现金比率计算公式含义:大成拳论

大成拳论

王芗斋

目录

一、自志

二、习拳述要

三、论信条与规矩

四、论单双重与不着象

五、抽象虚实有无体认

六、总纲

七、歌诀

八、练习步骤

一）站桩

二）试力

三）试声

四）自卫

五）技击桩法

1、神意之运用

2、力之运用

九、论拳套与方法

十、论拳与器械之关系

十一、论点穴

十二、天赋与学术之别

十三、解除神秘

十四、知行解释

十五、拳道丧失之原因

十六、解除师徒制之商榷

十七、结论

历史的见证－（载于永年《站桩》）

《意拳汇综》附记

王选杰按语（载于鸿坤《大成拳》第一卷）

一、自志

拳道之大，实为民族精神之需要，学术之根本，人生哲学之基础，社会教育之命脉。其使命要在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者精明体健，利国利群，故不专重技击之一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其毒其害不可胜言也。余素以己立人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其弊，发其秘，舍短取长，去伪存真，融会贯通以发扬光大之，今成一种特殊拳学。而友人多试之甜蜜，习之愉快，因捡以“大成”二字名吾拳，欲却之而无从焉，随听之而已。

今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之修炼。统而言之，使人身与大气相应合；分而言之，以宇宙之原则原理以为本，养成神园力方，形曲力直，虚实无定，练成触觉活力之本能。以言其体，则无力不具，以言其用，则有感即应。以视彼一般拳学家，尚形式，重方法，讲蛮力者，固不可相提并论也。诚以一般拳学家多因注重形势与方法，而演成各种繁沉畸形怪状之拳套。更因讲求蛮力之增进，而操各项激烈运动，误传误授，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经、肢体、气官、筋肉，已受其摧残而至颓废，焉能望其完成拳道之使命乎。余虽不敢谓本拳为无上之学，若以现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术理应一代高一代，否则错误，当无存在之必要矣！

余深信拳学适于神经、肢体之锻炼，可因而益智，尤适于肌肉之温养、血液之滋荣，更使呼吸舒畅，肺量加强，而本能之力亦随之渐长。而实现一触即发之功能。至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非问世之文也。盖因余年已老，大家迫求，只得以留惊鸿爪形于泥雪中寻之，兹将平日所学，拉杂记载留作参考。将来人手一篇，领会较易。但余素以求知为职志，果有海内贤达，对本拳予以指正，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之石而日由进益，日后望徒学诸生，虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利人群，提高人民体育之水平，实为盼甚，否则毫无价值也。如此提高而不果，是我辈精神之不笃，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘，所以不揣浅陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽。所写者，仅不过目录而已，实难形容其底蕴，以详吾心中之拳道事，一隅三反，是在学者。余因爱道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。

河北博凌 芗斋王尼宝志于太液万字廊

1944年甲申

二、习拳述要

近世操拳学者，多以筋肉之暴露、坚硬，夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此种畸形发达之现象，既碍卫生更无他用，最为生理家所禁忌，毫无运动之价值也。近年以来，余于报端，曾一再指摘其非。虽有一般明理之士，感表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多衔怨者。大凡从来独抱绝学，为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低，盖可想见。

余为拳道之永久计，实不敢故其私，希海内贤达，其谅鉴之。按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，相其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技，奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神于意感乎。然亦有云，用力则滞，用意则灵之说，寻其所以，则又膛然莫办，用力则肌肉滞，而百骸不灵，且不卫生，此故然矣；然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后人之人造，非本能之学也。而且精神便不能统一，用力亦不笃，更不能假以宇宙力之呼应，其神经已受其范围之所限，动作似裹足而不前矣，且用力乃是抵抗之变相。抵抗是畏敌击而起，如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎。用力之害诚大矣哉。要知用力用意乃同出一之源，互相为之，用意既是用力，意即力也。然非肌肉凝紧注血之力谓之力，若非用意支配全体之筋肉松和，永不得伸缩自如，遒放致用之活力也，既不能有自然之活力，其养生与应用，吾不知其由何可以得。要知意自形生，力随意转意为力之帅，力为意之军，所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能得意中之自然天趣。

本拳在二十年前，曾有一度称为“意拳”之名，举“意”字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人，使之顾名思义觉悟其非，而正鹄是趋。熟知一般拳家，各怀私见，积中难返。多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非之所在，情甘抱残守缺，奈何奈何。遂致余愿，无由得偿，吁可嗼也。余之智力所及，绝不甘逐波随流，使我拳道真义永堕沉沦，且犹不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之诚，不能自己者也。

三、论信条与规守

拳学一道不仅锻炼肢体，尚有重要意义存焉，就传统而言，首中德性。其应遵守之信条，如尊亲、敬长、重师、校友、仁爱等皆是也。此外更须有侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志，苟不得具备则不谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即传之则亦难得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必再三审慎行之者，盖因人才难得，不肯轻录门墙。至于传授之程序，率皆以四容五要为本。如：头直、目正、神庄、声静，再以恭、慎、意、切、和五字诀示之。兹将五字诀歌解列于后，以释其意。

习拳既入门，首要尊师亲，尚友须重义，武德更谨遵，

动则如龙虎，静如古佛心，举止宜恭慎，如同会大宾。

恭则神不散，慎如深渊临，假借无穷意，精满混元身。

虚无求真切，不失中和均，力感如透电，所学与日深。

运声由内转，音韵似龙吟，恭慎意切和，五字秘诀分。

见性明理后，反向身外寻，莫被法理拘，更勿终学人。

四、论单双重与不着象

以拳道之原则原理论，勿论平时练习，抑在技击之中，须保持全身均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为行着象，力亦破体也。盖神形意力皆不许有着象，一着象便是片面，既不卫生，且易为人所乘，学者宜谨记之。

夫均衡，非呆扳也。稍板则易犯双重之病，然尤不许过灵，过灵亦易趋于华而不实也。须要具体舒放、屈折含蓄，如发力时亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非专指两足部位而言，头、手、足、肩、肘、膝、胯，以及大小关节，即一点细微之力，都有单双、松紧、虚实、轻重之别。今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣。单双重之学，愈久则愈湮没矣。就以今之各家拳谱而论，亦都根本失当，况其作者尽是露形犯规，而大破其体者。所有姿势诚荒天下之大唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径远甚。不着象而求死板，一着象则散乱无章，总然身遇单重之妙，因无能领悟，此亦无异于双重也。非弄到不舒适、不自然、百骸失正而为止，是以不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，更无发挥良能之日矣。噫。亦诚可怜之甚矣。至于神与意之不着象，非应用触觉良能之活力不足以证明之。比如双方决斗，利害当前，间不容缓，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至。又谓极中致和，本能力之自动良能者也。

五、抽象虚实有无体认

习拳入手之法，非指一端。而其结晶之妙，则全在于神形意力之运用，互为一致。此种运用，都视之无形，听之无声，无体亦无形象。要以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定。惟风力之是应，即所谓与大气之应合；又为浪中之鱼，起伏无定，纵横往还，以听其触，只有一片相机而动，应感而发和虚灵守默之含蓄精神。要在案以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释，无为而有为，万法皆空，即为实象。一切学理多称谨似，又如倪黄作画，各以崤逸之笔，孤行天壤，堪称并论也。其机其趣完全在于无形神似之间，度其意可以求之，所以习时要有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。

习时须假定三尺以外七尺以内，四围有大刀阔斧之巨敌，与毒蛇猛兽蜿蜒齐来，其共争生存之情景，须当以大无畏的精神而应付之。以求虚中之实，如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中之虚，要在平时操作体认含蓄、修养，总之，都是由抽象得来的。所谓神意足不求形骸似，更不许存有对象而解脱一切者是也。切记，习时要慢，而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作，亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相需，而为一贯，须要无时无处不含有应付技击之本能，倘一求速，则一切经过之路径，滑然而过。再由何而得其体认之作用乎。是故初学时，要以站桩为基础，渐渐体会而后行之，总之须要神、形、意、力成为一贯，亦须四心相和合（四心者，即顶心、本心、手心、足心是也），神经统一，一动无不动，亦更无微而不合，四肢百骸，悉在其中，不执着，不停断，再与大气相呼应，各点力之松劲，互以为用，庶乎可也。离开己身，无物可求，执着己身，永无是处，皆哉斯言也，细心体会，自不难窥拳道之堂而渐知其奥也。

六、总纲

拳本服膺，推名大成，平易近人，理趣丛生，

一法不立，无法不容。拳本无法，有法也空，

存理变质，陶冶性灵，信义仁勇，悉在其中，

力人自然，矫健犹龙，吐呐灵源，体会功能，

不即不离，礼让谦恭，力含宇宙，发挥良能，

持环得枢，机变无形，收视听内，锻炼神经，

动如怒虎，静似蛰龙，神犹雾豹，力若犀行，

蓄灵守默，应感无穷。

七、歌诀

古人多以歌要之法，为教授之具，谨将此意，略加变更，编此歌诀，以饷学者。

拳道极细微，勿以小道视，开辟首重武，学术始于此，

当代多失传，荒唐无边际，本拳基服膺，无长不汇集。

切志倡拳学，欲复古原始，铭心究理性，技击乃其次，

要知拳真髓，首由站桩起，意在悬空间，体认学试力，

百骸撑均匀，曲折有面积，仿佛起云端，呼吸静细长，

舒适更悠扬，形象若疯痴，绝缘屏杂念，敛神听细雨，

满身空灵意，不容粘毫羽，有形似流水，无形若大气，

神绵觉如醉，悠然水中宿，默对向天空，虚灵须定意，

洪炉大冶身，陶熔物不计，神机自内变，调息听静虚，

守静如处女，动似蛰龙举，力松意须紧，毛发势如戟，

筋肉遒欲放，支点力滚丝，螺旋力无形。遍身弹簧似。

关节若机轮，揣摩意中力，筋肉似惊蛇，履步风卷席，

纵横起巨波，若鲸游旋势，顶上力空灵，身如绳吊系，

两目神凝敛，听内耳外闭，小腹应常圆，胸间微含蓄，

指端如透电。骨节锋棱起，神活逾猿捷，足踏猫距似，

一触即爆发，炸力无断续，学者莫好奇，平易生天趣，

神动如山飞，运力如海溢，反婴寻天籁，躯柔似童浴，

勿忘勿助长，升堂渐入室，如或论应敌，拳道微末技。

首先力均整，枢纽不偏倚，动静互为根，精神多暗示。

路线踏重心，松紧不滑滞，旋转谨稳准，钩错互用宜。

利钝智若愚，切审对方意，随曲屈就伸，虚实自转移，

蓄力如弓满，着敌似电急，鹰胆虎视威，足腕如兜泥，

鹘落似龙潜，混身尽争力，蓄意肯忍狠，胆大心要细，

劈缠躜裹横，接触揣时机，习之若恒久，不期自然至，

变化形无形，周旋意无意，叱咤起风云，包罗小天地，

若从迹象比，老庄与佛释，班马古文风，右军钟张宇，

大李王维画，玄妙颇相似，造诣何能尔，善养吾浩气，

总之尽抽象，精神须切实。

八、练习步骤

本拳之基础练习，即为站桩。其效用在能锻炼神经、调剂呼吸，通畅血液，舒和筋肉，诚养生强身益智之学也。亦为卫生运动，其次为试力、试声、假想体认各法则，更次为自卫，与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉，虚实互为根之切要，兹将各阶段逐述于后。

一）站桩

站桩，即立稳平均之站立也。初习为基本桩。习时须首先将全体之间架配备安排妥当。内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、顶竖、神壮、力均、气静、息平、意思远望，发挺腰松，身体关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳，殊相近似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动。夫所谓正常者，即改造生理之要道，能使贫血者可以增高，血压高者使其下降，而达正常。盖因其无论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，然在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞，为自然的同时的工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想，如依上述锻炼，则具体之肌肉，不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。但切记身心切不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松和则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之，不论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者宜慎行之，万勿忽视。

二）试力

以上的基本练习，既有相当基础后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学习试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知始能得其所以用。习使须使身体均整，筋内空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能不能随时随地应感而出否，全身之本能与宇宙之力能否起感应，假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手行之，逐渐以全体行之，能认识此种力，良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量也不难入手而得，至于意不使断，灵不使散，浑噩一致，动微处牵全身，上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地，不足曰得拳之妙也。所试各力，名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等种切力量，亦自然由试而得知。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异）。

盖拳中之力，都是精神方面体认而得知。形则微矣。表面观之，形似不动，而三角之螺旋，实自轮旋不定，错综不已。要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生必也。而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想参互而为，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。

总之，一切力量都是精神之集结，紧密，内外，含蓄一致而为用。若单独而论，则成为有形则破体，而成机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，吾感各项力量，都由浑元扩大，空洞无我产生而来，然混元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简。不论单出、双回、齐出、独进、横走、直撞、正斜互争、浑身之节点、点、面、线、一切法则无微不有先后，轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持具体松和，发力含蓄而有听力，以待其触。神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网保护之，而包罗之内，尽如刀叉勾错，并蓄有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。

以上各力，果身得之后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些基本而已，而始有学拳之可能性，若动作即能松紧，紧松勿过正，实虚虚实得其平之枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家，不易得也。然则须要绝顶天资，过人气度，尤须功力为笃纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。具体及细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作。然而又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。

三）试声

试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫，初试求有声，渐以有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声，世人皆同。其声如幽谷撞钟之声相似。老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容。须使学者观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声力之情态，方能有得。

四）自卫

自卫，即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极点，似乎不动。如观之已动，则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足，皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，虽无足深究，然似有需要必经之过程，如对方呆板、紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论矣。倘动作迅速身无定位而活若猿捷，更不必曰各项力之具备，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实，臀部力稳，头、手、肩、肘、胯、膝、足，各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、错打、拂打、叠打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神犹连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。

五）技击桩法

技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则以为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须返原。如枪炮之弹簧，伸缩不断之意。两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨，学术之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之际，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则。

兹再申述神、意、力三者之运用如下：

1、神意之运用

技击之站桩，要在具体空灵均整、精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑抱，力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧拢横摇之势。而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折百绕，重线自乘，其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下坠，推抱互为，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动，含蓄吞吐，运力纵横，两肩开合，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎出林，有搜山欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙震电直飞之神气，尤感筋肉之激荡，力如火药，手如弹，神机微动鸟难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，则如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞，鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之，是以余于此种神意运动，命名之曰“超速运动”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻也。

2、力之运用

神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分须试力上求之，习时须先由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧，以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出询问路之状，而期一触即发之功能。且时时准备技击之攻守，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢，见虚不击击实处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非经历永不知，混击蛮打亦有益，须看对手他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可催，勤学勿懈力搜求，静谨意切静揣思。

技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准六字决要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌者而言，如技能稍逊，不妨让之。若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力如何，倘相差甚远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让为先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁，有伤和雅。夫而后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有后望焉。

九、论拳套与方法

拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更要具笃信力行之精神，终身习行，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也。自满清三百余年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研究拳道者，则又何暇而学此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害具体一切良能，故习此者概乏智识，而于应用尤不合适，且害处极多，笔难尽罄，对于拳之使命，卫生原则，相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五行生克之论，则尤妄甚，在决斗胜负一瞬之间何暇思考，若以目之所见，一再思察，然后出手以应敌，鲜有不败者。生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，（夫谁信之？）可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见汉书洪范五行识，乃指政治、人民需要、开发金、木、水、火、土应用而言，后辈不学无识之庶，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之论，此不过为江湖之六信口云云而已，岂学者也可读此乎？盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所为？皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫，信于坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法而为法，习枝节之法，犹之庸医然，所学者都是备妥药方，以待患者，而患者切须可方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无入径之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害，而传者习者尚不乏人者，何也？概因知识薄弱，好奇想异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行，盖习之者，咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法以欺人，且尤籍以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物？故相率以已误误人，永无止境，诚可怜可哭，亦复可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同好者走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认几实地之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地之间高深学术，皆形简意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也。顾同志三思之。

十、论拳与器械之关系

古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理，对各项力之功能与节段面积之屈折，长短斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器（稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器），且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则，比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可拟也。

十一、论点穴

点穴之说世人皆以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种分论不已，闻之令人生厌欲呕，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴道不易击中，即任何之穴道亦难击中，如仅以某穴之可点，再加以时间之校对，则早被对方击破矣。总之，若无拳道根本之能力，纵使其任意戳点，亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果，若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立即致死。非有意点穴，而所至之处，则无不非穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？

十二、天赋与学术之别

世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡。要知身高八尺，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也。又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖，及前纵一丈，后跃八飞，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，则必将走入废人途径，此且不谈，然都不可以拳道目之，以上所谈，世为多以为特殊奇士，若遇通家，则毫无能为，至论飞檐走壁剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下，不值一道。

十三、解除神秘

每有天资历低而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造独专，绝大纯笃之功夫，虽系局部，但多不及听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者即以为人莫能此，便以神秘视之，殊不知神秘之说，根本荒谬，概由智识薄弱，鉴别力浅及体认未精而起，即或偶尔侥幸，得到拳中真义，奈无能力领悟而漠然放过，所以每于理趣较深者，辄起一种神秘思想，若夫习之深，见闻广，如有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，岂独拳学哉？

十四、知行解释

学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免欺人自欺，妄语丛丛，言之多无边际，知行二字，名虽简易，实则繁难，世云有谓知难行易者，亦有云知易行难者，更有谓知虽难而行尤不易与知行合一，凡事本无难易者，以上所谈，各具有理，然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学术，如有深刻之功夫，必有相当之效果，而因知识所限，不能道其所以然者，皆可云知难行易，如知识丰富功深笃，知虽易而行亦不难，倘无功力又乏智识，则知行二字皆不可能。学术本无心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知道怎样程度方为真知真行？则余实难加以论定，然应以能知者即能行，能行者也能知，始可谓知行一致，非由真知永无真行之一日，亦非由真行弗兑有真知之时也。诚以相需而相成不二真理，学术皆然，武德尤甚。盖因此道中须时刻兑现，双方相遇，无暇思考，更不容老生常谈。

夫学术一道，首要明理，更须切实用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深戕害愈烈，不论读书写字任何艺术，往往在幼时多以为可造，岂知年长功深，名扬天下者，反不堪造就矣，比比皆是。盖因师法不良，用心不细，追求学理，人学亦学，人云亦云，所谓盲从者是也。若习而不果，则亦永无体认之可言。茫然一生，毫无实际，且易起神秘思想，终不得望见门墙，由是而罄其所学，而终无体认也，哀哉！

须知巧者不过是习者之门，文曰：子孙虽愚读书不可免，亦要明理，更要实践，表里内外，互相佐之，否则终难入轨。

十五、拳道丧失之原因

习拳之要有三原则：一健身，一自卫，一利群。利群为吾人之天职，亦为基本要项，然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来，不健康绝无充足之精神，精神不足亦无可歌可泣之事迹，且不必曰杀身成仁、舍生取义，吾恐其见人溺水或自缢，亦将畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多气量小且情绪恶，虽容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之，其关系既如是之大，岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辩乎？按拳道之起初最简，而后始趋繁杂，夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁则似乎可也。由繁而简，违背生理之原则原理，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环一气，演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行原为代五种力之名词，如十二形乃谓十二种禽兽各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类拳套也。八卦拳也如是，起初只有单双换掌，后因识浅者流，未悉此中真义，竟忘为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而又有害之。太极拳流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿态亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而泛泛多，且大多有笼统之病。总之，按近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者。余四十余年来，足迹遍于大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，而况精奥乎？夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不同。此非拳道之原理，难明其因，一般人缺乏平易思想与坚强的意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，曰博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早经窃笑于旁，更为之叹息不置也。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之历阶，数百年相习既已成风，积重难返，下焉者流，推波逐澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河洛之学者，凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会之，使学者不明真象，惑于瞽说而趋之若骛，其原道原理，焉得不日就撕灭哉？此外尚有学得几套刀枪剑棍，欲假此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售。而因谋生之愿遂，认为有机可乘，争相效法，布满社会，此等怪行不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦相与随之而俱废。然其间或不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者，惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华明以示人，岂知江洋之水何患人掏，是何因所见之不广其小若是耶？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应供诸社会，焉可以私付密，使人湮没不彰乎？迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学昌明之时代，竟敢做此野狐之谬说，传之人口，布诸报端，此种庸愚昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事矣。佛如有灵，不知对此流传谬种之类作何相思欤？世间求名谋生之道，不只一端，何必利用社会短暂之弱点自欺欺人，兴言及此不禁为拳道悲，二更为世道人心叹也。拳道之陵替，固因罪康、雍二世，以其时倡之不以其道也。然亦归咎于同志智识不足，根性不良以致其所惑，迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或间有觉悟者，又因保守门户之成见，而是非人遂愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当有益身心，更可补助一切事业之不及；学之不当能使品德、神经、肢体、性情都致失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是。习拳原为养生，反而戕生，结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其各术皆不配称当一国学也。然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦为我国仅有，但未悉其中尚有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名。余不知其大胆如斯，又作何想也。至论提倡运动的大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从若是耶？惟愿世人静夜慎思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配，信意而摧残乎？甚矣投师学技不可不慎也。余之学拳只知有是非之分，不知有门户之派别，为使拳术昌明，愿将平生所得所知交代后任，更愿社会群众无不知之，故有来者教之，向视群众为骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎？是所愿也。

十六、解除师徒制之商榷

师徒之制誉为美德，然往往极美满之事，行之于我国则流弊丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者，意若不拜师，难得其密教之者，亦以不拜师不足以表现其亲，更不肯授之以要诀，尤而效之，习为固然。噫！诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可密，即或有之，则彼密势必将至将拳道真义密之于乌有之乡矣。甚至门墙之内，也自有其密而不传者，余实不解其故。此真下而极下者也。拳道之不彰有故也。夫降至今日，异拳瞽说遍天下，作俑历阶，可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云，与天地精微同样深奥，不明其道而习之，终身求道不得，果以其道而习之，终身习行不能尽，又何暇密之有？凡属人类都应以同胞为怀，以饥溺自视，果肯如此而道定，否则纵使世界人类死光，只余你一家存在，可望自私之望已极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在于此也。而况学术为千古人类所共有之物，根本不应有畛域之分，更不必曰一国之内同族之中，不当有异视，即于他国别族，亦须旨抱大同，而学术当不以国界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，有何可密之有？其作用之卑鄙真不值一文也。是以余传授拳学一事，从本来者不拒之旨，凡属同好，有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义。惶惶然惟恐人之不能得，或无以传人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不见诸实行者，则辄起憾然之恨。唯一见其知而能行，行而有得者，则又色然喜，区区此心，以慰人为慰，未尝以师自居也。盖人之相与，尚精神、重感情，不在形式之称谓。果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德附义而师事之，是师之名亡而实存也，又何损焉？若以异拳瞽说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一但觉其妄，且将痛恶之不置，故又何师之有？师名虽存而实亡矣。师徒之名分一定，而尊卑观念以起，徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自保其尊严计，亦痛加驳斥而不自反，此尚何学术道义之可言？师徒制之无补于拳道可概见矣。又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈，入主出奴，入附出汗，纷呶扰攮，由师承而成门户，由门户而成派别，派别之分岐而至学理之庞杂，如此则拳道之真义，将永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼师八百，而于学术根本懵然，是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙圣神，是公有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久，如一时不遽除，为慎重计，则亦须俟双方学识品德互有真切认识而后行之，藉免盲从杆格之弊，似较为妥善也。

十七、结论

习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通。尤须在天赋之精神，有无真实力量，再度其才志何似。始定其造诣之深浅，将来之成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力。换言之，有无兽性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大勇，自不难深入法海博得道要，至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言便知其程度何似，是否正轨，有无实际，观其作法，一望而知其底蕴，或具体或局部，或具体而微，用何法补救，自能一语道破，所谓环中，以应无穷。夫为教授者，能语人以规矩，不能示人以巧，更不得为人工，是在学者精心模仿，体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳服膺谓所拳，亦即心领神会，体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。

历史的见证－

（载于永年《站桩》）

1944年，经罗耀西大夫介绍，我向王芗斋先生学习大成拳站桩功。当时王先生住在中南海万字廊。不久王先生亲自交给我一本线装红格旧式商业帐簿，用毛笔写得整整齐齐的《拳道中枢》原稿，嘱我回去好好抄写下来作为学习资料。我抄写的这份宝贵原稿虽经十年浩劫，却一直完整地保存到今天，已有50个春秋了。当时，由于条件关系，此稿未能铅印出版，只在同学之间互相转抄，被当作唯一的经典著作学习。

1960年杨德茂、姚宗勋二位师兄把这份原稿改称《大成拳论》刻成蜡版油印百余册，分发同学们传阅、学习。这样，原来的《拳道中枢》便改称《大成拳论》，在同学之间广为流传。由于这份原稿言语偏激，对其他拳种有所评论，不利团结，当时我与沈其悟教授曾向王先生建议删除其中过激言论，另外改写一份《拳道中枢》。王先生采纳了我们的建议，嘱我负责修改。我经过多年反复思考、修改，定稿后在1986年为纪念王芗斋先生百年诞辰时由大同市大成拳研究会作为内部读物付印出版，书名为《拳道中枢站桩功》。1989年编入拙著《站桩养生法》公开发行。因此，目前流传的版本中有过激言词的原文者称为《大成拳论》。删除其中过激言论，重新编排改写者称为《拳道中枢》。以上两种版本的王芗斋先生遗着可供同学们对照研究。

姚宗勋着《意拳》一书附录中的《拳道中枢》实际上是《大成拳论》的原文。但是其中缺少“拳学总纲”一节。上述两种版本总纲的第一句话都是“拳本服膺，推名大成。”可能是因为书名为《意拳》而写“推名大成”不相符合的缘故吧，故此删去。但在《自志》中仍有“…另成一种特殊拳学，而友人多试之甜蜜，习之愉快，因佥以大成二字为吾拳。”在《习拳述要》一节中有“本拳在20年前，曾一度有‘意拳’之名”之句。关于“意拳”、“大成拳”名称之由来，这是历史的见证，无法否认。

王选杰编着的《王芗斋与大成拳》一书中的《大成拳论》是原文。但是，以上二书原稿由于过去抄写上的遗漏与错误甚多我以我所抄写的原稿与以上二书进行逐字逐句详细校对，重新整理出这份《大成拳论》底稿，相信是比较正确无误的。

1985年王玉芳二姐派其长子金盛华与其弟子马兴堂到我家来借去这本《大成拳论》，复印了一份留作学习资料。后经庞桂林之手把原稿送还给我保存至今。这也是历史的事实，不容歪曲。

今天为挖掘历史资料，研究王芗斋先生当年对中国拳学改革思想的真面目，在那个时代，他就对离经叛道、封建迷信、妖言瞽说、不正之风做了深刻尖锐的批评和揭露，言语虽偏激，着意却诚恳。这份《大成拳论》可供研究中国拳学历史以及王芗斋拳学思想和学习大成拳站桩功夫者参考，有一定的历史价值与学术价值。王芗斋先生不愧是当代中国拳学革命家、拳学改革家、拳学理论家。

于永年

1994年9月

《意拳汇综》附记

《大成拳论》，河北深县王芗斋先生着。此外尚有《拳道中枢》、《意拳正轨》以及《习拳一得》与《健身桩漫谈》（或作《养生椿漫谈》）等。《拳道中枢》与《大成拳论》名异而实同，《意拳正轨》早经先生否定；其余二者，则为先生所口述，学者笔录。然均系转相传抄，字多讹误。今以此本为主，参校《拳道中枢》，是正讹误，稍加修定；其于拳论，一字未易。

先生幼学于同县郭云深，郭为形意拳大师，先生得其神髓，创为「站椿」，技绝一时。从游者甚众。

形意拳，一名心意拳。由陕西传入河南，河南传入山西。清康熙间，姬际风以贡举不第，自言于终南山得岳飞秘本，闭门三年习之而成。此形意拳始于宋岳飞之说所由来，实含有民族意识，盖有托而言者也。昔所谓「内家拳」，原指在家人所习之少林拳；「外家拳」乃指出家僧众而言，非今俗所谓「内家拳」与「外家拳」别为一事。

又言：形意拳最初叫「践、钻、裹」老三拳。王芗斋先生认为当时学形意拳的人，连形也不似，因此他把形字去掉，只叫「意拳」。一九四零年，改名「大成拳」。嗣后，连「大成」也不叫了，把它叫「站椿」。此皆他人所未道，用并及之，以资博识。

王选杰按语

（载于鸿坤《大成拳》第一卷）

此结论，点出大成拳的真谛，亦是教授大成拳与学习大成拳的正确途径，愿教者与学有详加体会。

中国拳学，博大精微，奥妙所在，原非一本拳论所能道及清楚。所以，以上先师芗斋所著的的《大成拳论》，尽管横说竖说，方便比喻，也只不过能将大成拳的梗概，略述而已。

故有志初学大成拳者，只能将此论作为参考之用，或作为入门的基本功法，但切勿在此故纸堆里学功夫，否则，拘泥此论而成“定法不是法”的弊病。但此论在拳家造诣高深者观之，可成为升堂入室之阶梯，步入拳学正轨之心法。

再有，学练大成拳除在明师口传心授之外，还应自己多设疑问，因有疑才能有悟，因悟有深浅，故成就亦有高下。试看，有数十年功夫笃实者，由于悟性差功夫亦见平常，亦有由于悟性极好，虽有二三载之功夫，其造诣亦可臻于上乘。所谓悟性即是对拳学理论的理解，舍此而别寻他途，终无是处，愿习武者诸同志共勉之！