随风留云by墨黑花微盘:观心功夫_____(元音老人)
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是你习气未了,见境还要动心,那就生死不了,还是要修。为何如此说?因为你成佛之
后,佛也不可得,哪还有什么东西可得?所以是无得;既然无得,你证个什么东西呢?所
以是无证;无得无证,你本来是佛,不是修成,所以是无修。然而你的习气不了,还是要
修。如何修呢?无修之修,即是时时观照,不要用什么方法来修。所以,无修之修还是需
要的。
久,能看的正念与所看的妄念,一齐化去,则亲见本来矣。修此法以易于成就故,须善根
福德全备者方克承当。
到什么地方去。观心就是观照,观察它、照住它,这样,念头就不会乱起乱灭、迁流不息
了。若不观照,妄想纷飞、思虑万千,你反而习以为常,不觉得乱,这怎么能行啊?所以
要警觉,要看好它。真心、妄心,你要弄清。观照之心,还是妄心,因为这也是起心动
念。没有真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候,
即正观心的时候,不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候,能观之心、所观之
念,就会一时脱落,那就“能所双亡”了,能观之心、所观之念都没有了。若不观照,就
不会能所双亡,就不会脱开,所以一定要观照……观心,不是观肉团心,而是观心念……
我们修心中心法,也是观心。座上持咒、心念耳闻,念得字字清晰,听得了了分明。座下
观照,警觉念头起处,如猫捕鼠。一起念就看见,不随念转、不为境迁。
斯,夕于斯,流离于斯,颠沛于斯”,时时刻刻保护它不动,才有念起就把它转过来,不
跟它跑,长期坚持这样做。另一种是修个具体的法门,或念佛,或参禅,或修心中心法。
不仅座上做功夫,座下也要做功夫,要时时观照,绵密保任,这样才会有效果。
的种子太多,好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉,只用眼识,不用意识,香蕉就是
香蕉。眼睛就好比是照像机。如果用意识,看到香蕉就想:“这是香蕉,很好吃。这个
大,那个小。”所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑,六识的消息就
交给了第七识,七识就传给第八识,就有种子了。所以要时时观照,观照就是:念头一动
就知道,不睬它,要观照念头的起处。
情。我对他说:参禅就要提起疑情,提不起疑情就糟糕了。要么换个方法,念头来了,你
就问它从何而来,并不是理睬念头,而是穷追它的起处。念头息下去时,你就问它到什么
地方去,并不是留住念头,而是看着它的灭处。如猫捕鼠,猫伏在老鼠洞口,老鼠刚一冒
头,猫立即扑上去。老鼠喻妄念,你时时警觉如猫,妄念一露头,立即追究它的来处。妄
念息下,你就看着它的灭处。这就是参禅法门,目的也是使“念无连续”。这样久久用
功,念有连续由熟变生,念无连续由生变熟。功夫成熟,触机遇缘,能看之心、所看之念
于一刹那化于无形,“囫 ”(口+力)地一声,能所双亡,根尘脱落,那你就证成大道
了。
看着自己不要乱动。可是,在事情上一做一滚,就忘记观照了,跟着境界跑了,与平时没
打坐时一样的乱七八糟,这就不好。所以,我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻,下座
的时候要绵密观照,不要忘记。但是我们在境上也容易忘记,和几个朋位一谈心,什么事
情一做,马上就乱了。念头来了,要赶快拉回来,观住自己。一定要做这个功夫,否则就
不能上路。
为观照即是法法平等,不起分别。做任何事,均要清楚,每个细节都不忽略。在观照中,
当下即了,要念念不停留,如有停留即有不清楚处,即是妄心。元音老人对此说进行评
价:真没讲清楚吗?如果初观心的人对样样事都清楚,这是观境而不是观心。观心者知境
本虚而不将心循境;知心本空而不住心,心境两空,当下无念。正无念时也不执着于无
念,而当念起时也不落于有念,有无皆消,当下灵觉。而此灵觉之性,非心非境,全体是
空。正于空时,却又了了分明,全体是假。空假不二,更无分别取舍,正于此时,正观历
然矣!这不是如实观照吗?难道要如此人所说,将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐
长期藏贮在心脑中,才是观照吗?假如这是观照,只是魔王的观照,是下地狱的观照。
生,了了分明的就是当人的佛性。起念就是妙用,用不着照空,才是真正的禅法。此人叫
大家每个细节都不忽略,这是“不起分别”吗?这不是着相吗?细品食味与淫乐,还要将
食品经过咽、喉、肠、胃的情形体会出来,这是“当下即了”吗?既要念念不停留,又叫
人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去,这不是自己打自己的耳光吗?魔王说
法,就是这样矛盾百出。
念头一起,你就看见,不跟着跑。念头不动了,你就看着不动,如猫捕鼠地看着。猫喻正
念,鼠喻妄念。老鼠躲在洞里,即妄念不生时,此时猫要看着,不能走开。看着这个心,
就是正念。这正念不能没有,正念没有,就落于无记,所以,看着这个正念要有。你要集
中心力,看着一念未生时光景,也就是时时看着念头起处,念头起起灭灭,都不睬它。看
看、看看,久久、久久,忽地一下熟了,一脱脱开来,能看之心、所看之念都脱掉了,那
时是真的脱落了,能所双亡,打开本来,亲见本性了。
到什么地方去。观心就是观照,观察它、照住它,这样,念头就不会乱起乱灭、迁流不息
了。若不观照,妄想纷飞、思虑万千,你反而习以为常,不觉得乱,这怎么能行啊?所以
要警觉,要看好它。真心、妄心,你要弄清。观照之心,还是妄心,因为这也是起心动
念。没有真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候
,即正观心的时候,不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候,能观之心、所观之
念,就会一时脱落,那就“能所双亡”了,能观之心、所观之念都没有了。
观,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,行人的思想被佛号摄住,思想不动了,这就是止。自
己念、自己听,听得了了分明,这就是观。纵然不出声,心念阿弥陀佛,也听得清清楚
楚,这就是照。照顾佛号、不杂用心,是止;照见佛号、明明历历,是观。观心,不是观
肉团心,而是观心念。我们修心中心法,也是观心。座上持咒、心念耳闻,念得字字清
晰,听得了了分明。座下观照,警觉念头起处,如猫捕鼠。一起念就看见,不随念转、不
为境迁。念起即知,就是禅宗所说的“识得”,识得不为冤啊!
贼难防”,不是不对境就一念不生了。)仍是无用,必须双照才行。观照之心,还是妄
心,因为这也是起心动念。没有真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心
的妙用。正用的时候,即正观心的时候,不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时
候,能观之心、所观之念,就会一时脱落,那就“能所双亡”了,能观之心、所观之念都
没有了。若不观照,就不会能所双亡,就不会脱开,所以一定要观照。
未生时光景。念头一起,你就看见,不跟着跑。念头不动了,你就看着不动。如猫捕鼠地看
着。
开,看着这个心,就是正念。这正念不能没有,正念没有,就落于无记。
未生时光景,也就是时时看着念头起处,念头起起灭灭,都不睬它。看看、看看,久久、
久久,忽的一下熟了,一脱脱开来,能看之心、所看之念都脱掉了,那时是真的脱落了,
能所双亡,打开本来,亲见本性。
看得紧,执着得很呢!巡堂的僧人发现后,"啪"地一巴掌打过去,参禅人心一惊:哎呀!
我的话头给他打掉了。参禅人正看话头,还没恰到好之处,功夫火候还不到,就被这一打
惊住了。所以,坐禅时不能这样乱打人。看话头,看到恰到好处时,外面有个声
音,"哗"地一激发,就打开了。(注:如今精进用功者少,懒懒散散者多。曾见几多人观
得紧也?遑论太紧乎?)
要断。故松紧适度,方能奏出优美的乐曲。我师傅相六公说,做功夫就象手里握一只鸟,
握得太紧鸟要死,太松了鸟要飞走。要即不捏死鸟,也不要让它飞奏,松紧适度。做功夫
太紧了也不好,比如打坐不顾身体实际,加时、加座,太紧了身体吃不消,那时要生病
的。身体吃得消,就加座加时,吃不消就放松点,总之要从实际出发。我们做功夫,无论
上座修法,还是下座观照,都要善于调和。
了,这时怎样做功夫?
脱开来,能看的心没有了,那就好了。
一是昏沉。掉举时念头多,念头不多时,就昏沉睡着了。做功夫昏沉时,眼睛要
张开,或念佛或持咒,而且要出声念,把昏沉驱走。