须具有克制散乱掉举的能力，才有办法做到。妄想常来自于种种执着，换句话说，执着越多，就越会打妄想，越无法克制妄想。因此为了能达到一心不乱，平常就必须学习放下、去除执着，平日就必须一点一滴的用功，才能慢慢进步、慢慢清净。
（二）能放下执着，临终才能安详、自在的往生：
除了不要怕死之外，「能否好死」这个问题，对我们念佛者来说最为重要。「难死」就不好，最好能够「好死」，也就是能够死得安祥自在。活着时多多用功修行，到死时，平常所用的功夫，自然派得上用场。能习惯放下执着，就是平常必须锻炼的功夫。
学佛的人，辛苦一生目的在于求生西方、了脱生死，但是并非人人都能如愿。其中主要原因之一是因临终执着而障碍往生。
阿弥陀经上说「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，换句话说，假如临终时，佛已经现前接引，却心起颠倒，就很可能无法如愿往生极乐。临终时心会起颠倒，乃是由于有所执着、无法放下的缘故，关于此点，许多故事为我们提供了左证，请看后面所举实例。
二．必须学习放下那些执着
执着是一种习气，它牵涉到的范围，包括五蕴（色受想行识）、六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）等种种内外境界。换言之，执着于五蕴、根、尘等境界，都会障碍临终的往生。
据上而言，执着的种类很多，包括受、想、行、识、贪爱、瞋恚、愚痴等内心活动，以及外境的色、声、香、味、触、法等对象。
一般没学佛者都很执着、看不开，有钱人挂念钱财，学者执着名誉，当官的执着权势，亲情更是许多人临终时难以放下的执着。
所以学佛的人，平常就要努力学习放下、破除习气执着，临终才不致因为执着与习气的障碍，而不能安详自在、如愿往生西方。
以下就习气、亲情、财产、贪爱、瞋恨等几方面，举例子说明执着对于临终往生所产生的障碍
执着习气、嗜好障碍往生
学人助念多年的经验，许多人面临将要往生的重要时刻，常常无法放下，总是念念不忘家人、工作，口中一直嚷着，叫着，这显示了由于生活中的习惯、习气执着在心放不下，因此死得很痛苦。念佛者遇到这种情况，则会因执着的障碍难以往生西方。底下是三则实例。
例一．助念就见过一个人，已经将死，还叫家人说：「母鸡快下蛋了，鸡蛋赶快去捡一捡。」即将死去的人，仍放不下要去捡蛋，可见放下的功夫，必须在平常就加以锻炼，临死才要放下是很难的。
例二．历史上武艺高强的忠臣大将，死后也会阴魂不散。例如关云长（关公）是被东吴吕猛杀死，头被砍掉了，于是阴魂不散，认为功夫那么好，却被人杀死，心里不甘心，故时常在空中叫喊着：「还我头来，还我头来呀！」
有一位普进长者很有修行，听到关云长每天的叫声，于是就跟他说：「关云长呀！不要不甘心，你过五关、斩六将，杀了多少人，你有还他们人头吗？如今你被杀，怎么就如此不甘心？」结果关云长就不再叫了。这就是执着他的功夫好所致。
普进长者可能跟关云长有一段因缘，才能听到他在喊冤，有缘才能听见，无缘就听不见了，因为不同界嘛！
例三．武艺高超的、当大将军的人会执着，大文豪也会执着。古今文选里，有一位作者名叫王勃，很有才气，他另外有个字号叫「子安」，是唐初四大文杰之一。六岁能文，却是一个短命之人，二十八岁即告别人世。虽然他文章写得棒极了，可惜怀才不遇，未能受到国家的重视，内心非常郁闷。他父亲住在交趾国（今云南省）当官，有一天，他要去找父亲，想留在父亲身边孝顺他，不幸坐船翻船，掉入水里溺死了，当时只有二十八岁。
古今文选里收录了一篇王勃的大作「滕王阁序」。此篇文章的写作背景是，被封为滕王的唐高宗一位儿子，因犯错被贬住到滕王阁里，某日王勃受邀参加滕王阁宴席，当天晚上有所感触，而作了滕王阁序。
据说滕王阁序的作法是，晚上睡觉前先磨了好几斤的墨，半夜醒来，灵感涌现而写了这篇文章。文章最后有一首诗写得很好：「滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞，画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨，闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋，阁中帝子今何在？槛外长江空自流！」优美的诗句，读之令人禁不住兴起世事无常的感叹与悠思。
一般说来，文学家对于世间的无常，大多有深刻的感受，王勃自不例外，然而对于自己热爱的诗篇，他却有不小的执着。这由下面的事情可以看出：这篇滕王阁序里，王勃最喜欢「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。」两句，也最执着这两句，因为自从他完成此文后，就日日吟唱这两句诗，愈唱愈得意，直到他发生船难死亡，仍旧阴魂不散，一直吟唱此诗句。
某一天，被普进长者听到了，就跟他开示说：「王勃呀！不要因为文笔很好，就执着在这文句上面而阴魂不散。你以为这两句写得很好，其实如果将其中的与、共两个字拿掉会更好，因为这两字是虚字，拿掉后成为：落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色，文句会更为优美。」
经普进长者一点破，王勃发现还有人比他更胜一畴，执着因而马上去除，从此也就不再听见他的吟唱声音了。
执着亲情障碍往生的例子
例一．长孙未回不愿瞑目
有的人很执着，死时子孙要在身旁才会瞑目。以前农业时代，临终时会等子孙回来才肯断气。我就亲身经历过这种临终执着的事。
我祖母活到八十四岁才死亡。她的眼睛瞎，空袭警报时，我们都得带她躲防空洞。当年死的时候我才七岁，还没读书。她要临终时，我大哥在美国，因为长孙没回来，祖母一直叫着大哥的名字，后来大哥写信回家，告诉我们再过不久他就会回来，把信念给祖母听后，说也奇怪，已经被抬到大厅准备后事，一听大哥要回来，居然在没吃东西之下，又拖了一个月才死，死的时候，还叫了三声我大哥的名字，非常执着。
念佛的人若有这种执着很不好，阿弥陀佛要接你，你不肯去，就会失去往生西方的大好机会。
例二．执着长孙婚事耽误往生西方
南部就有一个人，临终时阿弥陀佛要来接他，他要求阿弥陀佛说：「请佛等我长孙结婚后再来接我。」说完了话，阿弥陀佛消失了，果然他活了下来，直到孙子结婚。可是在孙子结婚的当天晚上，他终于又咽下最后一口气而盍然长逝，多痛苦了一年，死时阿弥陀佛也没来，一生何必等孙子结婚后才走。原本可以往生西方、了脱生死，却为了等候孙子结婚而坏了大事，实在愚痴。
例三．执着儿子婚事不愿往生西方
学人也听说过另一件类似的事情，新竹有一位医生太太，信佛很虔诚。将死的时候，她看到西方三圣来接她，赶紧叫先生来请求西方三圣说：「我儿子再三个月要结婚，请等三个月后再来接我。」她的执着颠倒，当然结局和上面的一样，西方是去不成了。
例四．夫妻情深化为鼻虫
爱情很深，夫妻感情如胶漆的话，一样是执着，死后会很痛苦。有一对夫妇，情感很浓，不幸先生去世了，太太很舍不得，每天以泪洗面，很伤心。结果他先生投胎成一只虫，住在太太的鼻子里，因而罹患「鼻蓄脓症」，非常痛苦。
太太每天思念他先生，却不知他先生住在鼻子里陪伴她。有一天去就医，医生检查出鼻子里有一条虫，于是手术将虫除掉。结果当晚他先生就托梦给他，说：「我是妳先生，因情感深厚，日夜思念妳，所以投胎成一条虫住进妳鼻子里，才能每天和你在一起。」
由此故事可知，夫妻或眷属的感情，固然要珍惜，但若执着过度，反而会成为修行者的祸患，不可不慎，平日尤需下功夫减低情感上的执着。
执着财产障碍
往生一般人，生死都会执着。倘若在世时很富有，又执着自己的财产，死时就容易堕落、难得超生。即使是念佛者，也会有障碍。
例一．死后堕落为蛇
某某保险公司的董事长，死后留下很多钱。因为一家人都没学过佛，家属也不晓得请莲社的人去助念。
董事长的家虽然在都市，房子很漂亮，竟然在办丧事的场合出现一条青竹丝。当时人很多，大家都非常害怕。看见青竹丝在地上爬，有人喊打死牠，有位学佛的人说不能打死，牠很可能是某某人投胎转生的。别人不相信，认为不可能，学佛的人叫大家镇静下来，看看牠会爬到那里去，结果青竹丝朝董事长太太那儿爬去，太太吓得要命，不相信这就是她的先生。于是有一个人提议叫董事长的名字，并且拿一个笼子叫蛇爬进去，牠真的这样爬进去了。学佛的友人于是请法师帮他皈依，再拿去放生。这是执着于钱财多而放不下，投胎成青竹丝的一个例子。
这一则新闻曾刊登在报纸上，也被录了音，是一件真实的事例。
例二．出生为狗守护财产
另外一个例子：有一个人，也很富有，害怕财产被儿子花完，用瓮装着白银黄金，埋在床底下。富翁死后，投胎成自己家中的狗，让儿子喂养，同时日日看守着这些白银，连睡觉也都睡在床底下。
有一天，家人打算要杀这只狗，当天晚上这只狗就拖梦给他儿子，告诉他不可以杀牠，因为狗是他父亲，只因生前，一些财产没告诉儿子，死后不放心，就投胎成狗来看守这些财产，不信的话，明天可以扒开看看。
隔天，他儿子就叫：「狗呀！扒扒看，不然就要杀了你！」结果将瓮扒开，里边真的有很多金钱财宝。
这些例子告诉我们，富贵的人死时多是执着钱财、难以放下，以致堕落成为畜生，值得大家作为警惕之借镜。
执着瞋恨障碍往生
活着时要放得开，不要执着，若与人有争执，也要早日化解。
倘若生前与人结怨，执着在心，没有放下，信佛者会障碍往生西方，没信佛者，可能堕落到畜生或鬼道，所以为了自己好，平常就要修学忍辱、宽容大量、减少瞋恨习气。
佛典上记载，有一位国王，临终时侍者为其驱赶蚊蝇，不料不小心打到他，临死一念瞋恨之心，使他堕落出生为一条蛇。
可见瞋心也是一种强烈的执着，倘若平时不努力降伏，临死必定成为障碍，不仅生西无望，甚至堕落畜生道受苦，念佛者对此务必多用心。
临终处置不当障碍往生
我们学佛的人，要注意临终时的处置，倘若处置不当，会使临命终的人，心生颠倒，障碍往生。
例如许多即将死亡的人，都会被送入加护病房，为了急救，不但打针，还在气管、食道、血管插满了管。人都快死了，还要受到如此折磨，实在非常可怜。因此遇有医师宣布治疗无效、难以起死回生的病患，家属不可将其送入加护病房，最好带回家为他开示、鼓励求生西方极乐世界，并为他们念佛，才是对临终者的最佳处置。
临终业障现前障碍往生
此外，有人临终会看到鬼魂，人死后八识会散开，业障就现前，这时鬼魂、冤家、债主会来讨债，于是有些人会惊慌，有的人会痛苦、哀鸣至死。尤其是患癌症的人，要死三天前，常会一直看到鬼魂，或亡者现前，这都是千真万确的事。遇到这种情况，常常自家的狗或左邻右舍的狗，会在夜里哀嚎，台语俗称「吹狗螺」。不信者可以多作观察，便知所言不虚。
古人认为吹狗螺是很不好的现象。平常狗叫是一声一声用吠的，而狗螺是拉长声音的凄厉鸣声，原因是阴差鬼吏或冥界的冤亲债主要来捉死人，狗见到了会因害怕而哀嚎。
所以若不念佛，死时正是这般景象。有的人临死时，吓得脸变黑青，眼睛狰狞，样子很恐怖。有的人则是不愿意死，死时非常不甘愿，恰如古语说的「死不瞑目」。所以死法有很多种，若学会念佛，死时将会非常安详。
以下举二个例子供大家参考：
例一．以前有一个人，住在员林靠中山堂附近，这个人是一个屠夫，专门杀牛。临死时，看见牛来咬他，不断哀号呼叫，声如牛鸣，一直到死为止，这是真实的事。
例二．另一个例子，是学人还没信佛以前听闻到的。这是多年以前发生在员林镇中央里一间神庙銮坛的事情。据说有一天，有个人在那间神庙里睡午觉时，看到三个鬼魂拿绳子来勒他的脖子，使他吓得半死，夜晚都不敢睡，第二天，第三天都发生同样的事情，一连三天，命都快没了。
銮坛的帝爷公降乩，跟那人说：「这是你祖先以前谋财害命所招致的恶果。」帝爷公降乩述说了事情的始末：
从前许多大陆人来台卖茶叶，此人的祖先，为了夺取茶商钱财，暗地里将许多茶商杀死，并将尸体丢弃在很大的猪粪坑里。自此以后，他们家先后三代全部都自杀而死。
他的父母都是喝农药自杀的，他的祖母也是自杀而身亡，而爷爷是被活活打死的，因为他得了一种怪病，如果有一天没被人打，就难以度日，因此爷爷自己叫儿子用绳子缠住脚指绑住脚，脚朝上头朝下高高的吊在屋梁上，然后叫儿孙或亲友用锄头柄锤打，打得愈用力，笑得愈开心，若力量太轻，他会要求更用力的打，若狠不下心而不用力打，他就会呼天抢地，痛苦万分。就这样一天打三次，足足打了三个月才打死。
听闻了帝爷公所说的话，这位午睡见鬼的人，才明了原来他家父母祖父母自杀或惨死，有这一段因果缘由。
这件可怕的因果，或许有人不相信，但有一位当年曾经打过他的人、目前还在那家銮坛从事拉胡琴工作，可以去向他求证。
由此可见临终时若是业障现前，会死得非常的痛苦，故要学会念佛，好好念佛，才能消业障。我曾经帮临终者助念，病人未念佛前痛苦哀号，念佛后变得非常安详，就是最好的证明。
处理临终病人要注意，如果医生已经宣布这个病人治疗无效、难以起死回生，这时人虽还没死，也不可送到加护病房去急救，带回家念阿弥陀佛最好。
三．如何才能放下、如何才能去除执着
降伏习气执着既是一点一滴的功夫，它是必须从小处着眼做起的。以下是一些可行的方法：
（一）学习放下与去除执着，是平时就要练习的课题，因为执着是一种习气，必须一点一滴持续努力，才能慢慢降伏它。
（二）要觉悟「放下执着」的重要，一切事情不要太执着，我执越轻越少，面对死亡时，自然越不会手忙脚乱。
（三）多思惟执着的害处，建立去除执着的意志。
（四）逢缘对境，观照起心动念，随时练习降伏贪欲与瞋恚。
（五）多作后面介绍的「无常观想」与「死的观想」。
（六）倘若与人有瓜葛或债务，必须及早解决，以免无常一到，成为心头放不下的执着，以致产生祸害。
（七）预立遗嘱：
有些老人虽不能知道什么时候会死，但他知道来日不多，欠人家的债务倘若来不及自己偿还，会事先交代子孙以后如何处理，由于他交代妥当，心里没有挂碍，就能走得安详，这是一种聪明的作法，值得大家学习。
佛弟子对死亡不可忌讳，在心理上及作法上，都要有妥善的准备。如果对死亡不知如何作准备，我们莲社备有印好的遗嘱，你可带两份回家、签好名字，一张放口袋，一张给儿子，告诉子孙：「我死了以后，要照遗嘱交代办理，否则你就是不孝的大罪人」。
我教你这样做，不是在威胁你，是要你时常把生死大事挂在心头，早日预做妥善准备，临到死亡时候，才不会因为处理不当，而堕落六道轮回、无法解脱。
（八）每天睡前要观想面临死亡、求佛接引往生西方，然后躺在床上默念阿弥陀佛直到睡着为止，临命终时比较能保持正念分明，不致于因为颠倒执着而不愿意和阿弥陀佛去。
（九）每天睡前做「放下万缘」的练习。
祖师大德教我们万缘都要放下，老婆、子女、父子、事业，都是很深的缘。晚上临睡前思惟一下，怎样才能放下，不过不要想太多项目，想多了很复杂，会睡不着。每晚只能想一项。
（十）要练习从小的地方做起，先学习舍得最无用之物。
人身上最无用的是指甲和头发，必须先学习舍得它。许多人将指甲留长，修得尖尖的，并且擦上指甲油，以为很好看；也有人为了好看，花费很多精神在头发上。这种作法，表示这个人连最无用的指甲头发都舍不得剪去，如此执着，临命终时怎能放下！
（十一）越忙时越要练习试着放下，有机会要多多参加佛七。
遇有莲社或道场打佛七，要尽量放下工作参加打七。内心要将这七天当做已经死了，都不会工作了，上班的请假，在家的不用请假。告诉家人，这七天要到莲社打佛七，不必打电话来，我也不接电话。即使很忙，念一天的佛也好，把佛七的这几一天当作往生了，趁机会学习放下，不然时间到了，就无法放下。
以目前台湾经济情况来说，七天不工作赚钱不至于饿死，当你七天回来，工作一定仍在，也不会有什么影响，学习放下看看。头二、三天心里很苦，会想家里事，第四天就进入佳境，第五天最好，一切顺畅，也不会腰背酸疼了。好好放下，好好努力念七天佛，一定很殊胜。
生死大事自己办才有智慧，死时要家人替我们办功德求了生死太难了。
譬如死后做七，别人替我们做七天的功德，我们才得一天，假如请没学佛的普通道士随便念念，有无功德就难说了，花这样的钱，是很不智的。即使连作七天功德，顶多每天做二个小时，七天合计也不过十几个钟头。至于头七，二七、三七等，都是帮我们做一会儿而已，功效如何，可想而知。想想看，如果肚子饿了，七天才给你吃一顿饭，肚子能饱吗？
其实所谓「做七」，是要连续做七天，不是世俗隔七天只做一天的「做七」。有智慧的人，做七要自己来，七七四十九天的功德，生前就要完成，也就是要想办法参加七次佛七，死前就将资粮储好，不要只想依靠儿孙到时帮你连做四十九天佛事。
（十二）不要缅怀过去，更不要幻想未来，只要用心把握眼前的时刻。
３．无常观的应用
一．观想无常、策励念佛
三法印之一的「诸行无常」，是佛法中非常重要的观念，不分大乘或小乘都很重视，也是修学任何法门都应该深究的课题。
修净土法门者，倘能对无常之理，深入思惟、加以应用，则对于破除执着、策发精进，很有帮助。
应用无常心念佛的方法，首先要明了「无常」的意义；其次要时时加以思惟，使其深入心中，而能于逢缘对境、见闻觉知当中，思及无常之理，放下执着，心向解脱，如此对于念佛大有助益。
无常的定义
所谓无常，是指包括众生的色、受、想、行、识等五蕴，及一切外物，与一切山河大地国土世界，都是有生必有灭，绝非恒常不变。
佛典经常提到世间无常。我们的心有生、住、异、灭，身体有生、老、病、死，外面的境界有成、住、坏、空，这就是「无常」。
因为这个心有生住异灭，所以身体有生老病死，外面的境界有成住坏空，没有一项东西永远存在。
藉无常的观想帮助念佛
观想心的无常：
我们的心念，生起又消失，消失又再生起，不停的生生灭灭，叫做生灭心。经上说：「一弹指有九十个剎那，一剎那有九百个念头。」由此可知我们这个心多么会想，要拴住这颗心很困难。
一剎那就有九百个念头，表示一剎那就有九百个生死，所以生死无法了脱。假如不是靠他力，只靠本身的力量，要控制这个念头很难。
我们要有无常观，有生灭的心就有生死，一个生灭，一个念头，表示一个生死，很可怕。我们从无始劫以来生生死死，永无停息，原因在于念头不绝。
能够常常思惟心的生灭无常、思惟生灭心是生死轮回的根本，可使我们渐渐注意对内心的约束、学习放下执着分别而认真念佛，当然也就容易成就。
观想外境的无常：
无常经说：「假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。」
世界上最高的山是须弥山，它的高度，上面直到忉利天，下端直到深深的海底，光只在海里的部份，就有八万四千由旬。它是七宝造成的，虽然这么高，又是七宝所造成，但是一到坏劫，终归毁坏。经上说，坏劫来时，劫火从地狱一直烧到初禅天，连须弥山也烧完，接着水淹二禅、风吹三禅，一切都坏尽。大海那么宽、那么广，水那么多，也有干枯的一天，一旦坏劫来时，火烧初禅，所有的水都会蒸发枯竭。此时，大地、须弥山，以及围绕着须弥山的日和月，都会败坏，最后，没有一件事物，能免于被无常所吞噬。
世间的无常变化，我们应做如是观，这些都是有为法。金刚经说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」连地球都会坏，还有那一项不会坏。世界有成住坏空，人会生老病死，如果你知道这个道理，这颗心就会摄住，对声色名利等无常的外境就不会贪求。贪求减少，妄念自然也会减少，念起佛号，自然也会专心。这是观想无常应用在念佛上的另一方法。
观想身的无常：
有生必有死，身命的无常是毫无疑问的事情。佛告诉我们，人命在呼吸之间。一口气不来，阴阳就两隔。丧事用的幢幡里，常写一首偈：「三寸气在千般好，一旦无常万事休。」一命鸣呼哀哉，没有一项东西带得走的。明白了这个道理就不会去贪求，就会认真去念佛，就会念得很好，就不会妄想，这就叫做用「无常观」念阿弥陀佛。
有的人老是自认身体还很强壮，最起码也可以再活几年，阿弥陀佛慢慢念就好了。大家千万不要这样想，因为无常那一天要来到，是难以预料得到的。
学人曾在两天内助念两位被电电死的人，一个二十五岁被电电死，另一个也是电死，三十五岁而已。在百忙中往来鹿港，早上打电话要求助念的是鹿港人，下午打来的也是住鹿港，是不同的人，恰巧都被电电死。此外也有一个被车撞死的，在银行当经理，才三十八岁。
由上面例子可知，不是岁数大才会死喔！你看，像他们体格那么高大强壮，如果不是被电死或撞死，可能活到百岁。在娑婆世界，死的因缘太多了，不要认为身体好，就有美好的明天。
因此我们每个时刻都要想到生命随时会死，要好好把握时间念佛。例如晚上要睡觉时，一直念阿弥陀佛，直到睡着为止。能够如此用功，时间一到，阿弥陀佛会告诉你什么时候来接你，这时你就可以圆满心愿，往生西方了。
有的人都执着在我、执着在美好的未来。劝他念佛，都说等年岁大一点再念。他们不知世事无常，现在念都嫌太晚了，还要再等老一点才念，生死如何能了。
他们不知无常的可怕，不知无常跟随在我们的后面，总是一味追求未来、争名逐利，不懂得尽量找时间用功，渺渺茫茫，一天混过一天，等到病来或临终时，才临时抱佛脚。抱得到佛脚还好，假如连佛脚都抱不到，没有办法修成，后悔已晚。
这种人不见棺材不流泪，劝他学佛，他总是无法接受，一直认为只要做善事就好，活到老一点再念佛。但是有句话说：莫待老来方学道，孤坟多是少年人。棺材装臭的，不只装老的，世事难料，今天不念佛，也许明天一口气不来，就要随业轮转，再也没机会念了。
念佛功夫好的人，像王居士的爸爸，活到八十九岁，要往生前一个月，就能预知。我们说不定晚上睡觉天亮已经死了。学人去助念常遇见晚上好好的，明天才发现死在床上，身体硬梆梆的，家人也不知他死去，这就是无常。
所以我们学佛的人一定要常观想每一剎那都会死、随时随地我们都可能死，要立志不管什么时候死了都能往生到极乐世界。
当我们念佛时要常常如上这样做观想，想到人生无常、想到这声佛号念完，也许一口气不来就呜呼哀哉，后面也就没得念了。这样念佛时，这个心就停在阿弥陀佛上、专注在阿弥陀佛上。
前面曾讲到打坐念佛调心。如上述用无常观念阿弥陀佛，就是在调心。如果我们常作观想，有这个理念，有心理建设，就会用功，就不怕道业不成就。
二．罗状元醒世诗
罗状元考上状元后不久，辞官弃家到清静的地方出家修行，写了许多劝人修行的诗，人称罗状元醒世诗。若能时常吟诵思惟他的醒世诗，对于学习放下、破除执着、体会无常，会有很大的帮助。
此处摘引其中几首供大家参考：
「贪名逐利满人间，不如破衲道人闲，笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽，富贵百年难保守，轮回六道易循环，劝君早办修行路，一失人身万劫难。」
世人大多数贪求名利，劳碌一生，有如关在笼中的鸡，虽然不愁吃穿，但是生活过得很紧张，的确不如穿着破衲的修行人那般清闲，他们虽然生活清苦，但是没有欲望的拘束，有如闲云野鹤，安详自在。俗语说富不过三代，世间没有永远的富贵，有的只是等在后头的六道轮回。因此修行的路要赶快办好，生死要早日了脱。否则一旦堕落三途，想再获得人身，即使经过百千万劫之久，机会也是非常渺茫。
「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，明明白白一条路，万万千千不肯修。」
四季轮转，一下子秋天，一下子冬天，一年很快就过去了。一个人从早到晚，一直追求，整天忙碌都是为了家里的衣食住行。岁月过得很快，头发都白了有些人竟不知自己老了。可是越要贪求，是非与烦恼越多、越难以停息。虽然修行才是我们最好的路，可惜多数人总是不肯去修。
「二十年后故乡游，千金斗米吾不收，儿孙自有儿孙福，不为儿孙做马牛。」
罗状元考上状元后，生了一个儿子，后来自己教他读书、学诗。古时候，学诗要先学对联，他问孩子：「父要对谁？」孩子不会回答，这时他母亲站在父亲后面，手指着自己胸前暗示儿子，孩子竟回答：「对奶。」父亲又问：「天要对什么？」他母亲在后面指着地暗示他，恰好地上有一堆鸡屎，他就答：「天要对鸡屎。」罗状元见孩子学不来，非常失望，后来看破一切就出家修行了。
他的孩子对联虽答错了，但至少还会讲。孩子长大后逐渐进步，后来竟也以第一名考上状元。
罗状元听说孩子考上了状元，心想出家修行已经这么多年，何不回去看看。回到家，状元府上的侍卫问他要干嘛？他说要找老夫人。老夫人听说来了出家人要见她，并没出去接见，只是叫侍卫拿了很多钱和米去布施，但罗状元没接受，只向侍卫要了纸笔写上前面这首诗，写完随即离去。
老夫人看了纸条，认出是自己先生的笔迹，赶快跑出来要见他，但罗状元已经离开了，派人去追也追不到。虽然罗状元的儿子，小时候很笨，长大后还是考上状元，所以说儿孙自有儿孙福。如果儿孙前生有修福，自然能赚到钱过好日子，要是儿孙前生没修福，你赚再多的钱给他，没几年也会花光。
罗状元的诗告诉我们，人身最好修行，但也最易造业、最易堕落恶道轮回，可说是轮回升沉的「转折点」，要浮要沉，全在自己一念之间。平常可多多吟味这些诗句，体会无常的道理，自然容易警觉，进一步把握时间、好好修行。
三．其它醒世诗
清代曹雪芹写的诗「好了歌」，对体会无常也有帮助：
世人都晓修行好，只有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓修行好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓修行好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓修行好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
好了歌告诉我们，功名利禄亲情都带不走，劝我们要及早修行。
多数人的一生总是随顺世俗，追求功名、积聚钱财、耽溺亲情。但是无常迅速，等到妻财子禄都拥有了，却已经年老体衰，修行起来力不从心，这时即使家财万贯，或官高如宰相将官，还是逃不过埋骨荒冢、凐没杂草堆中的命运，因此在家居士务必觉悟无常的道理，及早立志修行，以免空过一生。
古时的两首偈也值得参考：
其一为：「已得人身不修道，如入宝山空手回。」我们已得人身不好好修行，就像到了宝山里，虽然到处黄金、七宝琉璃、八功德水，却又空手出来，实在太可惜。一般人一辈子不是为了功名，就是为钱财，不是为了娇妻就是为儿孙，一辈子就这样虚度过去。
其二为：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。」大家一定要有这个见识，不可糊胡涂涂一天过一天，太可惜。奉劝诸位要好好用功，想念无常都伴随在身旁，这样佛就会修得很好。这首诗有警世作用，贴在床头，当心情烦闷时就念它。
最后要提供各位参考的是学人讲过的一句偈：
「一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋，识神渺渺随梦去，未委明朝来不来。」
很多人是在睡觉的时候死去的，学人助念过很多这样的人，等天亮家人发现时，身体已经硬梆梆。
睡前好好，一睡却死了，这告诉我们「人生无常、总是会死。何时会死、更难逆料」大家一定要努力念佛、预办资粮，以免无常一到堕落轮回，长劫受苦。
四．普贤菩萨警众偈
普贤警众偈云：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。」
这首偈告诉我们，活着的日子越来越少，必须警惕用功。每到新年，人们都互相说恭喜，其实是悲哀不是恭喜，因为过一个年，寿命就少了一岁，有什么好恭喜，该讲悲哀才是。过一日少一日，过一年少一年，这世间其实没有什么快乐，所以佛经上称做三涂苦。
苦上加苦叫苦苦，快乐时叫坏苦，因为你没办法一直维持快乐，饮酒时很快乐，醉了很痛苦。不苦不乐叫行苦，这叫三苦。既然世间如此苦，为了了苦，要如救火难，就像火烧到头发，不灭火，命就不保，跑也跑不掉，应该勤勉修行，时常想念无常的可怕，精进不可懈怠，睡眠时间宁可减少，一天最少要拜佛三百拜。
如果上面所说的诗与偈听得进去，并且能深刻体会出无常的道理，念佛就会念得好，这就是用无常观念佛。
４．死观的应用
一般人对死都很忌讳，不敢讲到死，怕讲了以后会死掉，其实不敢讲也会死，怕死焉能不死？对死不用怕，重要的是怎样放得开。因此修行人不仅不必怕死、不必忌讳死，还要常常练习死的观想，方法如后。
一．观想随时会死
观想随时会死，就是前面所说的「观想身的无常」，详细内容请参考前面一节所说。
修行人，每天都要观想死亡随时会来，每天都要为死亡做准备，也就是每天要努力念佛求生西方。
倘若观想不来，净宗祖师印光大师的方法可以试试。印光大师教我们额头上写一个「死」字，以此常常提醒自己精勤念佛。印光大师自己也以身示范，额头和床头都写个「死」字。
二．观想死后堕落轮回的可怕
观想自己已经死亡，不升即堕，不生西方，即堕落六道轮回。
念佛时要想能够摄心？除了要心中常挂念一个死字，还要进一步观想：
（一）自己已经死亡，变成中阴身，身体都腐烂肿胀，长满了虫，整个身体都臭了，脏水到处流，臭气冲天。观想此时若没好好念佛、蒙佛接引，六道轮回的路就在前面等着我们，不仅马上会堕落三恶道受苦，更恐一失人身、万劫不复。用如此的心境念佛，求生极乐世界，时时这样提醒自己，就会摄心去念佛。
（二）作前述观想之后，已能提起恳切的心念佛，进一步再观想，我现在一心念佛，必蒙佛护念、现身接引，并决志一旦看到佛来迎接，就赶紧跟随去。如果能以这种心情来念佛，必定能往生极乐世界。
华严经上普贤菩萨告诉我们，人临命终时，六根皆悉败坏，家庭、权势，都要离弃，一切珍宝都无法相随，此时唯有念佛对我们有所帮助。念佛叫净业。其它的善恶业，都是属于有漏业，会随着我们、牵引着我们去转世轮回。人死之后，名利、金钱、娇妻、儿孙，样样都带不走，只有业随身，以及危险的六道轮回之路在等着我们走；不会念佛，百分之百要在六道中轮回。
大家千万不要像新竹一位老菩萨一般。这位老菩萨很可爱，是全道场中年纪最大的，他向师父抱怨全身都是病，师父叫他发愿求生极乐世界，他急忙回说：「不！叫我去西方我不要，我要住在这世间。」跟师父争持很久，逗得大家都笑了。告诉他不去西方会堕落轮回做猪做狗，他说不要紧。如此年纪了，仍旧留恋世间，对于做猪做狗一点都无所谓，似乎很勇敢，这就是「愚痴」。
又有一种人虽然学佛，想法却也很傻，因为他们希望下辈子再出生为人。以我帮人做临终助念的经验与观点看来，求下一世出生为人比起念佛求生极乐世界更难。因为想再出生为人，要靠自己的力量，五戒要守好，才有可能。但是一般人「杀、盗、淫、妄、酒」五戒都守不好，想在下辈子保住人身，实在很不容易。
也有人发愿：「永远住在世间度众生。」愿是不能随便发的。我们前世一定下过很多行善的功夫，今生才能获得人身又能够听闻到佛法，所以一定要今生求度生死，等我们到西方世界进修，获证不退转果位之后，再发愿来娑婆世界度众生也不迟，这才是比较稳当的作法。
三．观想死亡的痛苦
（一）了解死亡之痛苦：
经上说，人死八小时内，神识还在，身体还热热的。四大分散，风大先没有了，身体会冰冷，也就是说人死亡八小时后会僵硬，火化后水就蒸发掉，剩下骨灰。四大分散会很痛苦，在八小时内，第八意识还没走，我们还有知觉，家人哭都知道，念佛也会知道。如果碰到不好的因缘，被触摸身体，会很痛苦，瞋恨心一起，就堕落下去。
人要投胎，第八意识先来，死的时候，第一到第七意识先离开，第八意识最后离开。
死后四大分散，地大入水大，这时，就会产生一种压迫感，像大山压顶，全身五脏六腑都很疼痛，有口难言，话讲不出来，全身抽筋，气还没断，很痛苦。
再讲水大入火大，人临命终时，全身变湿冷旳感觉，这个时候，虽然给暖气或多盖被也无用，同时，脸变成苍白，呼吸变快，为了吐气，嘴张得开开，渐渐的全身变热，内脏和四肢像放在锅里烧，全身像被人剥、被人割，硬梆梆，痛苦万分，脸烧得变红，吐出来的气多，吸进去的少，人奄奄一息。
再讲火大入风大，这时像强风吹散整个身子，像风刀割体、活龟脱壳，这个时候最为痛苦，一般人要死的情形就是这样。
（二）了解之后必须常作观想、使之熟练，念佛时才能观想得起来。
四．观想死亡策励念佛
了解念佛功德不可思议：
死亡虽如上述百般痛苦，思之令人惊怖，但是念佛的不可思议功德能作我们的依怙。
《观无量寿佛经》中提到，即使是毁犯重戒之人，命欲终时，地狱猛火，一时俱至，因为佛的威神护念，能使地狱猛火化为清凉风，可见不管多么可怕的痛苦，只要一心念佛，求佛接引，则感应道交，痛苦必定化为清凉。我曾经帮临终者助念，病人未念佛前痛苦哀号，念佛后变得非常安详，后面所举的一些实例，就是最好的证明。
念佛时提起「死亡非常痛苦」的观想：
能了解并坚信念佛功德不可思议，并能因如上观想而熟知死亡的痛苦之后，当念佛时遇有散乱，及时提起「现在已经死亡、死亡非常痛苦」的观想，则蓦然惊觉、策励自心、提起专注、一心念佛，自然蒙佛护念，获得念佛的不可思议功德。当然，倘若此时命终，也必定身无病苦、自在往生。
五．念佛解除临终痛苦的例证
为了增加大家的信心，此处举数例癌症患者因念佛而获得免除临终痛苦的例子，供作参考。
例一．有信徒请我去台北某医院看一位家住新竹的病人。他家属说，如果师父那晚上没去，就救不了病人。
原来，病人得的是骨癌，医生虽然不敢坦白告诉病人，但是已经告诉家属病情真相。患癌症的母亲，坚持要把自己的腿锯掉以维持生命，但医生说：「腿锯了会马上死掉，因癌细胞已扩散到全身。」她的媳妇也主张不能开刀锯腿，最后拗不过老母亲的坚持，隔天就要开刀，所以求师父当天晚上一定要赶到台北，若隔天才去，腿就要被锯掉了。
当我们去的时候，病人正在呻吟，我叫她大声念阿弥陀佛，她说很痛苦没办法念，我先念给她听，再叫她念，差不多念了五分钟就比较不痛，再念十分钟后就不叫痛了。接着向她开示：「妳得的是骨癌，癌细胞已经布满全身，所以不可以开刀。刚才没念佛时妳还一直叫痛，现在就不痛了，可见现在只有念佛才能减轻痛苦，并且念佛可以求阿弥陀弥早日带妳去西方，使妳早日解脱。希望佛慈悲来接迎妳，也希望妳高兴的跟佛去。」
约一星期后，患者的媳妇向我说：「婆婆听师父开示后，静静睡、不会吵人。以前是一直叫喊，还会骂儿子媳妇只顾赚钱，她这么痛苦也不理睬她。后来婆婆不再唠叨，只是静静的睡，反而令人担心，觉得她一直睡很不正常，换成我们叫醒她，要她不要这样睡。叫醒后，她说每天都看到西方三圣，又说每天都看到很多的莲花，又看到大条金鱼游来游去，内心很欢喜，一点都没有痛苦。星期一到六，喊叫一声也没有，还每天要我为她洗澡...现在快断气了。」结果第二天病人果真死了。
如果当时在医院真的开刀，病人不但无法救活，并且会多受很多痛苦。没信佛的人不了解，以为让病人多活一分钟也好，其实这样反而折磨他、增加他的痛苦。
例二．此例是为一位患肺癌、在台北住院的老菩萨作开示，是前一例子的媳妇所间接介绍。
我实话实说，告诉她得的是肺癌，要死心念佛，她却说患的是肺炎不是肺癌。我告诉她，这两种病名拼音差不多！妳女儿、女婿、媳妇、儿子很孝顺，不敢说出事实，我出家人不可打妄语，才告诉妳真相，妳得的就是肺癌。
患者听到得肺癌，就告诉她女儿说：「既然这样，我这些针就不用注射了，肺癌又已经到末期，注射是没效的。」会如此说，就是死心。我接着为她开示、使她心开，并且要她念佛，她说有念佛，阿弥陀经也看过，所以我说的她都知道。
时常呼喊叫骂的人、业障这样重的人、这么痛苦的人，经过开示之后，她就不喊痛，整夜都不会，这就是阿弥陀佛的光明摄取不舍，她念佛时，是心是佛、是心作佛，她念佛时即是三十二相、八十随形好，怎么会痛呢？绝对往生极乐世界。
例三．另外社头也有一位不可思议的人，从皈依到往生，刚好整整相隔一年，恰巧同日、同时。
这位患癌症的老菩萨，患癌症后师父曾去为她做过多次开示，死后师父与共修的莲友又去帮她念佛，当时他儿子告诉我们有关于他母亲很多不可思议的事。
当他觉得母亲不对劲时，赶紧帮她收拾东西，用大悲咒水洒净，这时母亲仍念着阿弥陀佛，一点也没有癌症病人临终时的痛苦样子。临终断气时，眼睛睁开，看看儿孙，眼角含泪，微笑着闭上眼睛而后往生了，俗语说的「含笑而终。」就是如此。
例四．埔盐有一位患了癌症的人，瘦得只剩下一层皮而已，师父帮她开示一个礼拜后，竟然能坐起来再听师父开示，过没几天也就往生了。
此人真有福报，大概是他的儿子学佛很虔诚，师父开示后，埔盐莲社接着帮她助念，那天下午溪湖莲社又去助念，花坛莲社、员林莲社、彰化莲社都陆续去助念，你看这个人多有福报呀！
师父去助念时，他的嘴巴开开的，盖上陀罗尼被后又帮他念佛，下午嘴巴就合起来了，脸色红润含笑。她女儿说母亲生前的笑容就是这个样子，面貌比起生前更好看，本来生前脸颊凹陷，死后却丰润起来，变得很好看。
据她媳妇说，她的婆婆往生两个月前，对于念佛还没有信心，不但去找医生，也去问神明，听到那里的神明比较灵，就叫儿子载她去。媳妇告诉她：「妈妈，妳已经皈依当佛弟子，不要问神明了。」她还是不听。
后来师父坦白告诉她：「妳得了癌症，已经末期了，要虔诚的念阿弥陀佛，请佛早一天来带妳走，早日得到解脱，一分钟没带妳走，就多一分钟的痛苦。」于是她用心念阿弥陀佛，甚至祈求说：「佛呀！我是你的弟子，拿莲花来接我喔！我要到你那儿学渡众生。」每天如此念，到后来四个字「阿弥陀佛」不会念了，只念「阿」一个字，就喘一口气，接着念「弥」，又喘一口气，再念「陀」，再喘一口气，最后才念「佛」，没有办法一口气把四个字念完。她就这样一个字一个字念，念到将要往生之前几个钟头，她又能念四个字，最后也是毫无痛苦的含笑而终。这种死法，是有学佛和没学佛的差别。
这四个例子，都是患癌症的人，他们临终都不会痛苦，都念佛念得这么殊胜，所以大家对念佛法门要有信心。
5．空观的应用
一．浅释观空法门
不论大乘佛法或小乘佛法，都有观空的课程。
修学小乘要证阿罗汉果，最起码要断见思惑，想断见思惑，一定要观空。
大乘法，以天台宗藏通别圆四教来说，都要修观空的课程。藏教修「析空观」；通教修「体空观」；别教先从有入空，修「从假入空观」，再从空入有，修「从空入假观」，最后修「中观」；圆教所修为「空、假、中，一心三观」。
总而言之，想要破除我执、法执，最起码要会观空。
虽然我们学净土法门不用修这种观，但如果能将观空的理念，汇归到念佛上，颇能摄心，对于提升念佛时的定心专注很有帮助。
二．念佛时如何观空的两种方法
善导大师教我们念佛时要如下观想：
把人剖为四块，一块拉到东方恒河沙国去丢，一块拉到西方恒河沙国土去，一块南方，一块北方。拉开后，本来活跳跳的人，已经消失了，这时已经没有身体的执着，只剩下空的心，没有执着、没有痛苦，就用这个心来念佛，自然就念得好。
用此方法观想，不但能使我们死心念佛，也能减轻病苦。因为人会觉得生病痛苦，都是由于执着于身躯。能用观想将身体空掉，没有了身躯，就没有痛苦。老子也告诉我们：人之大患，在于有身，人所以会痛苦，都是因为有此身躯。所以将身躯空了只剩一颗心，就没痛苦了。
身躯有生老病死，会生会灭，此一念头则不生灭，我们用此不生不灭的念头来念佛，很快就能念佛念得很好，倘更精进不懈、不断提升，则念佛三昧的成就，也是有可能的。
师父曾教莲友的另一种观想方法：
打坐时，观想用一桶汽油从头上淋下，打火机一点，汽油很快烧毁肉体，连骨骼也烧得成为一堆灰土，来了一阵风，把灰土吹走了，成为空无所有，只剩下一个念头在念「阿弥陀佛」，这方法也不错，大家不妨试试看。
尤其在生病时运用这个方法最好。身体酸痛得无法减轻时，观久就会有效果。
以前在打佛七开示的录音带里曾经提到这种观想方法。有一位女居士按照师父介绍的善导大师观空法，将人剖为四块丢掉，再来念佛；但是念完佛站起来，常感觉身躯只剩一边，另一边好像消失了，每天都觉得怪怪的，跑来莲社问师父，才帮她观想回来。倘若善导大师的方法观想后产生这种情形，就改用师父说的用汽油焚烧的方法来观想，自然就不会有此种身子缺一边的现象。各位遇有痛苦可以试试看。
用上述观空的方法念佛，久练自然渐渐会有进步。
上述介绍的观空方法，大家不妨试试看，假如观得来，就会知道它的好处，境界来、烦恼来就不会随它转。
过去常在牙齿痛时，故意不去就医而观观看。观空之后，可以暂时不痛，过了几天，再痛再观，约一周后才去找牙医生。遇到来访信众多时，整天都在忙，连中午也没得休息，累了怎么办呢？师父就坐下来观空，一切放松，一下子精神又来了，真舒服。大家有时间时，不妨试试看，三、五分钟都好，多练习，自然会有进步。
6．无所住心念佛法
一．经文出处及意义
出处：「应无所住而生其心」出自金刚经，是非常重要的经句，也是修行的要诀。
有关典故：
禅宗六祖惠能听他人诵金刚经感悟而出家，但那时只是小悟。后来五祖传法给惠能，为他宣说金刚经，听到「应无所住而生其心，」惠能大悟，五祖知道他已悟本性，就将其衣钵传给他，是为禅宗六祖。六祖告别其师，潜隐一段时间之后，大弘禅法。
「应无所住而生其心」的涵义：
世尊在金刚经中告诉修行人应无所住而生其心，意思是要我们的心不要停留在、执着在所有一切内外境界，亦即在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触六尘（色、声、香、味、触、法）的当下，不可进一步起心动念，产生感受、思想、分别、好恶，进而有所取舍、有所行动。
我们都用六根接触六尘。所说的六根，看得见的部分叫浮尘根，看不见的部分叫胜义根。根会败坏，尘也会坏空，它们都是无常而虚幻不实的。
一般人不懂根尘无常与虚幻不实的道理，在根与尘接触之时，都是心有所住、心有所执。由于不知眼前所接触的一切境界皆属虚妄，于是六根执着于六尘。既有执着就有好与坏之分别，有好坏就有喜恶、取舍之心，进一步造作身业、口业、意业，因而无法了脱生死。
想要了脱生死，就要反其道而行，要无所住而生其心。
二．如何应用无所住心念佛
平常的思惟练习：
平常就要多做如下的思惟练习，念佛时才能做到无所住心。
常常思惟金刚经里偈文「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」、「凡所有相，皆是虚忘」的涵义。
以梦譬喻思惟：梦中有山河、大地、有人、有任何东西；在梦中未醒时，以为这一切都是真实的，但是等到醒来，你会发现境界全没了。所以我们白天所见到的一切境界，都是幻化，绝非实在。
有的人梦中会笑，梦到伤心的事情则会哭，梦到有人要杀你，也会怕得发抖，惊醒后心脏还会怦怦的跳，但是一下子你又会发现这都是幻化的梦境，并不是实在的事情。
所以用梦来反观没在梦中的景象，道理是一样的，白天的一切境界叫做「白日梦」，睡觉中的称为「睡梦」，同样都是幻梦，差别只在接触境界的时间不同，一在白天，一在夜晚而已。
我们一旦断了见思惑，就会知道所有一切境界，都是宛如睡梦一般。经上说，罗汉看我们是睡梦，菩萨看罗汉是罗汉睡梦，而佛看菩萨，菩萨也是在睡梦。
所以一切境界全是梦境，这时若能「无所住」，就不会执着。想想看，梦中的东西，醒来后是带不出来的，因为它是梦；同样的道理，倘若一切并非虚幻，死后应该可以带走，可是实际的情形是，我们所拥有的一切，死后一项也带不去，可见一切都是梦幻。大家能如此想，才能放得下，就能以平常心看待日常生活中的一切，不会被喜、怒、哀、乐的境界所迷惑。
以电影作譬喻思惟：电影情节，有喜、怒、哀、乐，大家都知道它的一切都不是实在的。但是看到电影剧情的变化，观众的心也会跟着它起伏变化，看到哭有的人会跟着哭，看到笑会跟着哈哈大笑，这是因为大家当时是将剧情认作是实在的景象，这时若将电源关闭，就会发现只剩下银幕，一切都不是实在的。
念佛时的思惟与观想：
习惯了上面的思惟，念佛中遇有心思散乱、执着情境时，即刻观想一切都是梦幻泡影，心不要攀缘，将万缘放下，这就是「无所住」；既无所住，已无牵挂，只有保持这一念念佛的心，这就是「而生其心」。也就是不管什么大事情来到，都不能动摇我念佛的心。能够这样念佛，自然妄想渐除，渐趋一心不乱。
能够做到心不执着而无所住，就是定；能够无所住而生其心、保持内心明觉，就是慧。所以若能运用「无所住而生其心」的方法来念佛，就是定慧等持，是空有不二，是理一心不乱。
心无所住是空。依天台宗所说，空观是一法不立。一法不立的意思，就是一切都空掉了，凡所有相，皆是虚妄而空，当然也就没有什么可以执着了。
7．一真法界念佛法
一．经文出处及意义
「一真法界」出自华严经，一真法界念佛，就是实相念佛。
法界本来是一真，一真法界是空、有本无阻碍。法华经说：「法住法位，世间相常住。」虽然只是一念介尔之心，但是它很微妙，不动便罢，一动百界千如，三千性相。根据传灯大师说：「一真法界分性体、性量、性具。」以下先从性体、性量、性具三方面，来认识「一真法界」。
性之体，不具形相，非圆、非扁，不是青、黄、赤、白，不是色、声、香、味、触、法，无形无相、不生不灭。
至于性量，所谓心包太虚，量周沙界这句话，说明了心量非常广阔。心量比时间还长，比空间还阔，超越时空。以时间讲，现在有限，过去、未来无限；过去与未来如果有限，我们的心量无限。以国土来讲，国土有限，世界无限；世界有限，我之心量无限。
以性具来讲，虽然只是小小心念，但却具足百界千如、三千性相。
佛将众生分十大类：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，称为十法界。这十法界的每一界，都包含从佛到地狱的十界。譬如佛法界包含地狱到佛，菩萨法界也包括从地狱到佛，乃至地狱法界，亦包含到佛。有的人以为佛已经成佛了，怎么包含地狱呢？要是佛法界不包含地狱，怎能在地狱中度众生？佛要度众生，需要化身，要是不含畜生法界，不能变化作畜生，同理，要度人也不能化身为人。
以人来说，如果不含十法界，不具有佛性将来怎能成佛；我们也许前世是地狱出来，若不包含地狱法界，则人不会轮回去地狱、在地狱受苦之后也不会又来人道。
这十法界是互相含摄，各含其它十界而成百界。每一界都有十如是（简称十如）：如是相（相如是）、如是性（性如是）、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。
由上所述，一法界各具十如是，十法界具百如是，百界则含千如是，故称百界千如。
佛有佛的五蕴，菩萨有菩萨的五蕴，人有人的五蕴，乃至地狱有地狱的五蕴，十法界的五蕴各不相同，称为五蕴世间；佛的法界乃至地狱的法界，都是一种假名，称为假名世间；佛有佛的国土，菩萨有菩萨的国土，乃至地狱有地狱的国土，称为国土世间。
十法一千、假名一千、国土一千，谓之三千性相。综合谓之「百界千如，三千性相。」
此外又有理三千、事三千，理事二层三千，这么多三千，都是心性所现。所以这一念心，不动则已，动则理事三千，立即显现。随拈一尘（国土），随举一名（杯子、麦克风、黑板等等都是假名，）随拈一法（十法界），都是理、事三千。所以这一念心是很微妙的。
修行即是修起心动念。心动在男女贪爱是愚痴心，是畜生道；心动在五逆十恶，是地狱；心动在悭贪不舍则堕饿鬼；心守在五戒是人道；心行十善则升天，六道善恶是如此分的。
念念动在空是罗汉、辟支佛。别教菩萨，心能次第而观，从假入空，从空出假，空不碍假、假不碍空，色即是空、空即是色，这是中道观。圆教则是一心三观。
上面这些，都是看你这一念心如何修，亦即一切全是唯心所造。
二．一真法界念佛法
念佛可用最高超的实相、一真法界、一心三观来念。如此念佛，会很相应。这是圆教菩萨的修法，亦即一真法界念佛法。
传灯大师有一首偈说：「法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。」今以此偈文说明一真法界念佛法如下。
法界圆融体：意思是说，法界圆融互不阻碍，十方世界、无量无边，也都没有阻碍，跟我们这一念心都相应，非常微妙。
作我一念心：整个法界都是离不开我们这一念心。有人以为依报是依报，正报就是正报，但是一旦无明破除，其实依正不二。所以说，以一毛端转大法轮，以一微尘容三千经卷，我们修证到破无明见法身时，身土不二，一粒微尘能化三千大千世界，一剎那时间化成无量劫，无量劫化成一剎那，真不可思议。别教登地菩萨破无明，而圆教则十住菩萨就开始破无明，就有如此功夫，想到那里去，没有身土的障碍。譬如极乐世界众生，想到娑婆世界，一念就到，因为身土不二、依正不二，这是很不可思议的境界。
我们的心虽没修证到如此境界，但是那种微妙其实是一样的，只是尚未证得、还被妄想执着所盖住，不知它的微妙程度而已。
我们念佛时，跟上面道理一样，以圆融法界作我们一念心，念佛会成佛就是如此道理。
故我念佛心，全体是法界：是说由于法界圆融互不相碍，因此念佛时，整个法界作为我们的心，都在念佛；也就是当我们念佛时，观想将心放阔到整个法界。
学人常告诉大家要「心包太虚，量周沙界」，有时大家观想不出来。这里再举例说明，譬如我们现在是在北斗念佛会念佛，大家要做如下观想：「不仅我的嘴在念佛，整个身体也在念佛；不仅身体在念佛，连穿的衣服也在念佛、坐的蒲团也在念佛、整间念佛堂里一切有情无情、任何一样东西都在念佛，麦克风在念佛、手表在念佛、椅子等都在念佛；其次，心想到家，家就在念佛，心想到事业，事业也在念佛，心想到太太，太太也在念佛；不仅我在念佛，共修者在念佛，进而观想，整个北斗、整个彰化县、整个台湾、整个世界、整个太阳系、整个银河系、整个小千世界、三千大千世界、整个无量无边的十方世界，所有的有情众生（正报）或无情物类（依报），都跟我们一同在念佛。」
如此观想一切都在念佛，心就会停在佛号上面，就能逐渐除去乱心进而达到一心不乱。
念佛时如此观想叫做「一真法界」。所谓「一真法界」，就是没有分别，没有你与我的分别，身土不二，没有无情、有情的分别，都在念佛。如此念佛，非常微妙，没有分别心，也没有妄想心。到处都在念佛，不论妄想跑到那里，那里也都在念佛，妄想想到儿子，儿子也在念佛，妄想到田里没放水，那儿的水与田也都在念佛。我们心里所想，包括有形的、无形的、一切人事物，都在念佛。如此念佛，就是「一真法界」的念佛，非常殊胜。用此方法念佛，不仅不会起妄想，而且与十方众生都结了缘，当我们成佛时，情与无情将来都会与我们一样，同圆种智。
极乐世界是实相的世界。在极乐世界，无情也有神通，也会说法。譬如在那里，走路要撞上七宝树，七宝树自己会闪开，不仅如此，七宝树还会说法，不但会说法，而且你需要什么法，它就说什么法给你听。极乐世界的八功德水也是如此，鸟也是如此，风也如此，水也如此，屋也如此，就如经中所言，「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。不仅有情的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等等种种奇妙杂色之鸟，是阿弥陀佛变化所作，一切无情的东西，也都是阿弥陀佛变化所作。
不仅极乐世界如此，我们这个世界也是如此，无情也会说法。譬如我们常听念佛机、录音带，虽然声音是我们录的，但是录完之后它变成无情之物。人属于有情，录音带属于无情，但是当我们按下开关，它会念阿弥陀佛，这不是连无情也会念佛吗？
以前的禅宗祖师说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」亦即情与无情，都在说法。古时有一个「生公说法顽石点头」的典故，生公认为一阐提众生也有佛性，所谓一阐提就是无善根的众生。一般人认为没有善根的众生没有佛性，但是生公说有，人们认为他胡说，没人要听他说法，他一看自己说的是真理，却没人要听，很伤心也很感叹，于是跑到深山找到一处比较平坦的地方，堆放一百零八个石头，坐对着石头说：「石头呀！我说一阐提的众生有佛性，相信者请点头。」结果一百零八个石头都点头了，真是不可思议！
在此举个例子供大家参考：
石牌有一女居士，修行不错。她对于无情众生都很敬重，都将它当作有情众生看待。她先生有一辆很旧的载玻璃用车，她叫那辆车叫「宝马」。每次出门，她都会拍打几下旧车说：「宝马！今天要去莲因寺，路途很远，你要跑好。」结果一路上都没抛锚，跑得很顺畅，回程亦如此说。
有一天，朋友来借车子，开到半路却抛锚了，自己修了老半天，又请修车厂技师来，也是发不动，于是打电话给车主，问她到底问题出在那里。车主回电说：「试试我的老办法吧！拍车头几下，告诉它说，宝马呀！车子我是向主人借的，事情办好，马上还给他，拜托跑好，然后再发动看看。」朋友照着话做，结果一发动就急驶而去，也不抛锚了，真是不可思议！
女居士平时的习惯，出门时会告诉一只玩具狗：「现在我要出门了，家门你要看好。」并拍它几下，放好在门口才出门。
有一次，莲友约她来莲社，下楼时，她说忘了拿念珠，莲友就说：「我帮你上楼拿。」结果莲友上楼要打开门，忽然大喊一声「里面有只狗想咬我」。主人就上去把门打开，莲友一看竟是一只玩具狗。
由此故事可知，万法是唯心所造，虽是无情的东西，你若当它有情即是有情。没有功夫的人有分别心，内心就有高下、贫富、长短、形形色色种种差别。这一切分别的心，是一种烦恼、一种妄想。如果没分别心，将无情当做有情看待，这时无情即是有情。
身体是地水火风四大所成，地水火风是无情的，但是有佛性存在就变有情。
有情的人会变无情。倘若打坐不懂方法，心放空到没有任何念头？，下一世会变石头。台东飞机场有一块石头会长毛发，每年需要剪长发。白发像老人，你说它是无情，怎会长发？凡夫有分别心、烦恼心，没达到境界，所以有分别，其实心土不二，依正不二。
当我们要念佛时，观想情与无情都与我们一同念佛，十法界也都在念佛，这叫做「法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。」如此念佛，怎么会有妄想。
有人问师父：「我在路上走，被车撞死，这时会往生西方吗？」「会！」「为什么？」「把撞你的那辆车当成阿弥陀佛，是阿弥陀佛带你到极乐世界去。」
我们帮他人助念，也要用此方法观想。观想死人的棺材、灵堂、众生所有十方法界都在念佛。倘若死人因为造五逆十恶罪坠落地狱，助念者观想地狱也在念佛，此人当然会跑到极乐世界去。假如此人悭贪不舍，应堕落饿鬼道，观想十方法界都在念佛，他没地方去，只好到极乐世界。
用此法帮他人助念，一定很感应。师父去为莲社的莲友助念，每人都往生西方，就是这个道理。「万法唯心造」，你如能懂得这个道理并且照着去做，肯定能往生极乐世界。
极乐世界的无情水、鸟、花、树、楼阁，都会念佛，也会说法，原因在此。明了此一道理后，大家以后都无烦恼了，因为若能如法观想，极乐世界就当下在此。
晚上睡觉时要应用「一真法界」念佛法，观想自己睡在莲花上念佛，睡死也无所谓了，一定到西方。
观无量寿经上说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念。」
整个法界是佛法身，经上说得很清楚，佛不会骗我们，用如此方法去信、去修，才能圆融。
８．光明想念佛法
一．经文出处
阿弥陀经中说：「舍利弗，彼佛何故号阿弥陀。舍利佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」
观无量寿经说：「无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
以上经文，不仅可以拿来用功、由此衍生出另一个念佛的观想方法「光明想念佛法」，又可用来解释上面所说的「一真法界念佛法」。
二．观想的方法
念佛时，观想阿弥陀佛的无量光明照注我身、观想阿弥陀佛无量的大光明，对我们摄取不舍，观想我们在阿弥陀佛的光明之中念佛。这时我们的心跑不掉，念念系念在阿弥陀佛的光明之下，每一念都和阿弥陀佛相应。
学人时常教人观想的简单方法：大家一定看过电视、卡啦OK。表演歌唱的舞台上都有照射灯，灯光会照射出一道圆圆的光圈，当歌星出来唱歌时，就站在圆圆的光明之下唱歌。用第一个方法若观想不来，就用这个方法，观想那佛光像照射灯，照在我们身上，我们在那儿念阿弥陀佛。不过这种照射灯的光比较小，若要观想大的光明，就用下一个方法。
观想太阳的光明：阿弥陀佛的光胜过太阳光千万亿倍。太阳的光若一下子观想不起，可在早上看看太阳，早晨的太阳很亮，初看会刺眼，看一会儿就不会了。这样看以后，再观想阿弥陀佛的光比太阳光亮千万亿倍，对我们摄取不舍，观想我们在如此光明下念阿弥陀佛。
三．光明想念佛法的利益
去除妄念：熟练此观想，妄念渐少，念佛渐渐能定心专注。
去除昏沈：如法观想，能减少昏沈，念佛时不打瞌睡。
消除业障：熟练此观想，念佛时必蒙佛光摄受，能使业障消除。若受鬼神作祟或中邪，虔诚念佛之下，借着阿弥陀佛的光明，鬼神也会业障消除，获得解脱；我们当下业障也能消除而解除邪鬼之困扰。所以说业障现前的人，发疯、精神有问题，只要一直念佛，最后就会好起来。
成就净业：念佛者若能持之以恒，如法熟练观想，则往生西方如握胜券。依经所说，阿弥陀佛一个光明就遍照十方、摄取不舍，何况八万四千乘八万四千再乘八万四千，这样算来有无量的光明。每一个光明都遍照十方、摄取不舍！在此无量光明摄受之下，你会走得掉吗？怎么会到地狱呢？绝对不会，绝对是去阿弥陀佛那里。
身心柔软：阿弥陀佛第三十三愿说：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。」
念佛的人，面容会像佛菩萨一般慈慈眉善目，不会杀气腾腾，不会野辣辣（凶恶状），原因就在这里；同样的道理，念佛的人，脾气坏，虔诚而如法的念念佛，个性就会改善变好。
亡者经过如法的助念，被阿弥陀佛的光明摄取住，身心会变得柔软，所以死人的脸，看起来比活人的脸还好看，身体也柔软不会僵硬，这是千真万确的事，莲社的莲友很喜欢去助念，就是这个缘故。
临终助念感应道交：如法观想助念，会有如下多种瑞应：
减轻临终之痛苦：业障重者临终会极为痛苦，经过开示之后，他就不喊痛，整夜都不会，这是因阿弥陀佛的光明摄取不舍，他念佛时，是心作佛，是心是佛，他念佛即是三十二相八十随形好，怎么会痛呢？不仅不痛，而且绝对往生极乐世界。
如法观想为亡者助念，能使亡者笑容满面、脸色红润。
如法为亡者开示，亡者不仅听得懂而且会跟着出声念佛。有人会问：「耳聋的人，即使健康之时也听不到别人的话，那么当他昏迷不醒，人还未死时，对他开示他听得到吗？」、「生病时心智还清醒时作开示较好？或是死去了再开示比较好，这时听得懂吗？」
上面问题的答案是「都能听到」，不过必需有要领，必需先念阿弥陀佛，再作开示，他就能听到、就能听懂。哑吧、耳聋、瞎子、闇哑，这种人虽然不会念阿弥陀佛，不过死去之后，你若帮他念阿弥陀佛，他会跟着我们念，是神识跟着我们念。
我们莲社曾经去助念一个哑吧。念一念，那一个哑吧跟着我们念阿弥陀佛，为何哑吧会跟着我们念阿弥陀佛？」，因为如法助念观想佛光摄受之后，被助念者业障会消除，业障一消除，就听得到也听得懂开示，甚至会跟着念佛。
所以助念能不能感应道交，要领即在这里。佛理若通，我们就知道如何利益众生。
我们去助念，念佛时观想阿弥陀佛光明摄取不舍，观想西方三圣，都来到我们面前，观想阿弥陀佛三十二相八十随形好，观想西方三圣都来到，观想佛对亡者放光明摄取不舍，对我们助念的人摄取不舍，于是善根生焉，那里不听我们的话呢？这时的亡者，身心柔软胜过天人，当然对你的开示，听得句句分明。所以亡者经我们助念开示后，很多都跟着我们念阿弥陀佛，原因就是如此，念得很感应，真不可思议，这种例子很多，说也说不尽！
虔诚念佛之下，除了会有上述的奇迹瑞相之外，有时则会感应现光。
念佛果真有光明吗？答案是有。学人以前曾举例，很多人在临急时念佛，会有一道光明出现。这是因为「一念心性，寂而常照」。我们虽然没有办法开发我们的光明，但是当虔诚称念佛号，佛的光明就现出来了，这是许多人经验到的事实，可见念佛功德实在不可思议！
９．是心作佛、是心是佛的观想法
一．经文出处
观无量寿经说：「诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念。」
上述经文，为我们提供了一个念佛时很好的观想方法。
二．是心作佛、是心是佛观想法
必须时常思惟这句经文的涵义：
这段经文是说，由于阿弥陀佛是法界身，能进入众生心想之中，于是我们念佛的心和所念的佛之法身，合为一体，我们念佛这当下就是无量的光明、无量的寿命，这当下就是三十二相、八十随形好，这当下就「是心作佛」、「是心是佛」。
「诸佛正遍知海」，是说无论多远的众生，他的想法佛都知道，就是一只蚂蚁、蚊子想什么？阿弥陀佛、诸佛都知道。我们的起心动念，贪、瞋、痴、慢、疑、财、色等等一切，佛也都知道，所以不要做亏心事，因为「诸佛正遍知海」无所不知（正遍知海是佛智慧）。
「是故应当一心系念」，念佛者应当时时维持正念分明，念念不忘忆佛、想佛、念佛。
了解这句经文后，当我们想佛、念佛时，要试着去体会、试着去感觉阿弥陀佛和我们这念心合在一起；体会、感觉阿弥陀佛法身进入我们的心想中。
我们若能时时「一心系念」、如法念佛，观想「是心作佛」、「是心是佛」，就时时与佛同在一起，佛也时时进入我们心想中，我们就时时「是心作佛」、「是心是佛」了。能够如此，必定能逐渐消除宿世的业障（因为念佛一声可消八十亿劫的重罪），成就念佛的不可思议功德。
10．与各种观想法有关的经文与偈文
本章所述空观、一真法界观、光明想等念佛观想法，涵义较深，为使读者对这些观想法有更清楚之认识，特于本章引用有关的经文及祖师批注，作更深入之探讨与说明。
一．有关经文及祖师批注
《阿弥陀经》云：「舍利弗，彼佛何故号阿弥陀。」
《蕅益大师阿弥陀经要解》之注释文：
「光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛。」
《阿弥陀经》云：「舍利佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」
《蕅益大师阿弥陀经要解》：「心性寂而常照，故为光明，今彻证心性无量之体，故光明无量也。」
《阿弥陀经》云：「又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」
《蕅益大师阿弥陀经要解》：「心性照而常寂，故为寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量。」
「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀名号；而离却阿弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。」
二．蕅益大师注文的说明
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中的上面这几句批注，写得非常好，拿来用功极为有用。兹分段说明如后。
光则横遍十方：「光明照十方」表示阿弥陀佛的光明照无量无边的空间，也就是照所有十方世界，亦即一真法界。
寿则竖穷三际：「寿命竖穷三际」表示时间，亦即不论何时念佛，都会和阿弥陀佛相应。
横竖交彻，即法界体：无量的空间与时间，就是法界之体。如果知道这种道理，并且用它来念佛，必定每一念都很相应。
举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号；是故弥陀名号，即众生本觉理性；持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二：
阿弥陀佛是空间和时间形成的法界身，阿弥陀佛以法界之体为身土（身就是身体，土就是国土）。所以十方诸佛的国土，就是阿弥陀佛的国土，真是不可思议。同时，阿弥陀佛是以法界体做名号。
念阿弥陀佛的名号，等于念法界之体（一真法界之全体）。因此念佛时，我们众生是以阿弥陀佛的名号，作我们的本觉理体。
学人在前面向各位讲到情与无情都会念佛，原因在此。因为这是用法界之体（一真法界之全体）作为阿弥陀佛的名号和身土。
我们念阿弥陀佛，就是超越时间、超越空间，所以念阿弥陀佛时，一切处，到处都有听到我们在念，过去、现在、未来的众生都和我们念，因为这是阿弥陀佛的法界体。
以「觉」来讲也是如此，觉有「本觉、始觉、究竟觉」之分。本觉即我们本有之觉性、佛性；闻法而对本具佛性开始有所觉悟，谓之始觉；修至智慧圆满、究竟清净、成就佛道，即究竟觉之圣者。
我们念佛这念心就是始觉，所念这念佛就是本觉，念佛时始觉和本觉合在一起，故说「始本不二」；念佛时，能观想「诸佛如来是法界身，入众生心想中，乃至是心作佛、是心是佛」，则众生心与佛当下合在一起，心佛众生，三无差别，故说「生佛不二」。
所念阿弥陀佛是境界，能念这念心就是「始觉」、就是智慧；用智慧观照境界，心住在那里，知道我们是在念佛，这就是观照。以智慧观照境界，至究极圆满，即达到「究竟觉」，「究竟觉」就是成佛。
我们念佛时不但和佛合在一起，不但始觉和本觉合在一起，而且是身土不二，身体和国土不分开。我们念佛能往生、能花开见佛悟无生，原因都在此。
故一念相应一念佛，念念相应念念佛：
因为阿弥陀佛以法界体作他的身土、作他的名号，所以我们念佛的时候，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
我们的心性、光明、寿命无量，超越时间空间，所以若能明白这种心性的道理、并且应用于念佛，则修起来非常殊胜。超越时间和空间，都在我们这一念中，我们用这种道理来念阿弥陀佛，绝对「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」
我们念时清清楚楚，明明白白，这「止观不二、寂照不二、动静一如、福慧双修」，如此念绝对是「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」真微妙！
用「应无所住而生其心」的方法来念佛、用观空念佛，观想用汽油将身子烧去，身体空了，只剩下这一念心在念佛，如此念佛可以达到很高的境界，能念到这样，就叫「理一心不乱」。如此念就是藕益大师所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」
心性寂而常照，故为光明，今彻证心性无量之体，故光明无量：
换句话说，一切的国土空间，都离不开我们一念心性，所以当我们念佛时，我们的光明满十方。
心性照而常寂，故为寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量：
这一句话与前句「寂而常照」刚好相反，寿命无量就是超越时间。
所以当我们成佛时，没有过去佛、现在佛、未来佛；也没这个国土的佛，那个国土的佛。去极乐世界，等于去十方世界，因为体性是满十方。我们一念间有办法供养十方诸佛，原因就是这样。生到极乐世界，等于生去十方世界；看到阿弥陀佛，等于看到十方诸佛，不但看到现在诸佛，过去、未来诸佛都看到。
当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀名号；而离却阿弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心：
我们恭敬真诚的念阿弥陀佛名号，这一念心，是照而常寂，寂而常照，和佛的心一样。若离却阿弥陀佛名号时，要如何彻证现前一念无量光寿的心呢？要证这念心，就要念阿弥陀佛名号，念阿弥陀佛就和阿弥陀佛的心一样，遍一切处是法界体。我们这念心念阿弥陀佛，就等于是佛入我们的心，这道理非常微妙，时常去思维，越念越爱念，那里说念念不会开智慧呢？
三．蕅益大师注文的引伸
念佛时如法作观思惟，即是在修学「寂照不二、身土不二、性修不二、止观不二、动静一如、不变随缘、随缘不变、空有不二、福慧双修」：
换句话说，「寂照不二、身土不二‥‥等项目」，乃是修净土念佛法门者应该遵守的原则及努力的目标；如果能依照本章所介绍的方法努力且如法的修习，即会朝向上述的理想境界，日渐进步。今分述如后：
寂照不二：依蕅益大师的解释，「无量的光明」就是「寂而常照」，简单说就是「照」、就是「观」、就是观照、遍照；「无量的寿命」就是「照而常寂」；光明寿命无量，寂而常照、照而常寂，故说寂照不二。要如何寂照不二，寂而常照，照而常寂？你要如法念阿弥陀佛，才会寂照不二。
身土不二：无量的光明就是「身」，无量的寿命是照而常寂，实在说是回归「土」，换句话说是「依报」；光明寿命无量，故说身土不二。
要怎样修才能身土不二、身土合一？一样要如法念阿弥陀佛，才会身土合一，身即是土、土即是身、身土不二。依华严经所说，一一毛孔都会化十方佛剎，一念化无量劫，无量劫化为一念，所以身和土实在说并没分别。
就如极乐世界清净庄严，是阿弥陀佛本身的功德所庄严起来的，所以阿弥陀经说：「极乐国土成就如是功德庄严。」阿弥陀佛的身体，也是他的功德庄严。观无量寿经上所说：「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明。」这一切同样都是功德庄严。
我们娑婆世界是凡夫众生共业感来，不是功德庄严，极乐世界是阿弥陀佛功德庄严，所以不一样。
性修不二：无量的寿命表示「性」；我们有性，能称性起修，无量的光明（就是修来的光明）才会显露。有性无修，光明不显露，因此必须称性起修、性修不二。如法思惟作观念佛，即能契合清净佛性而修，即是称性起修、性修不二。
止观不二：无量的寿命表示「止」；无量的光明表示「观」，用智慧观照。前面提到如法念佛时，妄想逐渐平息，就是「止」；心念专注念佛一境，即是「观」，故如法的念佛、念得全无妄想、佛号清清楚楚，乃是止观不二。
动静一如：会修行者、修得好者，能够动静一如，边吃饭边修行，边洗衣边做事边修行，动中能修行，静中也能修行；不会修行的人，静中才有办法修行，动中则难修行，专心时有办法修，不专心时则无法修。
我们净土法门方便之处就在这里。譬如边吃饭边念佛，也能修行。吃饭念阿弥陀佛，就是动静一如。若修其它法门，譬如诵经，如果洗衣服就没办法诵，扫地当然也不可能诵。
我们念佛如果念习惯、功夫进步，自然就能就动静一如，一句佛号念念相续。
福慧双修：无量的寿命就是「福」，无量的光明就是「慧」，也就是「福慧双修」、「体用一如」。
我们这一念心要修好不容易。佛经上要我们「福慧双修」，不能只偏于修福，也不能只偏向修慧。
因为福慧就如鸟的双翅，若只修福不修慧，结果就会如王宫中的白象，虽然不愁饥饿，而且披挂璎珞、受人宠爱、享受福报，可惜却是堕落的畜生；倘若只修慧不修福，既使成就罗汉果位，但是由于缺乏福报的善因，结果使他的乞食乏人供养，经常托回空钵而挨饿。所以福慧必须双修。
福慧要如何双修？就是念阿弥陀佛。一念佛就等于修二样。因为念佛一声能消八十亿劫生死重罪，罪灭则福生，故念佛是修福；如法念佛，能渐渐降伏烦恼、开显清净本性，故念佛是修慧；两者兼得，所以叫做福慧双修。
空有不二：净土法门真微妙，念这念佛，有与空两不相碍，真空不碍妙有，妙有不碍真空。此话道理何在？说明如后。
「一心三观」与「一境三谛」是天台宗重要的思想。在此引用来对「念佛是空有不二的道理」略做说明。
我们是凡夫修行，我们能观是用智慧来观。能观就是「心」，所观就是「境」。能观的这念心，叫做「智慧」，所观的对象是「境界」，简称「谛」、「境」。
所谓「观」有三，就是「空观、假观、中观」。
所谓「谛」有三，就是「真谛、俗谛、中谛」。「谛」就是环境，就是所观的境界。
「一心三观、一境三谛」，就是用智慧来观三谛。用「空观」观真谛，用「假观」观俗谛，用「中观」观中谛。
以心来说，能观的这念心，「空、假、中」三观一心；所观的境界「真、俗、中」三谛具足。每一样东西能如此观，你这念心就不会起烦恼。
例如就杯子来说，它就具足了真谛、俗谛、中谛。倘若缺乏智慧，只会用我们的「识」来看待杯子此一外在境界，我们就会被杯子的外相所迷惑。例如看杯子，会认为杯子是我的，会保温，如果被偷了，会舍不得、会因此而起烦恼。
若会一心三观，能从真谛、俗谛、中谛三方面来观察杯子，我们就能对杯子此一外在的境界，具有正确认识与正确的对应态度。因为就真谛来说，用智慧观照，杯子是空的，是因缘所生，不见就不见了（这是空观），因为它本来就是空的，丢掉了自然也没有烦恼（这是由空观所能获的受用）；不过就俗谛来说，杯子虽然是空的，但明明有这个杯子、有杯子的作用（这是假观），因为有此「假观」上的认识，很自然的我们会去使用杯子，不会珍惜到有杯子不会使用，那买杯子做什么？
用上述的智慧来看一个杯子，真谛、俗谛两不相碍，这就是中谛。所以杯子的境界是真谛，俗谛、中谛，一境三谛。
空不碍假、假不碍空，假与空两不相碍，所以叫做中道。我们能以一心三观去观一切的境界，就不会被境界所迷惑。
我们念佛也一样，能念这念心同样具足「空、假、中」三观；所念这念佛，同样具足「真谛、俗谛、中谛」等三谛。所以会用一心三观来念一境三谛的阿弥陀佛，就叫做「第一义谛」。
就「一心三观」来说，念「阿弥陀佛」是空有不二。
怎么说呢？因为当你出声念佛时，若说有，可是声音是幻化的，抓也抓不到，看也看不见。因缘会合就有声，因缘灭就无声；念的时候有声，不念的时候无声，有声、无声都是空，说它无却有，说有却抓不着，这叫中观，这就是中道第一义谛，是很高的境界。所以念佛叫「弥陀大定」、「最上乘禅」，以「一心三观」来说，就是这个道理。
我们现在念阿弥陀佛，这能念的心是摸不到、看不到，所念的佛同样看不到，摸不到，是真空。不过，能念的这念心是灵灵觉觉，确有灵灵觉觉的这念心，有哦！所念这念佛也是有哦！有声有念，但它是空的，看不到，也摸不到。由此可见，空不碍有，有不碍空，念这念佛就是如此情形，就是空有不二。
读者对于本章所介绍的念佛观想思惟方法，若能深入体会、努力修学，则念佛功夫必可不断提升，达到很高的境界，最高境界的念佛叫做实相念佛。
关于实相：无量的寿命叫做「无相的实相」，无量的光明叫做「无不相的实相」，勉强分可以如此说。无量的寿命等于无形无体，无量的光明有形可看。换句话说，我们能念的众生，就是有相的实相，所念的阿弥陀佛就是无相的实相。
综合上面所说，大家看到了下列几个名相：「实相念佛、实相之体、真如、究竟觉、一真法界、中道第一义谛、合一、不二‥‥」这些都是同义名词。对这些学佛的人一定要了解，否则不能回归这念心，就无法修得很好。
不变随缘、随缘不变：
无量的寿命「不变」，无量的光明「随缘」，随一切众生的缘，你若念佛，佛就对你摄取不舍。所以，以性来说是不变，以相来说要随缘。
我们凡夫有相，相会随缘；相一随缘，就因境而转、产生变化。
相若随染缘、不知回头，就会不断在六道轮回；若随净缘，则能成为声闻、缘觉、菩萨、佛。
以性来说，我们随着染缘，即使堕落在地狱，佛性依然存在，佛性会随缘，不会消失掉。
以阿弥陀佛的名号来说，无量的寿命就是不变，无量的光明就是随缘。所以我们念一念阿弥陀佛时，其实就具足这种「不变随缘，随缘不变」的作用。
如何说呢？现在这里污染严重，你的心要保持不动乱、只管念你的阿弥陀佛，这就是「随缘不变」；我们念阿弥陀佛，再脏的地方都敢去，这个地方大家都喝酒，你念阿弥陀佛，因为心中有佛，去了你也不会喝酒，这个地方是行程所在，你念阿弥陀佛，心能不动，这就是「随缘不变」。
所以菩萨可以在任何地方度众生，菩萨就是有办法，祂能随缘不变，不变随缘。
在红尘滚滚的娑婆世界，我们要怎么修行？要不变随缘、随缘不变，要念阿弥陀佛。
你若念佛，这一念阿弥陀佛就可作我们的依靠，可以避免很多会发生的事。例如有人要欺负我们、侮辱我们，你真诚念一声阿弥陀佛，我们要被侮辱的事就不见了，真不可思议哦！
社会治安不好，有人认为要学如何防身，女人要学擒拿术，如果有人对我们不利，就用擒拿术对付他，其实那些都很困难，不如这念阿弥陀佛最好用，你一直念，对方就软化下去了。
对付我们自己也是一样，愚痴心若起来，业障现前，赶快念佛，业障就会消除。对于会堕地狱的恶业，自然也就不敢做。所以随缘不变，不变随缘，你用这念佛，就做得到。
四．无量光无量寿涵义引伸
阿弥陀佛无量的光明就是「动」，光明一直放出，无所障碍；无量的寿命就是「静」。无量的寿命表示「空」；无量的光明表示「有」。无量的寿命表示「止」；无量的光明表示「观」，用智慧观照。
无量的寿命代表「理（理体）」；无量的光明表示「智」。无量的寿命表示「本觉理体」；无量的光明表示「始觉智」。
无量的寿命表示「根本智、理智、实智」；无量的光明表示「后得智、事智、权智」。
所以有根本智就有后得智。根本智（理智、实智）是一种体，由体起作用，叫做「后得智、事智、权智、权巧方便」，这是事相。权巧方便、以体起用，是为了要度众生。
念佛必须以体起用，若不能以体起用、不能好好修行，就算能活一百岁，只有多造业，活得久没有什么意义。念佛者应该发心助念，热心助念你就有无量的功德，这就是以体起用。你如此做，寿命活得长才是福报；会念佛，会处理一切事情，就是有智慧，可以说是福慧双修。所以可以引伸到很多方面，都在阿弥陀佛一念中生出妙用。
无量的寿命就是「自受用心」，无量的光明就是「他受用心」；无量的寿命就是「不变」，无量的光明就是「随缘」。
无量的寿命就是「性德」；无量的光明就是「修德」；无量的寿命就是「神」，无量的光明就是「通」；无量的寿命就是「不生」，无量的光明就是「不灭」。
无量的寿命就是理，无量的光明就是智。用无量的光明来照理，也就是用始觉的智慧，来照我本觉的理。以我们凡夫来讲解，我们能念的这念心，叫做「始觉智慧」，所念这念阿弥陀佛叫做「本觉理体」。以阿弥陀这句话来说，无量的寿命就是「本觉的理」，无量的光明，就是「始觉的智」，但回归我们本心，回归我们这一念心。
无量的光明遍照十方，无所障碍，就是横遍十方，十方世界都横遍。阿弥陀佛的光明照遍十方世界，所以我们生到极乐世界等于生到十方世界。我们去了极乐世界，乘坐莲花一念间就可以去到他方世界，原因就是这样。
因为无量的寿命，所以我们念一佛等于念十方三世诸佛。我们去极乐世界，看到阿弥陀佛，等于看到十方三世诸佛。因为无量的寿命，过去、现在、未来的诸佛，我们都看得到。这法门就是这样微妙。
以上，为了解释方便，必须将寿命和光明分开说，其实两者是一体的。就好像本师释迦牟尼佛为了解释方便，将「阿弥陀佛」的涵义，分为无量的寿命与无量的光明两方面来说。其实无量的光明和无量的寿命是一体的。
因为没有如此解释，理、体、相很多名词，我们搞不清楚，不知怎样拿来用功。
五．阿弥陀佛的慈悲与一句佛号的妙用
阿弥陀佛知道我们在娑婆世界、五浊恶世、因地很难修行的地方，要修到能「动静一如、止观不二、身土不二、理智合一、福慧双修」，不是那么容易，那么简单。
因此阿弥陀佛慈悲，修二百一十亿妙行，将一切我们不会修的他都修好，修好后藏于阿弥陀佛名号内，你只要念阿弥陀佛就具足一切，我们所要修的行阿弥陀佛都已为我们修好了。所以你一念阿弥陀佛就会往生，原因就在此。
阿弥陀佛因地敢发摄受众生十念往生的愿，就是因为有此不可思议之功德力。阿弥陀佛成佛后，本师释迦牟尼佛说「一念就往生。」就因一句佛号具足这么多说不完的功德，可见一句佛号的确是妙用无穷。
六．偈文相勉
有句偈这样说：「生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，自是不归归便得，九品莲花有谁争」。
「生灭无生生不生」，我们这念心是生灭心，我们的身是生灭身，虽然是有生有灭，但是以性来说是不生灭。以真如实相的心，也就是不生灭的心，念这念佛，不起妄想，这就是不生灭的心，这就是无生的心。不生妄想出来的心叫做无生，所以说生灭无生生不生，生而无生，无生而生；念而无念，无念而念。
「乐那那肯禁人行」，极乐世界禁止你去吗？没有！
「自是不归归便得」，只怕你不去，只要想去，都去得到。
「九品莲花有谁争」，自己念佛就有一朵莲花，别人不会和你争。公修公得，婆修婆得。你要上品上生是自己这念心，下品下生也是自己这念心，你不去是自己的事哦！你要去六道轮回不到阿弥陀佛那儿是你的事！只要想回去大家都能回去。
所以希望大家用功念佛，不可渺渺茫茫不念佛，那就没法回到极乐世界。
念一声佛，就感应到你的莲花，愈大朵、愈光明、愈灿烂。
念佛人在极乐世界，有我们的莲花在那里等我们，你这朵莲花要大要小，就在于你念不念佛，你愈念愈大，用现在话说就是愈灌溉、愈培养、愈施肥、愈浇水，花就开得越大，一样的意思。
所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」这首偈很好，就看我们肯不肯修。
11．思惟与作观必须解行并重
以上所介绍的各种思惟观想念佛法，道理较深，想要学会，必须闻思兼行、解行并进，才能获得实际上的利益。
重要的文句一定要背，对于各种观想方法，要先彻底了解它的涵义及内容；其次平常要多作深入的思惟，以求加强印象、熟悉方法；更重要的是，听闻、思惟之后，要去行持，道业才会精进，才会和佛相应。
假如不去实行，就如天台宗所说的「教而无观则罔，观而无教则殆。」意思是说：根据经教指导你们后，假如不去做、不去念、不去观照，所教必定徒劳无功；反之，假如只去做而不根据教法，也就是一般所说的盲修瞎练，这样做也是很危险的。
只说不做，经上称为「说食数宝」。譬如别人请客，客气婉拒说吃饭了，口虽说饱，其实绝对不会饱。说到吃，无论说得如何的天花乱坠，或者依照食谱上所教方法，煮好满桌，但不去吃它，总不会饱；一定要吃下去才会饱。因此好的方法不能光说而不去实行。
又譬如银行员数钞票，都是别人的，也没分得半分钱。因此师父说的法，你们若不去实行，就不能得到真实的利益，跟银行员数钞票一样，眼前钞票虽多，却不是自己所能受用。
真正修行的人，一定解行并重。祖师大德什么话都告诉我们，要我们一定要修行，修行才能了生死。师父把方法教给你们，你们要去修看看，一分努力必有一分收获。
死心蹋地的念佛修观，倘若有了心得、境界到来，则需「心无所住」，不可执着。当你由于所修与法相应的时候，就会法喜充满，自然而然喜欢念佛，再也不会从念佛法门退转了。
第六章　日常生活与修行
修念佛法门想要有成就，除了在佛堂作功课外，其它一切时候，必须时时提起正念、佛号不断。坐着可念、走路可念、睡着可念、躺着可念、工作中也可念，只要你肯认真念，绝对能往生极乐世界。
此外必须了解，修行的重要课题在于借着调整心态，降伏烦恼、开启智慧；同时藉由改变行为，去恶行善、累积福德。而其最终目的，则在追求智慧与福德的究竟圆满、达到根本解脱的涅盘彼岸。因此，修行不是只有念佛就够，还必须在生活中对境逢缘之际深刻用心，才能面面俱到、获得更大的成就。
人们除了睡觉之外，一整天的生活，不是涉及内心的活动就是涉及外在的行为。内心与行为时时都在起作用、都在造作善恶行业；既然在造业，就与将来会堕落受苦或自在解脱有很大的关系。因此，不只作早晚课是修行，生活中的其它各个时段、各种场合、各种境界，也都是应该着力用功的地方。
六祖坛经上说「佛法在世间、不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」，此话为我们指出「当我们的内心与外面任何境界产生互动的时候，都是我们应该净化内心、开发觉性、好好用功的修行时间；缺少了世间这一切可藉以修行的的课题，所谓的觉悟与解脱也将成为不可能的事情」。
在家人除了少数别具清福、得以闭门专修的人之外，多数人必须为生活而奔忙，除了作早晚课，其余生活中每个场合，都应该好好利用、好好修行。今将面对各种境界如何用功，简述如后，藉供各位参学。
1．外出工作与修行
一．步行走路
我们每天常会因事外出，不论步行走路、骑乘自行车机车、搭乘汽车火车飞机或船只，只要踏出门一步就要念佛、做观想，而且一路上都要念佛，务必谨记在心。因为这个时代，交通非常复杂，连走路都无法保险能够平安。
走路时除了小心、走路边、注意来往车辆之外，要一面走一面念佛作观想。观想这些马路都是阿弥陀佛所化的，观想都是黄金为地。
进一步观想阿弥陀佛牵着我们、扶持着我们。就如七八十岁老人走在马路上，自己走不会自在，但若有儿子或孙子牵扶着他，一定比靠拐杖有用，也更有安全感。
我们都是凡夫，虽然有眼能见，但是心为无明所覆蔽，就像盲者不会走路，需要别人带领。若能如上观想佛带着我们、牵着我们、扶持着我们走路，用大光明照亮我们的前程，并且一心念佛，你一定会很有亲切感与安全感，一定不会恐惧，一定非常平安。
若能时时记得这句佛号，即使遇到车祸被车撞上，也不会死；设或万一寿命该尽、车祸死了，因为观想中佛就在身边，故也必能立刻往生极乐世界。
二．骑自行车机车
骑脚踏车或机车者，要观想这辆脚踏车、机车是阿弥陀佛所化、供我们作为交通工具，将脚踏车机车观想作一朵莲花，或观想它是阿弥陀佛，观想阿弥陀佛要载我们去上班、去买菜、去办事情，然后边骑边念阿弥陀佛。
三．搭乘汽车火车船只飞机
坐汽车、火车、自用汽车时，也都同样方法观想，把车子当作「阿弥陀佛」，当作「阿弥陀佛」要载我们去上班、去办事，也观想阿弥陀佛要将我们从此岸带至彼岸，带我们出离三界。坐飞机时，将飞机想作阿弥陀佛，观想自己坐在阿弥陀佛上面，要飞往目的地，如此观想就会很有安全感。
车子本是无情之物，能将车子观想作莲花，或观想成阿弥陀佛所化，是因为你的心加持在上面，无情就变作有情，就发生作用。能这样去观想，即使出车祸，也会安然无事。
不论走路、骑车、坐车、开车、搭船、搭飞机，若能记得如上作观想与念佛，并不是说就不会遇到灾祸，但是如有灾难会转化，也就是能够大事化小、小事化无。
现在举几则走路、坐车、开车，车祸念佛脱险的例子供大家参考：
例一．学人俗家长子以前读台中树德工专，曾参加莲因寺大专斋戒学会，平常念佛也已成为习惯。
有一天放学，他和许多同学走在校门外马路边要去搭车回家，忽然后面一辆车子可能是司机打瞌睡开歪了，向他们行走的马路边快速斜冲过来、从他身旁呼啸而过，他大呼一声阿弥陀佛、没被撞到，但是车子冲向前面的学生，他看见车子撞到人，又大声呼喊一声阿弥陀佛。那位同学被车撞得向上飞起然后落在车子后边的车斗上（即载货物之处）又了滚下来，肇事的车子才煞车停下来。
司机吓得脸色苍白、浑身颤抖，赶紧将倒在地上的学生扶起来。那个同学刚坐起时，也莫名其妙不知发生了什么事，问他有怎样吗？说没有，再叫他头摇摇看，也说没怎样，手脚都没断，也没外伤或流血，一切都正常。
司机觉得很奇怪，他知道车子撞到的力量非常大，仍不放心，就载着被撞的学生和我俗家孩子陪着到医院检查，结果只有一点擦伤，其它完全无恙。
由此看来，念佛的人不仅自己可获得佛的加被，连同在一起的人也能获得平安，与普门品中「其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗剎之难。」所说相同道理，可见念佛功德实在不可思议。
为何会有如此功效？因为要紧当下，专心求佛，无有杂念，看见别人危险时起一念慈悲心喊出佛号，佛是法界之身，你这一念，佛就感应，所以走路一定要念佛。
有人问我，正在路上走被车撞死，会不会往生西方？这要看你当下的心念，走路时若能如上所说、如以前介绍一真法界念佛方法，观想道路等一切是阿弥陀佛所化，所见到的一切人、车子，都是阿弥陀佛，情与无情都是阿弥陀佛，你在念佛，情与无情都在跟着念阿弥陀佛。正念佛时，如经上所说「是心作佛，是心是佛」，当下这念心是三十二相、八十随形好；这时佛在我们的心中，我们也在佛的心中。加上作观想一切境界都在念佛，这时即使被车子撞死，因为你将车子观想是阿弥陀佛，被撞死就一定是被佛接引到极乐世界，毫无疑问。
例二．有位老人告诉我，十多年前，有一天骑自行车边念佛经过员林伍伦医院，被车子撞到，自行车前轮被汽车压在轮底下，压得都扭曲变形了。司机吓得发抖，他则被撞飞起后落下，很幸运没有受伤，真是不可思议。
例三．静修路一位居士，在一个星期三晚上，骑机车到员林莲社共修念佛，途中一直在打一个妄想。他在想我若骑机车被车子撞到，不知会是什么样子？不料果真被车所撞，车子撞坏，人在地上滚了好几滚，好在爬起来身体毫发无伤。他将坏去的车子迁回家，换骑一辆再到莲社。他父母阻止他再外出，但是他说虽然被车撞都安然没事，因此坚持要再去。莲社共修后跟师父去助念，说了这件趣事。
例四．车祸因念佛活命之例子甚多。我有一次前往听显明法师讲「天台教观」的课。法师提到有一次去美国，将回台湾的前几天，载他的车子在高速行驶中翻车，法师当时心中念佛并且将一切观空，结果车子翻了几滚，不仅他没受伤，车子竟仍会走，可见佛法实在不可思议。
例五．花开见佛录音带中讲到一件事情，可作参考。
彰化社头乡蔡保隆居士，是社头火车站站长，因其前一任站长死亡介绍莲友前去助念，助念者两次见到佛的光明，也听到天乐鸣空，亡者家属也都见闻到光明与天乐，五个儿子从此都信了佛。
四子在台北开设计公司，逢年过节都会回社头。有一次自己开车，从社头要回台北，在高速公路发生连环车祸，几十辆车撞在一起，他也被撞夹在车阵当中，车子变成夹心饼，压缩成原来的三分之一大小。因为车门都变形，人也逃不出来，他就在里边念佛。
警察来了，都说里面的人一定变肉酱了。但是一看，里边的人还活着，抢救人员赶紧将车门撬开，把他救出来一看，见他一点伤都没有，大家都大为惊奇，因为钢铁的车子都撞得凹成一团，为何血肉之躯却能安然无事？警察问他为何都没受伤？他答说：「因为我在念阿弥陀佛。」警察也觉得不可思议。这位居士行车中都边放边听念佛录音带，也跟着念佛，居然逃过大难，可见念佛功德不可思议。
例六．有一位居士姓王，本来开银楼，后改业经营塑料盒的制造。因为儿子未足月生产来莲社请求加持，从此信佛。
有一天他开着小货车到嘉义收货款。在高速公路回途中出车祸。他的车被撞后，冲向中间的安全岛，因为冲力太大，车子又向路中央翻滚几回才停下来。
后面的车子幸好距离尚远，也都停了下来。王居士从车里爬出来，身体多处擦伤，幸好并不严重。很不可思议的是，货车后面的千斤顶，却不知如何跑进驾驶座底下，想来想去，不知道理。但是可以断定的是，假如千斤顶是冲向他的座椅背部，这下他一定会被千斤顶重击背部而受重伤。显然念佛救了他的一条命。
例七．屏东县九如乡，有一位菩萨说，她差一点就没生命，若不是阿弥陀佛救她，已经被车撞死，这就是以体起妙用。
她说在九如国中前的大马路，停有很多出租车，有的停在快车道，有的停在慢车道。她将机车停在机车道之后，心里不断念阿弥陀佛。念佛中，听到后面有一辆车快速呼啸的开过来，转头一看，是一辆大卡车，上头载满猪只，正冲向机车道，快速向她撞来。当时只剩一点空隙可立足，她不知道该怎么跑，也没处可躲。可是因为一直在念佛，一点都不怕，心里非常自在。当车驶到她身边时，稍为偏了一下，她本人也稍为偏一下，车子就过去了。只差半尺远，如果没偏一下，一定被压在车轮底下。
她说这辆卡车速度很快而且蛇行，没有减速一直冲来，她当时没想到怕，她看到车子摇晃不稳的奔驰，只想到车上的猪真可怜，会不会有意外，会不会摇晃掉出车外？念佛的当下所关心的只是那些可怜的猪，而不是关心自己会被车撞死。
所以说啊！就是念这念佛救她的呀！这就是以体起用。假使当时不念佛，她就死定了。
前面也曾说到有位黄居士的姊姊，车开到三义时，听到有女人喊救命！听到后，车的方向盘完全失控，煞车也不灵了，车内的人非常恐惧，黄居士的姊姊赶紧念阿弥陀佛，忽然方向盘、煞车都恢复正常了，于是一路上一直念阿弥陀佛直到台北。
所以说念佛的确不可思议。至诚一念发出的妙用，不但能救自己，也可以救别人。
例八．到山上或林野旅游务必记得念佛
新闻报导常可见到山难事件，有的失踪、有的跌伤、有的摔死、有的冻死，大部分是业障现前所致，喜欢游山的人要特别留心。
山里面鬼很多，黄昏前就应该离开，不要流连忘返。
此外，山里没有厕所，不要到处小便，愈黑暗的地方愈不要去，否则一旦会被吓着，若处理不好，会一生变得傻乎乎。要想避免以上种种危险，到山上玩记得一定要念佛。
此处举一则游山失踪的故事供大家参考：
十多年前新闻刊出一则报导：彰化裕毛屋有五位职员，相约到埔里观音瀑布去游玩，其中三个平安回来，而另外两位小姐没回来，在失踪了四天三夜之后，才侥幸的下山回家。
之后她们说起经过，原来这两位小姐因为好奇，逆着小溪向上爬，想要到瀑布源头探看水源，不料行进当中沿路景色忽然不见，再也找不到路可以回来，令她们不知所措。
五位同伴中，有三个人侥幸找到路先回头，她们发现另二位同伴失踪，赶紧到警察局报案。警方组了二个登山队到附近救人。
第一天沿着水源的路上去找，一边找一边呼叫名字，呼叫了许久，二位小姐也听到呼叫声，也有响应。双方相隔应该不远，警方理应听得见小姐们的回应声才对。可是奇怪的是那么多寻找的人，竟没有一个听见回应声，这真是太不可思议了。
失踪当天晚上，她们二人自言自语说了一个晚上的话，也不知道在说什么，这就是被所谓的「魔神（邪鬼）」牵去。经书里曾经提到「魑魅魍魉」，这是山里面的鬼，会牵人上山。因为这样，寻找的人才听不到她们的求救声，一直到第二天还找不到。
这二个女生，是彰化县花坛人，后来花坛念佛会的一位莲友，带其中一位的母亲到莲社求问，我吩咐她：将女儿的衣服拿来，师父帮她加持、念佛，明天就会回来了。
当天下午二点为她作法事加持，然后告诉她母亲，这是业障牵绊，不用烦恼，不敢明说是让山鬼牵去，怕母亲担心。
隔天十点半，沿着原路寻找的人员，呼喊她们的名字。因为业障消除，抢救的人员已经可以听到她们的响应声了，于是立即将她们救出。算算时间，她们总共在山上失踪了四天三夜，隔天报纸刊载了女孩已经脱险的新闻。
获救的两人先到彰基身体检查，之后由梁居士带到莲社，我便请她们叙述事情经过，情节如上所述。而据中国时报的报导，提到她们失踪后，救难人员一共组了两队登山队上山寻找，还带了军用狗，结果在瀑布下方，这两只狗被车子碾死了。到了目的地，车子二轮竟然爆胎，实在不可思议。可见若是业障盖住，鬼魂牵绊，没有贵人帮助、没有佛菩萨救拔消除业障，她们恐怕是凶多吉少、难以得救。像如此被鬼牵走了，万一死了也是迷迷糊糊，非常痛苦，死得不明不白。
俗话说：「一样生，百样死。」有的人生病而死、有的自杀而亡、有的车祸而去世，有的则是业障现前，神智被遮蔽，以致发生事故，例如前面明明只有一条路，开车时所见到的却变成两条路，因而发生车祸。
因此，我们学佛的人，平时一定要念佛，将佛号牢记于心，时时念，紧急的时候才会念。只要平时认真念，诸佛菩萨，阿弥陀佛都会「护持」我们，故念佛的人非常安然自在，永远不会着魔。
为大家举这么多例子，是要大家一定要相信。开汽车者，车中一定要准备念佛录音带，一路播放跟着念佛最安全。此外，车子中还要挂西方三圣，有的在车子上贴佛号，如此则时时与佛同在，佛也不离开我们的身心，这都是很好的办法。
就是坐飞机也要念佛。有位居士告诉我，他坐飞机到美国，也在机上拜佛。所以一个念佛的行者，处处都可念佛，时时都可观想。
四．办事、工作、就业、上班
选择事业
在家居士大多要上班做事业维持生活，但是做事业一定要选择净业，不净之事业虽然政府许可我们做，我们也不要去做。
譬如杀猪、杀鸡等杀生之事业，我们不要去做；淫业不要去做，其它像KTV、MTV、舞厅、酒家等，都不要经营。
利益众生的事业我们要尽量去做，绝对不会失败，只要你有心，好好发心经营，一定会逐渐发展起来，不要怕赚不到钱，以后一定会成为富翁。赚了钱要布施，如法修持绝对有成就，佛菩萨不会骗人。
买菜
倘若是外出买菜，也要边念佛边走路，观想是佛带我们去买菜。
买菜时最好买素的，培养慈悲心。大家学佛一段时间后最好要吃素，素食者，身心较清净、念佛比较不会昏沈、不会妄想，以后也比较不会有业障缠身。所以一定要发心，不可信佛一生，却仍吃荤一世，那就没有进步。若有疑问，可听听雷久南博士录音带，听后你就会喜欢吃素。雷久南博士以科学方法来分析素食的好处，这录音带很好，很多知识分子都会接受，我们应广为流传。
买菜时也不可顺手牵羊，像讨几根葱、要几根蒜，不是人家愿意给的、欢喜给的，随便拿或强讨，就是不与而取，就算是犯偷盗罪，要小心。
当老师
外出若是上班工作，也要作观想。
假如当老师、要观想我们今天当老师这职业是阿弥陀佛赐给我们的，领到薪水是佛要成就我们的道业，如此观想就不会误人子弟。听说有的老师，上课时会保留一些教材不教，将它留到所开的补习班再教。保留一手，是中国人坏的传统，不值得学习，相信信佛的老师一定不会这样做。
公务人员或公司员工
公务人员或公司员工，上班也要观想这职业是阿弥陀佛的职业，这是阿弥陀佛要成就我们的道业，就不会贪污、渎职、拿回扣、就能安分守己，也不迟到、早退，能如此作，你就是一位标准的职员。只要你的上司是和你一样正直，他必定会重用你。
上班的人，有工作时认真做，无工作时也可以念佛，工作中只要没动到头脑，就可以一面工作一面在心里念佛。假如要动脑筋譬如在银行上班数钞票，就无法念佛，但是可以观想这些钞票是阿弥陀佛变化的，然后再数钞票。此种观想的功夫叫做「忆佛」。经上说忆佛、念佛，现前当来必定见佛。
每天能如此作，则每天下班时，都是完成一堂圆满的功课。
上班处最好在看得到的地方放一幅西方三圣，可能的话可以再放置一个小香炉，点上上好的环香，上班中闻到香味，精神很好；有时在监理所等大机关办公，虽然我们没有办错，但一些人等到不耐烦会开口骂人，此时你心中有佛，鼻闻好香，你不会去向他回嘴，而且会微笑着向他说对不起让你等这么久，阿弥陀佛，这样一来，他的气就消了，彼此皆大欢喜。
除了如上所说去作外，佛教徒要作别人的典范。上班的时候要自勉，我们是一个佛教徒，务必尽职，要做好我们职务上的工作。不要渎职、不要怠职；不论上公家的班也好，上私人公司的职业也好，也都要敬业乐群，工作要认真去做，不贪污、不偷工、不减料，不求名求利，要按步就班、老老实实去做，这一切同样是在修行、念佛。
2．在家工作与修行
在家工作者，不管是男众女众，不论作那种工作，都可用前述相同方法，一边工作，一边修行、念佛、作观。
因此，扫地是修行，擦桌子也是修行，煮饭也是修行，洗衣服也是修行。
譬如扫地擦地板时，可以一面念「扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地，人人若把心地扫，世间皆成清净地」。
擦桌子可以念神秀法师讲的偈：「身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」或是六祖的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」
洗衣服时，可念一首偈「洗尘埃，智慧开，明心见性是如来，度众生无障碍」，一面洗衣服，一面念佛；把洗衣服看做在洗我们的心，也可将水观想作八功德水，将衣服观想作阿弥陀佛化给我们穿的。
工作时照上面方法去作，则衣服也不会洗不好，地也不会扫不清洁，桌子也不会擦不干净。当桌子擦完、地扫好、衣服洗干净、饭煮好时，都算是做了一堂功课。
能如此就是将佛法落实在生活中，虽然身在娑婆世界，等于和极乐世界一样。随时随处能如此观想念佛，则与佛合在一起，都没离开佛，佛也没离开我们。
3．现代妇女应学习作「五种妇」
一．旧社会中妇女担任的角色
现在的社会和从前的社会大不相同。
现代的社会比较开放，有女权运动，女众要跟男众争职业、争权力。一争下去，家里就比较没法管顾周到。
以前的社会是比较保守、封闭的封建社会，在那种环境之下，女人不能作官、不能读书。女人想读书必须在家里读，不可以到外面读，做衣服等手工艺，也一样必须在家里做。此种情况，中外皆然，释迦牟尼佛住世时的印度也是这样。
从前家中男主人叫外子、丈夫，妻子则称内人，这是有典故的。从前的习惯，男主外、女主内。男人都主持家庭外面的事务，因为男人比较有力气，种田由男人负责，赚钱等一切家庭的生计也都是男人在发落；女人要主持家里面的事情，例如煮饭、洗衣。煮饭要烧柴、米也要用舂的，这些事情统统落在女人的身上；甚至教育子女，同样是女人的责任（因此才称作慈母。）所以，以前的社会虽然很封闭，没有像现在那么乱。
以前的女人叫贤内助。一位贤慧的女人，她会把家里整理得很清洁、井然有序。农业社会多数人以农为业，但是也有作生意的，丈夫种田的放心出去种田、做生意的放心出去作生意，回到家感觉很温暖，因为家中大小事情太太都做得很好，不用丈夫担心；家里有人帮助，男人就可以专心向外求发展，所以女人叫作贤内助。
二．现代社会中的家庭问题
现代的社会比较开放，随着欧风东渐，女权运动兴起，女权意识逐渐觉醒，女众要跟男众争权力、争权位。女性不仅外出就业赚钱，也参与民意代表、县长等各种的选举。但是这样一争下去，家里就比较没法管顾周到。
首先产生的是青少年问题：
妇女参与社会的结果，家庭收入是增加了，不过，家庭的管理就不相同了，伦理起了变化，家庭没人看顾，小孩没人照护，成为「锁匙儿童」，致使小孩缺乏长辈的教育，形成青少年问题，非常严重。
其次是婚姻关系发生变化：
现代许多家庭是男女都外出工作，下班之后回家，丈夫若是不能协力做家事，只会休息看报纸电视，太太就要煮饭、要为小孩洗澡、要单独做很多工作。若是很贤慧者，她是会甘愿做；若是不很贤慧者，就会起计较、起不平，最终难免吵起架。吵到最后，有的就离婚，小孩少了一个人照顾，容易学坏，如果再婚，情形更糟，所以形成很大的社会问题。
三．现代妇女应扮演「五种妇」
如上所说，许多现代的女众，虽然都要兼顾职业与家事，但也一定要把家庭管理好，对先生要恭敬，对公婆一定要孝顺，家庭才有办法维持圆满。
不过要做到这些可是一门大学问，好在虽然困难，佛陀却早在几千年前就为我们设想好了，那就是妇女应扮演「五种妇」。
「五种妇」的由来：
以前佛住世的时候，经常讲经说法的地方「祗树给孤独园」，是有名的给孤独长者所布施捐献的。长者有五个儿子，其中最小的儿子，娶了邻国长者的千金，这位千金骄生惯养，又非常美丽，养成贡高我慢的心，看一切人都不在眼里；所以嫁到孤独长者家，对孤独长者老夫妻不懂孝顺，对夫婿也很看不起，孤独长者对这个媳妇真是伤透脑筋。
有一天，他就请求佛：「我的四个媳妇都很孝顺，独独这个最小的媳妇不会孝顺，给家庭造成很大的困扰，请世尊拨驾来寒舍给她开示。」佛很慈悲，就答应了。日子到了，孤独长者就设供，佛和一千二百五十个弟子都来了。所有的儿子媳妇都出来礼佛，只有第五媳妇不愿出来礼佛。这第五媳妇叫作玉耶女，佛就是要来度她，她既不出来礼佛，佛就以神通将她的房间化为透明，墙壁像窗户一样透明，她就看到佛。
玉耶女一见佛颜，蓦然惊觉，因为佛的相貌非常清净，无比庄严（佛有三十二相，八十随形好，众生看到佛，会业障消除、智慧增长、善根生焉。）于是她就出来礼佛，不但礼佛，还跪在佛的面前，向佛忏悔。
接着玉耶女请佛开示要怎样做一个标准的女人？佛就说：「女人一定要孝顺公婆，要恭敬夫婿，早上要比公婆夫婿早起床，晚上要比他们晚睡。早上要煮饭整理内外，晚上要将一切收拾妥当，门窗巡视关好才可以去睡觉。」
佛也向她开示了一个女人不及男人的所在：
女人不能作转轮圣王。
女人不能作帝释天王、忉利天王。
女人不能作梵天王。
女人不能成佛（以女人之身不能成佛）。
这是女人不及男人的所在。根据大爱道陀罗尼经，女人不及男人的地方有八十四项，限于时间无法详谈。
最后，佛开示了「女人要作五种妇」的道理：妇女要作「臣妇、母妇、妹妇、婢妇、夫妇」。
玉耶女听了世尊的开示后，痛哭流涕向佛忏悔。
她向佛说：「我从现在起，要改头换面、重新做人，要孝顺公婆、恭敬夫婿、早起晚睡、节俭勤劳。」事后，玉耶女就真的照如此做。因为她的业障与贡高我慢的心消除了，所谓「三垢蠲除，善根生焉」，智慧就开显了。她从此成为一位很标准的妻子，而其家庭也就从此充满和谐与光明了。
「五种妇」的涵义与作法：
臣妇：以前有皇帝、文武百官。臣子对皇帝要尽忠，不能有二心，若一心扶二主就是奸臣；所谓「臣妇」，就是女人对先生，要像大臣对待皇帝一样，也就是对夫婿要忠诚，要唯命是从，不能有二心。
母妇：对待夫婿要像母亲对待儿子一般，将夫婿看做儿子一样，这就是慈。当了母亲的都知道，母亲对自己的子女，可以说疼爱到无微不至，那种亲情真是数说不尽、非常伟大，令人十分感动。所谓「母妇」就是要用像母亲对待儿子一样的心情去对待夫婿，要很慈爱、很慈悲；不可动不动就向丈夫顶嘴，大吵大闹，否则家庭绝对不能和睦。
妹妇：看夫婿像亲兄弟姊妹一样。古人说兄弟姐妹亲情像手足，这叫做义。人如果少了一只手或一条腿，一定很痛苦，也很不方便；手和脚如果彼此不和合，就不像一个正常的人，反倒像半身不遂者，连吃饭都会成问题。所谓「妹妇」就是对待夫婿要宛如兄弟姐妹，宛如手足，要像妹妹恭敬兄长一样。
婢妇：对待夫婿要像奴婢对待主人一般。以前有一句俗语「工作没做，奴婢的」，意思是说，所有的工作没有做，奴婢都要去做。因此奴婢对主人，要毕恭毕敬，唯命是从，要很认命。如果女人能够有「婢妇」的观念，菜就很甘愿煮、衣服就很甘愿洗、地就很乐意拖，家庭就会很和乐；假使没有「婢妇」的观念，就会凡事都自认为比丈夫大，工作一作就会起烦恼。
学人曾看过日本电视节目，男人一回家，女人就赶紧为先生脱下西装、脱下鞋子，再奉上一杯热茶，一切服侍得很好，这也是一种「婢妇」观念的实践。以前流传一句话：男人要娶具有三样美德的老婆：一是日本老婆，很会奉侍。二是中国老婆，很会烹饪。三是法国老婆，很会跳舞（佛徒不宜跳舞，此处仅是举例说明）。这话告诉我们，女人若能做到会奉侍、会烹饪，男人就不会见异思迁，因为他只娶妳一个就很幸福了。
在五项妇中，以「婢妇」一项最重要。
夫妇：前面四项妇都做到了，才能谈夫妇。「夫妇」就是举案齐眉，两个人平起平坐、不分大小、同心协力、互相鼓励、互相安慰。
以上「五项妇」的观念是佛说的，大家不要误会这是我说的、误会鉴因师蔑视女人，否则女人就要来向我革命了。其实，以上这些都是佛所说，记载在玉耶女经，一看就明白。
佛有无量的神通、无量的慈悲，为了让我们家庭和谐，才特别开示这部经。经上说，女众比男众少修五百世（要多修五百世才能成佛），所以女众要多尊重男众，对其多忍让。
前面是佛陀对妇女的宝贵开示。作丈夫的对妻子要用「夫妇」的态度看待，要了解女人虽然要做这五项妇，但是夫妇是平高平大（平等无分大小之意），因此男人不能虐待老婆；女人则要认分，要实践这五项妇的观念。
夫妻相处能做到如上所说，双方都能互相尊重、互相体谅、互相照顾，感情才能长久维持和谐，家庭也才能圆满，子女也就更能获得家庭和乐而来的幸福。
以前学人尚未出家时，大家都问你们夫妻两个为何相处那么好？其实只是她若生气，学人就不说话、笑一笑，如果换学人生气，她就静默不说话，这样一来就不会吵架了。
夫妇若不和好，就会很麻烦。因为白天吃饭在一起、晚上睡觉也在一起，一下子热战、一下子冷战，白眼相看，一辈子会很痛苦！
此处举一例子，大家就知两人不和的痛苦。
曾有一位年纪不小、约七十多岁、很有地位的基督长老教会的信徒，某日到莲社见师父。他告诉我自从二十五岁结婚至今，每天都生活在十分痛苦的日子中，实在痛苦得无法再忍耐才来莲社找师父。
他向我表明是基督教徒，并且要求说：「师父，请让我在莲社住几天好不好？」师父问他原因，他说：「我被太太吵得实在不可开交，拜托您收留我，让我到莲社住几天。」我听了就安慰他，并说些夫妻的道理给他听。他听得心服口服竟然跪了下来，他已经六七十岁比我年长，我急忙将他拉起。据他说，她太太会无预警的大发脾气，一发作，凶得无法形容，自觉比在地狱还痛苦。
过几天，他将太太带来听师父开示，师父就为她持咒加持。
过几天，两夫妇又一同到莲社，回去后又带全家包括儿子、媳妇、孙子、都一起来，要我为他们加持，并且全部皈依成为佛教徒。然后跪着说：「师父啊！从今以后都要听你的话，你说什么，我就听从什么。」因为加持后，她已经好很多，非常感动，可见佛法就是如此不可思议。
４．烦恼的转化
现实社会中，不分富贵贫贱，每人都有许多烦恼。面对烦恼，多数的人深受其苦，这也是忧郁症患者非常普遍的原因之一。就这一点来说，学佛的人是比其它的人要幸运许多，因为他们有佛法的智慧，作为降伏烦恼的利器。
一．认知烦恼就是修行的机会
不过修行人却也有的学佛学到很烦恼，觉得修行很难。其实，只要懂得要领，处处都可以修行、时时都可以修行、任何场合都可以修行，关键只在于你会不会修。会修的话修起来很殊胜，而且不会起烦恼心；不会修行的话，就常会起烦恼，遇到工作较重较累，会起计较、起烦恼。例如夫妇同时外出工作，同时回家，若先生只在一边休息、喝茶、看报纸、看电视，妻子却忙着煮饭菜、为孩子洗澡，难免会越作越牢骚，越作越烦恼。没学佛的人就是这样；但懂佛法的人，知道这就是修行应该用功的地方，会把握机会，转念头、作观想、息烦恼。
二．转念头、作观想、烦恼息
一位善于修学佛法的人，他遇到上述的家庭问题困境，会把握机会修行，于是一方面降伏烦恼，一方面获得智慧上的开发，也因而维持了家庭的和乐。如何修行呢？必须「转念头、作观想」，烦恼之火自然可以平熄，而智慧之剑也就更加锐利了。
会修行的人，他会越工作越欢喜。因为煮饭时转个念头，观想这饭是阿弥陀佛的饭、这菜是阿弥陀佛的菜；为孩子洗澡，是为菩萨洗澡、是在「浴佛」；边作边念佛，于是越作越欢喜，不会发牢骚，不会起烦恼，这就是二时临斋结斋偈文「禅悦为食，法喜充满」的真义。
学佛与不学佛大不相同就在于此，不会起烦恼，越作越欢喜。有人常说师父啊！你每天忙得这个样子。确实如此，我常忙到夜晚二点才回到莲社，有时忙到很累，就坐个一会儿，闭着眼睛，心里默念佛号，并且如天台宗的六妙法门一般观呼吸，等要讲课时，精神都恢复了。真的是不可思议，越作越欢喜，因为这是阿弥陀佛的工作，怎么会累呢？
有一位莲友，家住铁工厂旁边，每天铁工厂的机械声音非常吵，让他念不下佛，觉得很难修行。我对他说，要改变对方不可能，你可以转个心念，将工厂的声音或机器声音的节拍借来念佛；你的心念能转过来，就是所谓的「烦恼转为菩提」。他一听有道理，回家就照着试试，一周后告诉师父，真的不错，再不觉得它吵了。
如果居家附近有吵杂声，就把这声音当成「阿弥陀佛」圣号，这就是烦恼转为菩提。
员林莲社旁是一片田野，夏天夜晚田蛙很多。当打佛七时，木鱼一敲下去很奇妙，田蛙叫声恰与念佛的木鱼声音节拍一般快；你若还没敲，牠也不出声，一敲木鱼，他就和着节拍，咯咯咯咯、咯咯咯咯，声音非常整齐；你一止静，牠并不停下，但其声音，与木鱼节奏一模一样，非常好听，非常殊胜。夜晚睡觉，田蛙竞鸣，我都会听着田蛙宛如打地钟的叫声，阿弥陀佛、阿弥陀佛，听一会儿就睡着了。
经上说，极乐世界水、鸟、树、风，一切都会说法，把面对的境界观想作极乐世界的一切，蛙声也就便变成念佛的微妙之声了。
许多烦恼境界，都可以运用这个方法将它转化，只要多用心自然能得心应手。
三．处处都可修行、时时都可修行
如上所言，会学佛者，他会善于利用所面对的境界来修行、来念佛，处处都可修行、时时都可修行，非常殊胜。
有人问一位坐火车的法师，您为何没拿念珠？法师告诉他，火车行进ㄎ一ㄣㄎㄨㄥ、ㄎ一ㄣㄎㄨㄥ我就念阿弥陀佛阿弥陀佛；窗外飞过一根电杆，我就念一声阿弥陀佛，电线杆也是我的念珠啊！
禅宗大德说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」。
意思是，把溪水声音都观想成佛菩萨出广长舌相、说法的声音，把青山绿树都观想成佛菩萨清净的法身。能够如此观想，则处处可以修行、时时可以修行；能够如此修行，则何处不是清净土、何时不是大好日？又何愁烦恼之不能降伏哉！（全书完）
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