山不在高

徐卓人

北宋咸平年间钱俨曾在《碑铭》中写道：“天下之名郡言姑苏，古来之名僧言支遁。以名郡之地，有名僧之踪，复表伽蓝，绰为胜概。”这里说的就是支硎山及它的开山祖师东晋高僧支遁。

《浒墅关志》有关支遁的记载是这样的：“支遁，字道林，本姓关，陈留人，或曰林虑人。年二十五释形入道，居于余杭山，后住支硎山。”

支遁自幼天资聪明，禀性秀彻。晋时初支遁到京都建康，受到了名士王濛与殷融的赏识，太原王濛说他的功底与造诣不亚于辅嗣，陈郡殷融曾经与卫玠有过交往，也说他“神情隽彻，后进莫有继之者”。及至见到支遁，不禁惊讶叹息，以为“重见若人”，竟打破了他“后进莫有继之者”的断言，可见支遁风度确实超凡出众。

支遁的家庭世代奉佛，耳濡目染使他早早就领悟了许多佛理。支遁年幼时，曾与师父在一起辩论事物，他说生吃鸡蛋算不上是杀生，师父一时说服不了他，看来只能让他悟。于是一次，师傅拿来一只鸡蛋，只见他将鸡蛋扔在地上，蛋壳破碎而走出来一只鸡雏。支遁于是感悟了，从此他就只吃蔬菜而不沾腥味，终身如此。

支遁２５岁就出家了，自此“专事”佛门。他说佛讲经很有自己的个性特点，善于阐明和标举内在精神，而不拘于个别旁句，因而常常被拘守文句的人所非议。谢安听说之后，倒是非常喜欢他这种讲法，肯定道：“这好比古人之相马，应先略其皮毛之玄黄而取其精神之神骏。”当时谢安、殷浩等人都是一代名流，是超脱尘俗的名士，说这样的话，绝非功利所趋。

中年时，支遁选择枫桥西部的支硎山作为自己的栖身地。为入关斋，有人曾赠给他一匹好马，支遁接受并饲养了起来，当时有人讥笑他，“或言道人畜马不韵”，出家人养马，看起来确实不那么对头，但支遁不加理会，他坦率地承认“贫道重其神骏耳”。因爱其神骏，就养了起来。这正是支遁的超脱处，也只有对禅的理解到达了高境界，才会真正做到“免俗”——不在乎外在，不在乎世俗的眼光了。后来，又有人送给他一只仙鹤，生怕它飞了，支遁“尝杀其羽畜之”，被剪去了翅膀的仙鹤似乎不再那么英俊，支遁“视其有懊丧意”，不禁动了恻隐之心，对着仙鹤说：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”是啊，鹤乃冲天翱翔之物，岂能供人悦目赏玩呢？于是支遁好生地静养这只仙鹤，当仙鹤的翅膀重新长成时，支遁捧着它来到支硎山顶，让他高飞而去。

在支硎山，支遁整日宴坐于山门，游心于禅学。他以草木为食山泉为饮，放怀于尘寰之外。以天然的巨石为桌子，研读、思考玄理，过着既闲散又深沉的生活。十分有价值的是，他提出了“顿悟”的主张，发扬般学的“性空”思想，终于成为般学六大家之一。南齐刘虬在《无量义经序》中论顿悟时说：“寻得旨之匠，起自支安。”《世说新语·文学篇》注引《支法师传》中也说：“法师研十地，则知顿悟于七往。”就是说，支遁主张到第七地开始顿悟，七地以上尚须进修，因此他的顿悟又称“小顿悟”。他注释了《安般》、《四禅》等各种经书，还撰写了《即色游玄论》等著作。他的佛学研究也在这里得到了进一步的深入。

魏晋时代正是老庄玄学盛行的时代，许多佛教僧侣加入了清谈的行列。所谓清谈，也称玄言，是魏晋时期崇尚虚无、空谈名理的一种风气，多用老庄思想解释儒家经义，摒弃世务，专说玄理，佛经也往往成为名士们的清谈之资。支遁性善交往，又好研究，成了这种风气的代表人物。名士们也喜欢和他往来，并且非常的推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》里，关于支遁的记载就有４０多条。支遁确实是一位典型的具有清谈家气质的僧人，他对于清谈家最为尊奉的典籍《庄子》更有独创的见解。曾得到当时的名士王羲之等人的欣赏。

关于《庄子》的《逍遥游》，支遁有着独特的理解，他曾经在白马寺与刘系之等人谈论过这个充满着玄理的作品，刘系之说：“各适其性即为逍遥。”支遁反驳说：“不对。夏桀与盗跖以残害为其性，如若运其性就能逍遥，那么他们也能逍遥了。”为此，他特意化时间，注释了《逍遥游》。由他注释的《逍遥游》使饱读经书的文人学者对他的见解都无不叹服。

支遁对《般若经》下的功夫最深，出家前就研究过，他对这部典籍非常钟爱，常常拿来辩论，讲诵，并且还专门写了论文《即色游玄论》、《释色本无义》、《道行指归集》等。这还不够，他还将大小《般若》的异同加以研究，写出了《大小品对比要钞》。

与名士的风尚一样，支遁隐居在支硎山，十分沉湎，他常以诗会友，《广弘明集》收录着他的古诗２０多首，其中不乏浓厚的老庄气味。四方来客十分崇尚这位僧中士人，留下了许多诗文佳作，支遁死后，历代文人墨客依然记着这个地方，他们或路过、或专程，来支硎山体验自然风光，凭吊支公，留下了许多脍炙人口的诗篇。白居易曾写道：“好是清凉地，都无系绊身。晚晴宜野寺，秋景属闲人。净石堪敷坐，寒泉可濯巾。自惭容鬓上，犹带郡庭尘。”可见此山的魅力。后来，诗人刘长卿、皮日休、陆龟蒙、刘禹锡、郑元佑、沈自然、王宠、徐崧等都在这里留下了墨宝。

郑元佑这样凭吊：“词客幽寻胜洞庭，神僧名迹在支硎。马骑仄径犹存石，鹤放颠崖尚有亭。岩底泉飞轻练白，峰头龛蚀古苔青。到来顿醒红尘梦，万树松涛沸紫冥。”

沈自然赞道：“看锋不觉路行赊，倚杖闲吟到日斜。洞口苍苔无鹿迹，千秋废寺锁烟霞。”

徐崧感慨道：“漠漠黄沙日，萧萧白雁天。南来真万里，支遁已千年。落木疑寒雨，斜阳破暝烟，未须愁寂寞，石上有流泉。”

就是清朝的乾隆皇帝，在游临过后，也作诗赞叹：“鸣鞭度庆桥，别墅见山椒。小憩支公园，间凭赵隐寮。竹虚原自密，花艳却非妖。欲畅青莲想，法螺喜不遥。”这座高仅１４７米的小山如此充满诗意，其知名是理所当然的了。

如果要正确勾画出支遁山的景观，数明代诗人王宠的《支硎山》最详尽：“支硎特峻秀，平地插芙蓉。面面开霞壁，层层折剑峰。白鹇巢野竹，苍鼠戏长松。远忆道林辈，低头礼数峰。”

当时的舆论认为，支遁的才学足可以辅佐朝廷，公元３６２年，晋哀帝接位，仰慕支遁的道行，数次派人来吴地这座小山征请。盛情难却，支遁于是又一次到建康。在京城停留了将近３年，可是他无法排遣对支硎山的眷念，便上书请求回山，他上书晋帝告辞，得到了晋帝的特许。晋帝为送他回山，给了他优厚的馈赠和照顾。当时的许多名流，都到征虏亭为他饯行，曾有一个小插曲很能证明某些东西。小插曲是这样的：当初蔡子叔来得早，坐到了支遁跟前，谢万石是后来的，便趁蔡子叔暂起之机，移到蔡的座位上去，等到蔡子叔返回来时，又把谢万石赶出了座位，而谢万石毫不介意。支遁为时贤名流所仰慕，竟然到了这种程度。

但也有舆论对他这种洁身自好超尘脱俗的做法有看法，认为这有违于“兼济天下”之道。支遁于是撰写了《释曚论》，发表自己的见解。

晚年，支遁去了剡地，只留下了支硎山的遍地古迹，石室、石门、马迹、寒泉、放鹤亭、平云阁、水明楼、转榔亭，禅韵依依。

支遁的离去，让许多人遗憾，当时谢安在吴地，给支遁写信说：“思君之情日积，时间过得太慢。知道你要回剡自治，心情十分惘怅。人生是如此孤独。当年相聚时的风流得意，顷刻之间都已消逝。如今终日戚戚，触事伤怀。只盼君能速速前来，以当面交谈消解愁苦，一日可以抵得上千载！此处多有山水，山区的县城十分幽静，你可以来这里养病。这里虽与剡地无异，但是两地的医药不同。望你不要错过机会，以上意见供你深思。”

支遁既“收迹于剡山”，并将“毕其命于林泽”。有人很不理解，出家人四海为家，何求叶落归根，还要回去？他说道：“谢安从前几次来这里相见，一住就是１０多天。如今见物生情，无不勾起往事的怀念。”一个出家人，竟如此重感情，也就是支遁的不同凡响处了。

而彼时，另一位名士王羲之却在会稽，素闻支遁之名，但不相信他有什么才学，他曾对别人说：“一个狂僧而已，有什么值得称道的！”及至支遁到了剡地，并直接去会稽游览，王羲之特意去迎接，借机考验他的水平。见面之后，王羲之问支遁道：“《逍遥游》这篇文章你可听说过吗？”支遁毫不世故，当即发表了几千言的滔滔议论，才华横溢，辞语惊绝，阐述了独到新颖的见解。王羲之听后，禁不住宽衣解带，放下了骄矜的架势，并且留连盘桓舍不得离去，还请支遁住在灵嘉寺，以此与支遁亲近。于是，支遁很快就投迹到剡山，在一片沃土的小山岭上立寺行道，有僧众一百多人经常跟他学习佛法，支遁为许多弟子撰写了座右铭，用来勉励他们。

后来支遁病重，迁回了家乡余姚坞，并于晋太和元年闰四月四日死在他住处，享年５３岁。他的遗体就埋葬在坞中，很平静。但他的遗韵却依然在名士间飘飘：郗超为他撰写了详传，袁宏为他作铭，周云为他作诔，一并称赞他的德行，寄托对他的哀思。