远坂凛伊修塔尔:第五章 要生要灭，全在于人自己

天地不仁¹，以万物为刍狗²；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠³乎？虚而不屈⁴，动而愈出。多言数⁵穷⁶，不如守中⁷。

【译文】天和地是不会与人建立相互亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。圣人也不会与人建立相互亲爱的关系的，他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃，任其发展。天地之间，不正是象个风箱吗？空虚然而却不会穷困和枯竭，越鼓动而越出来，生生不息。多言说计算就会困穷，不如守在中间状态。

【说明】本章亦是紧接上一章而言，“道”是顺其自然而运行，依其本性而活动的。一切一切万物的各自独特的小道也是根据这个宇宙大道而顺其自然而运行，依其本性而活动的。天和地没有刻意地想创造什么，生育什么万物出来。条件成熟了（光、温度、土壤、水、空气等环境），万物就自然而然地依托着这些条件而生长出来，而生存下来。“道”（天和地）也就接受并养育了这些万物。这其间，“道”不急不躁，不慌不忙，没有要求万物，也没有干预万物的生长、成熟与毁灭。没有说，啊，我这里条件很好，快来吧！也没有说，我不愿意你来，因为你会对我们构成威胁！万物在这个世界里出生、成长，完全是自由的，只不过要遵循这个宇宙最根本的原理和法则，即：生、老、病、死。因此，天和地对万物对人类没有什么仁爱不仁爱的思想，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。人类要生要灭，全在于人类自己。如果人类执意要破坏人类自己的生存环境，天和地也不会阻拦。核武器对人类是很具威胁性的，它可以导致人类的灭亡；然而对于太阳的光和热来说，十万个原子弹也抵不上，太阳和地球根本无所谓人类有多少个原子弹。

圣人亦是如此，圣人的仁爱不会表现在对某个人的出生和死亡上，他们对待百姓就象人们祭祀时对待刍狗一样。因为他知道这个宇宙的这一切，洞察并能理解这一切，知道万物生命的全过程，所以他不会对某个具体的人表示出仁爱。此生彼死，彼生此死，生生死死，生死流转，皆是人类的必然，因而圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱。

计算，是每个人都具有的本质特性（除了原始社会外）。自从人类进入私有制社会，人们就学会了计算，在私有制蓬勃发展的春秋时期，人们的计算就更进一步了。这个“计算”不是说人类社会的数学的进步，而是人类私心的“计算”。如果人们凡事都要计算一番，看划得来划不来，看值不值得的话，事情确实就很难办了。当然，依照“对等原则”，是应当“计算”一下，我如此对你，你也就应该如此对我。但如果从“仁”的角度来对人对事的话，就不应该“计算”，我如此对你，并不期望你也如此对我，才能称得上是“仁”，是与人相互亲爱。也就是说，如果你不是如此对我，难道我对你就应该不“仁”吗？所以，如果要“计算”的话，也就不能说是“仁”了。《论语·八佾》第十九节里孔子在对鲁定公说过，“君使臣以礼，臣事君以忠”，其宗旨是君主役使、使唤臣子要用既定的社会行为规范；做臣子的则要用尽心尽力的忠诚来侍奉君主。按照孔子和子游的思想，臣子侍奉君主尽忠是应该的，如果臣子凡事都要计算一番，看划得来划不来，看值不值得才去干事的话，那这个人简直就不能算是臣子了。事实也是如此，比如今天我们的一个工厂，厂长叫某人去干某件事，这个人计算了一番，划不来、值不得，便不干了，这样的人能对工厂有贡献吗？这样的人能留下来吗？所以子游认为，对待上级领导，不能过于计算；过于计算了，便会自取其辱。这是上下级关系。朋友之间的关系亦是如此，给朋友帮个把忙，如果也要看划得来划不来，值不值得的话，这个朋友显然是做不成的。朋友之间讲的是“义”，是人际之间最佳的行为方式，以及奋不顾身的、利人不利己的行为，所以，如果要计算的话，也就不是朋友了。至于到夫妻爱情之间也在讲“计算”，这就很令人遗憾了。找这个人做配偶，首先要看划得来划不来，值不值得？这样的爱情婚姻会幸福吗？绝对不会！不仅爱情是无私的奉献，我们每个人对国家、对民族、对所参与工作的单位，都应该讲无私的奉献，讲尽心尽力的忠诚。只有减少计算，多点忠诚，人与人之间的关系才能相处融洽，人类社会才能得以更快的进步。

所以老子在这里提出“多言数穷，不如守中。”就是提倡人们效法天地和圣人，少说点、少来点计算。我生育养育帮助了你，就要计算一下划得来划不来？那么天和地生育养育了人类和万物，人类应该怎样来回报天和地的恩德呢？如果人类不回报，又怎么对得起天和地呢？然而天和地并没有要求人类和万物的回报，那么我们在做事时，为什么总想要别人的回报呢？

天和地之间，是空虚然而却不会穷困和枯竭的，它生生不息地运动着。那么，人类应该怎么办呢？守中，即是按照人类发展的道路进行发展，不要偏离，不要太过，也不要故意落后。中庸，即维持在中间状态的需要。这与《易·坤》一样，“直方大，不习，无不利。”不要去人为地调节发展进程，也没有什么不利的了。

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【注释】1.仁：中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。《诗·郑风·叔于田》：“岂无居人？不如叔也，洵美且仁。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”《春初·元命苞》：“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。”《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”《礼记·儒行》：“温良者，仁之本也。”《韩非子·解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”《礼记·丧服四制》：“仁者，可以观其爱焉。”《说文》：“仁，亲也。”这里用为建立人与人之间相互亲爱的关系之意。

2.刍（chu除）狗：《周礼·太宰》：“七曰刍粖之式。”《周礼·地官·充人》：“刍之三月。”《左传·昭公十三年》：“淫刍荛者。”《越绝书·外传本事》：“刍莝养马。”《庄子·列御寇》：“食以刍叔。”《说文》：“芻，刈草也。象包束草之形。”这里用为用草扎成狗的形状之意。在殷商、周代时期，在举行祭祀仪式时，除了要贡赋真正的牲畜外，还有用草扎成的狗的形状的贡品。这种刍狗，用毕即弃。

3.橐籥：（tuo驼.yue月）《管子·揆度》：“吾非埏埴摇炉橐而立黄金也。”《墨子·备穴》：“具炉橐，橐以牛皮。”《韩非子·八说》：“干城距衡冲，不若堙穴伏橐。”《战国策·秦策》：“负书担橐。”《说文》：“槖，囊也。”本义为皮制的风箱之意。

4.屈：《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”《管子·心术上》：“虚则不屈，无形则无所位迕。”《荀子·王制》：“以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。”杨椋注：“屈，竭也。”《法言·先知》：“若汙人老，屈人孤，病者独，田亩荒，杼轴空之谓斁。”李轨注：“屈，穷。”这里用为穷困、枯竭之意。

5.数：（sh?暑）《诗?小雅?巧言》：“往来行言，心焉数之。”《周礼·廪人》：“以岁之上下数邦用。”《老子·二十七章》：“善数不用筹策。”《论语·里仁》：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”《荀子·富国》：“必时臧余，谓之称数。”《礼记·儒行》：“递数之不能终其物。”《说文》：“數，计也。”这里用为计算之意。

6.穷：《书·微子之命》：“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。”《管子·乘马》：“距国门以外，穷四竟之内。”《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”《荀子·修身》：“不穷穷，而通者积焉。”《说文·穴部》：“穷，极也。”这里用为穷尽，止息之意。

中：《易·中孚·辞》：“中孚，豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”《论语·雍也》：“子曰：‘中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。’”《仪礼·大射仪》：“中离维纲。”《周礼·射人》：“与太史数射中。”《礼记·射义》：“持弓矢审固，然后可以言中。故盛算之器即曰中。”《新书·属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”《说文》：“中，和也。”本义：中心，当中，指一定范围内部适中的位置，就是不偏不倚，不上不下，在中间的意思。