中国和非洲的混血儿:苏轼如健在，必定要向南韩讨版税

韩国整个史学界现在引以为正史的，是宋元时期我国的高丽族抄录中国正统史书而成的两部汉文版史学著作：一是12世纪初，金富轼完成的《三国史记》；二是13世纪僧一然的私家史书《三国遗事》。

在这里特别需要指出的是《三国史记》，它的完成除主要参考了我国的二十四史中完成于12世纪初北宋前历代史书外，着重抄录了完成于宋朝的这两部大部头类书：《太平御览》和《册府元龟》，其中又尤以《册府元龟》为首。当时苏轼曾经阻止过，但确没能阻止当时的高丽对中国史书的大肆收集，而《册府元龟》的获得使当时的高丽族文学家不用查中国其它的史籍，就可轻易获得中华所有各族的发展史，他们除了断章取义把我国的高句丽、扶余等的民族分支纳入高丽的史书外，且从《太平御览》、《册府元龟》的编类的神话传说上，依据朝鲜半岛的风俗习惯，捏和出了其先祖的神话传说。从中华民族五十六个民族发展的脚步上来说，高丽对中国历史的部分甚至整体的移植无可厚非，不仅是因为他们是我国民族的一个分支，更因为这也是中华民族历代王朝无论是分裂时还是统一时，帝王的御用文人都惯用的手段——“显祖”，以期说明君权神授皇权不可侵犯的目的。可以说《三国史记》、《三国遗事》这两部书，就如中国的《宋书》、《齐书》一样，是中华民族的两部民族史书，对我国包括朝鲜半岛、日本列岛在内东北部的民族发展研究是非常有意义的。它们之所以都是以中国文字编写，是因为当时的高丽文化本身就是华夏文明的一部分，它们不仅把自己看作华夏文明的一部分，并且也在不断努力传承着华夏文明。
《三国史记》是为了迎合我国王氏高丽族的统治而编纂的一部少数民族史书，不幸现在的南韩确把我国的《三国史记》这部民族史，说成其现在民族的显史。这使我们看清他们的真实意图的同时，也不禁对宋时的文学家史学家，有先见之明的苏轼先生肃然起敬。

在《宋史》宋哲宗本纪里记载，“元祐八年,,1093,,，二月辛亥，礼部尚书苏轼言：「高丽使乞买历代史及《策府元龟》等书，宜却其请不许。」省臣许之，轼又疏陈五害，极论其不可。有旨：「书籍曾经买者听。」

就这句「书籍曾经买者听」的旨意，使当时急于建立自己皇权的王氏高丽族，可以轻而易举的得到中国各类史书，除了《太平御览》外，最重要的当属《册府元龟》。因为根据其中的帝王记和外臣记，可轻而易举的完成《三国史记》。这一重要的记载，不仅充分说明了高丽这两部史书的本源，也使我们对苏轼的高瞻远瞩肃然起敬，虽然他当时抱有的是狭隘的民族论，可如果当时宋哲宗采纳苏先生的建议，恐怕《三国史记》出书不知还要晚上多少年，而且南韩就不象现在这么跳着脚无理取闹了！因此今天我们在看《三国史记》与《三国遗事》时，可以看到其中有很多是对《册府元龟》中史料的原文摘抄和历史演绎。

《太平御览》、《册府元龟》是两部什么样的书呢？
宋朝时期是我国在唐末五代十国的混乱融合后，中华各民族进入的民族大融合时期，所以宋朝的史书能够对中国以前的民族史及其分支，作出相对完备的历史总结，幸而宋朝也是我国历史上继唐后文学界人才辈出的时代，“唐诗宋词”就是一个最简洁的概括。民族融合也使当时的文学巨匠们能够以一个开放的眼光，去总结中华民族的发展史以及多元绚丽的文化结晶。正是因此，宋朝时期完成了中国历史上最早最完备的两部大部头类书：一是《太平御览》，有1000卷，宋太平兴国二年,,977年,,下诏命李昉等人编修，历时八年而成。初名《太平总类》，太宗令人日进三卷阅览，并说“此书千卷，朕欲一年读遍”，故改题“太平御览”。此书分55门，各门之下又分若干类，有些类下又有子目，大小类目共计约5474类。《御览》征引古书1690余种，其不仅是一部重要的综合性资料工具书，而且是保存古代佚书最为丰富的类书之一。另一部就是《册府元龟》，此书也有1000卷。宋真宗命令王钦若,,字定国。北宋新喻人，今新余东门王家人９６２－１０２５,,，杨亿(北宋文学家字大年，建州浦城，今属福建浦城县人974～1020)　等辑。始于景德二年,,1005年,,，历时八年于太中祥符六年即1013年修成。分31门，1104门。将历代事迹，自上古至五代，分门顺序排列，所采录以史籍为主，间取经、子引文多整章整节，对宋以前史辑的校勘工作有较高价值。

因为这两部巨著所引用的史料今日有部分遗失，所以这两部大部头巨著成为补充中国正史的珍贵史料，特别是《册府元龟》，其中的帝王部和外臣部，除了对中华民族从神话时代到北宋的实史作了系统完备的总结，更对中国截止宋时的各民族的发展史做出了各类的详细记录，这在其它分部条目里也多有记述。这使《册府元龟》成为可以用来集中研究中国民族发展史的大型工具书，它可以说是囊括宋前史书的精华总结。这使它被当时的辽、高丽等各民族分支建立的国家摘抄引用，甚至当时有的民族分支据以编纂当时的民族分支简史，其中最突出的就是当时东北我国的高丽族，是中国民族史上的一个亮点，不幸确被今日的南韩所剽窃。因为现在朝鲜半岛居住的人民除了其在1446年后创立的文字外，其本体交织着我国东北很多民族交融的演变。朝鲜半岛的历史神话主要是由中国华夏主体民族的早期神话演变而来的。当然如果他们想从中国民族史里分离出去，那就是剽窃了。

最显而易见的地方就是，南韩史学家推崇的其先祖神的话传说，其神话史是对我国宋前多种神话史的捏合，从中我们也可以轻易看出韩国对其祖先发展历程的混乱认知。

根据我国现有史书的神话及正史，在中国的历史上，帝喾是见证洪水开始泛滥的古代帝王，使还未成帝的尧由唐,,河北唐县,,逐渐向高处迁徙，翻过太行直到黄土高原的汾河流域。同时以《圣经》的洪水期来推断，当时的洪水最少要没过海拔2000米的左右，这时华北平原一片汪洋，早期仰韶文化的土层也见证了这一历史。中原的民族包括东夷族逐渐向西迁徙，向北长白山－盖马高原一带迁徙。有些地方则成为海岛。《山海经》记述了洪水期时东夷族鸠鸟氏的位置：始鸠在海中，辕厉南。《海内东经》
此时人类生存的地域不断缩小，使得黄帝族裔与实际上是炎帝族裔的东夷族走到一起并又重新开始融合，即产生了帝喾的妃子有戎氏吞燕卵而生契的的传说，这实际上就是帝喾与东夷族的结合，这成为后来扶余族的乃至高丽族引以为豪的祖先传说。除前面伴随的履圣人迹意外基本上是比较符合伦理发展的，这说明洪水前的历史接近与自然发展史的规律。洪水过后中国历史又进入神话时代：此时有大禹为有熊氏后裔而化形，而启则是从石头中迸裂而出的神话。“禹娶涂山，治鸿水，通轩辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子。”石破北方而生启。”《墨子》，这也成为中国各民族神话始祖的本源。也可以说，神兽结合与神鸟结合是截止于洪水末，中国两种主要神话传说方式，是区分我国华夏正统与我国东夷各族的一个分水岭。
由于中国有世界上最高的高原和黄土高原、云贵高原的依托，中国的古代帝王的出生大都是符合自然界的发展规律的，要么胎生要么卵生，但其中的有孕方法就是感应或曰神降，如：《金楼子卷一•兴王篇一》：“少典娶有乔氏女附宝，见大电光绕北斗枢星照郊野，附宝孕二十月生黄帝”；《宋册府元龟－卷二帝王部诞圣》“黄帝时有大星如虹下流华渚，女节梦接感而生少昊”。而在洪水后帝王则出现了多种出生方法，首先“石生”，如夏启；接着是吞东西而孕，如商及的远祖契，契母吞燕卵而孕；接着是周朝的“履大人迹而孕”神话和秦赵国“玄鸟损卵，女修吞之”的神话。同时在稍后又形成了一种神话传说，就是兄妹、姐弟近亲繁殖后代的神话，或叫“兄妹神话”，这种神话除了我国南部少数民族中流传外，就只有东北亚有日本和琉球，它们是天降神话与近亲神话的结合。这表明日本、琉球的文明在洪水之后,,我将在日本专题里论述,,，洪水已经使其原文明的失落，人口是在洪水后才迁移过去的，可以说是日本的神话始祖是我国洪水后稍晚的兄妹近亲繁殖神话的分支之一，如琉球的神话一样。所以这种文明要远远落后于以高原为依托的中原文明的发展，这我不在多言。
现在我们主要说的是朝鲜的神话是如何编纂的。
朝鲜现有的文化是亚洲大陆的文化一部分，有亚洲的高山作为依托，所以它不是一种近亲结合的神话，但她加杂了中国此前天降神话、穴,,石,,生神话,,夏启,,和卵生神话,,商祖契秦祖大业,,、动物神话,,大禹化熊,,的意思，而没有近亲兄妹的神话影子。
朝鲜所有的神话始祖之所以没发展到兄妹近亲繁殖神话，而贴近于自然发展观点的史实历史，是因为《三国史记》直接从中国神话搬抄的原因，有中国文化历史来做支撑。他们没有开天辟地宇宙初创的神话本源，而是直接说人世的世界，其最早的神话也在华夏族的尧帝后。朝鲜的古神话，以其性质，尤其是以神话主人公的出生背景来看，主要是以包含着原始信仰意识的天降文化,,包括感日感星履迹,,、卵生文化、岩石文化、动物文化等，之所以有诸文化种类，充分显示了它们是我国北部、东部及东北部各民族交融结合的结果。这里只说其中两个主要的神话传说。
首先是檀祖文化，这是个不同时代的结合体，他包括天降、石生,,穴生,,、动物文化，这无疑是抄录演绎我国《太平御览》、《册府元龟》中所记录黄帝以后诸代帝王的神话传说，是一个神话与中国史实相结合的神话演绎：檀祖文化是以一只熊和一只虎在山洞里开始的故事。《三国遗事－纪异》曰：“古记云，昔有,,天神,,桓因，庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯可以弘益人间，乃授天符印三个遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山顶,,今平安北道妙香山,,檀树下，谓之“神市”，是谓“桓雄天王”也。……时有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱，蒜二十枚曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。……熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，号曰檀君王俭，以唐高,,尧,,即位五十年，都平壤，始称朝鲜。”史称“檀君朝鲜”。这个神话是天降天神桓熊与穴生熊化熊女，然后神与兽结合而繁衍的神话。如果从《三国遗事》完成的时代上讲，它是应该远远落后于高句丽的卵生神话的，因为夫余的神话是高句丽神话的最早记录，如果他们要强行把我国的高句丽神话作为其自己的神话，把灭高句丽皇族而立的高丽王氏，就应当以卵生神话为其先祖始篇。但当时的高丽族确以熊的神话为始篇，显然遵从了华夏神话的正统，这是高丽族是为统一朝鲜半岛后为统一百济、新罗的思想而编造的。因此于十二世纪后捏合出檀祖神话明显柔和了《册府元龟》中华夏神话的多种元素。
从《山海经》可以明显看出朝鲜族有大禹后人与黄帝后裔融合的成分，看出朝鲜半岛居民是大禹后有熊氏的后裔毛民,,毛人,,族与黄帝有熊氏的后裔即东海之神的禺虎族重新融合的历程。这里有两原型：一个原型就是大禹儿子修台建立的毛民国，即毛民族。大禹的父亲就是鲧，通过《山海经》可知：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。《海内经》”而《大荒北经》记载：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修台，修台杀绰人。帝念之，潜为之国，是为毛民”。大禹这个流放封于北国的儿子，其后代繁衍就是毛民也叫毛人，就是现今日本人和朝鲜人前身的一部分。现在日本北海道的原住民就是毛民。另一个作为原型的就是黄帝的儿子禺虎，在《山海经》中也有记载：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虎。黄帝生禺虎，禺虎生禺京。禺京处北海，禺虎处东海，是惟海神。《大荒东经》”正北方禺京族是肃慎的祖先，东方的禺虎族是东夷的先祖之一。因此现在韩国和日本都有以“禺”字命名的地方。因此其熊与虎的原型都是移植于中国的史册和传说，并做了部分的演绎。而弓箭则与檀祖没什么联系，只是以此纪念其先祖的一支秽族擅长的檀弓而已。实际上弓是少昊氏后裔发明的，《海内经》记载“少昊生般，般是始为弓矢”。因为般是少昊与东夷鸟鸠氏结合繁衍的子孙，也是东夷族的前身之一，所以东夷族善箭是必然的，这也说明东夷诸族与华夏正裔的血缘关系。
朝鲜半岛另一个神话传说就是来自夫余卵生神话的朱蒙。首先说这是我国夫余族和高句丽族的始祖神话，而不是现在南韩应持有的神话传说，这是两概念。《三国史记》上关于朱蒙的传说皆直接从中国史籍上原封抄录，在我国史籍上的记载主要有《后汉书•高句丽传》称：“东夷相传以为夫余别种，故言语法则多同。”《魏书》则直接说：“高句丽者出于夫余。”《隋书》也说：“高丽之先，出自夫余。”说是夫余王得河伯女，被日光照射而孕，生一大卵，有男子破壳而出，名曰朱蒙,,即逢蒙、朱明，传说中的神射手,,，长大后逃难至河边，水深不可渡，朱蒙称：“我是河伯外孙、日之子也，今有难而追兵且及，如何得度？”于是鱼鳖积而成桥，朱蒙遂度，追骑不得济而还。“朱蒙建国，自号高句丽。”后来中国发现的我国好太王碑也是如此。高句丽史是我国夫余民族的一个延伸，如果韩国如以这从中国历史中割裂出来的我国民族发展史为其自己的历史，是很可笑的。
如根据《三国史记》判断，朱蒙的时代约在公元前30年前后，从时代上讲他可以移植的传说很多，它不仅移植了我国东北扶余的传说，更有商祖契的神话和秦“祖玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”的神话，更移植了《离骚》中说：“挥蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。”这使龟为桥梁的神话，我国史书最早的记录是公元前900多年的周穆王时。《竹书纪年》载周穆王“三十七年，大起九师，东至于九江，架鼋龟以为梁。遂伐越，至于纡。荆人来贡”显然这是种带有浓厚中原的色彩的神话，根据《后汉书东夷列传》：“夫馀国，……北夷索离国王出行，其待儿于后妊身，王还，欲杀之。侍儿曰：“前见天上有气，大如鸡子，来降我，因以有身。”王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口气嘘之，不死。复徙于马兰，马亦如之。王以为神，乃听母收养，名曰东明。东明长而善射，王忌其猛，复欲杀之。东明奔走，……以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上，东明乘之得度，因至夫余而王之焉。”《三国志.魏书.魏书三十 乌丸鲜卑东夷传》：“夫余……在国衣尚白，白布大袂，……国之耆老自说古之亡人。……夫余本属玄菟。汉末，公孙度雄张海东，威服外夷，夫余王尉仇台更属辽东。时句丽、鲜卑强，度以夫余在二虏之间，妻以宗女。尉仇台死，简位居立。无適子，有孽子麻余。位居死，诸加共立麻余。牛加兄子名位居，为大使，轻财善施，国人附之，岁岁遣使诣京都贡献。公孙渊伏诛，玄菟库犹有玉匣一具。今夫余库有玉璧、珪数代之物，传世以为宝，耆老言先代之所赐也。㈠其印文言“秽王之印”，国有故城名秽城，盖本秽貊之地，而夫余王其中，自谓“亡人”……” 以上的神话传说无论是感日光而生卵，还是吞如鸡子日光而产子，显然是柔和了天降、卵生和胎生几种不同的传说，卵生的传说移植了商先祖契，也就是帝喾妃有戎氏吞燕卵而产契的神话，和秦赵“祖玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”的神话。当然半岛南端作为秦遗民的新罗人也是认可这一神话的，夫余的神话本身就有秦先祖的神话的演绎，是华夏族与东夷族融合的产物，从本源上新罗与高句丽的始祖神话是一样的。这也说明半岛居住的人是华夏族与分支东夷族血统融合的结果，他们中必然有一部分人把卵生神话作为其先祖最神圣的一部分。
因为《三国史记》本身是我国民族融合的一部分册史，而现在的韩国史学家又想把他们捏合为一个可以解释通的整体，于是就产生了对檀祖、东明的同时吹捧，神降、穴生、动物生、卵生等混乱先祖神话。这主要是因为《三国史记》及后来的《三国遗事》，都是在中国史籍基础上编纂的结果，最重要的来源是《册府元龟》，有空大家多对比看看。
当然说这些并不等同于我在说整个朝鲜半岛，包括朝鲜、韩国在内都是中国现在应收回的，归中国所有。我不是这个意思。因为在中国历史上，朝鲜半岛所有存在过的国家都是以中国为宗主国的，除了部分时期我国干脆实际统治外，中国各代王朝历来只是以大哥的身份实施名义上管理的，就如现在的“一国两制”。因此我们更有必要，从韩国现在的神话传说上去理顺它们与中华文明的关系。因为就算它们不是华夏民族的嫡系但起码也是个旁支。
同时向苏轼先生致敬！