明星的恋人中文版:树立社会主义荣辱观党课讲课稿(一)（二）

作者：陈德苍
 
提       纲
一、话说荣辱观
二、深刻认识树立社会主义荣辱观的时代背景
三、“八个为荣，八个为耻”-----社会主义道德建设的新标尺
四、党员领导干部要做践行“八荣八耻”的表率
3月4日，***中央总书记、国家主席、中央军委主席***看望了出席全国政协十届四次会议的民盟、民进联组委员，听取了委员们的意见和建议，并发表重要讲话指出，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
一、    话说荣辱观
从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的文天祥，到拒绝美国救济面粉的朱自清……无数铮铮傲骨的人物，在中华历史上演绎了无数可歌可泣的事迹。
"荣"即荣誉,是社会对个人行为的褒扬与嘉许,体现了社会对个人的积极评价。"辱"即耻辱,是社会对个人行为的贬抑与嘲弄,体现了社会对个人或社会外部对社会内部的精神打击。"荣"和"辱"与人们息息相关。一个人只要在社会中生活,就可以明显感受到这样一个事实:公众的评价和褒奖越高,个别行为的社会价值也越大,个人或集体从这种评价中获得的荣誉感也越强。反之,公众的指斥越激烈,个别行为的社会价值越低,个人或群体的耻辱越大,人的自尊受的损害也越大。由此,我们可以发现,社会舆论和公众权威往往是形成荣辱的基本前提和外在尺度。
(一)    反映人的道德价值。古希腊的哲学家芝诺视荣誉为圆满的善,明确而直接地把荣誉和道德行为联系起来。
宋代提出了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”“八德”，这“八德”，一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。
韩国至今所坚持的公民道德是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其中的，忠、孝、礼是重点，韩国首都汉城的东西南北四座城门与城市中央的“钟楼”，分别定名为：
东门——兴仁门、西门一一敦义门、南门——崇礼门、北门——弘智门、钟楼——普信阁。东、西、南、北、中——仁、义、礼、智、信。
当今，新加坡政府推行的“八德”是：忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻。
(二)反映人的生存价值和社会价值。荣辱观念往往与个人修养、功名成就相结合,从而凸现荣辱的人生价值和社会价值。
中国的儒家推崇积极有为的人生态度,认为无能是令人羞辱的事。孔子还把荣辱观与人格修养相联系:"巧言、令色、足恭;左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。""君子耻言而过其行"。(《论语·宪问》)所以,凡符合他所提出的一切价值的核心---"仁"的思想和行为则荣,反之则辱。
到了战国时期,以孔子继承人自居的孟子倡言:"仁则荣,不仁则辱"。他十分重视荣誉对人的影响,"人不可无耻,无耻之耻,无耻矣。……耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?"(《孟子》)在孟子的眼里,一个不知耻辱的人是不配做人的。
例子：字如其人
(三)是一种特殊的道德情感。宽泛地讲,荣辱既可以指社会对个人或群体的褒扬和贬抑,又可以指个人或群体对这种褒扬和贬抑的内心感受和自我意识,后者能给人带来道德情感上的满足或造成人的内心痛苦以及自尊心的受损。当人们对荣誉感到道德情感上的满足时,便产生荣誉感;当人们对耻辱感到自惭和痛心时,便产生廉耻心。知耻是自尊自爱的表现。由于耻辱是对荣誉的贬损和对自尊的打击,廉耻心便与荣誉感统一起来。换言之,人的荣誉感越强,廉耻心越深。一个恬不知耻的人是不会将荣誉作为荣誉来看待的,充其量只能把荣誉视为招摇过市、继续为恶的旗号。
例子：中国古代贞女形象
二、    深刻认识树立社会主义荣辱观的时代背景
***总书记关于树立社会主义荣辱观的讲话，阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，从中华民族建设小康社会和实现中华民族伟大复兴的历史任务看，它是在精神和道德风尚层面培育“软资本”，形成适应时代发展需要的社会进步能力。
社会主义荣辱观的提出有着深刻的时代背景。
一方面：
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，今天中国的大多数民众已经达到“衣食足”的状态，物质基础的不断夯实为社会思想道德建设力度的加大提供了条件，也提出了更高要求。
另一方面：
随着我国经济改革的纵深发展和开放程度的日益提高，一些基本的道德规范遭到某种程度上的冲击、颠覆，社会中也出现了一些不健康、不文明的行为。尤其是对于人生观、价值观尚未定型的青年学生而言，知识和技能的增长可以在今后弥补，但倘若不能确立正确的价值观，就很容易受一些不良风气的诱导，给自己的人生之路带来负面的影响。
1、         树立社会主义荣辱观是一项重大而紧迫的战略任务
一个国家或地区的发展通常赖以两种资本：物质资本和社会资本或社会能力。在发展的初始时期，经济社会发展的瓶颈通常表现为机器、设备、资金等“硬资本”的短缺，而当经济发展到一定阶段，社会进步能力则凸显出来。只有具有较强社会进步能力，才能进一步积累、整合硬资本。因此，一个国家或地区的发展，是物质资本和社会资本双重积累、相互促进的过程。发达国家与发展中国家的差距，既表现为物质资本的差距，更表现为社会进步力量的差距。这一点在文化与政治、经济相互交融、激荡的新世纪，显得尤其重要和明显。
改革开放以来，我国经济快速发，综合国力不断增强，人民的生活水平不断提高。但是，我们也清楚地看到，市场经济在激活人们的市场主体意识、财富创造主体意识，促进经济发展的同时，也带来了利己主义和“向钱看”思想 (例子：禹作敏 抬头向前看，低头向钱看，只有向钱看，才能向前看。) ；
例子：
 
1991年，大邱庄工农业总产值比1978年增长1000倍。全村办起各种企业256家，有进口高级轿车200多辆，其中单“奔驰”就有十几辆。全村农业全部实现机械化，达到世界发达国家水平。创造了改革以来13年产值翻13番的惊人业绩。大邱庄成为第一个名副其实的中国首富村。早在1989年1月13日,《人民日报》就发表了详细介绍大邱庄的发展情况及成功经验的文章《十年改革十变巨变》。
 
现在，“拉美化”教训成为人们的“口头禅”。但“拉美化”的实质是什么，并不是人人清楚。其实，“拉美化”作为一个经济学概念，概括的是发展中国家现代化进程中容易误入的一个陷阱：不注重社会进步能力，可能使经济建设成果夭折。
例子：
 
1、阿根廷等拉美国家人均GDP曾达到6000美元以上，但由于社会进步能力弱小物质进步没有给人们带来生活的幸福，反而带来社会道德风尚的沦落。结果，社会矛盾丛生，经济起飞后又坠毁了。这就清楚地告诉我们：现代化并不是GDP的简单增长，它是经济与社会、物质水平与道德风尚的双重起飞。
 
2、 贫富分化越来越悬殊的"拉美化"现象并不在于市场经济，而在于在那些无法受到监督的官僚们利用市场机制来谋取私利。同时，许多原本不是官僚的人，也与官僚大搞勾结，共同圈占社会资财，从而对社会造成巨大危害。中国目前正处于这样的情况中。
 
落实科学发展观、全面建设小康社会，彰显树立社会主义荣辱观的重要性。我国是一个有13亿有口、56个民族的发展中大国，加快现代化，实现全面小康，需要共同的思想基础，也需要共同的道德规范。以人为本是科学发展观的核心，提高人的素质是全面建设小康社会的重要目标。树立正确的荣辱观，才能全面提高人的素质，促进人的全面发展。
2、深刻的社会变革、经济社会发展的阶段性特征，彰显树立社会主义荣辱观的必要性
1)、社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式趋于多样化
党的十一届三中全会以来，我们党从我国社会主义初级阶段的基本国情出发，逐步确立了坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的方针，积极探索公有制经济的不同实现形式，鼓励发展个体、私营等非公有制经济，使所有制结构发生了重大变化。
所有制结构的调整，多种所有制经济的共同发展，形成了多种利益群体和不同的社会阶层。出现了多种思想文化和价值观念、道德观念的长期并存，各种思想文化相互激荡，导致社会成员面临多种选择，难免出现一定程度的困惑甚至混乱。反映在意识形态和思想文化领域上，就是以马克思主义为指导的社会主义意识形态占主导地位的同时，还存在其他意识形态，导致人们思想观念、价值取向出现多元化。
伴随着市场经济的发展和较为宽松的社会环境，我国社会组织大量涌现，并呈多样化的特点。据统计，目前全国各类社团数已达到20多万个。但是，社会组织过多过滥，疏于管理，缺乏引导，也会影响社会稳定和经济发展，搞乱我们的思想和生活。一些带有宗教色彩的组织和怀有政治意图的组织有所增加，很容易给某些社会敌对势力以可趁之机，成为分裂群众、影响稳定的隐患。对这类社会组织的管理，是政府的一项重要职能和任务，关系到社会稳定，关系到经济发展和社会进步。要以管理促发展，促使社会组织依法行事，做到规范、健康、有序，限制其消极影响。要多渠道加强思想道德建设，不留思想政治工作和精神文明建设的死角。
改革开放以来，在劳动制度方面进行了改革，取得了明显成效，就业结构得到调整，大批劳动力在市场上合理流动。但是，随着劳动制度改革的深入，一些重要的社会变化也在出现。由“单位人”转向“社会人”的过程日益加速。传统意义上的由国有企事业单位构成的覆盖全体劳动者的社会组织网络已不复存在。随着职工就业和就业形式的多样化，那种以国有企事业单位作为依托开展党的组织工作和思想教育工作的传统工作方式，在一些地方已经难以为继。思想政治工作出现了一些空白点，如大量下岗或待业职工、进城务工人员、私营和外资企业职工、个体劳动者等等。
2)、人民群众精神文化的需求趋于多样化
改革开放以来，随着社会主义市场经济的迅速发展和人民生活水平的不断提高，一些传统的生活观念发生了重大变化，趋向更加务实和开放。广大人民群众通过自己的诚实劳动去追求丰富多彩的生活，生活兴趣和爱好更加广泛多样。通过大众传媒和人际交往，人们生活态度的相互影响程度在加深，同时也更加注意突出自己的个性，自主地安排自己的生活。另一方面，一些错误的或者不文明不健康的生活观念和生活态度也在出现。少数人滋长了金钱万能、享乐主义、不劳而获等腐朽观念，甚至私欲恶性膨胀，不择手段地谋求自身利益和自己的生活享受，严重危害他人和社会利益。部分群众生活态度消极平庸，有的缺乏精神追求，只重视娱乐性、消遣性消费，单纯追求感官满足；有的不思进取，得过且过；有的甚至无聊颓废，参与各种“黄赌毒”和封建迷信活动。(例子：当前农村的老人协会)随着城乡绝大多数群众温饱问题的解决并向小康迈进，广大人民群众求知、求健、求乐、求美的要求越来越高，越来越迫切，越来越多样化。同时，在社会深刻变划时期，物质财富未极大丰富且又出现贫富悬殊现象，计划体制被打破而市场体制又尚不完善，生活节奏加快，人际关系淡化，部分群众有时会感到心理失衡、苦闷，个人命运难以把握，需要精神安慰和解脱。在这种情况下少数人转向宗教或各种正式或非正式的小团体寻求帮助。群众在改革中充分得到了实惠，家庭收入和闲暇时间增多，业余生活形式多样，内容丰富多彩，或读书看报听广播看电视上互联网，或参加文体活动，或外出旅游购物，或交友聚会聊天。人们的眼界更加开阔，信息来源更加多样，同时，也更容易接受形形色色的社会影响。
例子：变化中的价值观   美国学者普拉默
 
传统价值观
 
新价值观
 
较高的生活标准
 
更好的生活质量
 
传统的性角色
 
模糊的性角色
 
公认的成功定义
 
个性化的成功定义
 
传统的家庭生活
 
各种不同类型的家庭
 
为工作而生活
 
为生活而工作
 
崇拜英雄
 
崇尚理念
 
扩张主义
 
多元主义
 
爱国主义
 
民族倾向的弱化
 
追求空前的增长
 
对局限性不断强化的认识
 
工业增长
 
信息/服务增长
 
对工业技术的接受
 
技术的导向
 
 
 
例子：
 
一人爬墙出校，被校长抓到了，
校长问：为什么不从校门走？
答曰：美特斯邦威，不走寻常路。
校长又问：这么高的墙怎么翻过去的啊？
他指了指裤子说：李宁，一切皆有可能。
校长再问：翻墙是什么感觉？他指了指鞋子说：特步，飞一般的感觉。
第2天他从正门进学校，校长问：怎么不翻墙了？他说：安踏，我选择，我喜欢。
第3天他穿混混装，校长说：不能穿混混装！他说：穿什么就是什么，森玛服饰。
第4天他穿背心上学，校长说，不能穿背心上学。他说，男人，简单就好，爱蹬堡服饰。
校长说我要记你大过。他说：为什么？校长说，动感地带，我的地盘我做主
 
小康社会人民群众精神文化需求的多样化，对于我们培养和形成与社会主义市场经济相适应的思想观念，对于多角度全方位地开展思想道德教育工作，有其有利的一面。同时，这种多样化又带有明显的自发性、随意性和不确定性，引导不力，一些消极的东西就会蔓延开来，影响人们树立正确的理想信念和科学的世界观、人生观、价值观、因而，加强公民道德建设已成当务之急。
3、树立社会主义荣辱观是加强党员干部队伍思想道德建设的客观要求
党的十一届三中全会以来，我国公民道德建设取得了巨大成绩。但是，当前我国公民道德建设方面仍然存在着不少问题。社会中一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题如果得不到及时有效解决，必然损害正常的经济秩序和社会秩序，损害改革发展稳定的大局，应当引起全党全社会的高度重视。
当前，尤其要高度重视党员干部队伍在思想道德建设方面存在的主要问题。客观地说，我们大部分领导干部的道德境界是高尚的，涌现出了一大批孔繁森式的好公仆，他们以自己崇高的党性、德性修养孜孜不倦地为党和人民的事业而奋斗不息，通过这些干部的道德形象，老百姓对我们的事业充满信任、信心和希望。然而，毋庸讳言，由于我国的政治体制尚处在进一步的改革和完善之中，由于市场经济的负面影响和各种腐朽落后的思想道德观念的存在，在党员干部队伍中，存在着一些与中华民族的传统美德、与***人的思想道德规范格格不入的问题，应该引起我们的高度重视。这主要表现在：
生活上追求享受。一些党员干部受资本主义、封建主义腐朽思想的影响，共产主义的理想、信念淡漠，贪图享受，讲排场，比阔气，摆派头，搞攀比，欣赏和追求低级趣味及所谓"时尚"、"气派"、"潇洒"；有的人吃喝玩乐、衣食住行处处想高人一等；有的在婚姻问题上朝三暮四，喜新厌旧；更有甚者腐化堕落，用公款嫖娼、赌博，等等。
作风上华而不实。一些地方和部门，忘记党的优良传统，正气不张，庸俗、腐朽作风盛行的问题确实较为突出。有的个人主义严重，患得患失，自私自利，或攀高结贵，拉帮结伙，思谋升迁，或欺上瞒下，假公济私，把党和人民赋予的职权，把自己的地位、影响和工作条件，看作自己捞取私利的资本；有的自由主义严重，不讲原则，不讲团结，在同志之间说长道短，挑拨离间，唯恐天下不乱；有的是非不分，麻木不仁，当好好先生，看到不良倾向听之任之，甚至出了问题仍然包着、护着；有的嫉贤妒能，好出风头，喜欢别人奉承，处处表现自己；有的阳奉阴违，对上一套，对下一套，当面说人话，背后说鬼话。
工作上不思进取。有的党员干部不仅淡化了为党的事业努力奋斗的信念，也淡忘了最起码的基本职业道德标准。有的人办事不认真，对上级布置的工作不贯彻不落实，对布置给下级的工作不检查不督促，敷衍了事；有的人三天打鱼两天晒网，做一天和尚撞一天钟，甚至只做和尚不撞钟；有的人做出一点成绩就以功臣自居，讨价还价，要条件、要地位；有的人摆老资格，自视甚高，大事做不来，小事又不做，工作随便，学习松懈。
政治上原则性差。坚持政治原则是党章对每一个***员的基本要求。但有的党员干部在一些大是大非问题上态度暧昧，对党的路线、方针、政策任意散布不信任情绪；有的不负责任地背后乱议论上级领导，对街头巷尾的政治传闻不加分辨，随意传播；有的傍大款，不分青红皂白乱交朋友；有的对己宽、待人严，马列主义的"电筒"专照别人，就是不照自己；有的削尖脑袋钟政策的空子，千方百计为自己谋私利。
总之，这一切都要求我们必须给予高度重视，并通过采取各种切实措施进行彻底治理。如果任其发展下去，后果不堪设想。
4、未成年人思想道德建设方面存在的问题需要新的社会主义荣辱观予以规范
"荣辱"一词自古以来就在中国的道德文化体系中占据重要地位，并以一种"耻感文化"的呈现与西方的"罪感文化"形成鲜明对比。"不知荣辱乃不能成人"、"宁可毁人，不可毁誉"等名言警句，彰显了"荣辱"的价值判断对于中国人立身行事的重要性。
社会主义荣辱观为青年学习构筑了一个"参考系"，特别是在这样一个变革时代和转型时期，只有不越过这条"道德底线"，才能追求更高的道德实现，促进良好社会风气的形成。因此，社会主义荣辱观是对中华民族优秀的传统道德价值的继承，更是对当代中国社会的发展脉搏和时代精神的把握。
例子：
文化中流行着一种消解主流、娱乐至上、玩世不恭的轻佻作风；那种讥讽主流价值、颠覆传统道德、戏谑民族英雄的论调常能博得掌声；那种油腔滑调的无厘头在众声喧哗中被高高地捧上了精英的地位。许多承载着正面道德教育的传统教材被改编得面目全非，卖火柴的小女孩成为促销女郎，《背影》中父亲大耍双截棍，闰土摇身一变成为古惑仔，《沙家浜》中智勇双全的阿庆嫂成了胡传魁的姘头，种种粗痞化的改编与戏说严重混淆了青少年的荣辱观。
2004年2月，中央下发了《***中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，使加强和改进未成年人思想道德建设成为新时期一项重大而紧迫的战略任务。
未成年是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人。目前，我国18岁以下的未成年人约有3.67亿。他们的思想道德状况如何，直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和民族命运。高度重视对下一代的教育培养，努力提高未成年人思想道德素质，是我们党的优良传统，是党和国家事业后继有人的重要保证。
例子：1、中国威胁新论
2、外国人看中国的文化展以后，惊叹不已，说我看到的中国人不是这个样子的，如留学生买衣服，出卖祖国。
面对国际国内形势的深刻变化，未成年人思想道德建设既面临新的机遇，也面临严峻挑战。我国对外开放的进一步扩大，为广大款成年人了解世界、增长知识、开阔视野提供了更加有利的条件。与此同时，腐朽落后文化和有害信息也通过网络传播，腐蚀未成年人的心灵，在各种消极因素影响下，少数未成年人精神空虚、行为失范，有的甚至走上违法犯罪的歧途。这些新情况新问题的出现，使未成年人思想道德建设面临一系列新课题。
面对新的形势和任务，未成年人思想道德建设工作还存在许多不适应的地方和亟待加强的薄弱环节。一些地方和部门的领导对这项工作认识不足，重视不够，没有真正担负起领导责任；全社会关心和支持未成年人思想道德建设的风气尚未全面形成，还存在种种不利于水成年人健康成长的社会环境和消极因素；学校教育中重智育轻德育、重课堂教学轻社会实践的现象依然存在，推进素质教育的任务艰巨，教师职业道德建设有待进一步加强；随着人员流动性加大，一些家庭放松了对子女的教育，一些家长在教育子女尤其是独生子女的观念和方法上存在误区，给未成年人教育带来新的问题；未成年人思想道德建设在体制机制、思想观念、内容形式、方法手段、队伍建设、经费投入、政策措施等方面还有许多与时代要求不相适应的地方。这些问题应当引起足够重视，并采取有效措施加以解决。
实现中华民族的伟大复兴，需要一代又一代人的不懈努力。从未成年人抓起，培养和造就千千万万具有高尚思想品质和良好道德修养的合格建设者和接班人，既是一项长远的战略任务，又是一项紧迫的现实任务。我们要从确保党的事业后继有人和社会主义事业兴旺发达的战略高度，从全面建设小康社会和实现中华民族伟大复兴的一局高度，从树立和落实科学发展观，坚持以人为本，执政为民的高度，充分认识加强和改进未成年人思想道德建设的重要性和紧迫性。
例子：李光耀的两张地图
5、西方敌对势力对我国进行思想文化渗透决定了加强社会主义荣辱观教育的长期性
以美国为首的西方发达国家凭借其经济、科技、军事优势，加紧推行其全球战略。他们无视联合国的存在，无视他国主权，横行霸道，以强凌弱；他们以“全球民主化”为名，把“民主”、“人权”当作霸权工具，不择手段地到处推行其西方价值观念和社会制度，企图建立以西方为模式、美国为主导的“单极世界”。
在这种情况下，日益强大的社会主义中国，就成为美国称霸世界的最大障碍。他们深知，对于经过改革开放20多年和现代化建设的当代中国，是根本不可能从外部取代和打倒的，便寄希望于我们党、我们国家内部发生变化上。他们以各种途径各种方法，加紧对我进行渗透，手段也更为狡猾。
他们在政治上与我们打和平演变战，极力鼓吹西方的哲学、社会学说和经济学说，散布悲观失望情绪、消极颓废情绪和背叛情绪，动摇人们的科学社会主义信念；
在意识形态领域以“民主”、“人权”的口号推销西方的价值观，利用文化艺术产品和各种西方通俗文化进行文化渗透，并且利用民族矛盾、宗教组织和使民间组织政治化等手段进行干涉，利用我国的西藏、台湾等问题大做分裂文章，还利用我国改革发展中出现的各种利益矛盾、一些暂时的困难以及社会生活中的少数不良现象和少数党员干部违法犯罪等，制造矛盾，激化矛盾。同时，他们还在经济上对我进行遏制，制造风波，施加压力。境内外的少数资产阶级自由化分子、民族分裂分子和其他各种敌对分子，也与西方敌对势力遥相呼应，内外勾结。一些党员干部则丧失了应有的政治意识和政治立场，淡然处之，呼之任之，甚至人云亦云，随声附和。
三、“八个为荣，八个为耻”：社会主义道德建设的新标尺
1、以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻
热爱祖国是指热爱祖国的国土、人民、国家的情感、思想和行为。在中华民族的历史传统中，热爱祖国主要表现为创造灿烂的中华文明；捍卫国家主权和民族尊严；反对民族分裂，维护国家统一和民族团结以及顺应历史潮流，改革弊政，励精图治，治国安邦，施利于民。
在当代中国，祖国与社会主义有机地统一为一体。热爱祖国就是要爱社会主义的中国，维护祖国统一、反对祖国分裂，为构建社会主义和谐社会、实现中华民族的伟大复兴而贡献智慧和力量。
爱国主义是调节个人与祖国关系的一种政治原则、道德要求，也是一种民族精神。作为政治原则的爱国主义，强调公民具有热爱和保卫祖国的基本政治责任和义务，有利于提高国家公民自觉地维护祖国安全、荣誉和利益的政治素质；作为一种道德要求的爱国主义，要求人们把爱国、报国、兴国、强国、救国看作崇高美德，把卖国、辱国、祸国、乱国、叛国视为对祖国和民族的不道德行为，甚至是一种犯罪行为，有利于不断提高全民族的道德素质；作为民族精神的爱国主义精神，它属于民族精神的核心部分，强调增强人们的国家意识、团结意识，强调激发民族志气，用奋斗目标激励人心，增强民族的凝聚力，能够不断地丰富人们的精神世界，不断地升华民族的思想道德品格，是一个国家、一个民族凝聚人民的重要思想基础和不断追求进步的强大精神动力。
坚持“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，体现了社会主义主导价值观，反映了社会主义道德基本要求，体现了中华传统美德与时代精神的完美结合。
例子：
带走一部手机 丢掉祖国尊严(荣辱亲历)
在英国，多数人并不直接购买手机，而是与手机公司签订一种合同。一年之内，用户每月缴纳二三十英镑，手机公司则每月为用户提供1000分钟左右的免费通话时间；一年之后，手机归用户所有。
这项业务是不需要押金的，但中国留学生申请时却要交纳。原因何在？前些年，个别中国留学生在毕业之前去手机公司签几部手机，然后就关掉在英国的账户回国了。这给手机公司造成不小的损失，也换来了手机公司给予中国后来留学生的“特殊政策”。
交押金尚且容易，想取回押金则要费一番周折了。根据手机公司的规定，要在一年之后凭交费证明等相关材料才能取回押金。不少留学生在英国总共只有短短一年，有时马上要回国了还取不回押金。原本一项方便用户的业务，遇到中国人时却变得如此复杂！
身在异国他乡，才更清楚地意识到自己是黄皮肤黑头发、会写方块字的中国人。当外国人误解中国人时，留学生或用并不流利的英文与其争辩、解释，或默默在内心愤愤不平。这是热爱祖国的表现，但仅如此并不够。走出国门，留学生代表的不仅仅是个人，还包括整个中国青年这一群体。捍卫伟大祖国的尊严，展现中华儿女的风貌，贵在自身的一言一行、一举一动！
2、以服务人民为荣、以背离人民为耻
***同志关于树立社会主义荣辱观的重要讲话，鲜明地提出：“以服务人民为荣、以背离人民为耻”。这对我们全体***员包括各级党员领导干部，提出了一个重要课题：在新的历史条件下，如何加强思想作风修养，如何加强道德修养，去坚持党的宗旨，去为人民服务，做人民满意的好党员、好干部。
我们党是立党为公、执政为民的马克思主义政党。纵览党近八十五年的奋斗史，就是一部为人民献身、为人民服务的光荣史。“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，这是我们党优良传统的生动体现。一代代的***人，坚守着“全心全意为人民服务”、“无论职务高低都是人民勤务员”的信念，锤炼党性，指导行动。战争年代，奋不顾身，舍生忘死；建设和改革年代，公而忘私，竭诚为群众谋利益。正因为如此，我们党才赢得了人民群众的信任和拥护。每一个***员、党的干部，千万不能丢掉这个优良传统，而应该爱护它，珍惜它，发扬它，光大它，在全心全意为人民服务的道路上继续走下去。
坚持“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，对于***员来说，本身就是党性的鲜明体现。是同保持***员先进性，同认真学习、遵守、贯彻、维护党章，同自觉践行党的全心全意为人民服务的宗旨，是完全一致的。因此，我们每一个***员，都要把“以服务人民为荣、以背离人民为耻”作为党性修养必修课，作为道德修养必修课，自觉把“官职”视为为人民服务的岗位，把“权力”当做为人民服务的工具，把群众拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为行动准则。特别是把对人民群众真挚、深厚的感情，融化到所从事的工作中去，时刻把他们的冷暖挂在心上，一切为了人民，一切向人民负责，切实做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
例子：孔繁森
孔繁森，1944年出生于山东聊城一个贫苦的农民家庭。1979年，国家要从内地抽调一批干部到西藏工作，时任地委宣传部副部长的孔繁森主动报名，请人写了“是七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡”的条幅。刚到西藏，他又写下“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原”，以此铭志。
进藏以后，原定孔繁森担任日喀则地委宣传部副部长。当地党委考虑到他年轻能干，征求本人的意见后，派他到海拔更高的岗巴县任县委副书记。在岗巴工作的3年间，他跑遍了全县的乡村、牧区，访贫问苦，和当地群众一起收割、打场，干农活、修水利。1981年，孔繁森奉调回山东。
1988年，孔繁森在母亲年迈、3个孩子尚未成年、妻子体弱多病的情况下，仍然克服困难，再次带队进藏，任拉萨市副市长。为了发展当地教育事业，他跑遍了全市8个区县所有公办学校和一半以上的乡、村办小学，拉萨的适龄儿童入学率从45％提高到80％。全市56个敬老院和养老院，他走访过48个，给孤寡老人送去了党和政府的温暖。
1993年，孔繁森进藏工作期满，但他继续留在西藏，担任了阿里地委书记。阿里是西藏最偏僻和平均海拔最高的地区，号称世界屋脊的屋脊。外出时常常一天也看不到一个人影。他们饿了就吃口风干的牛羊肉，渴了就喝口山上流下来的雪水。旅途中虽然艰苦，孔繁森却充满乐观，并风趣地对随行人员说：“快尝尝，这是上等的矿泉水，高原没有污染，等我们开发出来了，让外国人花美元来买！”
他没有官架子，始终和群众工作、生活、战斗在一起；他清正廉洁，从不利用职权为个人谋私利；生活俭朴，吃穿简单，却把钱都花到了藏族人民的身上，用自己不高的收入长期收养两个藏族孤儿，供他们生活学习。
1994年11月29日，完成任务返回阿里途中，不幸发生车祸以身殉职，时年50岁。他牺牲后，留给接班人的两件遗物：一是八元六角钱，一是关于发展阿里经济的十二条建议。
江总书记总书记于1995年4月29日亲笔题词“向孔繁森同志学习”，时任国务院总理的***也题词“学习孔繁森同志热爱人民、无私奉献的精神”。
 
树立社会主义荣辱观党课讲课稿(二)
 
[ 2006-9-13 10:50:00 | By: 轻轻的仰望 ]
 
 
 
 
三、以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻
以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。***总书记在关于社会主义荣辱观的重要论述中提出的这一论断，以科学精神规范道德价值取向，是广大干部群众崇尚科学、反对愚昧的精神动力和有力武器，体现了马克思主义的科学世界观。
无论是自然科学，还是社会科学，都是人类对自然和社会发展规律的认识与把握，是人类历史进步的杠杆和基石。世界发展的历史证明，科学技术的每一次重大突破，都会引起生产力的重大变革和人类文明的巨大进步。科学思想是重要的精神力量。民族要自立、国家要强盛，必须大力倡导崇尚科学、反对愚昧，大力提高全体公民的科学文化素质。
树立“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”的荣辱观，是确保马克思主义在我国意识形态领域主导地位的需要。
随着改革开放的不断深入，各种文化激烈地碰撞，伪科学、反科学、各种非马克思主义错误思潮和旧意识在新的历史条件下沉渣泛起。有些人竟然能把崇尚科学认为是“书呆子”，把愚昧无知当成“时尚”。牢固树立并坚持马克思主义的科学世界观，我们不仅能清晰辨别什么是科学真理，什么是愚昧无知，而且还能自觉地崇尚科学，坚持真理，从而及时地揭穿各种反科学、反马克思主义的欺骗和宣传。
树立“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”的荣辱观，是提高全体公民素质的需要。
群众是科学活动的主体。群众在科技实践活动中，不仅掌握了许多科学技术知识，而且还有许多创造发明。我党历来重视关于相信科学反对迷信的宣传教育，使广大群众的思想和精神面貌发生了很大的变化。但是我国是个封建统治甚久，封建主义影响很深的国家，小农经济等各种陈旧的思想意识长期积累，渗透到一些人的个性心理和社会心理之中，加之一部分人群受教育程度较低，很容易成为封建迷信和有神论思想的温床。迷信盲从不仅妨碍科学知识的普及和运用，而且扼杀人类崇尚科学、运用科学的理性精神，严重阻碍人类的文明与进步。我们必须抓紧实施科教兴国的战略，大力加强和推进科学普及工作。引导宣传教育群众自觉接受唯物论和无神论，使科学文明成为影响社会的主导因素。
例子：万恶的邪教组织
 
人 民 圣 殿
 
 
1978年11月18日，在南美洲圭亚那森林一个名为忠思镇的地方，邪教组织人民圣殿的923名教徒集体自杀，自杀现场显得平静异常，夫妇手挽着手，子女拥着父母，死状安详，表面看来这起大规模的集体自杀事件是事出突然，然而事实上却是邪教教主忠思有计划有预谋的大屠杀，因为人民圣殿的教义就充满了死亡的色彩和末日的气息。一旦入了教，就走上了一条死亡的不归路。
人民圣殿教教主忠思，印第安人，出生和成长在以制造棺材为主要工业的美国小镇。忠思的父亲是一个退役的伤残人，一家三口全靠母亲在工厂打工为生。很少受到父母管教的忠思受邻居中一位虔诚的教徒影响，对宗教产生了浓厚的兴趣。他时常召集一帮小朋友听他说道，以地狱的恐怖情形来恐吓小朋友，并成功的让他们依照自己的意思去做事。 时间进入50年代，美国的白人主义情绪高涨，生活在黑人贫民区一带的忠思与黑人相处的很不错。1956年，28岁的忠思在黑人区设立教堂，创立人民圣殿，其后又开设诊所，儿童中心，为黑人提供不同形式的服务，赢得了黑人的支持。
忠思定了一大堆毫无根据的所谓教义，吸引了许多忠心耿耿的教徒跟随他，忠思扬言，这个世界没有上帝，享有无上权威的就是他忠思本人。他创造地球，也建立了地球。忠思预言，地球将会发生一场核子大屠杀，对人类来说，死亡是一份荣耀。忠思幻想拥有一切，宇宙间只有他才能作主，他说的话就是法律，不接受意见没有商量的余地，叛教属死罪。他还说，耶稣基督因他而死。在教徒的眼中，忠思是一个充满魅力的领袖，他所说的话教徒认为是真理。不过，这些都只是忠思精心设计的包装。
忠思就是以各种手段，煽动追随者的情绪，尤其是对于那些失落，无助和迷惘的人更为奏效，一旦信服忠思的人入教之后，就受到忠思的控制，必须离开家庭。忠思声称，信徒的父亲其实不是父亲，那只是名义上的身份，他才是信徒的父亲。不仅如此，信徒还要交出自己的财产，入住忠思镇。休息时间少之又少，嫁娶由忠思安排。为了要使教徒信教听话，他甚至还逼教徒吸毒。
一直有传闻说，人民圣殿规条严格，奉行暴力，这引起了美国人的关注。1978年11月16日，来自加利福尼亚的参议员拜因，带着一队记者团硬闯忠思镇以探究竟。出乎意料之外的是，忠思镇干净整洁，管理完善，有诊所，图书馆，工厂等设施。那里的每个居民都显得非常开心，对忠思镇赞不绝口。不仅如此，忠思还为佳宾安排了一个盛大的晚会，美酒佳肴，欢呼声、歌舞声不绝于耳，一片歌舞升平的景象。然而，就在11月18日采访团准备离开忠思镇之前，电视台摄制组的人收到一张便条，写便条的人希望将他儿子带离忠思镇。对此，忠思显得很大度，表示任何人想离开，随时都可以走，他不会阻止。但是，忠思私下里却对想离开的人说，要求他们多留一两个星期，他会将旅游证件还给他们。如果他们不走，他还会给每个人5000千美金。但是11名教徒最终还是选择了离开。谁也没想，就在采访团和11名被视为无可救药的教徒顺利赶到机场，准备上飞机时，忠思竟然派出枪手追到机场，对着这些人乱枪扫射。乱枪中，参议员拜因和10个同行的人当场死亡，另有4个人负伤后成功的逃走了。
比枪杀事件更为残忍的则是另一场更大屠杀，1978年11月18日下午，忠思镇内的人民圣殿教徒聚集在镇中心的露天广场，听教主忠思最后一次演讲。随后，在毫无思想准备以及武装人员的威胁下，大人们首先用注射工具将钾氢化物和钾路化物混合成的毒液喂给婴儿喝，接着是小孩和大人将毒药混在果汁中喝下去。这些毒药五分钟内就足以致死，杀死了922人的忠思则选择了吞枪自杀。最后伏尸在他心爱的教主座椅旁边。一个邪教组织就这样走向了死亡之路。
 
四、以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻
“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，这是***同志所倡导的社会主义荣辱观的一项重要内容，是对中华民族历久弥新的传统美德的精辟概括，同时又具有鲜明的时代特征。
“天道酬勤”。我们中华民族是以辛勤劳动著称的民族，凭借这种精神，创造了光耀世界的华夏文明。继往开来，毛泽东同志说得好：“社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。”在我们党领导下，我国的改革开放和现代化建设大业取得了世人瞩目的伟大成就。然而，我国人口多、底子薄，地区发展不平衡，生产力不发达的状况还没有根本改变。相对落后的基本国情要求我们决不能自满，决不能懈怠，决不能停滞，更不能贪图安逸，追求享受。一定要明确，实现全面建设小康社会的目标，实现我们国家的真正强盛和人民的全面富足，需要全体人民继续辛勤工作，继续付出十倍甚至百倍的努力，继续艰苦奋斗十年、二十年以至更长的时间。即使祖国更富强了，人民更富足了，这种以辛勤劳动为荣的品德和精神，也决不能丢掉。
提倡“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，就是要把辛勤劳动当做美德去大力倡导，去发扬光大。一切物质和精神财富的创造都离不开辛勤的劳动。小到个人、家庭，大到民族、国家，坚持辛勤劳动就能兴旺发达；而好逸恶劳、贪图享乐，则只能衰败、灭亡。只有明荣辱，正是非，与一切贪图安逸，轻视、鄙视劳动的观念和行为决裂，坚持以辛勤劳动为荣，才能逐步形成把劳动当成第一需要的新风尚。
坚持“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，我们全体***员特别是各级党员领导干部负有重大责任。首先就是要带好头，发挥先锋模范作用。按照***同志提出的“坚持勤奋工作，兢兢业业地创造一流的工作业绩”的要求，脚踏实地，埋头苦干，勤政为民，勇于奉献，善谋富民之策，多办利民之事，以自觉的行动树起劳动光荣、热爱劳动的道德标杆。其次，对于各级党的领导干部来说，坚持“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的理念，本身就是抵制各种错误思想腐蚀，筑牢拒腐防变思想堤坝的需要。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。只有牢固树立正确的荣辱观、劳动观，用辛勤劳动的汗水去洗刷思想污垢，才能鄙弃追求享乐、贪图安逸的错误思想行为，拒腐蚀，永不沾，勤奋敬业，为社会进步、国家强盛作出更大的贡献。
“民生在勤，勤则不匮”。响应***同志的号召，努力树立“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的观念和风尚，并长期坚持下去，我们就一定能实现中华民族的伟大复兴。
5、以团结互助为荣、以损人利己为耻，
当前，我国的社会主义事业正在向前推进，改革进入攻坚阶段，碰到的大都是“硬骨头”，触及的往往是“核心利益”，更需要我们全党同志和全体人民继续坚定改革的信心，团结互助，万众一心，迎难而上。即使出现局部的问题，出现暂时的利益不一致，也要做到以诚相待，先人后己，先公后私，共同商量，合理解决。特别是我们***员和党的各级领导干部，更要带头做团结的纽带，做互助的桥梁，做扶弱济困的模范。在处理人与人的关系上，要树立友爱相处、友好共事，关心和帮助他人，尊重和爱护他人的好榜样。这样，才能让自私自利的行为无立足之地，使“团结互助”蔚成风气。大家心往一块想，劲往一处使，人民群众中的积极性和聪明才智充分调动起来，就能开创中华儿女同心同德、全面建设小康社会的新局面。
例子：***例子
6、以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，
“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”作为***同志提出的社会主义荣辱观的重要内容，是在汲取中华民族传统美德精髓的基础上，对传统义利观的一次全新概括与高度凝炼。诚信原则既包含伦理道德方面，也包含法律经济方面。弘扬诚实守信之
风，鞭挞见利忘义之弊，对于构建社会主义和谐社会、促进经济稳健发展有着重大的意义。
1．诚实守信是中华民族极其宝贵的精神品质。信德思想是我国传统文化中非常重要的思想。在人类文明史中，有的是有古无今，如古埃及、巴比伦，数千年的文化，今天只剩下博物馆里的一些残迹。有的是有今无古，如俄罗斯和美国，发既有古又有今的只有中国和印度。
是什么维系了中国作为一个统一大国的一两千多年的历史？为什么中国会最早出现纸币？为什么清代有闻名天下的山西票号？所有这一切，都必须要有高度的社会信任为支撑。
在中国最为重要的传统文化典籍<论语>中“信”字先后出现了38次。古人尤其主张“言必信，行必果”否则“人而无信，不知其可也”。
例子：曾子杀猪教子。
然而，在当今社会，在金钱物质诱惑面前，一部分原本坦诚纯净的目光开始变异。于是，追名逐利取代了廉洁奉公，弄虚作假取代了坦诚老实。因此，诚实守信在当今时代更显弥足珍贵。惟有把诚信的外在道德约束内化为自己的思想品德，自觉用诚信的准则约束自己的所作所为，方能构筑与他人和谐相处、共谋大业的坚实基础。让我们每个人都来珍惜诚信，爱护诚信，使其薪火传递，发扬光大。
2、诚实守信是文明社会不可缺少的道德规范。在社会深刻变革、经济快速发展、文化相互激荡的今天，弘扬诚实守信，摈弃见利忘义，不仅是衡量社会文明程度和道德水准的重要标尺，也是社会行为导向和价值取向的重要体现；不仅是以德治国不可或缺的基本内容，也是构建社会主义和谐社会的必然要求。“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，这种中华民族传统美德与时代精神的有机结合，必将成为推动和促进社会进步、国家昌盛的强大精神动力。
 
多年前，美国纽约一家慈善组织准备为一家孤儿院盖一幢大房子。在破土动工时，意外地挖到了一座坟墓。于是在报纸上刊出启事，请死者家属速去办理移坟事宜，届时将得到补偿款5万美元。
42岁的爱德华看了消息怦然心动。虽然那不是自己父亲的坟，但爱德华还是抵制不住5万美元的诱惑。爱德华装出一副悲痛的样子，甚至掉下眼泪。一位小姐将他的姓名、住址记录在案，告诉他，他是第169位来认父亲的儿子。
在当时的美国，全社会都在经受着一场信任与诚信的危机，人们对诚信的呼声日渐高涨。事情被一家媒体知道，将这169位认爹的人的姓名刊登在报纸上，告诉人们：人再贪财，爹也是不能乱认的。这时对坟墓的鉴定结果也出来了：坟墓里的尸体已经有160年了，死者的儿子不可能还健在，这169位儿子都是假的。
那次事件后，爱德华感到无地自容。他将那份报纸珍藏起来，警示自己一定要做一个诚实可信的人。十年后，爱德华成为全美通信器材界的巨头。当有人问他和成功的时，爱德华坚定地就：诚实，是诚实帮助了我，使我学会了做人，使我有了事业并学会了如何特人，诚实给了我一切。
 
3、诚实守信是社会主义市场经济的必然要求。市场经济的本质是建立在相互信任和诚实履行合同的基础上的信用经济。缺乏注重诚信的社会氛围和道德约束，市场经济就不可能顺利高效运行。建立健全社会信用体系和失信惩罚机制，营造人人诚信的浓郁氛围，是经济兴旺发达之必需。只有弘扬诚信美德，创造有秩序的市场环境、有信誉的金融环境和有信用的经济环境，才能推动经济建设健康稳步发展。
诚信需要他律，更重要的是自律。诚实守信是对每一位公民的基本要求。现在很多中国人喝牛奶怕是“有抗奶”，到小饭馆吃饭担心“泔脚油”，买包子防“瘦肉精”，馒头里怕有“滑石精”，大米里有“霉米”。所以有的人问：我们还能吃什么，我们还能信什么。
4．建设诚信政府
大量实例告诉我们，要打造一个信用社会，首先需要打造一个信用政府。
诚信是最基本的从政之道。在整个社会的道德建设中，党员干部要起示范作用。个人不讲信用，损害的只是一个人的信誉。而政府不讲信用损害的则是一个地方的整体形象和政府的公信力。
打造信用政府，关键要加强政府的契约观念和平等意识。政府出台的各项政策，相当于政府向老百姓做出的承诺，也相当于政府与老百姓之间制定的协议或契约。
7、以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻
“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。”***同志在关于社会主义荣辱观的重要论述中提出的这项要求，对于推进依法治国的进程、提高我国公民遵纪守法的道德素养，具有重大的指导意义。
无规矩难以成方圆。国无法不治，民无法不立。“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，强调的是一种行为方式，人生准则；唤起的是人的良知，彰显的是人生自律的力量，倡导的是社会主义的法治观、道德观。历史与现实都已反复证明，遵纪守法的本源是道德良知。人要自爱，要爱他人，起码应该做到“不逾矩”，敬畏法度，在法纪允许的范围内活动。因为法律和纪律是为了维护全体人民的共同利益而制定的，神圣庄严，不可违背，不可侵犯，所以才要自觉用法纪来约束自己的行为，对违纪之行、“越轨”之事，不想干、不愿为，从而保持人格气节，创造美好人生。
“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，我们广大***员尤其是党员领导干部的引导和带头作用就显得特别重要。打个简单的比方，如果说个别群众违法乱纪，仅仅是污染了“水流”，而个别党员干部的违法乱纪，则可能污染的是“水源”。是遵纪守法，还是违背法纪，我们党员和党员干部导向作用甚大。对此，我们的同志要有明确的认识。每个党员尤其是党员领导干部，要严格遵循法纪面前人人平等的原则，带头贯彻依法治国的基本方略，自觉地、模范地遵守国家的法律、法规以及各项规章制度。当前，尤其要强调自觉遵守和维护党章。党章是我们立党、治党、管党的总章程，在党内具有最高的权威性和最大的约束力，对于我们党员来说是“***”。党章明确规定，“党必须在宪法和法律的范围内活动”，***员必须“模范遵守国家的法律法规”。党员尤其是党员领导干部首先要对自己严格要求，一丝不苟地遵守党规党法，一丝不苟地遵守国家法规，做守法、守纪的模范。这样，在我们的社会里牢固树立起“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”的荣辱观，则自不待言了。
8、以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻
“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，***同志在他提出的社会主义荣辱观中所作的这一重要论述，是对中华民族传统美德和对党的优良作风的高度概括，是需要我们深刻思考和迫切回答的时代课题。
“艰难困苦，玉汝于成”。历史事实证明，必须坚持靠艰苦奋斗来立党、立国。我们党的事业之所以取得如此巨大胜利，创造了令世人瞩目的光辉业绩，都是与艰难奋战，与艰苦创业，与保持和发扬艰苦奋斗的光荣传统分不开的。我们应当以艰苦奋斗为荣，以艰苦奋斗为乐，以艰苦奋斗为骄傲和自豪！
时移事易。应当看到，在我国，随着改革开放的进一步深入，物质财富的不断积累，生活水平的不断提高，加上外来的享乐主义侵蚀，以及各种腐朽思想的沉渣泛起，在一些人的思想上，艰苦奋斗、艰苦朴素的观念淡薄了，滋生了安于现状、不思进取、追求享乐的消极思想，甚至大手大脚、挥霍浪费、骄奢淫逸。这一切，损害着我们党的肌体，败坏党风政风和社会风气，应该引起我们的高度重视，要求我们按照***同志提出的社会主义荣辱观的要求，去大力提倡“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。
历史经验表明，一个团体、一个政党在创业之初，艰难困苦，生死存亡，往往能做到克艰赴难，奋发图强。而在成功后，条件好起来了，日子好过了，就容易忘记创业初期的艰险和困难，就容易消磨那么一种不畏强敌的劲头，就容易丢掉那么一种顽强奋斗的拼搏精神。在实现中华民族伟大复兴和全面建设小康社会的今天，我们提倡“以艰苦奋斗为荣”，并不是主张清心寡欲，更不是要人都当“苦行僧”，而是希望我们的同志牢记“两个务必”，时刻注意保持和发扬艰苦奋斗的革命精神、艰苦朴素的优良作风，由此带动全体人民保持好传统，抵制自私自利、骄奢淫逸的行为。正像***同志所指出的：艰苦奋斗是我们的传统。艰苦朴素的教育今后要抓紧，一直要抓六十至七十年。我们的国家越发展，越要抓艰苦创业。
“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，是我们党和党所领导的事业长盛不衰的一个法宝，也是一个党员干部必须具备的基本政治素质。是保持艰苦奋斗，还是迷恋骄奢淫逸，既是道分水岭，也是块试金石，特别能反映出、鉴别出一个人的生活态度、工作作风，也能反映出、鉴别出他的人生品格和精神追求。保持和发扬艰苦奋斗精神，
才能够想人民之所盼，解人民之所忧，去克服困难，全身心地投入工作。如果丢掉艰苦奋斗精神，一味贪图享乐，骄奢淫逸，连一个***员的气味都没有了，还怎么会为人民服务，还怎么谈得上保持党的先进性？
能不能“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，根本的问题还是树立什么样的世界观、人生观、价值观，树立什么样的权力观、利益观、地位观的问题。只有把自己的理想、信念和追求，与祖国和民族的命运紧密联系在一起，与最广大人民群众的根本利益紧密联系在一起，才能够吃苦在前、享受在后，才能够旗帜鲜明地树立和坚持“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的荣辱观。我们相信，只要大力发扬艰苦奋斗精神，坚决反对骄奢淫逸行为，就能有效带动良好社会风气的形成。
例子：爱因斯坦
 
爱因斯坦是举世公认的伟大的科学家，他视金钱、地位如粪土，一直过首俭朴生活。他经常穿凉鞋和运动衣登上大学讲坛，或出入于上流社会的交际场合。他初到纽约时，身穿一件旧大衣。一们熟人劝他换件新的。他说：这又何必呢，在纽约反正没有一个个认识我。过了几年，那位熟人又一次遇到爱因斯坦，发现他仍然穿那件破旧的大衣，于是又劝他。爱因斯坦却说：这又何必呢，反正大家都不认识我。他曾将一张1500美元的支票当作书签。他婉言谢绝了电台聘请他每分钟1000美元的演说。
 
例子：
 
19世纪中叶，太平天国运动横扫18个省，攻克600座城，立国建号，定都南京。都都称王后，很快丧失了劳动人民的本色，过起了帝王将相骄奢淫逸的生活。天王带头腐败，坐享荣华，群王纷纷效仿，大小官吏“胃口大开”，贪赃枉法。“江山夺半壁，美人占一群”，太平天国政权仅仅维持11年便灭亡，重要原因是其领导层的奢侈腐败。
 
四、党员领导干部要做践行“八荣八耻”的表率
***总书记关于“八荣八耻”的社会主义荣辱观的概括和阐述，是党和国家在新的历史时期对转变社会风气，弘扬社会公德的新倡导，是辩证唯物主义世界观、价值观和人生观的生动体现，也是匡正当前从政道德、社会道德、社会风气的重要指导原则。“八荣八耻”，高屋建瓴，每一“荣”都关系到国家的前途和人民的幸福，每一“耻”都关系到社会的安定和个人的命运，在真善美与假恶丑之间划出了泾渭分明的界线。因此，每个社会公民都应身体力行，做遵守“八荣八耻”标准的实践者和推动者。党员领导干部更要发挥好带头和示范作用。因为，一种社会道德的形成，归根到底是人影响人的过程。而领导干部作为全社会比较优秀的一个群体，他们的言谈，特别是举止行为对社会、对群众，都有一种无形的导向作用，都在潜移默化地营造一种风气。所谓“群众看党员，党员看干部”就是这个理。因此，党员领导干部一定要深刻领会“八荣八耻”的精神实质，深刻对比反思自己与“八荣八耻”要求的差距，明白何为荣，何为耻，该想什么，不该想什么，该做什么，不该做什么，该说什么，不该说什么，时时处处事事都要以身作则，率先垂范，给党员带个好头，给群众带个好头，以自己的模范行动促进社会主义荣辱观的牢固树立，在党员干部群众中树立良好的形象和标杆。具体说就是要坚持做到“八慎”：
一要做到“慎言”。就是要言之有据，按政策规定说话，不该讲的一句不说；要言之有情，心平气和，有亲和力。
二要做到“慎欲”。欲望无止境，因放纵自己的权力欲、金钱欲、色欲等走上违纪违法甚至犯罪道路的例子举不胜举。壁立千仞无欲则刚，党员领导干部务必保持清醒的头脑，善于节制自己的欲望，防止自己的爱好、兴趣、习惯被人利用，成为自己成长进步的绊脚石。要面对名权利的诱惑不失志，不动心，做到“淡泊明志，宁静致远”，知足常乐。***的三民主义。
三要做到“慎权”。就是要树立正确的权力观，要牢记权力是党和人民给的，决不能搞以权谋私，不把别人对部门对岗位的尊重，看成是对自己的尊重。
四要做到“慎名”。党员领导干部不能只为个人捞虚名，决不能为了一已之名，搞什么”泡沫经济“、”数字政绩、“搞所谓的”形象工程“、”样板工程“。好名声只能从实中来，党员领导干部的品德政绩如何，老百姓心中自有一杆公平秤，那些捧出来、吹出来的名自然也最终会被群众所发现，从而导致身败名裂；要牢记***同志说的：”人民，只有人民，才是我们工作价值的最高裁决者“。
五要做到“慎微”。要牢记”不以恶小而为之，不以善小而不为“及”千里之堤，溃于蚁穴“的古训，决不能认为吃点喝点拿点算不了什么，要知道细微之处见精神，微小之处不警惕，久而久之，由量变转变为质变，就会犯大错误，甚至走上犯罪道路，最终成为群众唾骂的阶下之囚。胡长清、成克杰等腐败分子不就是从”小事“开始，一天天腐败堕落，走上犯罪道路的吗？
六要做到“慎初”。就是面对灯红酒绿，在权、钱、色的诱惑面前，牢牢把握住对与错、是与非、义与利、得与失等界线，时时戒备和提醒自己。千万抵住第一关，不搞下不为例，守住第一道防线，常在河边走，就是不湿鞋，做到防患于未然。
七要做到“慎独”。就是党员领导干部在个人独处，无人知晓的情况下，自律意识要强，要自我克制，自我约束，谨慎不苟；要自觉地遵守党纪、国法和道德规范，自己管好自已，真正做到人前人后一样，台上台下一样，有人监督无人监督一个样，不搞明一套暗一套，不做”两面人。
在古希腊的一个智慧神庙阿波罗神殿大门上写着一句箴言：认识你自己。这就是远近闻名的“阿波罗”格言。人生最困难的是认识自己。人们往往勤于察看别人，对于自己却不肯仔细察看，发现别人的缶、错误比发现自己的缺点容易。
党员干部正确认识自己，就要任何时候、任何情况下，不为形形色色的虚幻东西所迷惑，不因一得之功、一孔之见而自我陶醉，不因遇到艰辛曲折屡遭失败而自暴自弃。
八要做到“慎交友”。选择什么样的朋友就是选择什么样的命运。
就是要交良友、益友、诤友，不把朋友关系异化成酒肉关系、金钱关系、交换关系。谨言慎行，自重自爱。哲学家叔本华形容为“豪猪现象”：两只豪猪为了相互取暖而将身体靠近，但是一挨近就彼此刺痛了。其实，人的交往也是一样。创造一个既不互相伤害，有能互相感到温暖的关系不是件很容易的事。
古人云：“无羞恶之心，非人也。”所以，明是非、知荣辱、辩美丑，乃人之所以为人的重要标准。清代思想家龚自珍说：“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”可见，个体的荣辱、耻感，不只是人性的标志，还关乎民族和国家。一句话，知荣辱方能成人，知荣辱才能为官。因此，领导干部无论何时何地，都要始终使“八荣八耻”入心入脑，都要以“八荣八耻”为镜，要日日照、时时省，唯其如此，才能居安思危，慎始令终，才能不愧于国、于家、于民、于己，才能不在自己的职业生涯中留下遗憾，才能建立起良好的党风政风，也才能影响和带动广大人民群众共同营造和谐健康清正淳朴的良好的社会风气。