中财网负责率怎么算:第2页_真假明师与法门 2010.9.12_东华禅寺_东华寺释万行上师-广东省翁源县东华禅...
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师：一个明师是否达到八地，普通众生无法鉴别和判断。但是佛教告诉我们一句话：“是法住法位，不乱世间相。” 如果他的所为完全违背了世间的潜在规则，也就是说破坏了世间的道，那么，即便他证得了三身四智，也是邪魔外道。
问：很多藏传佛教的上师在西方国家传教，打着双修的旗号，实际上做的都是骗财骗色的勾当。尤其是骗色方面，在国外已经产生了很多法律上的纠葛。那么根据您刚才所讲，是不是这些上师并没有到达他们自己所声称的修为，因为他们的所作所为已经乱了世相？
师：所谓的“双修法”根本不存在！如果对方没有达到这个境界，你达到了，你用这种方式去度她，跟她做这种事，你就违背了道！你超越了，她没有超越，用这种方式有什么意义呢？如果双方都达到了这个境界，也不需要用这种方法了，为什么还要走回头路呢？可以说“男女双修”度众生的方式是不存在的！完全是一些好色的“明师”，为了满足个人的欲望，打着佛的招牌，骗财骗色！密教分外三密和内三密，可以说内三密之外的密教都不符合佛的心法，不符合佛的要求，都是邪魔外道！真正的内三密就是汉传佛教的禅宗思想。一个修行人连基本的生理欲望都没有超越，怎么能称为明师，称为圣人呢？
问：您讲的这个观点，我听了非常欣慰，也非常振奋！因为您给我们提供了一个衡量明师水平的非常重要的指标。也就是说，不管他自称他的修为达到了什么境界，只要他传法的方式不符合世间法的规范，他肯定不是一个明师，这样理解对吗？
师：对，绝对不存在这种度众生的方式。一旦用这种方式，他就不是一个明师，就是一个贪图享受的人。度众生的方式很多，为什么一定要用这种方式呢？就像解渴的饮料很多，为什么一定要喝苹果汁或者西瓜汁呢？解饥的方式也很多，为什么一定要吃米饭或者馒头呢？如果你非要吃馒头，或者非要吃米饭，不接受其他食物，只能说你是为了满足口欲，不是为了解饥。
问：现在社会上对某些寺院商业化的现象，有很多评论。以某某寺为例，这种侧重商业的做法，给当地带来了很大的经济效益。但是，您有一个很重要的佛学思想，就是“安分守己，各尽其职”。一个寺庙的职责在于弘化一方，传承法脉，把人类的慧命延续下去。赚钱给当地带来经济效益，应该是商业集团的本分事，您认为某某寺院的这种做法，是值得赞誉呢？还是会使学佛的人产生疑惑？
师：值得赞誉，值得推崇，这也是一种济世救人的方式。某某寺是一个团体，住着几百号人，抓经济的只有一个，其余的都抓修行。我们东华寺现在几十个都是抓修行的，就缺一个人抓经济，一个人抓文化，一个人抓外交。既然这个寺庙有这个优势，为什么不派一两个人去发挥这个优势呢？并不是整个寺庙几百号人都抓商业去了。一个团体需要各种人才，各方面都要得到发展，应该让大家的才干得到发挥。况且一个团体在一个地方，必须发挥自己的价值，得到地方的认可。我一贯主张自己要扮演一个创造者、施与者的角色，而不是一个索取者、消费者的角色。既然他本身有这样的优势和特长，为什么不去发挥呢？
问：某某寺这样做，会不会给普通的信众造成很大的困惑呢？从长远来看，这样的做法对佛法是真正有贡献，还是有损害呢？
师：这种做法只会给普通人造成不好的印象。我们要度的是高素质的人，不是那些愚昧无知的人。愚昧无知的人是“以相论相”。有智慧的人是“见相超相”——这是佛菩萨的境界！若以相论相，佛和众生永远一样！
问：禅宗参话头的殊胜之处在哪里？比如“如何是佛祖西来意”这个话头，我们应该怎么下手去参？
师：参话头是四禅八定修完以后的用功方法。四禅八定修完，达到了一心不乱，才有资格参话头。也就是说高中毕业进入大学，才开始参话头。从小学到高中的课程没有学完，是不允许参话头的。什么叫参话头？首先这颗心要能专注在一个话头上，也就是要能一心不乱地定在一个问题上，才能参。如果心散乱，不能专注在一个问题上，抓不住这个问题，又如何参这个问题呢？如此说来，现在参话头的，不管出家在家，都是自欺欺人，都不懂什么叫参话头。话头就是问题。这个问题不能让你茶不思，饭不进，睡不着，把你堵得难受，你如何参这个话头？二六时中不能把这个疑惑放在心中，你又如何参呢？
你们心中是否一直提着某个问题？你一天提了多少问题，又放下了多少问题？如果你真的能十年如一日地提着一个问题，怎么可能不成就呢？现在的众生是话头太多了，一天换几十个，哪一个话头也没有提上十分钟。过去的祖师之所以成就，是因为他们十年、二十年只抓住一个话头，放在心里，提在心里，行住坐卧都在思考，渴望解决这个问题，所以开悟了。