中财网逢春by大江流剧透:元音老人错把“神识”当“佛性”的文字揭批
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 18:50:58
元音老人错把“神识”当“佛性”的文字揭批
元音老人错把“神识”当“佛性”的文字揭批
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元音老人《心经抉隐》文字摘抄：
前面我们讲了世间的一切境物是可对又可见的色尘，所以历历在目。既然历历在目，看得见，接触得到，为什么又说是“空”呢？这不是实实在在的“有”吗？我们说，一切色相之所以能形成，无不都是我们的自性的作用，是我们真空妙有的性体所显现的。
一旦人死了，我们所说的佛性就离开了这个躯壳，离开了这个肉体。虽然眼睛和大脑还在，也没有坏，但他对物已不能见了。所以，能见者谓之“见性”，能闻声者谓之“闻性”，能嗅到香臭各种气味者谓之“嗅性”，能尝出酸甜苦辣者谓之“尝性”，等等。这叫做“本是一精明（佛性），分为六和合（眼、耳、鼻、舌、身、意）。”所以，一切事物都离不开性，离开性就没有一切事物，什么事也做不成。
没有镜子，不能现影；没有影子，不能成为镜子。也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以性就是色，色就是性。这个道理就是佛教的不二法门。这一点能够透过，就是明心见性
而把明心见性高高地推到圣境上，自己不敢承当。通过上面反复讲述的道理，就会明白：明心见性不在别处，就在你眼前，就在你能见、能闻、能行、能做处，回光一瞥，识得这个灵知就是自己的佛性，则一生修学事毕。
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圆智揭批：
神话小说《西游记》中曾经描述过，孙悟空一个筋斗云十万八千里，但却跑不出如来佛的巴掌心。如来佛为什么能够如此神通广大呢？按照佛教的说法，原因就在于如来佛对于自心佛性法身的证悟。
佛教所说的佛性法身，乃是周遍虚空法界的一切事物的体性。就象我们的听觉，能够听见身内身外的一切音声动静一样，佛性并不是人的身体内部的某个东西。禅宗所说的，“翠竹黄花无非般若，山河大地尽是法身”，就是这个道理。
根据《心经抉隐》中的这段说法：“一旦人死了，我们所说的佛性就离开了这个躯壳，离开了这个肉体。”明显可以看出，元音老人所认为的佛性，不过只是众生流转生死轮回的神识（灵魂）而已，远非佛教所说的本自如如的一切事物的本性——涅槃清净自性。
正因为元音老人错将神识（灵魂）当作佛性，不识遍空无碍的涅槃清净自性，所以，在元音老人的眼界当中，只能见到“一切境物是可对又可见的色尘”，而不能见到遍空无碍的空性法性。——元音老人的这段话，连六祖慧能悟入初关时“本来无一物”的见解尚且不具，明显证明元音老人自己并未开悟。
按照佛教理论，与一切可以“看得见，接触得到，实实在在的有”相对的自心，譬如：能见、能闻、能嗅、能嚐、能触，都不过只是众生的分别意识而已。之所以说是分别意识，原因就在这个心与外境处在分别对待状态，心是心，境是境，不是心与境无二无碍。
所以，如果是真正开悟佛性的人，一切事物与他们的自心是毫无差别的，正所谓“心即是物，物即是心，性即是相，相即是性。”不过，这里的“性即是相，相即是性”，并不是元音老人所说的那样，好像镜子与事物相对的状态，而是当物即心、当相即心、心境一如。
真正开悟“心物不二、性相不二”、心境一如的佛性，至少是修行者完全破除人我执、证到人我空、断除见惑之后的事。许多人很容易就知道，自己心情好的时候好像一切感觉都好，心情烦的时候好像一切感觉都烦。——这个能够误导自己感觉的心情，就是人我执。而这种被心情所误导的感觉，就叫做“见惑”。
因此，修行人如果尚未远离内心情绪冲动，如果尚未舍尽注意力的寻伺作态的话，修行人是不可能真正打破“见惑”开悟佛性的。此时，如果盲目把“见惑”尚存的分别意识当作佛性，胡乱加以承担，这样就有可能自误修行前程，堕入生死轮回不得真正解脱。
禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》中说：“十方目前。极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表。有即是无，无即是有，若不如是，必不须守。”真正的承担，是需要条件的。这个条件，就是注意力的寻伺行为的放下及其所构成的自心“见惑”根结的破除。如果“见惑”尚存、不能澈见无碍的话，学人还是应该老实修学如何放下贪嗔痴、千万不要盲目承担为好。
圆智禅堂-大密宗禅堂
本贴由圆智于2006年12月02日12:58:30在〖大圆满论坛〗发表.
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