奇迹黑黑子是女生:第九章 功成而身退，不要占据太多的东西

持而盈¹之，不如其已²；揣³而棁⁴之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⁵。功遂身退，天之道也。

【译文】持有而满盈了，不如赶快停止；捶击而尖锐了，就不可能保持长久。金玉珠宝堆满了厅堂，就不能保管好；富裕高贵而且骄傲了，自己就会留下祸端。事情做成功后赶紧退位，这就是上天的道理。

【说明】本章亦是紧接上一章“夫唯不争，故无尤”而言。上天没有埋怨人类的自私，也没有要求人类的回报，也没有与人类争什么，也没有对人类求全责备。一个人如果能做到这样，也就行了。因此，老子举例说，一个杯子装满水了，不如赶快停止；因为如果不停止的话，水就会满溢出来，从而会造成双方面的损失。这是比喻一个人不要自满，因为自满以后，也就再也无法容纳其他的东西。若是能象天空那样空，才能容纳得下这个宇宙。对此，《论语·子罕》中孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”知识的最高处就是“无知”，空空洞洞的没有什么，没有什么主观的东西存在就是学问的最高境界。只有是空空的，才能容纳更多的东西，象天一样空，才容纳得下宇宙。但孔子说自己“空空如也”，也是实话，他学习的、继承的是“周礼”，发扬光大的也是“周礼”，他自己没有创造出什么新的学说，新的理论、新的主义。所以，就他自己而言，是空空的，他没有将所学的东西填满自己的心胸而自满而不再学习其它的东西。但他怎样解决问题呢？孔子举了个例子，其实很简单，把问题的正反两面都仔细分析了，而穷尽了问题的根本原因后，问题也就解决了。其实，很多问题都是这样，只要把它分析透了，也就解决了。

然后老子又举例说，一件铁器经过捶打加工，就会变成刀斧之类的利器，然而所有的利器使用一段时间后都会变得迟钝，因此很锋利的刀斧都不可能保持长久。而如果不弄得这样锋利，也就可以保持长久一些。这也是比喻一个人不要太锋利，不要太出风头，你今日打倒这个，明日打倒那个，多打几个，自己也会精疲力竭的。不如用打倒别人的这个精力，来从事自己的事业或者是对人类更好的事业。

至于金玉满堂，那就更没有什么好处了；金玉满箱，这箱子还可以找地方收藏起来。满堂了，这个堂可不是能随便就能找个地方藏起来的。这也是比喻一个人不要占据得太多，人的一生是靠欲望而生存的，吃的欲望、穿的欲望，而最要命的就是名利欲望。想名想利想富贵荣华，想出人头地等等，人一旦有了这些欲望，就会想要占据财富，而也就会被别人利用。老子在第四十六章说过：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”就是说明人的一切欲望就是祸根。就如淡泊明志的诸葛亮，被刘备三顾茅庐而不得不出来卖命了。人的感官的快乐能俘虏、奴役和驱使人去进行痛苦的追求，比如眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触摸等，思想上的贪就不计其数了，从贪男欢女爱的爱情开始，到最高扬的理想主义，到最低沉的悲观主义，皆是人们贪求执著的事物。人有欲望是正常的，饿了就想吃，渴了就想喝，这些正常的欲望不是老子和孔子所反对的。老子和孔子所反对的是超出正常欲望的贪欲，贪欲就是过度的追求和占据，如果仅仅是欲望，想入非非，那只是个人思想上的事，但若是占据了，那就不是个人的事了，而是影响到了其他人，是大家的事了，是社会的事了。因此，作为君子们所思所想的首先应该是人民大众，所作所为应该是“先之劳之”而“无倦”的，才能算是君子。不先想人民所想，不先劳人民所劳，不能与人民建立人与人之间相互亲爱的关系，而是贪婪，什么都想据为己有，也就不能算是个君子，不能算是个士了。

对“富贵而骄”的问题，孔子也与老子一样，是极力反对的。在《论语·学而》中孔子与子贡就“贫而无谄，富而无骄”的问题也探讨过。一个人事情做成功了，找到钱了，或者是地位提升了，都飘飘然，春风满面，从而很快地忘记了从前是怎样落魄的，是怎样艰辛努力的。做了一点官，那官架子摆得十足，傲然一切；赚了一点钱，那财大气粗的劲头足以胀死人。因为，人一旦富贵了，就会自然而然地摆出架子，就会瞧不起不如自己的人，似乎就是“体现了人生的价值”。然而，赚了一点钱或者是当了一点官就是实现了人生的价值了吗？也就是说，人生就是来赚钱的吗？当然，赚了钱，当了官，就说明干某一件事成功了，但这仅仅是说明你在某一方面成功了，并不能说明你的人生就是成功的。所以，能真正做到“富而无骄”的，也就很少很少了。因此，子贡认为，真正地富贵了，但还是与平常人一样，没一点架子，还是很谦恭有礼地待人接物，尤其是对贫苦的老百姓也是同样，我这样做怎么样？“何如？”这段问话其实也就体现出子贡仍然有我“慢”心理。他自己觉得已经做得很好了，应该得到老师的赞扬。但是，孔子并没有赞扬他，只是说，也还可以吧。为什么呢？因为，如果贫穷落魄还仍然是快乐的，如果富贵以后还是很谦恭有礼的，才是真正地作到了“贫而无谄，富而无骄”。也就是说，仅仅做到“贫而无谄，富而无骄”还不行，还要“贫而乐，富而好礼”才行。这无疑是对子贡的一个批评，其更重要的这是对一种健康成熟心理的描述。前几年，我们很多人看不惯暴发户，近几年，暴发户们经过一段时间的磨练，逐渐收敛了那种财大气粗，盛气凌人的嘴脸，不得不让位给了高知识、高科技的“知本家”。这就说明人们还是很看重“精神文明”的。

“功遂身退”，是老子对宇宙大道的另一个描述。雨水降下来了，滋润了大地，然后又流进了大海，没有想要占据人类的世界。日出而又日落，月盈而又月亏，四季交替，植物的生长、发芽、开花、结果，动物的出生、成长、死亡等等都是功成而身退。太阳如果居功不让，地球岂不是没有夜晚？月亮如果居功不让，地球岂不是没有了太阳的光和热？所有的动物、植物如果都是居功不让，这地球上哪来的新陈代谢？因此，生老病死，功成而身退，就是宇宙大道的必然规律，谁都要遵守这个规律，包括太阳、地球、月亮等。因此，联系到具体的人和事，老子也就希望每一个人都能知道并懂得这个道理、这个规律，把事情做成功后，就退身让位，不要占据太多的东西。

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【注释】1.盈：《易·坎·九五》：“坎不盈，祗既平，无咎。”《易·比·初六》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它。”《诗·齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”《诗·小雅·车攻》：“大庖不盈。”《墨子经》：“盈莫不有也。”《礼记·祭义》：“乐主其盈。”《说文》：“盈，满器也。”《广雅》：“盈，满也。”这里用为充满、满盈之意。

2.已：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·大雅·江汉》：“明明天子，令闻不已。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。

3.揣：（zhui追）《管子·地员》：“小者则治揣而藏之，若众练丝。”《说文·手部》：“揣，捶之。”段玉裁注：“捶者，以杖击也。”《集韵·寘韵》：“揣，治击也。”这里用为捶击之意。

4.棁：（zhuo捉）《论语·公冶长》：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《集韵·祭韵》：“锐，或作棁。”清朱骏声《说文通训定声·泰部》：“棁，假借为锐。”这里用为尖锐之意。

5.咎：《易·乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”《诗·小雅·伐木》：“宁适不来，微我有咎。”毛传：“咎，过也。”《管子·轻重丁》：“是以外内不蜷，终身无咎。”《尔雅·释诂上》：“咎，病也。”《说文·人部》：“咎，灾也。”《广韵·有韵》：“咎，愆也。”还里泛指灾祸、凶难、过失、错误之意。