千手千眼陀罗尼经念诵:格言联璧(又名《觉觉录》)原版
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格言联璧(原版全本)
(又名《觉觉录》、《传世言》)
金兰生(金缨)编纂 了悟子整理
——立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
——地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读。
目录
弁言
印光大师序
民国版序
作者自序
格言联璧正文
学问 存养 持躬 摄生 敦品 处事 接物 齐家 从政 惠吉 悖凶
郭辅庭跋
弁言
了悟子
余素喜古文,尤爱警句,展卷之余,每手录之。偶读《格言联璧》,字字惊怀,叹为稀有,笔录数过,意犹未尽。惜乎不窥全豹,耿耿至今。网海泛舟,几度搜索,见其版本甚多,间有篡改,大异原貌。至印光大师所序重刻本,文足意丰,遂感释怀。
坊间又见《觉觉录:金玉良言大全》、《传世言(中国历代传世格言总集)》等版本,搜罗而校考之,皆《格言联璧》之翻版也,但能流通传世,亦无不可。然非《觉觉录》之全本也。读金兰生先生自序,可知《格言联璧》乃《觉觉录》之选本,因“卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》”。至于《觉觉录》全书,似乎未能刻印问世,令作者抱憾终生。
然可庆慰者,《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后,即广为传诵,风靡南北,几乎家置一编,人人诵习,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读”。甚且将此书置于左右,朝夕参悟;或作为教子授业之启蒙课本,详加解说。近代著名教育家弘一大师云:“余自儿时,即读此书;皈信佛法以后,亦常常翻阅,甚觉亲切而有味。”《格言联璧》影响之深远,可见一斑。
编录者金缨,字兰生,清末学者、出版家。于道光二十六年,编辑刊印《几希录续刻》之后,他又博览先贤著述,凡遇警世格言,随手抄录,汇成巨帙,编为《觉觉录》一书。“觉觉”者,自觉觉他、觉悟觉醒之谓也。盖以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,以圣贤之智慧济世利人,以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
难怪此书问世后即为豪门收藏,民间传抄,学者注疏,竞相刊印,一时洛阳纸贵,近百年间即有百余种版本行世。甚至传播到日本、朝鲜等国家,成为影响深远、历久不衰的中华文化读本。有志之炎黄子孙,“须先读佛书、儒书,详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海,无力遍读,而亦难于了解者,可以先读《觉觉录》一书。”弘一大师如是说,我亦如是传。倘有所启发,于愿足矣。
莲台居士 了悟子 谨识
印光大师重刻序
人之所以与天地并名“三才”者,以其能格物致知,克己复礼,以明其明德,而止于至善也。去此,则但一血气之伦而已,何可以与天地并立为三而称之乎?孟子以夜气不足以存者,为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。是知任心纵意,胡作非为者,不过名之为人,实则与禽兽或相埒,或不如矣。
“格物致知”,乃群圣传授之心法。以人欲之物,乃由外境而生,必须格除净尽,而吾心固有之良知,自可全体显现矣。固有之良知,即“明德”也。“格”之与“致”,皆所以明其“明德”也。明德既明,则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若(朱熹所谓)以推极吾之知识,穷尽天下事物之理,为格物致知者,乃枝末,非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德,则独善其身矣。若得位行道,以先觉觉后觉,则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽,天理流行,故必须多识前言往行,以为前途导师,日读诵而绎思之,必期于过日寡而德日崇,以至于德纯过无而后已。然曾子临终,尚曰:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫。”蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子“以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。行年七十,尚欲天假数年,以期学易而免大过。”虽曰以身说法,勉励后进,实属圣贤格致工夫,自强不息,了无已时也。
山阴金兰生先生,辑先贤警策身心语句,为《格言联璧》,令学者如入宝山,随取而得。其功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士,少即奉为圭臬,继欲普饷同伦,乃详为校订。兼用褒贬圈法,标示其当法当戒者,俾阅者省心力而知去取,其用志可谓诚且挚矣。刻成,问序于余,因略述三才名义,与圣贤格致工夫,以期与本集所说互相发明。令学者得亲切下手之工夫,而进德不息,以至与天地参而后已也。其具眼者,当不以余言为背谬也。
——《印光法师增广文钞卷三》
(按:印光大师(1861~1940),俗姓赵,自号常惭愧僧,净土宗十三祖。大师深入念佛三昧,通宗通教而专修净土念佛法门。创办弘化社与灵岩山等念佛道场。其文字般若,度化众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,远离名闻利养。不离因果,不谈玄妙,倡导老实念佛。所有供养亦捐善举,资助流通法宝数百万册,不留一文。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生,实为近代僧人之典范。弘一大师(李叔同)赞曰:“大德如印光法师者,三百年来一人而已!”《印光法师文钞》上承古佛祖师之血脉,下契近代众生之根机,言言归宗,字字见谛。实为末法之慈航,暗夜之明灯,是众生修习净土法门的最佳指南。)
民国版序
清·孟森
“格言”二字,不见于经,其见于传记者,最早为三国时崔琰《谏世子丕书》,有云:“周孔之格言,二经之明训。”至晋潘岳《闲居赋》中有“奉周任之格言”,李善注引《论语考》曰:“格言成法,亦可以次序也。”然则格言见谶纬之书,出自孔门,行于周代,其来盖已久矣。《六经》、《四书》,即圣人述作之格言。后世非专门学子,未能专意治经,则赖有历代先哲浅近之格言,足以随事醒世,其有功于世道人心者大矣。
清咸丰间,山阴金兰生先生辑为《觉觉录》一书,分门采录,有条不紊。世重其书,刊刻流布,日增月盛,可知好善,人有同心。因世衰道弊,陷溺益深,救世之士,益亟于提倡是书,以资警醒之用。故传本既多,各家之本,字句略有异同;较其意义,互有短长。潮阳郭君辅庭,知是书大有益于救世,爰取各本,悉心校雠,从其最长,勒为定本。又惩刻工潦草,不足动人爱玩之意,延请名手仿宋精刊精印,使通人雅士,亦足资为席上之珍。此诚善与人同,多方诱掖之苦心也。
余尝思,至理名言,足以发人深省,启人神悟。更有校辑近代格言高其品格者,意欲集《说苑》、《新序》、《淮南》之警句,分门别类,撰为一书。能更遍搜诸子之文以附益之更善。不能,则此书亦足以穷心理之变化,析事理之毫芒,而为六经之外,格言之最高尚者矣。人事卒卒,此愿未遂。郭君以所刻《觉觉录》嘱序,伸其余意如此。 庚午(1930年)八月 孟森 谨叙
作者自序
清·金兰生
余自道光丙午岁(1826年,道光二十六年),敬承先志,辑《几希录续刻》。刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。积久成帙,编为十类,题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》,以公同好。至全录之刻,姑俟异日云。
咸丰元年辛亥(1851年)仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。
格言联璧正文
【学问】
古今来许多世家,无非积德;
天地间第一人品,还是读书。
读书即未成名,究竟人高品雅;
修德不期获报,自然梦稳心安。
为善最乐,读书便佳。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
战虽有陈(阵),而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;
丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。
经济出自学问,经济方有本源;
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;
何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。
竭忠尽孝谓之人,治国经邦谓之学,安危定变谓之才,
经天纬地谓之文,霁月光风谓之度,万物一体谓之仁。
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬(zī she耕耘),
以文章为花萼,以事业为结实。
以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,
以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。
以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,
以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
懔闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,
敦大伦以凝道,备百行以考德(或作考旋),迁善改过以作圣贤。
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。
万理澄彻,则一心愈精而愈谨;
一心凝聚,则万理愈通而愈流。
宇宙内事,乃己分内事;
己分内事,乃宇宙内事。
身在天地后,心在天地前;
身在万物中,心在万物上。
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;
以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;
以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套,行王道必本天德;
后世学问是两截,不修己只管治人。
口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;
独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;
无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。
理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;
事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精,不然众论淆之而必疑;
只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一,不然利害临之而必变。
接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。
古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。
古之君子病其无能也,学之;今之君子耻其无能也,讳之。
眼界要阔,遍历名山大川;度量要宏,熟读五经诸史。
先读经后读史,则论事不谬于圣贤;
既读史复读经,则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,
观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
一庭之内,自有至乐;六经以外,别无奇书。
读未见书,如得良友;见已读书,如逢故人。
何思何虑,居心当如止水;勿取勿忘,为学当如流水。
心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。
心慎杂欲,则有余灵;目慎杂观,则有余明。
案上不可多书,心中不可少书。
鱼离水则身枯,心离书则神索。
志之所趋,无远勿届,穷山距海不能限也;
志之所向,无坚不入,锐兵固甲不能御也。
把意念沉潜得下,何理不可得;
把志气奋发得起,何事不可为。
不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;
不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得;
不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;
不躬行,便如水行得车、陆行得舟,一毫受用不得。
读书贵能疑,疑乃可以启信;
读书在有渐,渐乃克底有成。
看书求理,须令自家胸中点头;与人谈理,须令人家胸中点头。
爱惜精神,留他日担当宇宙;蹉跎岁月,问何时报答君亲。
戒浩饮,浩饮伤神;戒贪色,贪色灭神;
戒厚味,厚味昏神;戒饱食,饱食闷神;
戒妄动,妄动乱神;戒多言,多言伤神;
戒多忧,多忧郁神;戒多思,多思挠神;
戒久睡,久睡倦神;戒久读,久读枯神。
【存养】
性分不可使不足,故其取数也宜多,
曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大极高明;
情欲不可使有余,故其取数也宜少,
曰谨行,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食寡嗜欲。
大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;
平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;
定其心,应天下之变。
清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沈警以养吾之识,刚大以养吾之志,
果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;
别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。
涵养冲虚,便是身世学问;省除烦恼,何等心性安和。
颜子四勿,要收入来,闲存工夫,制外以养中也;
孟子四端,要扩充去,格致工夫,推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养;
未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。
存养宜冲粹近春温,省察宜谨严近秋肃。
就性情上理会,则曰涵养;就念虑上提撕,则曰省察;
就气质上销镕,则曰克治。
一动于欲,欲迷则昏;一任乎气,气偏则戾。
人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣,
然而生意未尝不在也,疏之而已耳;
人心如明镜,全体浑是光明,习染熏之而暗矣,
然而明体未尝不存也,拭之而已耳。
果决人似忙,心中常有余闲;因循人似闲,人中常有余忙。
寡欲故静,有主则虚。
无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽;人之心境,多欲则忙,寡欲则闲;
人之心术,多欲则险,寡欲则平;人之心事,多欲则忧,寡欲则乐;
人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。
宜静默,宜从容,宜谨严,直俭约,四者,切己良箴;
忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者,切己大病。
常操常存,得一恒字诀;勿忘勿助,得一渐字诀。
敬守此心则心定,敛抑其气则气平。
人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。
君子之心不胜其小,而器量涵盖一世;
小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。
怒是猛虎;欲是深渊。
忿如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。
惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水。
心一松散,万事不可收拾;心一疏忽,万事不入耳目;
心一执着,万事不得自然。
一念疏忽,是错起头;一念决烈,是错到底。
古之学者,在心地上做功夫,故发之容貌,则为盛德之符;
今之学者,在容貌上做功夫,故反之于心,则为实德之病。
只是心不放肆,便无过差;只是心不怠忽,便无逸志。
处逆境心,须用开拓法;处顺境心,要用收敛法。
世路风霜,吾人炼心之境也;
世情冷暖,吾人忍性之地也;
世事颠倒,吾人修行之资也。
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;
旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。
名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。
谦退是保身第一法;安详是处事第一法;
涵容是待人第一法;恬淡是养心第一法。
喜来时一检点,怒来时一检点,怠惰时一检点,放肆时一检点。
自处超然,处人蔼然;无事澄然,有事斩然;
得意淡然,失意泰然。
静能制动,沈能制浮,宽能制偏,缓能制急。
天地间真滋味,惟静者能尝得出;
天地间真机括,惟静者能看得透。
有才而性缓,定属大才;有智而气和,斯为大智。
气忌盛;心忌满;才忌露。
有作用者,器宇定是不凡;有智慧者,才情决然不露。
意粗性躁,一事无成;心平气和,千祥骈集。
世俗烦恼处,要耐得下;世事纷扰处,要闲得下;
胸怀牵缠处,要割得下;境地浓艳处,要淡得下;
意气忿怒处,要降得下。
以和气迎人,则乖沴灭;以正气接物,则妖氛消;
以浩气临事,则疑畏释;以静气养身,则梦寐恬。
观操存在利害时,观精力在饥疲时,
观度量在喜怒时,观镇定在震惊时。
大事难事看担当,逆境顺境看襟度,
临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,执当矫之以圆,
傲当矫之以谦,肆当矫之以谨,奢当矫之以俭,忍当矫之以慈,
贪当矫之以廉,私当矫之以公。
放言当矫之以缄默,好动当矫之以镇静,
粗率当矫之以细密,躁急当矫之以和缓,
怠隋当矫之以精勤,刚暴当矫之以温柔,
浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚。
【持躬】
聪明睿知,守之以愚;功被天下,守之以让;
勇力振世,守之以怯;道德隆重,守之以谦。
不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名,
不与少年人争英俊,不与盛气人争是非。
富贵,怨之府也;才能,身之灾也;
声名,谤之媒也;欢乐,悲之渐也。
浓于声色生虚怯病,浓于货利生贪饕病,
浓于功业生造作病,浓于名誉生矫激病。
想自己身心,到后日置之何处;顾本来面目,在古时像个甚人。
莫轻视此身,三才在此六尺;莫轻视此生,千古在此一日。
醉酒饱肉,浪笑恣谈,却不错过了一日;
妄动胡言,昧理从欲,却不作孽了一日。
不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。
一能胜予,君子不可无此小心;吾何畏彼,丈夫不可无此大志。
怪小人之颠倒是非,不知惯颠倒方为小人;
惜君子之受世折磨,不知惟折磨乃见君子。
经一番挫折,长一番识见;容一番横逆,增一番器度;
省一分经营,多一分道义;学一分退让,讨一分便宜;
增一分享用,减一分福泽;加一分体贴,知一分物情。
不自重者取辱,不自畏者招祸;不自满者受益,不自是者博闻。
有真才者,必不矜才;有实学者,必不夸学。
盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪恶,当不得一个悔字。
诿罪掠功,此小人事;掩罪夸功,此众人事;
让美归功,此君子事;分怨共过,此盛德事。
毋毁众人之名,以成一己之善;
毋没天下之理,以护一己之过。
大著肚皮容物,立定脚跟做人。
实处着脚,稳处下手。
读书有四个字最要紧,曰阙疑好问;
做人有四个字最要紧,曰务实耐久;
事当快意时须转,言到快意时须住。
物忌全胜;事忌全美;人忌全盛。
尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。
留有余不尽之巧,以还造化;留有余不尽之禄,以还国家;
留有余不尽之财,以还百姓;留有余不尽之福,以贻子孙。
四海和平之福,只是随缘;一生牵惹之劳,总因好事。
花繁柳密处拨得开,方见手段;风狂雨骤时立得定,才是脚跟。
步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之。
能改过,则天地不怒;能安分,则鬼神无权。
言行拟之古人则德进,功名付之天命则心闲;
报应念及子孙则事平,受享虑及疾病则用俭。
安莫安于知足,危莫危于多言;贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲;
乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃;
明莫明于体物,暗莫暗于昧几。
能知足者,天不能贫;能忍辱者,天不能祸;
能无求者,天不能贱;能外形骸者,天不能病;
能不贪生者,天不能死;能随遇而安者,天不能困;
能造就人材者,天不能孤;能以身任天下后世者,天不能绝。
天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;
天危我以遇,吾享吾道以通之;天苦我以境,吾乐吾神以畅之。
吉凶祸福是天主张;毁誉予夺是人主张;主身行己是我主张。
要得富贵福泽,天主张由不得我;要做贤人君子,我主张由不得天。
富以能施为德,贫以无求为德;贵以下人为德,贱以忘势为德。
护体面不如重廉耻;求医药不如养性情;立党羽不如昭信义;
作威福不如笃至诚;多言语不如慎隐微;博声名不如正心术;
恣豪华不如乐名教;广田宅不如教义方。
行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。
择友以求益,改过以全身。
敬为千圣授受真源,慎乃百年提撕紧钥。
度量如海涵春育,应接如流水行云,
操存如青天白日,威仪如丹凤祥麟,
言论如敲金戛石,持身如玉洁冰清,
襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。
海阔从鱼跃,天空任鸟飞,非大丈夫不能有此度量;
振衣千仞冈,濯足万里流,非大丈夫不能有此气节;
珠藏泽自媚,玉韫山含辉,非大丈夫不能有此蕴藉;
月到梧桐上,风来杨柳边,非大丈夫不能有此襟怀。
处草野之日,不可将此身看得小;
居廊庙之日,不可将此身看得大。
只一个俗看头,错做了一生人;只一双俗眼睛,错认了一生人。
心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚;
内不欺己,外不欺人,上不欺天,居子所以慎独;
不愧父母,不愧兄弟,不愧妻子,君子所以宜家;
不负国家,不负生民,不负所学,君子所以用世。
以性分言,无论父子兄弟,即天地万物,皆一体耳,何物非我?
于此信得及,则心体廓然矣;
以外物言,无论功名富贵,即四肢百骸,亦躯壳耳,何物是我?
于此信得及,则世味淡然矣。
有补于天地曰功,有关于世教曰名,
有学问曰富,有廉耻曰贵,是谓功名富贵;
无为曰道,无欲曰德,
无习于鄙陋曰文,无近于暧昧曰章,是谓道德文章。
困辱非忧,取困辱为忧;荣利非乐,忘荣利为乐。
热闹荣华之境,一过辄生凄凉;
清真冷淡之为,历久愈有意味。
心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。
心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,
言语以简重真切为第一。
勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人,
勿入无益身心之境,勿展无益身人之书。
此生不学一可惜,此日闲过二可惜,此身一败三可惜。
君子胸中所常体,不是人情是天理;
君子口中所常道,不是人伦是世教;
君子身中所常行,不是规矩是准绳。
休诿罪于气化,一切责之人事;休过望于世间,一切求之我身。
自责之外,无胜人之术;自强之外,无上人之术。
书有末曾经我读,事无不可对人言。
闺门之事可传,而后知君子之家法矣;
近习之人起敬,而后知君子之身法矣。
门内罕闻嬉笑怒骂,其家范可知;
座右遍陈善书格言,其志趣可想。
慎言动于妻子仆隶之间,检身人于食息起居之际。
语言间尽可积德,妻子间亦是修身。
昼验之妻子,以观其行之笃与否也;
夜考之梦寐,以卜其志之定与否也。
欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。
世人以七尺为性命,君子以性命为七尺。
气象要高旷,不可疏狂;心思要缜密,不可琐屑;
趣味要冲淡,不可枯寂;操守要严明,不可激烈。
聪明者,戒太察;刚强者,戒太暴;温良者,戒无断。
勿施小惠伤大体,毋借公道遂私情。
以情恕人,以理律己。
以恕己之心恕人,则全交;以责人之心责己,则寡过。
力有所不能,圣人不以无可奈何者责人;
心有所当尽,圣人不以无可奈何者自诿。
众恶必察,众好必察易;自恶必察,自好必察难。
见人不是,诸恶之根;见己不是,万善之门。
不为过三字,昧却多少良心;没奈何三字,抹却多少体面。
品诣常看胜如我者,则愧耻自增;
享用常看不如我者,则怨尤自泯。
家坐无聊,当思食力担夫红尘赤日;
官阶不达,须念高才秀士自首青衿。
将啼饥者比,则得饱自乐;将号寒者比,则得暖自乐;
将劳役者比,则优闲自乐;将疾病者比,则康健自乐;
将祸患者比,则平安自乐;将死亡者比,则生存自乐。
常思终天抱恨,自不得不尽孝心;常思度日艰难,自不得不节费用;
常思人命脆薄,自不得不加修持;常思杀债难偿,自不得不惜口腹;
常思世态炎凉,自不得不奋志气;常思法网难漏,自不得不戒非为;
常思身命易倾,自不得不存善念。
以媚字奉亲,以淡字交友,以苟字省费,以拙字免劳,
以聋字止谤,以盲字远色,以吝字防口,以病字医淫,
以贪字读书,以疑字穷理,以刻字责己,以迂字守礼,
以很字立志,以傲字槙骨,以痴字救贫,以空字解忧,
以弱字御侮,以悔字改过,以懒字抑奔竞风,以惰字屏尘俗事。
对失意人,莫谈得意事;处得意日,莫忘失意时。
贫贱是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦。
恩里由来生害,故快意时须早回头;
败后或反成功,故拂心处莫便放手。
深沉厚重,是第一等资质;磊落雄豪,是第二等资质;
聪明才辩,是第三等资质;
上士忘名,中士立名,下士窃名。
上士闭心,中士闭口,下士闭门。
好讦人者身必危,自甘为愚,适成其保身之智;
好自夸者人多笑,自舞其智,适见其欺人之愚。
闲暇出于精勤,恬适出于祗惧,无思出于能虑,大胆出于小心。
平康之中有险阻焉;衽席之内有鸩毒焉;衣食之间有祸败焉。
居安虑危,处治思乱。
天下之势以渐而成;天下之事以积而居。
祸到休愁,也要会救;福来休喜,也要会受。
天欲祸人,先以微福骄之;天欲福人,先以微祸儆之。
傲僈之人骤得通显,天将重刑之也;
疏放之人艰于进取,天将曲赦之也。
小人亦有坦荡荡处,无忌禅是也;
君子亦有长戚戚处,终身之忧是也。
君子犹水也,其性冲、其质白、其味淡,
其为用也,可以浣不洁者而使洁,即沸汤中投以油,
亦自分别而不相混,诚哉君子也;
小人譬油也,其性滑、其质腻、其味浓,
其为用也,可以污洁者而使不洁,倘滚油中投以水,
必至激搏而不相容,诚哉小人也。
凡阳必刚,刚必明,明则易知;
凡阴必柔,柔必暗,暗则难测。
称人以颜子,无不悦者,忘其贫贱而夭;
指人以盗蹠,无不怒者,忘其富贵而寿。
事事难上难,举足常虞失坠;件件想一想,浑身都是过差。
怒宜实力消融,过要细心检点。
探理宜柔,优游涵泳始可以自得;
决欲宜刚,勇猛奋迅始可以自新。
惩忿窒欲,其象为损,得力在一忍字;
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。
富贵如传舍,惟谨慎可得久居;贫贱如敝衣,惟勤俭可以脱卸。
俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。
奢者富不足,俭者贫有余;奢者心常贫,贫者心常富。
贪饕以招辱,不若俭而守廉;干请以犯义,不若俭而全节;
侵牟以聚怨,不若俭而养心;放肆以遂欲,不若俭而安性。
静坐然后知平日之气浮,守默然后知平日之言躁,
省事然后知平日之心忙,闭户然后知平日之交滥,
寡欲然后知平日之病多,近情然后知平日之念刻。
无病之身不知其乐也,病生始知无病之乐;
无事之家不知其福也,事至始知无事之福。
欲心正炽时,一念着病,兴似寒冰;
利心正炽时,一想到死,味同嚼蜡。
有一乐境界,即有一不乐者相对待;
有一好光景,便有一不好底相乘除。
事不可做尽,言不可道尽,势不可倚尽,福不可享尽。
不可吃尽,不可穿尽,不可说尽;
又要洞得,又要做得,又要耐得。
难消之味休食,难得之物休蓄,难酬之恩休受,
难久之友休交,难再之时休失,难守之财休积,
难雪之谤休辩,难释之忿休较。
饭休不嚼便咽,路休不看便走,话休不想便说,事休不思便做,
衣休不慎便脱,财休不审便取,气休不忍便动,友休不择便交。
为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;
为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。
防欲如挽逆水之舟,才歇手便下流;
力行如缘无枝之树,才住脚便下坠。
胆欲大,心欲小;智欲圆,行欲方。
真圣贤决非迂腐,真豪杰断不粗疏。
龙吟虎啸,凤翥鸾翔,大丈夫之气象;
蚕茧蛛丝,蚁封蚓结,儿女子之经营。
格格不吐,剌剌不休,总是一般语病,请以莺歌燕语疗之;
恋恋不舍,忽忽若忘,各有一种情痴,当以鸢飞鱼跃化之。
问消息于蓍龟,疑团空结;祈福祉于奥灶,奢想徒劳。
谦,美德也,过谦者怀诈;默,懿行也,过默者藏奸。
直不犯祸,和不害义。
圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,方正者无乖拂之失,
沉默者无阴险之术,诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,
劲直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,敏炼者无轻浮之状。
才不足则多谋,识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。
勇不足则多劳,明不足则多察,理不足则多辩,情不足则多仪。
私恩煦感,仁之贼也;直往轻担,义之贼也;
足恭伪态,礼之贼也;苛察歧疑,智之贼也;
苟约固守,信之贼也。
有杀之为仁、生之不为仁者,有取之为义、与之为不义者,
有卑之为礼、尊之为非礼者,有不知为智、知之为不智者,
有违言为信、践言为非信者。
愚忠愚孝,实能维天地纲常,惜不遇圣人裁成,未尝入室;
大诈大奸,偏会建世间功业,倘非有英主驾驭,终必跳梁。
知其不可为而遂委心任之者,达人智士之见也;
知其不可为而犹竭力图之者,忠臣孝子之心也。
小人只怕他有才,有才以济之,流害无穷;
君子只怕他无才,无才以行之,虽贤何补。
【摄生】
慎风寒,节饮食,是从吾身上却病法;
寡嗜欲,戒烦恼,是从吾心上却病法。
少思虑以养心气,寡色欲以养肾气,常运动以养骨气,
戒嗔怒以养肝气,薄滋味以养胃气,省言语以养神气,
多读书以养胆气,顺时令以养元气。
忧愁则气结,忿怒则气逆,恐惧则气陷,拘迫则气郁,急遽则气耗。
行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而正,声欲低而和。
心神欲静,骨力欲动,胸怀欲开,筋骸欲硬,脊梁欲直,
肠胃欲净,舌端欲卷,脚跟欲定,耳目欲清,精魂欲正。
多静坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以养心,
诵古训以警心,悟至理以明心。
宠辱不惊,肝木自宁;动静以敬,心火自定;饮食有节,脾土不泄;
调息寡言,肺金自全;恬淡寡欲,肾水自足。
道生于安静,德生于卑退,福生于清俭,命生于和畅。
天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
拙字可以寡过,缓字可以免悔,退字可以远祸,
苟字可以养气,静字以可益寿。
毋妄心戕真心,勿以客气伤元气。
拂意处要遣得过,清苦日要守得过,非理来要受得过,
忿怒时要耐得过,嗜欲生要忍得过。
言语知节则愆尤少,举动知节则悔吝少,爱慕知节则营求少,
欢乐知节则祸败少,饮食知节则疾病少。
人知言语足以彰吾德,而不知慎言语乃所以养吾德;
人知饮食足以益吾身,而不知节饮食乃所以养吾身。
闹时炼心,静时养心,坐时守心,行时验心,言时省心,动时制心。
荣枯倚伏,寸田自开惠逆,何须历问塞翁;
修短参差,四体自造彭殇,似难专咎司命。
节欲以驱二竖,修身以屈三彭,安贫以听五鬼,息机以弭六贼。
衰后罪孽,都是盛时作的;老来疾病,都是壮年招的。
败德之事非一,而酗酒者德必败;伤生之事非一,而好色者生必伤。
木有根则荣,根坏则枯;鱼有水则活,水涸则死;
灯有膏则明,膏尽则灭;人有真精保之则寿,戕之则夭。
【敦品】
欲做精金美玉的人品,定从烈火中锻来;
思立揭地掀天的事功,须向薄冰上履过。
人以品为重,若有一点卑污之心,便非顶天立地汉子;
品以行为主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗宏仪。
人争求荣,就其求之之时,已极人间之辱;
人争恃宠,就其恃之之时,已极人间之贱。
丈夫之高华,祗在于道德气节;鄙夫之炫耀,但求诸服饰起居。
阿谀取容,男子耻为妾妇之道;
本真不凿,大人不失赤子之心。
君子之事上也,也忠以敬,其接下也,必谦以和;
小人之事上也,必谄以媚,其待下也,必傲以忽。
立朝不是好官人,由居家不是好处士;
平素不是好处士,由小时不是好学生。
做秀才如处子,要怕人,既入仕如媳妇,要养人;
归林下如阿婆,要教人。
贫贱时眼中不着富贵,他日得志必不骄;
富贵时意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。
贵人之前莫言贱,彼将谓我求其荐;
富人之前莫言贫,彼将谓我求其怜。
小人专望受人恩,受过辄忘;
君子不轻受人恩,受则必报。
处众以和,贵有强毅不可夺之力;
持己以正,贵有圆通不固执之权。
使人有面前之誉,不若使人无背后之毁;
使人有乍处之欢,不若使人无久处之厌。
媚若九尾狐,巧如百舌鸟,哀哉羞此七尺之躯;
暴同三足虎,毒比两头蛇,惜乎坏尔方寸之地。
到处伛偻笑伊首,何仇于天、何亲于地;
终朝筹算问尔心,何轻于命、何重于财?
富儿因求宦倾赀,污吏以黩货失职。
亲兄弟析箸,璧合翻作瓜分;士大夫爱钱,书香化为铜臭。
士大夫当为子孙造福,不当为子孙求福。
谨家规,崇俭朴,教耕读,积阴德,此造福也;
广田宅,结姻缘,争什一,鬻功名,此求福也。
造福者,澹而长;求福者,浓而短。
士大夫当为此生惜名,不当为此生市名。
敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也;
竞标榜,邀权费,务矫激,习模棱,此市名也。
惜名者,静而休;市名者,躁而拙。
士大夫当为一家用财,不当为一家伤财。
济宗党,广束修,救荒歉,创办义举,济人利物,此用财也。
靡苑囿,教歌舞,奢燕会,积聚珍玩,赏目悦心,此伤财也。
用财者,损而盈;伤财者,满而覆。
士大夫当为天下养身,不当为天下惜身。
省嗜欲,减思虑,戒忿怒,节饮食,此养身也。
规利害,避劳怨,营窟宅,守妻子,此惜身也。
养身者,啬而大;惜身者,膻而细。
【处事】
处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓,
处至大之事愈宜平,处疑难之际愈宜无意。
无事时常照管此心,兢兢然若有事;
有事时却放下此心,坦坦然若无事。
无事如有事,提防才可弭意外之变;
有事如无事,镇定方可消局中之危。
当平常之日,应小事宜以应大事之心应之,盖天理无小,即人事观之,便有一个邪正,不可忽慢苟简,须审事之邪正以应之方可;
及变故之来,处大事宜以处小事之心处之,盖人事虽大,自天理观之,只有一个是非,不可惊惶失措,但凭理之是非以处之便得。
缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。
不自反者,看不出一身病痛;不耐烦者,做不成一件事业。
日日行不怕千万里,常常做不怕千万事。
必有容,德乃大;必有忍,事乃济。
过去事,丢得一节是一节;现在事,了得一节是一节;
未来事,省得一节是一节。
强不知以为知,此乃大愚;本无事而生事,是谓薄福。
居处必先精勤,乃能闲暇;凡事务求停妥,然后逍遥。
天下最有受用,是一闲字,闲字要从勤中得来;
天下最讨便宜,是一勤字,勤字要从闲中做出。
自己做事,切须不可迂滞,不可反覆,不可琐碎;
代人做事,极要耐得迂滞,耐得反覆,耐得琐碎。
谋人事如己事,而后虑之也审;
谋己事如人事,而后见之也明。
无心者公,无我者明。
置其身于是非之外,而后可以折是非之中;
置其身于利害之外,而后可以观利害之变。
在事者,当置身利害之外;
建言者,当设身利害之中。
无事时戒一偷字,有事时戒一乱字。
将事而能弭,遇事而能救,既事而能挽,此之谓达权,此之谓才;
未事而知来,始事而要终,定事而知变,此之谓长虑,此之谓识。
提得起,放得下;算得到,做得完;看得破,撇得开。
救已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;
图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。
以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆;
以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。
天下无不可化之人,但恐诚心未至;
天下无不可为之事,只怕立志不坚。
处人不可任己意,要悉人之情;
处事不可任己见,要悉事之理。
见事贵乎理明,处事贵乎心公。
于天理汲汲者,于人欲必淡;于私事耽耽者,于公务必疏;
于虚文熠熠者,于本实必薄。
君子当事,则小人皆为君子,至此不为君子,真小人也;
小人当事,则中人皆为小人,至此不为小人,真君子也。
居官先厚民风,处事先求大体。
论人当节取其长,曲谅其短;
做事必先审其害,后计其利。
小人处事,于利合者为利,于利背者为害;
君子处事,于义合者为利,于义背者为害。
只人情世故熟了,甚么大事做不到;
只天理人心合了,甚么好事做不成?
只一事不留心,便有一事不得其理;
只一物不留心,便有一物不得其所。
事到手,且莫急,便要缓缓想;
想得时,切莫缓,便要急急行。
事有机缘,不先不后,刚刚凑巧;
命若蹭蹬,走来走去,步步踏空。
【接物】
事属暖昧,要思回护他,着不得一点攻讦的念头;
人属寒微,要思矜礼他,着不得一毫傲睨的气象。
凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口;
凡一语而伤我长厚,虽闲谈酒谑,慎勿形言。
严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧;
宽着此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。
持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患;
待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。
事后而议人得失,吹毛索垢,不肯丝毫放宽,试思己当其局,
未必能效彼万一;
旁观而论人短长,抉隐摘微,不留些须余地,试思己受其毁,
未必能安意顺承。
遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪;
待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。
公生明,诚生明,从容生明。
人好刚,我以柔胜之;人用术,我以诚感之;人使气,我以理屈之。
柔能制刚,遇赤子而贲育失其勇;
讷能屈辩,逢喑者而仪秦拙于词。
困天下之智者,不在智而在愚;穷天下之辩者,不在辩而在讷;
伏天下之勇者,不在勇而在怯。
以耐事了天下之多事,以无心息天下之争心。
何以息谤,曰无辩;何以止怨,曰不争。
人之谤我也,与其能辩,不如能容;
人之侮我也,与其能防,不如能化。
是非窝里,人用口我用耳;热闹场中,人向前我落后。
观世间极恶事,则一眚一慝尽可优容;
念古来极冤人,则一毁一辱何须计较。
彼之理是我之理,非我让之;彼之理非我之理,是我容之。
能容小人是大人,能培薄德是厚德。
我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是;
我不识何等为小人,但看每事好便宜的便是。
律身惟廉为宜,处世以退为尚。
以仁义存心,以勤俭作家,以忍让接物。
径路窄处,留一步与人行;滋味浓处,减三分让人嗜。
任难任之事,要有力而无气;
处难处之人,要有知而无言。
穷寇不可追也,遁辞不可攻也,贫民不可威也。
祸莫大于不仇人,而有仇人之辞色;
耻莫大于不恩人,而诈恩人之状态。
恩怕先益后损,威怕先松后紧。
善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。
宽厚者,毋使人有所恃;
精明者,不使人有所容。
事有知其当变而不得不因者,善救之而已矣;
人有知其当退而不得不用者,善驭之而已矣。
轻信轻发,听言之大戒也;愈激愈厉,责善之大戒也。
处事须留余地,责善切戒尽言。
施在我有余之惠,则可以广德;
留在人不尽之情,则可以全交。
古人爱人之意多,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行;
今人恶人之意多,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入。
喜闻人过,不若喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善?
听其言必观其行,是取人之道;师其言不问其行,是取善之方。
论人之非,当原其心,不可徒泥其迹;
取人之善,当据其迹,不必深究其心。
小人亦有好处,不可恶其人,并没其是;
君子亦有过差,不可好其人,并饰其非。
小人固当远,然断不可显为仇敌;
君子固当亲,然亦不可曲为附和。
待小人宜宽,防小人宜严。
闻恶不可遽怒,恐为谗人泄忿;
闻善不可就亲,恐引奸人进身。
先去私心,而后可以治公事;先平己见,而后可以听人言。
修己以清心为要,涉世以慎言为先。
恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。
人生惟酒色机关,须百炼此身成铁汉;
世上有是非门户,要三缄其口学金人。
工于论列者,察己常阔疏;狃于评骘者,发言多弊病。
人情每见一人,始以为可亲,久而厌生,又以为可恶,
非明于理而复体之以情,未有不割席者;
人情每处一境,始以为甚乐,久而厌生,又以为甚苦,
非平其心而复济之以养,未有不思迁者。
观富贵人,当观其气概,如温厚和平者,则其荣必久,而其后必昌;
观贫贱人,当观其度量,如宽宏坦荡者,则其福必臻,而其家必裕。
宽厚之人,吾师以养量;缜密之人,吾师以炼识;
慈惠之人,吾师以御下;俭约之人,吾师以居家;
明通之人,吾师以生慧;质朴之人,吾师以藏拙;
才智之人,吾师以应变;缄默之人,吾师以存神;
谦恭善下之人,吾师以亲师友;博学强识之人,吾师以广见闻。
居视其所亲,富视其所与,达视其所举,
穷视其所不为,贫视其所不取。
取人之直恕其戆,取人之朴恕其愚,取人之介恕其隘,
取人之敬恕其疏,取人之辩恕其肆,取人之信恕其拘。
遇刚鲠人,须耐他戾气;遇俊逸人,须耐他妄气;
遇朴厚人,须耐他滞气;遇佻达人,须耐他浮气。
人褊急,我受之以宽宏;人险仄,我待之以坦荡。
奸人诈而好名,他行事有确似君子处;
迂人执而不化,其决裂有甚于小人时。
持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;
处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。
宇宙之大,何物不有,使择物而取之,安得别立宇宙置此所舍之物;
人心之广,何人不容,使择人而好之,安有别个人心复容所恶之人。
德盛者其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多;
德薄者其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。
律己宜带秋气,处世须带春风。
善处身者必善处世,不善处世,贼身者也;
善处世者必严修身,不严修身,媚世者也。
爱人而人不爱,敬人而人不敬,君子必自反也;
爱人而人即爱,敬人而人即敬,君子益加谨焉。
人若近贤良,譬如纸一张,以纸包兰麝,因香而得香;
人若近邪友,譬如一枝柳,以柳贯鱼鳖,因臭而得臭。
人未己如,不可急求其知;人未己合,不可急与之合。
落落者难合,一合便不可离;欣欣者易亲,乍亲忽然成怨。
能媚我者必能害我,宜加意防之;
肯规予者必肯助予,宜倾心听之。
出一个大伤元气进士,不如出一个能积阴德平民;
交一个读破万卷邪士,不如交一个不识一字端人。
无事时埋藏着许多小人,多事时识破了许多君子。
一种人难悦亦难事,只是度量褊狭,不失为君子;
一种人易事亦易悦,这是贪污软弱,不免为小人。
大恶多从柔处伏,须防绵里之针;
深仇常自爱中来,宜防刀头之蜜。
惠我者小恩,携我为善者大恩;
害我者小仇,引我为不善者大仇。
毋受小人私恩,受则恩不可酬;
毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。
喜时说尽知心,到失欢须防发泄;
恼时说尽伤心,恐再好自觉羞惭。
盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。
顽石之中良玉隐焉,寒灰之中星火寓焉。
静坐常思己过,闲谈莫论人非。
对痴人莫说梦话,防所误也;见短人莫说矮话,避所忌也。
面谀之词,有识者未必悦心;背后之议,受憾者常若刻骨。
攻人之恶毋太严,要思其堪受;
教人以善毋过高,当使其可从。
互乡童子则进之,开其善也;阙党童子则抑之,勉其学也。
不可无不可一世之识,可有不可一人之心。
事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾;
人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。
遇矜才者,毋以才相矜,但以愚敌其才,便可压倒;
遇炫奇者,毋以奇相炫,但以常敌其奇,便可破除。
直道事人,虚衷御物。
岂能尽如人意,但求不愧我心。
不近人情,举足尽是危机;不体物情,一生俱成梦境。
己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字;
人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。
仇莫深于不体人之私,而又苦之;
祸莫大于不讳人之短,而又讦之。
辱人以不堪必反辱,伤人以已甚必反伤。
处富贵之时,要知贫贱的痛痒;值少壮之日,须念衰老的辛酸;
入安乐之场,当体患难人景况;居旁观之地,要谅局内人苦心。
临事须替别人想,论人先将自己想。
欲胜人者先自胜,欲论人者先自论,欲知人者先自知。
待人三自反,处世两如何。
待富贵人,不难有礼而难有体;
待贫贱人,不难有恩而难有礼。
对愁人勿乐,对哭人勿笑,对失意人勿矜。
见人背语,勿倾耳窃听;入人之室,勿侧目旁观;
到人案头,勿信手乱翻。
不蹈无人之室,不入有事之门,不处藏物之所。
俗语近于市,纤语近于娼,诨语近于优。
闻君子议论如啜苦茗,森严之后,甘芳溢颊;
闻小人言语如嚼糖霜,爽美之后,寒冰凝胸。
凡为外所胜者,皆内不足;凡为邪所夺者,皆正不足。
存乎天者,于我无与也,穷通得丧,吾听之而已;
存乎我者,于人无与也,毁誉是非,吾置之而已。
小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。
慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;
济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣。
时穷势蹙之人,当原其初心;功成名立之士,当观其末路。
踪多历乱,定有必不得已之私;
言到支离,才是无可奈何之处。
惠不在大,在乎当厄;怨不在多,在乎伤心。
毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。
两惠无不释之怨,两求无不合之交,两怒无不成之祸。
古之名望相近则相得,今之名望相近则相妒。
【齐家类】
勤俭治家之本,忠孝齐家之本,谨慎保家之本,
诗书起家之本,积善传家之本。
天下无不是底父母,世间最难得者兄弟。
以父母之心为心,天下无不友之兄弟;
以祖宗之心为心,天下无不和之族人;
以天地之心为心,天下不无爱之民物。
人君以天地之心为心,人子以父母之心为心,天下无不一之心矣;
臣工以国家之事为事,奴仆以家主之事为事,天下无不一之事矣。
孝莫辞劳,转眼便为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。
子之孝,不如率妇以为孝,妇能养亲者也,
公姑得一孝妇,胜如得一孝子;
妇之孝,不如导孙以为孝,孙能娱亲者也,
祖父得一孝孙,又增一辈孝子。
父母所欲为者,我继述之;
父母所重念者,我亲厚之。
婚而论财,究也,夫妇之道丧;
葬而求福,究也,父子之恩绝。
君子有终身之丧,忌日是也;
君子有百世之养,邱墓是也。
兄弟一块肉,妇人是刀锥;兄弟一釜羹,妇人是盐梅。
兄弟和其中自乐,子孙贤此外何求。
心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。
现在之福,积自祖宗者,不可不惜;
将来之福,贻于子孙者,不可不培;
现在之福如点灯,随点则随竭;
将来之福如添油,愈添则愈明。
问祖宗之泽,吾享者是,当念积累之难;
问子孙之福,吾贻者是,要思倾覆之易。
要知前世因,今生受者是,吾谓昨日以前,尔父尔祖,皆前世也。
要知后世果,今生作者是,吾谓今日以后,尔子尔孙,皆后世也。
祖宗富贵,自诗书中来,子孙享富贵,则弃诗书矣;
祖宗家业,自勤俭中来,子孙享家业,则忘勤俭矣。
近处不能感动,未有能及远者;小处不能调理,未有能治大者;
亲者不能联属,未有能格疏者;一家生理不能全备,未有能安养百姓者;
一家子弟不率规矩,未有能教诲他人者。
至乐无如读书,至要莫如教子。
子弟有才,制其爱,毋弛其诲,故不以骄败;
子弟不肖,严其诲,毋薄其爱,故不以怨离。
雨泽过润,万物之灾也;恩宠过礼,臣妾之灾也;
情爱过义,子孙之灾也。
安详恭敬,是教小儿第一法;公正严明,是做家长第一法。
人一心先无主宰,如何整理得一身正当;
人一身先无规矩,如何调剂得一家肃穆。
融得性情上偏私,便是大学问;
消得家庭中嫌隙,便是大经纶。
遇朋友交游之失,宜剀切,不宜游移;
处家庭骨肉之变,宜委曲,不宜激烈。
未有和气萃焉,而家不吉昌者;
未有戾气结焉,而家不衰败者。
闺门之内不出戏言,则刑于之化行矣;
房幄之中不闻戏笑,则相敬之风著矣。
人之于嫡室也,宜防其蔽子之过;
人之于继室也,宜防其诬子之过。
仆虽能,不可使与内事;妻虽贤,不可使与外事。
如仆得罪于我者尚可恕,得罪于人者不可恕;
子孙得罪于人者尚可恕,得罪于天者不可恕。
奴之不祥,莫大于传主人之谤语;
主之不祥,莫大于行仆婢之谮语。
治家严家乃和,居乡恕乡乃睦。
治家忌宽,而尤忌严;居家忌奢,而尤忌啬。
无正经人交接,其人必是奸邪;
无穷亲友往来,其家必然势利。
日光照天,群物皆作,人灵于物,寐而不觉,是谓天起人不起,必为天神所谴,如君上临朝,臣下高卧失误,不免罚责;
夜漏三更,群物皆息,人灵于物,烟酒沉溺,是谓地眠人不眠,必为地祗所诃,如家主欲睡,仆婢喧闹不休,定遭鞭笞。
楼下不宜供神,虑楼上之秽亵;
屋后必须开户,防屋前之火灾。
【从政】
眼前百姓即儿孙,莫谓百姓可欺,且留下儿孙地步;
堂上一官称父母,漫道一官好做,须尽些父母恩情。
善体黎庶情,此谓民之父母;
广行阴骘事,以能保我子孙。
封赠父祖易得也,无使人唾骂父祖难得也;
恩荫子孙易得也,无使我毒害子孙难得也。
洁己方能不失己,爱民所重在亲民。
国家立法,不可不严;有司行法,不可不恕。
严以驭役而宽以恤民,极于扬善而勇于去奸,缓于催科而勤于抚字。
催科不扰,催科中抚字;刑罚不差,刑罚中教化。
刑罚当宽处即宽,黎庶皆上天儿女;
财用可省时便省,丝毫皆下民脂膏。
居家为妇女们爱怜,朋友必多怒色;
做官为左右人欢喜,百姓定有怨声。
官不必尊显,期于无负国法;
道不必博施,要在有裨民物。
禄岂须多,防满则退;年不待暮,有疾便辞。
天非私富一人,托以众贫者之命;
天非私贵一人,托以众贱者之身。
在世一日要做一日好人,为官一日要行一日好事。
贫贱人栉风沐雨,万苦千辛,自家血汗自家消受,天之鉴察犹恕;
富贵人衣税食租,担爵受禄,万民血汗一人消受,天之督责更严。
平日诚以治民而民信之,则凡有事于民,无不应矣;
平日诚以事天而天信之,则凡有祷于天,无不应矣。
平民肯种德施惠,便是无位底卿相;
士夫徒贪权希宠,竟成有爵底乞儿。
无功而食,雀鼠是已;肆害而食,虎狼是已。
毋矜清而傲浊,毋慎大而忽小,毋勤始而怠终。
勤能补拙,俭以养廉。
居官廉,人以为百姓受福,予以为锡福于子孙者不浅也,
曾见有约己裕民者,后代不昌大耶;
居官浊,人以为百姓受害,予以为贻害于子孙者不浅也,
曾见有瘠众肥家者,历世得久长耶?
以林皋安乐懒散心做官,未有不荒怠者;
以在家治生营产心做官,未有不贪鄙者。
念念用之民生,则为吉士;
念念用之套数,则为俗吏;
念念用之身家,则为贼臣。
古之从仕者养人,今之从仕者养己。
古之居官也,在下民身上做工夫;
今之居官也,在上官眼底做工夫。
在家者不知有官,方能守分;
在官者不知有家,方能尽分。
君子当官任职,不计难易,而志在济人,故动辄成功;
小人苟禄营私,只任便安,而意在利己,故动多败事。
职业是当然底,每日做他不尽,莫要认作假;
权势是偶然底,有日还他主者,莫要认作真。
一切人为恶,犹可言也,惟读书人不可为恶,读书人为恶,更无教化之人矣;一切人犯法,犹可言也,惟做官人不可犯法,做官人犯法,更无禁治之人矣。
士大夫济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损;
士大夫忧国为民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。
以处女之自爱者爱身,以严父之教子者教士。
执法如山,守身如玉,爱民如子,去蠹如仇。
陷一无辜,与操刀杀人者何别?释一大憝,与纵虎伤人者无殊。
针芒剌手,茨棘伤足,举体痛楚,刑惨百倍于此,可以喜怒施之乎?
虎豹在前,坑阱在后,百般呼号,狱犴何异于此,可使无辜坐之乎?
官虽至尊,决不可以人之生命,佐己之喜怒;
官虽至卑,决不可以己之名节,佐人之喜怒。
听断之官,成心必不可有;任事之官,成算必不可无。
无关紧要之票,概不标判,则吏胥无权;
不相交涉之人,概不往来,则关防自密。
无辜牵累难堪,非紧要,祗须两造对质,保全多少身家;
疑案转移甚大,无确据,便当末减从宽,休养几人性命。
呆子之患,深于浪子,以其终无转智;
昏官之害,甚于贪官,以其狼籍及人。
官肯着意一分,民受十分之惠;
上能吃苦一点,民沾万点之恩。
礼繁则难行,卒成废阁之书;
法繁则易犯,更其灭裂之祸。
善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;
善移易风俗者,当因其所易而渐反之,毋强矫其所难。
非甚不便于民,且莫妄更;
非大有益于民,则莫轻举。
情有可通,旧有者不必过裁抑,免生寡恩之怨;
事在得已,旧无者不必妄增设,免开多事之门。
为前人者,无干誉矫情,立一切不可常之法,以难后人;
为后人者,无矜能露迹,为一朝即改革之政,以暴前人。
事在当因,不为后人开无故之端;
事在当革,毋使后人长不救之祸。
利在一身勿谋也,利在天下者谋之;
利在一时勿谋也,利在万世者谋之。
莫为婴儿之态而有大人之器,莫为一身之谋而有天下之志,
莫为终身之计而有后世之虑。
用三代以前见识,而不失之迂;
就三代以后家数,而不邻于俗。
大智兴邦,不过集众思;大愚误国,只为好自用。
吾爵益高,吾志益下;
吾官益大,吾心益小;
吾禄益厚,吾施益博。
安民者何?无求于民,则民安矣;
察吏者何?无求于吏,则吏察矣。
不可假公法以报私仇,不可假公法以报私德。
天德只是个无我,王道只是个爱人。
惟有主,则天地万物自我而立;
必无私,斯上下四旁咸得其平。
治道之要在知人,君德之要在体仁,御臣之要在推诚,用人之要在择言,
理财之要在经制,足用之要在薄敛,除寇之要在安民。
未用兵时,全要虚心用人;
既用兵时,全要实心活人。
天下不可一日无君,故夷齐非汤武,明臣道也,不然则乱臣接踵而难为君;
天下不可一日无民,故孔孟是汤武,明君道也,不然则暴君接踵而难为民。
庙堂之上,以养正气为先;
海宇之内,以养元气为本。
政令之所重者人才,国家之所重者元气。
【惠吉】
圣人敛福,君子考祥。
作德日休,为善最乐。
开卷有益,作善降祥。
崇德效山,藏器学海。
群居守口,独坐防心,
知足常乐,能忍自安。
穷达有命,吉凶见人。
以镜自照见形容,以心自照见吉凶。
善为至宝,一生用之不尽;
心作良田,百世耕之有余。
世事让三分,天空地阔;心田培一点,子种孙收。
要好儿孙,须方寸中放宽一步。
欲成家业,宜凡事上吃亏三分。
留福与儿孙,岂必尽黄金白镪;
积德为产业,由来皆美宅良田。
存一点天理心,不必责效于后,子孙赖之;
说几句阴骘语,纵未尽施于人,鬼神鉴之。
非读书不能入圣贤之域,非积德不能生聪慧之儿。
多积阴德,诸福自至,是取决于天;
尽力农事,加倍收成,是取决于地;
善教子孙,后嗣昌大,是取决于人。
事事培元气,其人必寿;
念念存本心,其后必昌。
勿为一念可欺也,须知有天地鬼神之鉴察;
勿谓一言可轻也,须知有言后左右之窃听;
勿谓一事可逞也,须知有子孙祸福之报应。
人心一念之邪,而鬼在其中焉,因而欺侮之、播弄之,昼见于形像,夜见于梦魂,必酿其祸而后已,故邪心即是鬼,鬼与鬼相应,又何怪乎?
人心一念之正,而神在其中焉,因而鉴察之、呵护之,上至于父母,下至于儿孙,必致其福而后已,故正心即是神,神与神相亲,又何疑焉!
终日说善言,不如做好一件;
终身行善事,须防错了一桩。
物力艰难,要知吃饭穿衣,谈何容易;
光阴迅速,即使读书行善,能有几时?
只字必惜,贵之根也;粒米必珍,富之源也;
片言必谨,福之基也;微命必护,寿之本也。
作践五谷,非有奇祸必有其穷;
爱惜只字,不但显荣亦当延寿。
茹素虽佛氏教也,好生非上天意乎?
仁厚刻薄,是修短关;谦卑骄满,是祸福关;
勤俭奢惰,是贫富关;保养纵欲,是人鬼关。
造物所忌,曰刻曰巧;万类相感,以诚以忠。
做人无成心便带福气,做事有结果亦是寿征。
执拗者福轻,而圆通之人其福必厚:
急躁者寿夭,而宽宏之士其寿必长。
谦卦六爻皆吉,恕字终身可行。
作本色人,说根心话,干近情事。
一点慈爱,不但是积德种子,亦是积福根苗,试看那有不慈爱底圣贤;
一念容忍,不但是无量德器,亦是无量福田,试看那有不容忍底君子。
好恶之良萌于夜气,息之于静也;
恻隐之心发于乍见,感之于动也。
装塑佛像则幽显蒙益,印造经文则法道流通。
费千金而结纳势豪,孰若倾半瓢之粟以济饥饿;
构千楹而招徕宾客,何如茸数椽之屋以庇孤寒。
悯济人穷,虽分文升合,亦是福田;
乐与人善,即只字片语,皆为良药。
谋占田园,决生败子;尊崇师傅,定产贤郎。
平居寡欲养身,临大节则达生委命;
治家量入为出,干好事则仗义轻财。
善用力者就力,善用势者就势,善用智者就智,善用财者就财。
身世多险途,急须寻求安宅;
光阴同过客,切莫汨没主翁。
莫忘祖父积阴功,须知文字无权,全凭阴骘;
最怕生平坏心术,毕竟主司有眼,如见心田。
天下第一种可敬人:忠臣孝子;
天下第一种可怜人:寡妇孤儿。
孝子百世之宗,仁人天下之命。
形若正,不求影之直而影自直;声若平,不求响之和而响自和。
德若崇,不求名之远而名自远。
有阴德者,必有阳报;有隐行者,必有显名。
施必有报者,天地之定理,仁人述之以劝人;
施不望报者,圣贤之盛心,君子存之以济世。
面前的理路要放得宽,使人无不平之叹;
身后的惠泽要流得远,令人有不匮之思。
不可不存时时可死之心,不可不行步步求生之事。
作恶事须防鬼神知,干好事莫怕旁人笑。
吾本薄福人,宜行惜福事;
吾本薄德人,宜行积德事。
薄福者必刻薄,刻薄则福愈薄矣;
厚福者必宽厚,宽厚则福益厚矣。
有工夫读书谓之福;有力量济人谓之福;
有明道济世著述谓之福;有聪明浑厚之儿谓之福;
无是非到耳谓之福;无疾病缠身谓之福;
无尘俗撄心谓之福;无兵凶荒歉之岁谓之福。
从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;
向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。
入瑶树琼林中皆宝,有谦德仁心者为祥。
谈经济外,当谈道义,可以化人;
谈心性外,当谈因果,可以劝善。
艺花可以邀蝶,垒石可以邀云,栽松可以邀风,植柳可以邀蝉,
贮水可以邀萍,筑台可以邀月,种蕉可以邀雨,藏书可以邀友,
积德可以邀天。
作德日休,是谓福地;居易俟命,是谓洞天。
心地上无波涛,随在皆风恬浪静;
性天中有化育,触处见鱼跃鸢飞。
贫贱忧戚,是我分内事,当动心忍性,静以俟之,更行一切善以斡转之;
富贵福泽,是我分外事,当保泰持盈,慎以守之,更造一切福以凝承之。
世网那时跳出,先当忍性耐心,自安义命,即网罗中之安乐窝也;
尘务不易尽捐,惟不起炉作灶,自取纠缠,即火坑中之清凉散也。
热不可除,而热恼可除,秋在清凉台上;
穷不可遣,而穷愁可遣,春生安乐窝中。
富贵贫贱,总难称意,知足即为称意;
山水花竹,无恒主人,得闲便是主人。
要足何时足,知足便足;
求闲不得闲,偷闲即闲。
知足常足,终身不辱;
知止常止,终身不耻。
急行缓行,前程总有许多路;
逆取顺取,命中只有这般财。
理欲交争,肺腑成为吴越;
物我一体,参商终是兄弟。
以积货财之心积学问,以求功名之心求道德;
以爱妻子之心爱父母,以保爵位之心保国家。
移作无益之费以作有益,则事举;
移乐宴乐之时以乐讲习,则智长;
移信邪道之意以信圣贤,则道明;
移好财色之心以好仁义,则德立;
移计利害之私以计是非,则养精;
移养小人之禄以养君子,则国治;
移保身家之念以保百姓,则民安。
做大官底是一样家数,做好人底是一样家数。
潜居尽可以为善,何必显宦?躬行孝弟,志在圣贤,纂辑先哲格言,
刊刻广布,行见化行一时,泽流后世,事业之不朽,蔑以加焉;
贫贱尽可以积德,何必富贵?存平等心,行方便事,效法前人懿行,
训俗型方,自然谊教宗族,德被乡邻,利济之无穷,孰大于是。
一时劝人以言,百世劝人以书。
静以修身,俭以养德;入则笃行,出则友贤。
读书者不贱,守田者不饥;
积德者不倾,择交者不败。
明镜止水以澄心,泰山乔岳以立身;
青天白日以应事,霁月光风以待人。
省费医贫,恬退医躁,独卧医淫,随缘医愁,读书医俗。
以鲜花视美色,则孽障自消;以流水听弦歌,则性灵何害?
养德宜操琴,练智宜弹棋,遣情宜赋诗,澄心宜静坐,
解事宜读史,得意宜临书,静坐宜焚香,醒睡宜嚼茗,
体物宜展画,迁境宜按歌,阅候宜灌花,保形宜课药,
隐心宜调鹤,孤况宜闻蛩,涉趣宜观鱼,忘机宜饲雀,
幽寻宜藉草,淡味宜掬泉,独立宜望山,闲吟宜倚树,
清谈宜剪烛,独啸宜登台,逸兴宜投壶,结想宜欹枕,
息缘宜闭户,探景宜携囊,爽致宜临风,愁怀宜伫月,
倦游宜听雨,元悟宜对雪,辟寒宜映日,空累宜看云,
谈道宜访友,福厚宜积德。
【悖凶】
富贵家不肯从宽,必遭横祸;
聪明人不肯学厚,必夭天年。
倚势欺人,势尽而为人欺;恃财侮人,财散而受人侮。
暗里算人者,算的是自家儿孙;
空中造谤者,造的是本身罪孽。
饱肥甘衣轻暖,不知节者损福;
广积聚骄富贵,不知止者杀身。
文艺自多,浮薄之心也;
富贵自雄,卑陋之见也。
位尊身危,财多命殆。
机者,祸患所由伏,人生于机,即死于机也;
巧者,鬼神所最忌,人有大巧,必有大拙也。
出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄,未免灾及其身;
设阴谋,积阴私,伤阴骘,事事皆阴,自然殃流后代。
积德于人所不知,是谓阴德,阴德之报,较阳德倍多;
造恶于人所不知,是谓阴恶,阴恶之报,较阳恶加惨。
家运有盛衰,久暂虽殊,消长循环如昼夜;
人谋分巧拙,智愚各别,鬼神彰瘅最严明。
天堂无则已,有则君子登;
地狱无则已,有则小人入。
为恶畏人知,恶中尚有转念;为善欲人知,善处即是恶根。
谓鬼神之无知,不应祈福;谓鬼神之有知,不当为非。
势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。
于福作罪,其罪非轻;于苦作福,其福最大。
行善如春园之草,不见其长,日有所增;
行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。
使为善而父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,宗族乡党贱恶之,
如此而不为善可也;为善则父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,
宗族乡党敬信之,何苦而不为善。
使为恶而父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,宗族乡党敬信之,
如此而为恶可也;为恶则父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,
宗族乡党贱恶之,何苦而必为恶。
为善之人,非独其宗族亲戚爱之,朋友乡党敬之,虽鬼神亦阴相之;
为恶之人,非独其宗族亲戚叛之,朋友乡党怨之,虽鬼神亦阴殛之。
为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,
鬼神福祚之,身后传诵之;
为一恶而此心愧怍,虽欲掩护,而乡党传笑之,王法刑辱之,
鬼神灾祸之,身后指说之。
一命之士,苟存心于爱物,于人必有所济;
无用之人,苟存心于利己,于人必有所害。
膏粱积于家,而剥削人之糠秕,终必自盲其膏粱;
文绣充于室,而攘取人之敝裘,终必自丧其文绣。
天下无穷大好事,皆由于轻利之一念,利一轻,
则事事悉属天理,为圣为贤,从此进基;
天下无穷不肖事,皆由于重利之一念,利一重,
则念念皆违人心,为盗为跖,从此直入。
清欲人知,人情之常,今吾见有贪欲人知者矣,柔其颐,
垂其涎,惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也;
善不自伐,盛德之事,今吾见有自伐其恶者矣,张其牙,
露其爪,惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
世之愚人,每以奢为有福,以杀为有禄,以淫为有缘,
以诈为有谋,以贪为有为,以吝为有守,以争为有气,
以嗔为有威,以赌为有技,以讼为有才,可不哀哉。
谋馆如鼠,得馆如虎,鄙主人而薄弟子者,塾师之无耻也;
卖药如仙,用药如颠,贼人命而诿天数者,医师之无耻也;
觅地如瞽,谈地如舞,矜异传而谤同道者,地师之无耻也。
不可信之师,勿以私情荐之,使人托以子弟;
不可信之医,勿以私情荐之,使人托以生命;
不可信之堪舆,勿以私情荐之,使人托以先骸;
不可信之女子,勿以私情媒之,使人托以宗嗣。
肆傲者纳侮,诲过者长恶,贪利者害己,纵欲者戕生。
鱼吞饵,蛾扑火,未得而先丧其身;
猩醉体,蚊饱血,已得而随亡其躯;
鹚食鱼,蜂酿蜜,虽得而不享其利。
欲不除,似蛾扑灯,焚身乃止;贪不了,如猩嗜酒,鞭血方休。
明星朗月,何处不可翱翔,而飞蛾独趋灯焰;
嘉卉清泉,何物不可饮啄,而蝇蚋争嗜腥膻。
飞蛾死于明火,故有奇智者,必有奇殃;
游鱼死于芳纶,故有酷嗜者,必有酷毒。
慨夏畦之劳劳,秋毫无补;悯冬烘之贸贸,春恩广覃(?春梦方回)。
吉人无论处世平和,即梦寐神魂,无非生意;
凶人不但作事乖戾,即声音笑貌,浑是杀机。
仁人心地宽舒,事事有宽舒气象,故福集而庆长;
鄙夫胸怀苛鄙,事事以苛刻为能,故禄薄而泽短。
充一个公己公人心,便是吴越一家;
任一个自私自利心,便是父子仇仇。
理以心为用,心着于欲则理灭,如株干斩而本亦败坏;
心以理为本,理被欲蔽则心亡,如水泉竭而河亦干枯。
鱼与水相合,不可离也,离水则鱼槁矣;
形与气相合,不可离也,离气则形坏矣;
心与理相合,不可离也,离理则心死矣。
天理是清虚之物,清虚则灵,灵则活;
人欲是渣滓之物,渣滓则蠢,蠢则死。
毋以嗜欲杀身,毋以货财杀子孙,毋以政事杀百姓,毋以学术杀天下后世。
毋执去来之势而为权,毋固得丧之位而为宠,
毋恃聚散之财而为利,毋认离合之形而为我。
贪了世味的滋益,必招性分的损;
讨了人事的便宜,必吃天道的亏。
精工言语,于行事毫不相干;
照管皮毛,与性灵有何关涉。
荆棘满野,而望收嘉禾者愚;私念满胸,而欲求福应者悖。
庄敬非但日强也,凝心静气,觉分阴寸晷,倍自舒长;
安肆非但日愉也,意纵神驰,虽累月经年,亦形迅驶。
自家过恶自家省,待祸败时省已迟矣;
自家病痛自家医,待死亡时医已晚矣。
多事为读书第一病,多欲为养生第一病,多言为涉世第一病,
多智为立心第一病,多费为作家第一病。
今之用人,只怕无去处,不知其病根在来处;
今之理财,只怕无来处,不知其病根在去处。
贫不足羞,可羞是贫而无志;
贱不足恶,可恶是贱而无能;
老不足叹,可叹是老而无成;
死不足悲,可悲是死而无补。
事到全美处,怨我者难开指摘之端;
行到至污处,爱我者莫施掩护之法。
衣垢不湔,器缺不补,对人犹有惭色;
行垢不湔,德缺不补,对天岂无愧心?
供人欣赏,侪风月于烟花,是曰亵天;
逞我机锋,借诗书以戏谑,是名侮圣。
罪莫大于亵天,恶莫大于无耻,过莫大于多言。
言语之恶莫大于造诬,行事之恶莫大于苛刻,心术之恶莫大于深险。
谈人之善,泽于膏沐;
暴人之恶,痛于戈矛。
当厄之施甘于时雨,伤心之语毒于阴冰。
阴岩积雨之险奇,可以想为文境,不可设为心境;
华林映日之绮丽,可以假为文情,不可依为世情。
许由洗耳以鸣高,予以为耳其窦也,其言已入于心矣,当剖心而浣之;
陈仲出哇以示洁,予以为哇其滓也,其味已入于肠矣,当封肠而涤之。
诋缁黄之背本宗,或衿带坏圣贤名教;
詈(骂)青紫之忘故友,乃衡茅伤骨肉天伦。
炎凉之态,富贵甚于贫贱;
嫉妒之心,骨肉甚于外人。
兄弟争财,父遗不尽不止;妻妾争宠,夫命不死不休。
受连城而代死,贪者不为,然死于利者何须连城?
携倾国以告殂,淫者不敢,然死于色者何须倾国。
乌获(战国时齐国的大力士)病危,虽童子制梃(棍棒)可挞;
王嫱臭腐,惟狐狸钻穴相窥。
圣人悲时悯俗,贤人痛世疾俗,众人混世逐俗,小人败常乱俗。
读书为身上之用,而人以为纸上之用;
做官乃造福之地,而人以为享福之地;
壮年正勤学之日,而人以为养安之日;
科第本消退之根,而人以为长进之根。
盛者衰之始,福者祸之基。
福莫大于无祸,祸莫大于邀福。
郭辅庭跋
右《觉觉录》,山阴金兰生氏缨选录所辑也。书分十类,不外诚正修齐、立身处世之常,近取远譬,义显词明,皆古来士夫学人克己功深、阅世有得之言,字字从躬行实践中来,故与其他先儒语录,义理高深,非人人所能诵习者,为用迥殊。余置之案头,奉为座右铭者,数十年矣,裨益身心,良非浅鲜。其书自咸丰初元,鏝版行世,迄今垂八十年。流传既久,几于家置一编,功用之广,于此可见。惜坊本刊印草率,讹夺滋多,附刻喧宾夺主,传本各异。乃取插架旧所校订《觉觉录》一书,就正通人,复加雠勘,端楷书写,重付精刊,以永其传焉。
武进董绶经先生谓:金氏此辑,一以修己行仁、省躬察物为归,与宋赵善璙《自警编》类目相近,而精炼过之。亦以附刊过多为病。今析所旧附道经,删其铭训歌诀,庶几登诸著录,不伤芜杂,卓然成一家之言云。
辛未(1931年)孟郰之月(正月) 潮阳郭泰棣辅庭氏识于百鹿斋
见佛了生死,如佛度一切。化身遍法界,圆满菩提果!
一回向,真如实际,心心契合;
二回向,佛果菩提,念念圆满;
三回向,法界众生,同登觉岸!
愿以往今所修诸功德,回向法界如母众有情。
障净资圆不退菩提心,速疾成就诸佛无上道。
《格言联璧》
《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句,垂后人之良范,条分缕晰,情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏,希圣希贤之阶梯也。
[清]金兰生先生编述
处事类
处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,
处至急之事愈宜缓,处至大之事愈宜平,
处疑难之际愈宜无意。
[译文]:处理难处理的事,越应宽大;与不好相处的人在一起,越应宽厚,处理紧急的事,情绪越要和缓,处理重大的事,态度越应平和;处理有疑难的问题,心中越应没有意见。
不自反者,看不出一身病痛。
不耐烦者,做不成一件事业。
[译文]:不自我反省的人,看不出自己一身的病痛;不耐烦的人则不能成就一件事业。
日日行,不怕千万里。
常常做,不怕千万事。
[译文]:天天走路不怕千万里路遥,天天做事则不怕千万件事多。
过去事丢得一节是一节。
现在事了得一节是一节。
未来事省得一节是一节。
[译文]:过去的事不必多计较,现在的事能做多少是多少,未来的事不必自寻烦恼。
居处必先精勤,乃能闲暇。凡事务求停妥,然后逍遥。
[译文]:生活工作首先勤快才能有所闲暇,一切事务都能处理得当才能逍遥自在。
无心者公,无我者明。
[译文]:心中没有成见则处事公平,心中没有自我则光明正大。
任事者,当置身利害之外。
建言者,当设身利害之中。
[译文]:当事人应置身于利害之外,提出倡议的人则应设身于利害之中,才能知道利弊得失。
无事时,戒一偷字,有事时,戒一乱字。
[译文]:没事要戒掉一个“偷”字,有事要戒掉一个“乱”字。
提得起,放得下,算得到,做得完,看得破,撇得开。
[译文]:有见识的人做事能提得起,放得下,算得到,做得完,看得破及撇得开。
救已败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭。
图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一棹。
[译文]:挽救失败的事,就好像驾驭悬崖边的马,不能轻拍一鞭。对于即将成功的事,就好像拉船上沙滩,不能少停一桨。
以真实肝胆待人,事虽未必成功,日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠处事,人即一时受惑,日后人必见我之心肠。
[译文]:用真诚待人,事情虽不一定成功,日后他人必定知我真心诚意。以欺骗的心肠处事,别人一时或许受到迷惑,但日久必见我心肠狡诈。
天下无不可化之人,但恐诚心未至。
天下无不可为之事,只怕立志不坚。
[译文]:天下没有不能教化的人,只怕诚心不够。天下没有不能成功的事,只怕志向不坚定。
处人不可任己意,要悉人之情。
处事不可任己见,要悉事之理。
[译文]:与人相处,不能随自己的意志,要了解人情世故;做事不能固执己见,要明白事情的道理。
事到手,且莫急,便要缓缓想。
想得时,切莫缓,便要急急行。
[译文]:事情来临时,不能着急,要周全考虑解决的方法。想到解决的方法时,不能怠缓,一定要尽快果决执行。
事有机缘,不先不后,刚刚凑巧。
命若蹭蹬,走来走去,步步踏空。
[译文]:事情的成功有很多机遇,若不能把握机遇而任时间流逝总做不成一件事情。
接物类
事属暧昧,要思回护他,著不得一点攻讦的念头。
人属寒微,要思矜礼他,著不得一毫傲睨的气象。
[译文]:属于人家的隐私,要想着维护,不能有一点说坏话的念头。对于贫寒卑微的人,要想着礼遇他,不能有一丝傲慢轻视的态度。
凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可著口。
凡一语而伤我长厚,虽闲谈酒谑,慎勿形言。
[译文]:凡事关系人一生的名誉,即使亲眼目睹,也不能说出去。如果某句话有伤自己的敦厚,即使喝酒闲谈,也要谨慎不说。
待己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。
待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。
[译文]:严于律己,不断地检讨错误,不仅使自己的品德增进而且能免除祸患。对待别人应从过错中看到他的长处,不但能保厚道,而且能化解对方的怨恨。
事后而议人得失,吹毛索垢,不肯丝毫放宽;
试思己当其局未必能效彼万一。
旁观而论人短长,抉隐摘微,不留些须余地;
试思己受其毁,未必能安意顺承。
[译文]:事后议论别人的过错,吹毛求疵,一点一滴也不放过,如果换成自己,未必能如他。在一旁对别人说长道短不留余地,想想如果换成自己遭人诋毁,能否就默默承受呢。
人好刚,我以柔胜之。
人用术,我以诚感之。
人使气,我以理屈之。
[译文]:别人好强,我则以柔克刚。别人用心计,我用诚恳感染他。别人动怒气,我用道理折服他。
柔能制刚,遇赤子而贲、育失其勇。
讷能屈辩,逢喑者而仪、秦拙于词。
[译文]:柔能克刚,当大力士孟贲、夏育遇到小孩子时,他的勇力也无处可用。木讷能制服,即使像苏秦、张仪一样的善辩家,当他遇到哑巴时,也无计可施。
何以息谤?曰无辩。
何以止怨?曰不争。
[译文]:如何制止毁谤?只有不去辩白。如何停止怨恨,只有不去争辩。
人之谤我也,与其能辩,不如能容。
人之侮我也,与其能防,不如能化。
[译文]:别人毁谤我,与其与他辩解,不如宽忍他。别人欺侮我,与其提防,不如化解。
律身惟廉为宜,处世以退为尚。
[译文]:自律只有谦洁最适宜,处事以不争先为崇尚。
径路窄处,留一步与人行。
滋味浓底,减三分让人尝。
任难任之事,要有力而无气。
处难处之人,要有知而无言。
[译文]:路窄的地方,要留一点地方让别人通过。好的味道,要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没有怨言。与难以相处的人在一起,要心中有数而口中不说。
轻信轻发,听言之大戒也。
愈激愈厉,责善之大戒也。
[译文]:轻信谣言而随便动怒是听别人说话的大忌,劝人从善不能用激烈的方法,否则将事倍功半
施在我有余之惠,则可以广德。
留在人间不尽之情,则可以全交。
[译文]:尽我的力量帮助需要帮助的人,则可以增广德性。人情留给对方,则朋友之间的交情可以长久。
古人爱人之意多,故人易于改过;
而视我也常亲,我之教益易行。
今人恶人之意多,故人甘于自弃;
而视我也常仇,我之言必不入。
[译文]:以前的人教导别人,多出于爱意,所以人乐于改过,关系也亲近,所以教导容易推行。现在的人教导别人,多出于厌恶,所以被教的人宁可自暴自弃,关系也不融洽,所说的话对方也难以接受。
喜闻人过,不若喜闻己过。
乐道己善,何如乐道人善。
[译文]:喜欢听别人的过错,不如喜欢听自己的过失。喜欢说自己的优点,不如说别人的善行。
听其言,必观其行,是取人之道。
师其言,不问其行,是取善之方。
[译文]:听对方说的话,一定要观察他是否能做到,这是选择人才的方法。只领会他的好坏,而不过问他的行为,这是择善的方法。
存养类
涵养冲虚,便是身世学问。
省除烦恼,何等心性安和!
[译文]:涵养虚心便是做人学问。去除烦恼心性自然祥和。
存养宜冲粹,近春温。省察宜谨严,近秋肃。
[译文]:存养人性的功夫,要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。
人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也,疏之而已耳。
人心如明镜,全休浑是光明习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也,拭之而已耳。
[译文]:人的心就好像稻谷一样,到处都是生机,只因物欲掩盖了生机,但生机始终存在。人心像明镜一样,充满着光明,只因外在的污染而变暗,然而光明并未消失,只不过少了擦拭而已。
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。
人之心境,多欲则忙,寡欲则闲。
人之心术,多欲则险,寡欲则平。
人之心事,多欲则忧,寡欲则乐。
人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。
[译文]:人的心胸欲念多则狭窄,欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱,少欲则悠闲。人的心术多欲则险恶。少欲则和平。人的心事多欲则忧愁,少欲则快乐。人心之气象,多欲则软弱,少欲则刚强,
宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约,四者切已良箴。
忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者切已大病。
常操常存,得一恒字诀。勿忘勿助,得一渐字诀。
[译文]:宜安静、少说话、从容不迫、严谨及俭约,这些都是监督自己的良言。避多欲、盲动、心不专一,以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中,能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里,能体验出渐字的秘诀。
忿如火,不遏则燎原。
欲如水,不遏则滔天。
[译文]:忿怒如火,不阻止则会烧掉一切,欲望像洪水,不阻挡则淹没一切。
敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。
[译文]:谨慎坚守善良的本性,则心灵安定,收敛抑制浮躁之气,则心气平和。
心一松散,万事不可收拾。
心一疏忽,万事不入耳目。
心一执著,万事不得自然。
[译文]:心如果松散则凡事做不成,心如果疏忽则凡事不能专心,心如果固执则万事不得真谛。
一念疏忽,是错起头。
一念决裂,是错到底。
[译文]:一念疏忽是错误的开始,一念不能有始有终便是错误到底。
名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。
[译文]:名誉从屈辱中彰显,德性雅量从忍耐中壮大。
谦退,是保身第一法。安祥,是处事第一法。
涵容,是待人第一法。洒脱,是养心第一法。
[译文]:谦虚退让是保身的第一法;安静祥和是处事第一法;包涵容忍是待人的第一法;潇洒脱俗是养心的第一法。
静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。
[译文]:安静能克服浮动,沉潜能克服浮躁,宽和能克服偏狭,舒缓能克服急躁。
天地间真滋味,惟静者能尝得出。
天地间真机括,惟静者能看得透。
[译文]:天地间的真谛,只有心静的人才能体会。天地间的玄妙,只有心静的人才能看明白。
气忌盛,心忌满,才忌露。
[译文]:脾气切忌旺盛,心志切忌满足,才情切忌显露。
世俗烦恼处,要耐得下。
世事纷忧处,要闲得下。
胸怀牵缠处,要割得下。
境地浓艳处,要淡得下。
意气忿怒处,要降得下。
[译文]:处于世俗烦恼,要能忍耐;处于世事纷扰,要能清闲;胸中牵挂处,要能抛得开;处于浓艳境地,要能淡然处之;处于失意愤怒时,要能稳定情绪。
观操存,在利害时。观精力,在饥疲时。
观度量,在喜怒时。观镇定,在震惊时。
[译文]:看一个人的操守,在其利害得失时,看一个人的精力,在其饥饿疲倦时,看一个人的度量,在其面临喜怒哀乐时;看一个人的沉着,在其有惊吓时。
大事难事看担当,逆境顺境看襟度。
临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
[译文]:面临大事与难事,可看出一个人的责任;处顺境逆境,可看出一个人的胸襟气度;遇喜事怒事,看一个人的涵养;与同辈相处,可看一个人的见识。
持躬类
浓于声色,生虚怯病。浓于货利,生贪饕病。
浓于功业,生造作病。浓于名誉,生矫激病。
[译文]:纵情于声色虚怯病,热衷于财货生贪心病,嗜好功名生虚伪病,看重名誉生矫情偏激之病。
经一番挫折,长一番识见。
容一番横逆,增一番器度。
省一分经营,多一分道义。
学一分退让,讨一分便宜。
去一分奢侈,少一分罪过。
加一分体贴,知一分物情。
[译文]:经历一番挫折,才能增长一分见识。经过一番磨难,才能增一分度量。省一分利益的经营,则多一分道义。能学一分退让,可得一分便宜。去掉一分享受,则减少一分罪过。对事物多一分认识,而多知一分物情。
人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也,疏之而已耳。
人心如明镜,全体浑是光明,习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也,拭之而已耳。
[译文]:人的心就好像稻谷一样,到处都是生机,只因物欲掩盖了生机,但生机始终存在。人心像明镜一样,充满着光明,只因外在的污染而变暗,然而光明并未消失,只不过少了擦拭而已。
有真才者,必不矜才。
有实学者,必不夸学。
[译文]:有真才能的人不依恃才能,有真学问的人不夸耀学问。
诿罪掠功,此小人事。掩罪夸功,此众人事。
让美归功,此君子事。分怨共过,此盛德事。
[译文]:争功诿过是小人的本事,掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色,功劳美好谦让于别人是君子的行为,替他人担当罪过是成就德行的事。
毋毁众人之名,以成一己之善。
毋没天下之理,以护一己之过。
[译文]:不要诋毁众人的成就而归功于自己,不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
读书有四个字最要紧,曰阙疑好问。
做人有四个字最要紧,曰务实耐久。
[译文]:读书最要紧的就是勤学好问,做人最要紧的就是实实在在的而持之以恒。
物忌全胜,事忌全美, 人忌全盛。
[译文]:事物忌讳到达极点,事情避免极其完美,人则忌讳飞黄腾达。
步步占先者,必有人以挤之。
事事争胜者,必有人以挫之。
[译文]:凡事抢先必定人挤兑,而凡事争胜则必有人打击。
护体面,不如重廉耻。求医药,不如养性情。
立党羽,不如昭信义。作成福,不如笃至诚。
多方说,不如慎隐微。博声名,不如正心术。
恣豪华,不如乐名教。广田宅,不如教义方。
[译文]: 注重体面不如注重廉耻,求医药养生不如调养性情,结交党羽不如重信义,作威作福不如忠笃诚实,多说不如谨慎自己的缺失,博取名声不如端正自己的意念,纵情享受不如因名设教,积聚田宅不如教子有方。
度量如海涵春育,应接如流水行去,
操存如春天白日,威仪如丹凤祥麟,
言论如敲金戛石,持身如玉洁冰清,
襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。
[译文]:度量要大如海能容纳一切,如春风润育万物;待人接物如行云流水般清白,情操像春天白日般光明,威仪如丹凤呈祥,言论如敲金石般响亮,持身如玉洁冰清般纯洁,胸襟抱负有如和风明月般和蔼,气概则如泰山般崇高。
心术以光明笃实为第一,
容貌以正大老成为第一,
言语以简要真切为第一。
[译文]:心境以光明诚实为最重要,仪容外貌以老成持重为最重要,说话以简洁诚恳为最重要。
勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,
勿近无益身心之人,勿入无益身心之境,
勿展无益身心之书。
[译文]:不要说对自己无益的话,不做无益身心的事,不接近无益于自己的人,不进入无益身心的环境,不看无益身心的书籍。
此生不学一可惜,此日闲过二可惜,此身一败三可惜。
[译文]:人生有三件事最为可惜:第一是不学习,第二是虚掷光阴,第三是败坏身心。
休诿罪于气化!一切责之人事。
休过望于世间!一切求之我身。
[译文]:不要把过错推诿于气愤,应平息一切责难他人的事,不要过于期望世间,一切事情应求助自己。
自责之外,无胜人之术。
自强之外,无上人之术。
[译文]:除自我反省之处,再没有胜过别人的方法。除了自我发奋之外,再没有超过别人的方法。
聪明者戒太察,
刚强者戒太暴,
温良者戒无断。
[译文]:聪明的人戒太明察,刚强的人戒暴躁,温和的人戒优柔寡断。
以恕己之心恕人,则全交。
以责人之心责己,则寡过。
[译文]:以宽恕自己的心宽恕别人,则交情深。以责备他人的心责备自己,则过错少。
见人不是,诸恶之根。
见己不是,万善之门。
[译文]:只看别人的一切坏处,是恶的根源。能明察自己一切的缺失,才是所有善的根本。
品诣常看胜如我者,则愧耻自增。
享用常看不如我者,则怨尤自泯。
[译文]:常看修养品德胜过我的人,则惭愧耻辱油然而生。常看物质享受不如我的人,则埋怨情绪自然消失。
将劳役者比,则优闲自乐。将疾病者比,则康健自乐。
将祸患者比,则平安自乐,将死亡者比,则生存自乐。
[译文]:与饥饿的人相比,则能温饱的人快乐;与寒冷的人相比,则得到温暖的人快乐;与吃苦力的人相比,则悠闲的人快乐;与生病的人相比,则健康的人快乐;与多祸的人相比,则平安的人快乐;与死亡的人相比,则生存的人快乐。
对失意人,莫谈得意事!
处得意日,莫忘失意时。
[译文]:对失意的人,不要谈得意的事!处于得意的时候,不要忘记失意的日子。
贫贱是苦境,能善处者自乐。
富贵是乐境,不善处者更苦。
[译文]:贫贱是受苦的境遇,但是若能善于调理,便苦中有乐。富贵是快乐的境地,但不善于调理的人则乐中生悲。
好讦人者身必危,自甘为愚,适成其保身之智。
好自夸者人多笑,自舞其智,适见其欺人之愚。
[译文]:喜欢攻讦毁谤他人的人必遭祸患,大智若愚的人可保全他内在的智慧;喜欢自夸的人多遭人讪笑,自以为智的人可看出他自欺欺人的愚蠢。
惩忿窒欲,其象为损,得力在一忍字。
迁善改过,其象为益,得力在一悔字。
[译文]:对待心中的欲念,放纵即有所损,所以关键在于忍。改过向善,努力即有所助益,所以关键在于悔。
欲心正炽时,一念著病,兴似寒冰。
利心正炽时,一想到死,味同嚼蜡。
[译文]:欲念旺盛时,能想到招致疾病,兴趣即能冷却如寒冰。利欲熏心时,想到死后全无,即索然无味。
事不可做尽,言不可道尽,
势不可倚尽,福不可享尽。
[译文]:凡事要留有余地,话不能说穿,势力不能倚尽,福气不能享尽。
难消之味休食,难得之物休蓄。
难酬之恩休受,难久之友休交。
难再之时休失,难守之财休积。
难雪之谤休辩,难释之忿休较。
[译文]:难以消化的食物不吃,难得的财物不存,难以报答的恩惠不受,难以长处的朋友不交,难以重逢的时光不失,难以守的财富不聚,难以澄清的诽谤不辩,难以释怀的忿怒不计较。
谦,美德也,过谦者怀诈。
默,懿行也,过默者藏奸。
[译文]:谦虚是美德,但过于谦虚的人心怀诡诈;缄默是好的行为,但过于沉默的人则胸藏奸伪。
圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,
方正者无乘拂之失,沉默者无阴险之术,
诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,
劲直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,
敏炼者无轻浮之状。
[译文]:性情圆融随和的人没有诡诈的神态,精明细心的人没有苛刻审查的心思,行为方正的人没有乘戾的行为,沉着的人没有阴险的手段,诚信笃实的人没有无能的牵累,光明正大的人没有肤浅的缺点,刚直的人没有性情上的偏失,果决的人没有拘泥的毛病,达练的人没有轻浮的外貌。
私恩煦感,仁之贱也。直往轻担,义之贱也。
足恭伪态,礼态贼也。苛察岐疑,智之贼也。
苟约固守,信之贼也。
[译文]:恩惠授予个人,是仁的危害;轻率从事而无担当,是义的危害;伪装恭敬的仪态,是礼的危害;细察而多疑,是智的危害;不能坚守诚信,是信的危害。
摄生(附)
慎风寒,节饮食,是从吾身上却病法。
寡嗜欲,戒烦恼,是从吾心上却病法。
[译文]:注意风寒,节制饮食,是从身体上预防疾病;减少嗜好欲念,是从心理上预防疾病。
少思虑以养心气,寡色欲以养肾气,
勿妄动以养骨气,戒嗔怒以养肝气。
薄滋味以养胃气,省言语以养神气,
多读书以养胆气,顺时令以养元气。
[译文]:减少思虑烦恼以养心气,少色欲以养肾气,不乱动以养骨气,不发怒以养肝气,少吃喝以养胃气,少说话以养精神,多读书以养胆气,不逆时令以养元气。
忧愁则气结,忿怒则气逆,恐惧则气陷,
拘迫则气郁,急遽则气耗。。
[译文]:忧愁使气郁结,愤怒则气受阻,恐惧则气陷逆,压抑则气闷,急速则耗气。
行欲徐而稳,立欲定而恭,
坐欲端而正,声欲低而和。
[译文]:行动要慢而稳重,站要直而恭敬,坐要端正,说话声音要低而温和。
多静坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以养心,
玩古训以警心,悟至理以明心。
[译文]:常静坐以收心,少酒色以清心,省嗜好以养心,鉴古训以警惕,悟道理以明心。
宠辱不惊,肝木自宁。
动静以敬,心火自定。
饮食有节,脾土不泄。
调息寡言,肺金自全。
恬淡寡欲,肾水自足。
[译文]:宠辱不惊则肝宁,动静皆诚敬则心定,饮食有节制则脾不病,调整呼吸少说话则保肺,平淡少欲则肾水足。
道生于安静,德生于卑退,
福生于清俭,命生于和畅。
[译文]:道生于安静,德见于谦让,福生于清俭,命生于平和。
天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
[译文]:天地不能一日没有和气,人心不能一日没有喜悦的神情。
言语知节,则愆尤少。举动知节,则悔吝少。
爱慕知节,则营求少。欢乐知节,则祸败少。
饮食知节,则疾病少。
[译文]:说话有分寸则少得罪人,行为有节制则少悔恨,爱慕有节制则要求少,快乐有节制则祸败少,饮食有节制则疾病少。
人知言语足以彰吾德,而不知慎言语乃所以养吾德。
人知饮食足以益吾身,而不知节饮食乃所以养吾身。
[译文]: 人都知道说话可以显示自己的优点,但不知说话谨慎可以培养德性;人都知道饮食可以有益生命,却不知节制饮食可以养生。
败德之事非一,而酗酒者德必败。
伤生之事非一,而好色者生必伤。
[译文]:败坏德行的行为有许多,而酗酒必定败德;伤害生命的行为也有许多,而好色必定伤生。
敦品类
人以品为重,若有一点卑污之心,便非顶天立地汉子。
品以行为主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗品格。
[译文]:人的品格最重要,有一丝污秽的心便不是顶天立地的男人。品格以行事为主,若做了一件愧对良心的事,品格便不如泰山北斗般崇高。
君子之事上也,必忠以敬,其接下也,必谦以和。
小人之事上也,必诌以媚,其待下也,必傲以忽。
[译文]:君子对待比自己地位高的人必定忠敬,对比自己地位低的人必然谦虚和气。小人则相反,对上阿谀奉承,对下则傲慢无礼。
贵人之前莫言贱,彼将谓我求其荐。
富人之前莫言贫,彼将谓我求其怜。
[译文]:在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱,否则他会认为要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困,否则他会他为在求他可怜。
小人专望人恩,恩过辄忘。
君子不轻受人恩,受则必报。
[译文]:小人专门期望他人的恩惠,但受恩后就忘;君子则不轻易受人恩惠,若受恩于人,则必定想法图报。
处众以和,贵有强毅不可夺之力。
持已以正,贵有圆通不可拘之权。
[译文]:以平和的态度与人相处,但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正,但贵在处事圆融通达而不拘泥。
使人有面前之誉,不若使人无背后之毁。
使人有乍处之欢,有若使人无久处之厌。
[译文]:在别人面前受称赞,不如背后没有人说坏话。与人相处能使人获得短暂快乐,不如与人长久相往而不使对方厌恶。
到处伛偻,笑伊首何仇于天。何亲于地。终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。
[译文]:到处卑躬屈膝,可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起头来?终日谋尽计算,问你的心为什么轻生命而重钱财?
学问类
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。
[译文]:把仁心存在自己心中是先贤的最高学问,行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
万里澄澈,则一心愈精而愈谨;
一心凝聚,则万里愈通而愈流。
[译文]:事理明白则心愈能清楚而专一,心能专一则事理愈能通达流畅。
宇宙内事,乃已分内事;
已分内事,乃宇宙内事。
[译文]:将宇宙万物的事视为自己的事,自己的事也就是宇宙万物的事。
观天地生物气象,学圣贤克己工夫;
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
[译文]:观察天地万物自然的景象,学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本无德。
后世学问是两截不修己只管治人。
[译文]:以圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事。以圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本于德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。
接人要和中有介,
处事要精中有果,
认理要正中有通。
[译文]:待人要平和而有原则,待事要明确果断,待理要正直而通达。
古文学者,得一善言,附于其身。
今之学者,得一善言,务以悦人。
[译文]:古时的学者,得一嘉言便身体力行;现在的学者得一嘉言则希望取悦别人。
心不欲杂,杂则神荡而不收。
心不欲劳,劳则神疲而不入。
[译文]:心境不能杂乱,杂乱则精神恍惚而不能专心,心不能劳累,心劳累则精神疲倦,就没有收获。
心慎杂欲,则有余灵。目慎杂观,则有余明。
[译文]:内心摒除杂念则自然清明。眼睛不看杂乱景物则自然清澈。
把意念沉潜得下,何理不可得!
把志气奋发得起,何事不可做!
[译文]:使意念沉稳,任何事理都能通达。有志发愤图强。任何难事都能成功。
齐家类
勤俭,治家之本。和顺,齐家之本。
谨慎,保家之本。诗书,起家之本。
忠孝,传家之本。
[译文]:勤俭是治家的根本;和顺是齐家的根本;保家的根本是谨慎;起家的根本是诗书;传家的根本是忠孝。
父母所欲为者,我继述之。
父母所重念者,我亲厚之。
[译文]:父母亲生前所期望的,我要继承;父母亲所垂念的人,我要厚待他。
兄弟和,其中自乐。子孙贤,此外何求!
[译文]:兄弟友爱,其中自有和乐。子孙贤良,此外还有何求。
心术不可得罪于天地。
言行要留好样与儿孙。
[译文]:心术不可违背天地意志,言行举止要给子孙做榜样
近处不能感动,未有能及远者。
小处不能调理,未有能治大者。
亲者不能联属,未有能格疏者。
一家生理不能全备,未有能安养百姓者。
一家子弟不率规矩,未有能教诲他人者。
[译文]:亲近的人不能受感动,就无法感化远处的人。小事情不能调理,就不能治理大事。亲友不能联属,就不能匡正关系疏远的人,一家的生计不能照料,就不能安养人民,家中的子弟不守规矩,就不能教诲他人。
雨泽过润,万物之灾也。
恩崇过礼,臣妾之灾也。
情爱过义,子孙之灾也。
[译文]:雨下太多,不仅不能滋润万物,反而造成渍灾。恩宠太多,超过礼仪,是臣妾的灾害。情爱多于义,则成为子孙的灾害。
安祥恭敬,是教小儿第一法。
公正严明,是做家长第一法。
[译文]:安祥恭敬是教导小孩的第一法,公正严明是做父母的第一法。
未有和气萃焉,而家不吉昌者。
未有戾气结焉,而家不衰败者。
[译文]:从来没有家庭和睦而不兴旺发达的,从来没有家庭不和而不衰败的。
无正经人交接,其人必是奸邪。
无穷亲友往来,其家必然势利。
[译文]:没有正派人交往,这个人必定是个奸诈之徒;没有穷困的亲友往来,这个家庭一定是势利眼。
从政类
眼前百姓即儿孙,莫谓百姓可欺,且留下儿孙地步。
堂上一官称父母,漫道一官好做,还尽些父母恩情。
[译文]:做官的人要视百姓为子女,不要认为百姓可欺侮,更要为自己的后代积德。百姓称你为父母官,不要认为官好做,应尽到视民如子的责任。
居家为妇女们爱怜,朋友必多怒色。
做官为衙门人欢喜,百姓定有怨声。
[译文]:为顾及妻儿而疏远朋友,则朋友不高兴。做官只求和亲属亲近而疏远百姓,百姓则有怨声。
住世一日,要做一日好人。
为官一日,要行一日好事。
[译文]:活在世上一日要做一日好人,做官一天就要做一天好事。
无功而食,雀鼠是己。
肆害而食,虎狼是己。
[译文]:无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样;残害百姓而食俸禄,则是凶猛的虎狼。
毋矜清而傲浊,毋慎大而忽小,毋勤始而怠终。
[译文]:不要孤芳自赏,不可只谨慎大事而忽略小事,做事要有始有终。
居官廉,人以为百姓受福,予以为锡福于子孙者不浅也。
曾见有约己裕民者,后代不昌不耶?
居官浊,人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。
曾见有瘠众肥家者,历也得久长耶?
[译文]:做官的人清廉,别人都觉得百好有福,但我认为他的子孙受福最多,可曾见过对待自己俭约而厚待百姓的官,他的后代有不昌盛的吗?做官不清廉的人,人以为百姓受害,但我认为他的子孙受害更多,可曾见过压榨百姓的官而厚待自家的人,他的后代能长久吗?
古之从仕者养人,今之从仕者养己。
古之居官也,在下民身上做工夫。
今之居官也,在上官眼底做工夫。
[译文]:古代做官的人以百姓为重,现在则以自己为重。古代做官的人在百姓身上下功夫,现在则在上司面前做功夫。
职业是当然底,每日做他不尽,莫要认作假。
权势是偶然底,有日还他主者,莫要认作真。
[译文]: 职业是一辈子做不完的事,要认真不做假;权势是偶然的,有朝一日会换成别人,所以不必把权势看得认真。
陷一无辜,与操刀杀人者何别?
释一大憝,与纵虎伤人者无殊!
[译文]:执法时,陷害无辜,与持刀杀人有什么分别?释放坏人,与放虎伤人没有什么不同。
针芒刺手,茨棘伤足,举体痛楚,
刑惨百倍于此,可以喜怒施之乎!
虎豹在前,坑阱在后,百般呼号,
狱犴何异于此?可使无辜坐之乎!
[译文]:用针芒刺手或以荆棘刺脚,全身都会感到疼痛,用刑则更残酷,怎么可以凭自己的喜怒用刑呢?猛兽掉落陷阱,哀号不断,与人身陷囹圄有何不同,怎么能让无辜之人坐牢呢?
惠吉类
开卷有益,作善降祥。
[译文]:读书有好处,作善得吉祥。
崇德效山,藏器学海。
群居守口,独坐防心。
[译文]:修养自身的德性要效法高山,内心宽广要像海一般辽阔。与人在一起要谨慎说话,自己独处要防胡思乱想。
以镜自照见开容,以心自照见吉凶。
[译文]:自己照镜子可以看到五官长相,用心作镜子可见吉凶祸福。
善为至宝,一生用之不尽。
心作良田,百姓耕之有余。
世事让三分,天空地阔。
心田培一点,子种孙收。
[译文]:善心是最宝贵的,一生用不完;善心作良田,后代子孙绵延耕种不完。凡事能退让一点,天地宽广;心中培养善念,子孙自有收获。
留福与儿孙,未必尽黄金白镪。
种心为产业,由来皆送美宅良田。
[译文]:留给子孙不必都是黄金白银,以善心为产业比得上是美宅良田。
存一点天理心,不必责效于后,子孙赖之。
说几句阴骘话,纵未尽施于人,鬼神鉴之。
[译文]:心存一点天理良心,不必苛责子孙学习,而子孙自会有所依赖。说几句公道话,即使没有完全施予他人,上天自会知道。
勿谓一念可欺也,须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也,须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也,须知有身家性命之关系。
勿谓一时可逞也,须知有子孙祸福之报应。
[译文]:不要有欺人的念头,要知道天地能明察一切。不要随便说话,要知道有人会偷听。不要疏忽小事,因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快,须知子孙会有报应。
作践五谷,非有奇祸,必有奇穷。
爱惜只字,不但显荣,亦当延寿。
[译文]: 浪费粮食,即使没有奇怪的灾祸,也会有极端地贫穷。爱惜纸张,不但能荣华富贵,也能益寿延年。
形之正,不求形之直而影自直。
声之平,不求响之和而响自和。
德之崇,不求名之远而名自远。
[译文]:自己身体正直不必求影子正直,则影子必然正直。名声好不求他人附和,名声自然远扬。道德崇高,不求声名远播,自然有人知道。
从热闹场中,出几句清冷言语,便扫除无限杀机。
向寒微路上,用一点赤热心肠,自培植许多生意。
[译文]:在复杂的场合中,说几句公道话,便能化解许多麻烦。对贫困的人,用一点热心肠,能栽培许多有用的人。
知足常乐,能忍自安。
[译文]:知道满足即能快乐,能忍一时之气便能保平安。
悖凶类
富贵家不肯从宽,必遭横祸。
聪明人不肯学厚,必夭天年。
[译文]:富贵人家不肯宽厚待人,必将遭遇意外的祸害。聪明人不肯学习厚道,必使寿命夭折。
暗里算人者,算的是自家儿孙。
空中造谤者,造的是本身罪孽。
[译文]:暗地里算计别人,算计的将是自己的子孙,无中生有地毁谤别人,是为自己造孽。
位尊身危,财多命殆。
[译文]:居高位的人不知进退,将有生命的危险;聚财富而不做善事的人,也将有性命的危险。
肆傲者纳侮,讳过者长恶。
贪利者害己,纵欲者戕生。
[译文]:骄傲放肆的人容易抛致侮辱,忌讳过错的人易助长罪恶。贪利的人残害自己,放纵欲望的人戕害生命。
飞蛾死于明火,故有奇智者,必有奇殃。
游鱼死于芳纶,故有美嗜者,必有美毒。
[译文]:飞蛾死于明亮的火光,所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线,所以偏好美味的人必遭美味的毒害。
吉人无论处世平和,即梦寐神魂,无非生意。
凶人不但作事乖戾,即声音笑貌,浑是杀机。
[译文]:吉祥的人处世平和,即使梦中,也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒,在其音容笑貌里都充满杀机。
仁人心地宽舒,事事有宽舒气象,
故福集而庆长。鄙夫胸怀苛刻,
事事以苛刻为能,故禄薄而泽短。
[译文]:有仁心的人,心胸宽广,凡事都有宽舒平和的气象,所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较,所以福薄而恩泽短暂。
精工言语,于行事毫不相干,
照管皮毛,与性灵有何关涉!
[译文]: 能说会道与认真做事没有关连,外面的皮毛与内在心灵毫无关系。
——摘自《格言联璧》(湖北人民出版社)
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