win10开始菜单全部应用:《大佛顶首楞严经》原文及注解1

《大佛顶首楞严经》原文及注解
大佛顶首楞严经卷一
如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次；既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗、先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有，恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱。阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐！故我发心，愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎，吾今问汝：唯心与目，今何所在？
阿难白佛言：世尊，一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心，实居身内。佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园；今祇陀林，实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难：如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长，筋转、脉摇，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？佛告阿难：是诸比丘，适来从我，室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外；身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟：知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者；当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑？若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非觉。必汝执言：身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛？是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。
阿难言：我尝闻佛，开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟：即思惟体，实我心性？随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然？若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身！若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。
阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？佛告阿难：汝言觉知，分别心性，俱无在者，世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛、兔角，云何不著？有不著者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏。不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知，真际所诣！惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
云何二种？阿难，一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。
二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今徵心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木？离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖！兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现；一切因果，世界、微尘，因心成体。阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结。诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。阿难闻已，重复悲泪！五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家。恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝，建大法幢；亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明；我实眼观；五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝：诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然？何以故。如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊：此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。尔时，世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？时，憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客、尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，食、宿事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。佛言：如是！即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合。阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是。如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。于是如来，普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身？以动为境？从始泊终，念念生灭？遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
________________________________________
此为楞严经的名称。本经之全名为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”。佛顶是佛头顶肉髻，是佛三十二相之一，佛顶能放光化佛，菩萨也看不见佛顶，故是微妙难测，妙用无尽之义，大佛顶是形容此经的深妙。如来密因是说本经是诸佛得以修成佛果的秘密经典。修证了义，是说本经是“了义的经典”，也就是说依此修证可达第一义谛，并可由此发生无上妙用。诸菩萨万行，是说诸大菩萨可依此经由空起用发无上妙行，如观世音菩萨之三十二应身渡生之妙行。首楞严，是说此经是定之首。定之首即不动之定体，即本体、常住不动之义。因此，本经可简称为“无上深妙的大定经典”。本经中谈三种大定：即一为奢摩他，这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式；二为三摩钵提，简称三摩，这是慧观，是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观，三摩修假观，禅那修中观。（见本经第七卷）
无漏大阿罗汉：漏是烦恼之义。无漏指已得解脱烦恼，也就是已破“我执”的圣者。阿罗汉是声闻修行人的最高果位，即四果罗汉果位。已回小乘向大乘，愿出世间渡生者才称为“大阿罗汉”。这些圣者已开悟了分段生死，已破一念无明，但尘沙无明未破。
这些大阿罗汉已是佛子（即菩萨之义）。住持即住于佛之家，修持佛之法。
善于超脱三界诸有为法，不被诸有所困。
即成就诸威仪之事。是说这些大阿罗汉不是入断灭空，而是已入世间做自利利他诸种威仪之事。
能跟从释尊转法轮（即弘扬佛法渡生）。
妙堪遗嘱：指这些大阿罗汉有高妙的能力可以（堪能）胜任释尊交代的遗命。
严净毗尼：毗尼是戒律。严格净心守佛一切戒律。
弘范三界：可做三界众生的典范。
应身无量、度脱众生：指这些大阿罗汉可随不同机缘以不同身像度各种众生。
拔济未来、越诸尘累：超拔救济未来世的众生，使他们都能超越诸世间（尘）之累。
辟支无学：“无学”指修行已证圆满果位，无再有可以学的东西。辟支无学指已证辟支佛果位的缘觉修行者（详见小乘佛法）。
并其初心：初心指初发心之人。并是“与”，“其”指辟支无学。辟支无学并其初心，是指诸辟支佛与初心修缘觉乘的人。
属诸比丘，休夏自恣：休夏即结夏安居，自恣是比丘行“自恣法”，也就是自我忏悔或愿接受他人举其过失。这两句话是指辟支无学来佛所是配合（属）比丘结夏自恣。
十方菩萨，咨决心疑：咨决是询问解决。心疑是内心之疑惑。
钦奉慈严，将求密意：钦，尊从之义。奉，奉事。慈严，指如来，因其有慈悲庄严之德相。密意，佛法密意。
宴安是寂静安详之义。
深奥：深奥的佛法密意。
法筵清众：法席（或法座）上的清净大众。
迦陵：一种发出妙音的仙鸟。
宫掖：王宫的左右掖庭（即偏殿）。
伫佛来应：等候释尊来应供（受供养）。
不遑僧次：不遑是来不及之义。僧次，僧众列次。此说阿难远游未归，来不及回到众僧的行列中。
心中初求，最后檀越，以为斋主：檀越即施主。小乘乞食有其顺序，一般是先找官家，然后依次为唱、屠、沽（咕酒，即酒家）、淫舍。由于此时官家与长者居士都已设斋供佛，不能再供养阿难，故阿难只有希望最后几种施主（即屠夫、酒家、淫舍）能做为他的斋主。
刹利尊姓：即刹帝利尊贵种姓之人，即官家之人。
旃陀罗：即屠夫。
方行等慈：方，方法、效法。即效法佛陀行平等慈心。
钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤：钦佩仰慕佛陀开示阐明无遮的乞食方式（无遮指对贫富无分别）。度诸疑谤指无分别贫富之乞食方式可免除他人之疑惑与毁谤。（如大迦叶专找贫苦人乞食，使人怀疑他是否故做清高，反之，须菩提专找富人乞食，则招他人毁谤他贪富贵。）
城隍指乾涸未放水的护城河。
严格的整理仪容以增加他在受斋供养时的肃穆恭敬气氛。
摩登伽女：一个淫女的名字，其母性为摩登伽。
一种“非佛”的名字。
摩登伽女的床席。
淫心发动，躬身（弯下身体）抚摸。
提醒阿难，鼓励摩登伽女一同来佛住所。
菩提：梵语叫菩提，华语名觉，即自觉、觉他、觉性圆满。自觉乃自悟本心。觉他乃以大慈悲心渡生。觉性圆满乃福慧俱足之果。
本经中谈三种大定：即一为奢摩他，这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式；二为三摩钵提，简称三摩，这是慧观，是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观，三摩修假观，禅那修中观。
气即血脉之谓，阿难与释尊有亲戚关系，即有血脉关系。故说汝我同气。
请参考佛学辞典。是佛的三十二种庄严身相。
胜净即最清净。妙明，光明无比伦。紫金光聚指释尊之体相金色光明，其光明如金山之聚集金光。
常住真心，指常住不动不生不灭的心，乃“十方圆明”者。性净明体，体指本体，即法身。此句是说真心的体性是无边光明（明）清净无染（净）。
指阿难你若想要研求至高无上的成佛之道（菩提道），真要阐发妙明体性。
直心：不弯曲直入之心。真正的直心是直接深入到本心。凡夫之人不能如此，直心只能说不虚假，不多做考虑，直快的起心。
同一道：指同一个直心之道。
由发心修行到最后果位，中间经历各个阶位（指菩萨诸果位），在所有时间中都以直心行事修行。
这句话是重点。将何所见是说将何能有所见。谁为爱乐。也就是说“能见者是谁？”，“能起爱乐者是谁？”。释尊由阿难之“眼睛所见”开始引导阿难去认识“见性”（即本心）。
心目：心在此阿难认为“意识心”在起爱乐。目在此是指眼睛。
尘劳：见尘久之受其困扰。尘劳即起烦恼之义。
十种异生是指十二种众生中的十种，即是卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想与若非无想之十二种众生。
浮根四尘：浮根即浮尘根，在此是指肉身的眼根（即眼睛）。四尘指色、香、味、触，此浮尘根是四尘所组成，此指眼睛有肉、有味、有液体（舌味）、有冷热触痛之觉。
通达。
颇有，可有，是否有之义。这一段是说若心在身内，应当先看到身体内部的东西（如内脏、器官），纵然说内脏器官（如心肝脾胃）因太接近而不得见，但离心较远（因心在身内）的现象，如头发与指爪之生长，筋骨运转，脉博摇动等，心总应明白了知，但为什么会不知？由此可看出“身内之心”必定不能内知。在身内都不能内知，那能知外？（近不能知，如何知远？），以上这一段解释“心在身内”是不对的。
佛陀光滑细润的手。
你所知的一处是在那里？
潜伏根里：阿难认为心是潜藏在眼根里面，此分别了知心像透明玻璃那样藏在眼根里。见下图说明。
琉璃碗：玻璃做的眼镜。
你的心若像玻璃眼镜一样在眼根内，则当你看山河大地时，为何看不见你的眼睛本身。反之，若你能见自己的眼根，那眼根是“被见”（境），不能称为“根”。随见，即随所见之尘境，即色尘之义。
这一段是阿难认为了知的心是藏在人的内脏与窍穴之中，所以开眼（窍穴之一）时可以见明，闭眼时见身内，由于心在身内的脏腑之中，故闭眼可以见暗。
云何成身内。
若暗境成为身内的话。
是说若此暗的境界不是眼见外境所成，而是眼睛内对所生（心向内观之义）。
面是身外，故当可见，今何不见？故合眼见暗名为身中是不合理。
暗是内对所生的话不成立。
若心与眼根在虚空中，那二者自非你的身体。若如此，那么现在如来（佛自称）见你面也可以说如来是你的身（因为如来与你的心眼同样是身外虚空之物）。再说，你的眼既然已经自己觉知，那你的身应该是合于非觉知（身合非觉之义），你若坚持说（执言）身体与眼是两个独立的知。那应该有二个知觉，那你一身应成两佛。由以上论点“心在脏腑，窍穴”的看法是不正确的。
由心生则境随心起，故说心生种种法生。由外境界可激发内心，心随境现，故说法生心生。
阿难在此处提出“思惟体”就是了别的心。思惟体就是思惟体性，例如我们见到眼前的桌子，则思惟体就在所见的桌子上（随所合处）。阿难认为“心”就随著思惟体而出现。因此它既不在身内，不在身外，亦不在眼根里。
若心（即此思惟体）没有体性，则就不能与现象（法）相合，例如二物相合，则二物都必须有“体”，总不能说某一物与虚空相合吧！若心没有“体”而能与诸法相合，那十八界（即六根、六尘、六识之总称）就可以再与第七尘（无体）相合而形成“十九界”，无此道理。
自挃身体（体之义），则思惟体在所揘之处，心亦在此处。
阿难说见是眼的作用而知是心的功用，对见而言，释尊上面所说这些意义好像不对（阿难认为释尊讲的是心）。阿难尚不知，没有心知，眼怎么能见物？
这句话应该是说你若不用心，心不在焉的话，你室中的门也不能见（视而不见！）。
遍体即遍布全身之义。
咸觉是整个皆觉。若心是一个体所成，则以手挃四肢之一时，四肢都应有觉。挃那里应都一样（挃应没有分所在）。
即若挃时觉得有所在（上一个注解）。
外不相知是若心在身之外，则与身内之事（身之感觉）不能相知。
此段，阿难又提出他的见解，认为心在“中间”。
现在你把“心”认为在“中间”，那“中间”在那里？是在身体外（称为处，即境）或在身上（为当在身）？若在身上，在边（如皮肤上）就不能说是“中间”，在身中则就同在身内。你所说的“中间”若在身体外（处），那就要先看这外境是有表面（即界限）或没有（为无所表）。若无表（例如外境大到无限大）那就没有“中间”可言（无表同无）。若有表则“中间”无法标定。为什么？因为要找出“中间”，一定要标示方位，例如有个人拿一个标竿（如人以表之义），他说标示是“中间”，但由东看它，则此标竿在西，由南看它，它是在北，则它所表示的方位体性即已混杂，那要说“心”在这个“表”中，那一定杂乱不清。故说心在中间，不合理。
阿难在此段又提一个见解认为“心”是在眼识上，眼根与色尘接触，眼识于是发生，阿难认为“了知的心”就是在此。
你的“心”若在根尘之中，那么心的体（心体）是同时包括根与尘（兼二）或不包括（不兼二）？（一）若兼二，尘是无知，根（在此包括知觉）是有知，“心”兼有二者，则会形成心既是（无知）物又是（有知的）知觉体的杂乱结果。再者“心”兼物与知觉体，则会形成“物非体知”（正常是物由体知）及物与体（即尘与根）相对立的困扰。根尘相对立，识如何生其中？（例如有二人，各自称王，何有中间之位。）（二）若不兼二（兼二不成），则不是同时是根（知）或尘（不知），也就是离根或尘，那“在二者中间”的体性即不存在，既无体性，那在根尘二者之中间的识与心体是什么相状（即不存在）？
阿难在此段文中提出，心是“一切无著”。
阿难所言“一切无著”是指“不存在”（俱无在者）之义。也就是“心是什么都没有”。这是“无记空”（又称木头空，顽空之心），真心是诸法本源，不生不灭，不是什么都没有。
是说你的心有在或是无在（即物象外别有心在与否）？
是说若心有在，而不著则不可称为“无”。
真如实际所有意诣（意义）。
阐提即“一阐提”，断善根、不信佛之众生。隳弥戾车，隳，破除。弥，戾车，恶知见之义，如邪知邪见。
倾心、渴望，站立（翘）、等待（伫）。
恭敬（钦）听开示教诲。
其相状为：动、起、涌，其声音为：震、吼、击。
指由无始无明起各种无明，妄执身心世界以为实有。
形成业障种子（业种），自然而生轮回之果报，就像生在西域的“恶叉聚”果一样。“恶叉聚”是一种长在西域的水果，一蒂三果，同聚而生。以此比喻业报相同的众生，聚在一起形成相同的世间。
下面这段话是释尊开示阿难，众生之所以轮回生死的两种根本原因：（一）无始生死轮回之根本，也就是无始无明，即今日把攀缘心（意识心）当成本心者。（二）无始本有清净之本心而不知开发此本心。
菩提涅槃即真心。元清净体，指真心原本有清净之体性。
 “识精元明”指由真心因妄想而生的“意身”（又称识神，道家称为元神）。由于“意身”乃清净四大之性所成，故称其为“元明”（原本明亮）。“能生诸缘”，指意身能生“五蕴身”、“气身”与“肉身”等诸有缘之身（即自报）。“缘所遗者”，指能缘的五蕴身、肉身及气身会去攀缘其他尘境。
修楞严大定之路。
佛问阿难：“是谁在见？”，这是如同释尊拿著花，迦叶就立刻观谁见而悟本心，但阿难不悟，以为是眼睛在见！
徵问心之所在。（即问阿难心在那里？）
推理、穷究、寻找、追逐。
阿难认为这个能推穷寻逐的就是“心”。但这只是意识心，不是佛陀要问的“真心”。
此乃是你对眼前的尘境（前尘），虚妄相上所起的分别妄想（虚妄相想）。
阿难不明，认为过去一切行事皆是此推穷之心，佛说那不是心，阿难说那自己不就是像土木一样是“无心的人”。
 “无生法忍”，忍是安住之义。开悟了脱生死（因空观之成就），入寂光土安住于诸法不生的“空”中，此称为“无生法忍”。而“无生忍”是心安住不生不灭之境界，属中观境界，八地以上的菩萨才有的成就（也许在等觉、妙觉果位才到无生忍。）。
释尊说法时的法座。释尊说法无畏如狮子之勇猛，故其座称为狮子座。
缕指草叶成丝状者。
诘，推究。
清净妙净明心是指“真心”。因为它是清净、寂灭而明亮。（即常寂光土之境界），性一切心指法身，其是一切心之体性，如真心、意识心等一切心，其体性皆同为法身。这一句应是“何况”清净妙净明心及一切心之体性会无自体？”
执，坚持之义。吝，不舍之义。
分别觉观。对境起分别之义。粗心思虑称为觉，细心静住是为观。这句话是说“对境起分别时能有所了知的体性。”
这一段话是释尊开示阿难真心与识心的差别。像你现在听我说法，你因听我声音而心中知道，这是意识心，是声尘与所有八个识共同作用的结果。又如你灭掉一切见闻觉知（即眼不见、耳不闻、身不触、意不去知），内知守住幽静不动（幽闲），但因为尚有“守幽闲的心”存在，这样子还是属于识心（即属法尘分别影事之类），不是真心。“我非敕汝执为非心”，我，释尊自称。我不是强迫你一定要把你日常用的心当成非心。但对于“心”你要仔细去揣摩清楚，若离眼前尘境而尚有分别性有在，那这分别性，就是你的真心。反之，若离眼前尘境就没有一切，那这分别性是意识心。
这段话是说若心离尘，就无体性，那由于尘境非永久常住，当其灭时，心也不在，那“谁”在修证？
九次第定：即修定之九种次第，即四禅定、四空定及灭尽定（又称灭受想定）。第九之灭受想定是灭第七识使之伏而不现行。另有一种凡夫层次灭所有想（属第六识）之定，称为“无心定”（或无想定）。
即执意识心以为自己。
二障指烦恼障（又称我障、事障）与所知障（又称法障、理障）。前者源于枝末无明，由此生我执，故有我障，使人生烦恼、障菩提，又能障人天胜妙之事，故又称事障。所知障源于尘沙与根本无明，以致执著诸法以为实有，障法空之理，对诸法之体性不得知，故称理障。
阐发妙明真心。
明亮状。
此宝光旋转到阿难头顶上。
得玄妙幽微秘密，体性清净圆明的真心，使得清净无垢之慧眼（清净眼）。心如日光之明耀，性如月光之幽微。
因为何原因而有光明？
此是问“谁在见！”。若阿难悟得，应即返观自心，但阿难未识本心，于是就有以下的答对。
阎浮檀金指明亮最为殊胜的金色。据说阎浮檀是南瞻部洲所生长的一种檀树，此树的果汁入水中时，沙石皆成金，所成的金子其色远胜一般黄金，一小块这种金子放在暗室中会使暗室光亮如白天。
金光赤焰。这一段是回答释尊拳有光明的由来，此光明是释尊的清净身所出。此身光明如宝山赤金色焰，为世间最殊胜的金色光明。
以你的眼根（眼睛）来比喻（例）我拳的道理，其意义同（均）否？
指“见性”，见之体性，即“能见”而言。
看见。
眼前尘境。
眼见。上面这一段话是释尊开示阿难：“能见”的“见性”与眼根的不同。释尊以人的“手与拳”来比喻“眼与见”，问阿难二者是否相同？阿难说相同，他认为没有手就没有拳，就像没有眼就没有“见”。释尊就示以盲人虽没有眼，但也有见性存在。“见黑”也是见性的功能。若无眼的人得眼睛见到光明称为“眼见”，那么在暗室中的人忽得灯光，那不就是“灯见”？灯是物体，当不能见，故把眼睛看成“眼见”，那就像“灯见”一样的不合理。故结论说：在房间里，开灯时我们能见到各种色，那能见的是“眼”（包括眼识），而眼睛能显出各种色，其能见的“见性”是我们的本心，而不是眼睛自己。
寄望。
舒，伸张之义。兜罗绵，是一种棉织品，在此比喻佛手的柔软。网相光手，网相是缦网之相，佛的三十二相之一。佛手柔软，呈缦网相且发金光，故如此称。
下面这一段释尊以客尘说明识心无主。旅客与尘埃都是飘泊不定，就像世间诸种尘相，变化无常，又似我们的心念，念念迁移不停，这些都是妄心，不是真心。
解脱之名。
整装。
空暇。
所往。
刚放晴之时。
清早的阳光。
阳光由隙缝中进入。
引发照明。
尘埃之相。
尘相的性质。
释尊以手之开合来说明开合是动静之相，及客尘之义，不是本心无动静之相。
我能见之见性，尚无有动静可言，那有安住与否的问题。
见性。
真实身。
真实境。
真心之性。
颠倒是执著变异的身心世界以为实有之义。
寂常之性与妙明之心皆失其真。以上有变动不住者，如客尘皆非真心。见性无亏损，无动摇。