国家图书馆文献检索:净空法师法语：傲慢心起（）

净空法师：知道自己根性的重要
 
 发布：心源 ［］   日期:2010-9-14 8:59:00  
 
释迦牟尼佛在世的时候，他参学了十二年，知道不圆满，把十二年所学的放下，在菩提树下入定，豁然开悟，那是顿。把起心动念、分别执着一下放下，没有阶级的，统统放下，这就成佛了。在我们中国唐朝，禅宗六祖惠能大师示现的是顿教，他不是圆教，他没有经历过小、始、终，没有经历过。只是在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更进去亲近祖师，祖师跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。这是什么原因？讲到这个地方，他把起心动念放下了。这是顿舍，放下是舍，顿舍，他不是渐渐的舍。我们今天这个根性跟他不一样，我们不是顿根，我们是个渐根，我们在经教里头学习，真的功夫是什么？真的功夫就是放下。一年放下一点，一年放下一点，几十年慢慢放下有了效果，这叫渐修。我们学小教，放下小教；学始教，又放下始教；学终教，又放下终教，这样慢慢的走到圆教。哪是圆教？《华严》是圆教、《法华》是圆教、《无量寿经》是圆教。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第四十四集）2010/5/19　檔名：02-039-0044

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article4/40331.html) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念，这叫真念佛
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-30 23:54:00 
 
「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。」这是这个法门的妙，真妙。我不知道你们同学怎么样，如果你们同学要是心细一点、心地妄念少一点，我想你们会发现一个现象，那就是讲《无量寿经》的法缘特别殊胜。我自己一生的体验，我讲过很多部经论，法缘最殊胜的是《弥陀经》跟《无量寿经》。这总有个缘故，听众特别多，法门殊胜，诸佛护念，龙天善神拥护道场，这一点都不假。法门是好，可是真正入这个境界还是少数人。在理论上讲，善导大师说的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的，这个法门「万修万人去」。为什么有的人修这个法门不能成就？佛没有问题，法门也有没问题，经典也没有问题，问题出在修行这个人，这个人牵肠挂肚的事情太多，没放下。「即念」，他没有离念，这个即念是阿弥陀佛；「离念」，前面讲了，念这一句阿弥陀佛换除百千万亿妄想杂念，这叫真念佛。一面念阿弥陀佛，里面还掺杂着妄想杂念在里头，你把念佛的功夫破坏了，所以你就没有办法「潜通佛智，暗合道妙」。你看讲得多清楚、讲得多明白，你必须要即念离念，念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头。所以佛菩萨祖师大德教我们不怀疑、不夹杂、不间断，这样念你就能够潜通佛智，暗合道妙，为什么？你念佛已经念到一心。事一心，就跟阿罗汉、辟支佛这个阶层相等；理一心，那就是圆教初住以上四十一位法身大士那个境界相等，你能念到一心不乱。而且这个方法简单、容易、稳当、可靠，一点都不麻烦。这个教通不通没有关系，所以有许多不认识字的、没有学过经教的，这一句阿弥陀佛念了几年，真的，他什么念头都念掉了，他念到一心不乱，他自己并不知道，往生西方极乐世界他到方便土去了，这种人很多；到实报土大概人会少一点，到方便土人很多。他把执着念掉了，他什么也不执着了，单单经上讲的就叫你执着名号，执持名号，执是执着，持是抓牢牢的、抓紧来，就这一句佛号，这一句佛号之外，什么杂念都没有、什么妄想都没有，这个念佛功夫成片，功夫成片生同居土。生同居土也是成圣人，极乐世界没有凡夫，都是圣人，即凡成圣。
恭录自《净土大经解演义》第16集 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95671.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------李炳南居士：什么是道？
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-2 22:57:00    
 
道场是求道的地处，大家来道场，若不求道，只图热闹一场，这样什么好处也得不到。'道’是什么？'道’人人皆有，而人人皆不晓得，所以必须求道。现在有现在之道，将来有将来之道，这么说，是二个道吗？不是，'道’只有一个没有二个。以爬阶梯为喻，上一级阶是上了道，上十级阶也是上道，道只有深浅，并没有两个。如要到楼上，爬阶只上了二级或五级在一半就不走了，这叫不得道，没有究竟，必须走到楼上，才叫得了道。所以大家学东西，必须学彻底，如果半途而废，上不上，下不下，在当中叮当叮当，是没有用处的，要知'求道’必须'得道’，这是很重要的。 佛法三藏经典，浩如烟海，佛陀宣说了四十九年。要以短时内说完三藏，是绝无可能。同修们，若说要彻底逐步修行，这样行吗？当然行。但得心理有毅力，毅力就是恒心，受什么样的欢喜事不能变心，受什么样的挫折横逆也一样不变初衷，这样就一定能成功。万不能看见金元宝，心一生欢喜，道心就没了。遇著了烦恼，心中一忧愁，道心也退了，这样是不行的。必须不为欢喜与烦恼所左右，一直往前走。有这样毅力的人，实在少数。正因为一般人很难办到，所以归元无二路，方便有多门，有一特别方法，不必吃多大苦，就能叫你得到'道’的法门。'有这么便宜吗？’有，但要看你信不信。还没讲特别法门之前，先说明有关问题。要知道，学佛要彻底，必须断惑证真。最先要断的是见思惑，见思惑是什么呢？见思惑有一百六十多品，很难明白，既然难以明白，要断它就更困难了。经上有一比喻，要断一品惑就如同截四十里瀑流，那么因难。由此可知，断惑是很难办到的。若问本人活了九十六岁，学了七十多年佛，断了多少惑呢？跟诸位讲实在话，我一品惑也没断。但是，我有了'特别法门’，什么特别法门呢？不用七十年，只要当生，十年、八年或三个月、二个月，就能成功。'有这么便宜吗？’有！这特别法门就是净土法门。法门这般便宜，但却难信。这净土法门是三根普被利钝全收，而且是千经万论，处处指归。我个人修了很多方法没了门，只有靠这特别法门。得了净土法门，有什么好处呢？好处太多，无法用语言文字表达，也非思量能够了解，只能用'不可思议’这句话去体会。在此只有提出一个问题给诸位参考。试问，人人懂得自己的生死吗？人在六道中，此生是人，下一生不一定是人，或投生做鬼或变畜生下地狱，也许平时做了大善事，来生可以升天做上帝。但做完上帝，等过去之恶因现行，还得再轮回下地狱，在六道里面转来转去，并非人永远做人，上帝永远做上帝，是要来回转生，永远轮回不息，这叫六道轮回。这样说，不得'道’还死不得。因为，现在死了，就不知要变成什么生物了！经上比喻六道是个苦海，在六道中，就是在海中头出头没。学了佛得了道，就可免去轮回之苦，叫它不生也不灭。而净土法门，就是脱离轮回最好的办法。学佛与佛学不同，学佛是我们依佛的教化去做。佛学则是明了佛学经典，虽然明了，但没有去学。今日之下，研究佛学的很多，学佛的则不多，这样是没有用处。好比说食数宝一点用处都没有。所以懂了佛学，必须去学、去修。那净土法门要怎样学？怎样修呢？净土法门最简易的，就是持名念'阿弥陀佛’。这一句虽然简单容易，但内容道理却非常深妙。所以世尊说此法门是难信之法。弥陀经上有'众鸟演法’，这些鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。其外如七宝池之莲花亦然。念佛往生不是今天念佛，明天往生，没这么便宜。而且到西方极乐世界并非马上成佛，往生之后，托质莲胞，随个人功夫分九品。有的马上花开见佛，有的经宿即开，有的一日一夜乃开，有的数劫方开。在那里修行断惑，不会退转，因为环境好，蒙诸佛护念，还有诸上善人俱会一处等等利益。这些利益在短时间实在无法讲清楚的。诸位若要知道，可以去研究弥陀经就能明了。那么，这个法门，你得到了吗？'我是得到了’。印光祖师——我的老师教我的。诸位可常看印祖嘉言录，自然就相信了。因为时间关系，不能多讲，但愿这席话可帮助大家深信净土，从此将心定住，一心念阿弥陀佛，将来脱离轮回往生极乐世界。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/92919.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：断恶修善痕迹都找不到
 
 发布：心慧 ［］   日期:2011-11-7 20:35:00    
 1 佛法不是空谈，佛法是现实的生活。佛法的教学，它的枢纽、它的目标是破迷开悟、离苦得乐——真离苦、真得乐。 2 佛法是破迷开悟之法，一个人在没有觉悟的时候，劝他断恶修善，修学总带一些勉强，所谓是用理智来克服自己的情欲，修学过程当中，感受到许许多多困难，时时刻刻要控制自己、压抑自己。3 真正契入佛法，一旦觉悟了，真性现前，就不是勉强的控制。觉悟之后，转识成智，转烦恼成菩提，转染成净，自自然然断一切恶、修一切善。4 你悟得愈高愈深，你的断恶修善愈趋于自然；高度觉悟的人，与法性相应了，断恶修善痕迹都找不到——这桩事情要不是诸佛菩萨来帮助我们，没有人能做得到。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97119.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：傲慢心起，护法神走了，太太的冤魂罩住了他
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2011-11-10 0:07:00   
 
1 谛闲老和尚有一个徒弟，参禅的徒弟，他没有功夫的时候，没有名闻，也没有利养，是个很有道心的出家人；可是等他有了一点成就，名闻利养来了，他就贡高我慢，所以就堕落了。
2 谛闲老和尚这个徒弟，在江苏金山寺禅堂里面修得很不错，他在这个道场，从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。
3 可是当了首座和尚，他的傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起！傲慢心一生起来，他的护法神就走了，冤家债主就来了。
4 冤家债主是什么人？是他没有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀，变成了冤鬼。
5 那个冤鬼始终缠绕着他，但是他修行有功夫，有护法神保佑他，所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼着他，他就糊里糊涂地也跳水死了。
6 死了以后，他当土地公去了。总算还修得有点功夫，他到饿鬼道里去作土地公，他太太就作土地婆。他死后，谛闲老和尚还去祭他，所以你才晓得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。
7 所以，修行人在名闻利养来的时候，要懂得转变，要怎么转变？在起心动念时，就要马上警觉，决定不能有贪嗔痴慢的念头。我们六根对着外面六尘境界，你喜欢的境界就起贪心，不喜欢的境界就起嗔恚心，念头才一动，立刻就要知道堕落了。
8 一念贪心动，你已经落在饿鬼道；一念嗔心动，你已经落在地狱道；一念愚痴，你已经是畜生！一个修行人，一切时、一切处，要提起高度的警觉，这才行！要知道，这个傲慢是大烦恼，只要你生起一念傲慢心，你所有一切的功德就会全都丧失，这是我们不能不警觉的！
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97352.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：修行稍有进步就贡高我慢，这都是业障深重的表
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-11 22:07:00    
 
1  惠能大师说他自己的境界是'亦见亦不见’。2  见的是自己的过失，不见的是别人的过失。3  又说'若真修道人，不见世间过’，见到世间过，是自己烦恼起现行。4  如果我的心像佛一样的清净平等，怎么还会看到世间过？5  这些话都是明心见性、大彻大悟的人，才说得出来。6  我们凡夫妄想执著常常起现行而自己不知道。7  修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97925.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：有些高僧大德所说不如法，该怎么看待呢？
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-5-19 13:56:00 
问：有些高僧大德所说不如法，我们应该怎么看待呢？ 答：假如对佛教至高无上、高深莫测的境界一无所知，就开始随随便便说一些过失，这是非常不合理的。这就像盲人找明眼人所见的过失一样，非常荒唐可笑。 我们一定要知道，凡夫人的境界对圣者不可能有妨害，就像文盲对知识分子不会有妨害、什么都不懂的农民对博士后不会有妨害一样。 上师如意宝经常讲：“作为闻思修行的人，千万不要对高僧大德进行诽谤，因为我们凡夫人像盲人一样，根本不知道高僧大德们的密意。” ——《入行论讲记》
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/71875.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：请问因缘，因是众生造作，缘又依何而生？
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-12 8:50:00   
 
问：请问因缘，因是众生造作，缘又依何而生？ 净空法师答：缘也是众生造作，离开众生造作，因、缘、果都不可得。现在我们讲因，前生的造作，前生的造作是因，这一生造作的是缘，所以有前世的因，有今世的缘，果报就现前。譬如说前生喜欢财布施，那是因，这一生当中你经营求财的事业，就是营利事业，这是缘，那你就会发财，为什么？前世的因跟今世这个缘结合，你的财源就滚滚而来，无论经营哪个行业统统发财，经营的行业是缘。所以如果前世没有修，没有因，这一生当中你做什么样营生事业，你都赔本，都不会赚钱，为什么？没有因，这要懂。修法布施，果报是得聪明智慧；修无畏布施，果报是健康长寿，种什么因就得什么果。过去生中种的是因，今生在做的是缘，果报会现前。来生，我们今生做的是来生的因，来生在做的那又变成缘，因缘果是互相转变，这就是佛门讲""万法皆空，因果不空"。因果何以不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成因。这在植物里面大家能看得很清楚，譬如说我们种桃，桃核那是因，种到下面去，长成桃树，桃树又结桃就变成果。因会变成果，果会变成因，这是转变不空，循环不空，相续不空。所以它有这三个现象，因果有三个现象：转变、相续、循环。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98434.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：十地菩萨，地地不离念佛
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-13 10:07:00      
「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛」，这句经文要记住。你说这个念佛法门比不上其他法门，为什么十地菩萨，从初地到十地，­他们在没有登地之前，所学的法门不一样，真是八万四千法门；登地之后，统统修一门，就是念佛法门，而且都是念阿弥陀佛，《华严经­》上说的。怎么知道念阿弥陀佛？文殊、普贤劝导华藏海会四十一位法身大士往生淨土，向阿弥陀佛学习，就是这回事情。这个活动多么­壮观，我讲过几次，毘卢遮那佛看到没有生气、没有制止，看到生欢喜心。华藏会上这些菩萨都是毘卢遮那的弟子，文殊、普贤全都把他­们带跑了，都带到极乐世界去了。毘卢遮那佛没生气，没有一丝毫嫉妒、障碍，生欢喜心，见阿弥陀佛好。为什么？在华藏世界修行时间­长，到极乐世界去修行，这个时间大幅度的缩短，很快就成就，这有什么不好？佛佛皆念一切皆成佛，我们前面读过。每一尊佛心裡都常­想，都希望众生赶快成佛，为什么？早一天成佛就少受一天罪，不愿意看到众生再受苦受难。这是佛心，这是本善，人性本善，都是希望­一切众生能够快一点证得究竟圆满。所以诸佛如来跟阿弥陀佛密集的合作，十方世界诸佛如来，他的弟子只要登地，修行达到初地以上这­个地位，这个登地是别教不是圆教，要是圆教就是初住。别教初地菩萨脱离十法界，他证得一真法界，就是实报土。到实报土，全都修普­贤大士之法，我们这部经的第二品，「咸共遵修普贤大士之德」，菩萨不修普贤法就不能够圆成佛道。所以地上菩萨全修普贤法。普贤菩­萨十大愿王导归极乐，这一点我们不能不知道。我们今天一开头就修普贤大士之法，哪个法？《无量寿经》就是普贤大士之法。省多少事­！直截、稳当、快速、容易。善导大师讲得好，万修万人去，一个都不漏。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二八一集）2011/2/14　档名：02-039-0281　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98544.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：佛佛相念阿弥陀佛
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-13 10:10:00     
 
「本经《大教缘起品》」，这是第三品，「云：去来现在，佛佛相念」。这句话是讲三世诸佛，佛佛都互相念，都是念阿弥陀佛。佛佛相­念，念什么？念阿弥陀佛，阿弥陀佛光中极尊、佛中之王。一切诸佛教化众生，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的，讲­这部经就是念阿弥陀佛，讲这部经就是劝大家求生淨土，快速的证得大圆满，目的在此地。菩萨往生的，生实报庄严土；声闻、缘觉往生­的，生方便有馀土；六道人天一切众生往生的，凡圣同居土。生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，这一句可不能漏。这是十方三世一­切诸佛相念，就念这个事情。「又《观佛三昧经》云：尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」念佛功德多殊­胜！今天学佛的同学，多少人把这个法门忽略了，认为什么？认为它太容易，认为它是度老太婆的。我在年轻的时候就是这一类人，学佛­特别喜欢大乘经论，对于念佛法门没有放在眼裡，总以为这是佛陀慈悲，对那些没知识的人，给他们开个方便法门。不知道这是无比殊胜­的法门，不认识。我认识这个法门是从《愣严经》、《法华经》、《华严经》认识的，年轻的时候跟李老师学《愣严》，我的底子是《愣­严经》。我记得《愣严经》早年曾经讲过七遍，《法华经》讲大意讲过一次，《华严经》讲过两次。讲《华严经》的时候，突然想起来，­文殊、普贤修什么法门，善财童子修什么法门？把经仔细看一看，才知道文殊、普贤全是发愿求生淨土。善财是文殊入室的弟子，传法的­弟子肯定跟老师是一个法门。看到「入法界品」，果然没错。善财在文殊会上成就根本智，也就是大乘教裡面常讲的明心见性，见性成佛­，大彻大悟。善财在文殊菩萨会上证到这个阶层，这是圆教初住。老师文殊师利菩萨就叫他出去参学，也就是说在老师这裡学习毕业了，­老师认可了，你可以出去参学，参学是成就后得智。根本智，《般若经》上说的，般若无知，这是根本智，后得智是无所不知。无所不知­，文殊菩萨不教了，叫你自己去看，多看、多听、多接触，无所不知。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二八一集）2011/2/14　档名：02-039-0281
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98545.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：学佛，怎么个学法？
 
 发布：心慧 ［］   日期:2011-11-9 22:01:00  
1 我们学佛，学得非常踏实，快快乐乐。学佛，怎么个学法？要认真用佛的标准，改正自己的思想、见解、言行。
2 一定要用佛做标准，不可以用人做标准！佛的心、佛的行都在经典上，把经典的教训应用在日常生活之中，不打妄想，不自欺、不欺人，这叫学佛。3 学佛从哪里学起？《观经》三福第一句告诉我们“孝养父母，奉事师长”，从这个地方学起。把孝养父母的孝行扩大到孝顺一切众生，把奉事师长扩大到奉事一切众生，这就是佛心。4 佛的心是清净心、平等心、正觉心，《无量寿经》上讲的“清净平等觉”，我们有没有学会？我们修净土，心里面还有贪嗔痴慢、还有人我是非，就不清净；于一切法里面还有高下、还有分别，我们的心就不平等。所以要知道，能够时时刻刻保持清净平等心，这才是念佛人。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97346.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：不着色声香味触法
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-11-13 9:55:00     
 
「不着色声香味触法」，这是六尘。「不着者，不贪着也」，一般讲不执着，进一步说，不但不执着，分别心也没有。为什么不分别？全­是自性所现的，意识所变的，相有性无，事有理无。所以佛在《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，自然就不着了。「­色等」，就是下面讲的声香味触法，「六尘也」。尘是形容词，什么意思？染污，尘垢是染污，这六样东西都是染污的。色，染污你的见­性，六根根性被染污了；声，染污你的闻性；香，染污你的鼻的根性，鼻根性；味，染污你的舌根性；触，染污你的身的根性；法，染污­你的意根性。六根的根性被染污，那么六根根性就迷了，迷而不觉，这称你作凡夫。如果六根根性没有被染污，那你是菩萨。交光大师在­《愣严正脉》裡面讲，菩萨捨识用根，菩萨不用六识，为什么？六识是迷，转六识为六根的根性。我们凡夫见色，马上就分别执着，那是­什么？分别第六意识，执着末那识，末那识裡有贪瞋痴慢疑，就跟着起来。菩萨不用六识，用什么？用六根的根性，根性是什么样子？根­性是清淨平等觉。菩萨用见性见色，那不是色尘，是见色性，明心见性；用耳根闻，闻性闻，用耳根是闻性闻，闻声性。这六根这样一交­替，六根全是见性了，见性成佛。所以交光大师在《愣严正脉》裡大声疾呼，学《愣严经》的要懂得捨识用根，他话讲得没错，愣严会上­佛是这么说的。可是自古以来，这些注《愣严经》的大德们都没有说这个话，而是用天台智者大师的止观来解释《愣严》。天台的止观没­有离识心，就是说他还是用阿赖耶。交光大师指出来是正确的，不可以用止观来解释奢摩他、三摩、禅那，应当依据经教，捨识用根，那­就见性，见性成佛。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98539.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：信愿行----善根福德因缘
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2008-12-21     
  
 1 我们念佛，常说：“你会念不会念？”不会念的，嘴里头只有一句阿弥陀佛，没有信、没有愿，这叫不会念。2 这样念佛，古人说得很好，叫“喊破喉咙也枉然”。一天纵然念十万声，不能往生。为什么？里面没有信、没有愿。3 怎么叫会念？每一声佛号里面都具足坚定的信心、强烈的愿望，这就叫会念。具足信愿行，声声都跟阿弥陀佛感应道交，你对于西方净土就有分。4 所以，这一声名号里面，我们的信心、愿心确实都在其中，才会与净土相应。要把阿弥陀佛念来，要跟阿弥陀佛相应，这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼，就能够断烦恼。5 一般人虽念佛，为什么不能够伏烦恼？不能断烦恼？实在讲有口无心。这个心就是没有信心、没有愿心！光这一句空的名号不行，伏不了烦恼、断不了烦恼，所以要会念。6 会念的人，信愿行三资粮统统具足，这就是善根福德因缘都在其中。这怎么说？信心是善根，没有善根，不信；愿心是福德，愿意往生的人，大福报，没有比这福报更大了！这一句阿弥陀佛是因缘，所以信愿行就是善根福德因缘。7 换句话说，你不十分相信，不太相信，你善根少；还不想去，你福德少；一句阿弥陀佛，有的时候念，有的时候忘掉了，你因缘少。你善根福德因缘都少，你来生还是要搞六道轮回，你出离不了六道轮回！8 《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的！
南无阿弥陀佛 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/8273.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：不孝父母、不敬师长，这是造十恶业
 发布：明华居士 ［］   日期:2010-1-30     
 1 孝养父母、奉事师长，佛法的修学是建立在这个根本上。我们如果起个恶念，做一桩坏事情，这就是不孝，对不起父母，对不起师长。2 儒道是建立在孝道的基础上，佛道也是建立在这个基础上，所以这是修根本的一个开始，你真正务本要从这个地方做起，这是起端、起步，不是目标、目的。3 大家都不孝顺父母，大家都不尊敬师长，大家都在搞六道轮回；你要想成佛成菩萨，那你只好孝顺父母、尊敬师长，这跟大家不一样！4 不孝父母、不敬师长，去搞贪嗔痴慢，这是大逆不道、不仁不义，这是违背性德，与一切虚伪法、烦恼法相应，这才制造六道轮回。5 佛菩萨与凡夫的差别就在此地，除这个之外，有什么差别？凡夫穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，没有两样！6 凡夫有应酬，要待人接物，佛菩萨也要应酬，哪有两样？佛菩萨是人修出来的！凡夫也是人，佛菩萨也是人，要晓得，有两样，是用心不一样。7 佛菩萨的思想见解行持与真性相应，凡夫的思想见解行持与见思烦恼相应，这就是一个觉、一个迷，就是这一点不相同。8 诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德，唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具！9 为什么要孝亲？为什么要尊师？你不用性德的工具，你怎能开发性德？不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。10 孝养父母、奉事师长，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母、奉事师长，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。11 不孝父母，不敬师长，这是违背性德，这是造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。 　 
  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/24750.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------念佛之人，还须要研究经典吗？
 发布：静逸飘飘 ［］   日期:2009-5-18    
  
 一心虔诚念佛就可以往生净土，那么念佛之人，还须要研究经典吗？ 如本法师：　　须要的。因为越懂得经典大意的念佛人，越能坚定求生净土的意念，如过去的慧远大师、智者大师、永明寿大师、善导大师等等，皆是深入三藏十二部教典的圣僧大德，他们深入教典可自度度人，自利利他，岂不是两全其美。若能开悟者，因而往生净土，则莲华可品品增高。若精通教典，心无迷惑，渐破无明烦恼，往生莲华亦随即品位增高。　　佛说观无量寿经云：“不得第一义（梵语paramartha-satya），不得上品生。”　　若因病苦无法阅读经教，可一心念佛求生净土即可；若不识字，亦可一心虔诚求生净土，亦可与识字者相同而往生；若厌离心特别强烈者，不研圣典，对往生的理论法门已通达无碍，而欲一心念佛求生净土亦可，一一皆能如行者本愿力故而往生净土。何以故？因为现在娑婆因缘（梵语hetu-pratyaya）不成熟而未研究经典，但往生净土之后，弥陀慈父亦然亲自教导你一切诸佛妙法，成就你的佛道，满你的菩提大愿，有何不可呢？仁者明白否？ 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/12291.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：佛教中燃香的意义
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-11-10 15:31:00    
 
若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。   这是佛家修行方法的一种，这是舍身供养。大乘经里，佛常常如是的开导。但是真正照这样去做的，形式上中国有，外国的佛教很少，我们没有见过。在中国佛弟子出家受具足戒的时候，要在头顶上燃香；台湾因为气候炎热，所以只燃三炷，从前在大陆，多半是燃十二炷香。在家同修受菩萨戒，燃在手臂上；燃臂香通常也是燃三炷，也有燃六炷、九炷的，这是根据佛在经上所说的。国外或是边疆、西藏、蒙古，这些大德他们没有。我们要问世尊这个开示，他知不知道呢？他知道。知道为什么不燃呢？诸位要晓得，佛给我们讲的是表法的意思，不是叫你真的把它烧掉了。   我们燃臂香、燃头顶香没有多大关系，这个意义在哪里呢？是叫我们时时刻刻记住：我曾经在佛菩萨面前立下誓愿——舍己为人，燃烧自己照亮别人。是这个意思，重要的意义在这里。时时刻刻要想起燃指、燃臂，取的意义是：我的手、我的臂要为一切众生服务。不是叫你真的把它烧掉了；真的烧掉了，你做事就不方便啦！观世音菩萨两只手不够用，还要千手千眼，我们两只手，都把它烧掉了，你用什么帮助众生呢？诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候，常常记住是以我们的智慧、体力、技能，尽心尽力为一切众生服务，为一切众生工作，千万不要会错了意思。你要真的回家把身也烧掉了，手也烧掉了，那佛看到了摇头——你把我的意思会错了。在中国佛门里面燃臂香、顶香的确是很好；为什么呢？一看就想到：我发愿要尽心尽力帮助别人，为社会、为大众服务；这是时时刻刻提醒自己的意思。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97482.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：许许多多学佛的人，一生没有成就，就是他没有信心
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-9 17:23:00 
请问怎么样才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？’ 答：你这个问题问得很好，但是真正讲信佛，实在是非常非常之难。信佛的人很多，就像你一样，不是真信，半信半疑，所以你在佛法修学，你会感觉得很困难，你得不到真实的利益。原因在哪里？你的信没有根。这个事情我说过了，难！确实是难。怎么样来补救？培养你的信根。信根的发生，因缘很多，但是不外乎两个因素：第一个是过去生中的善根深厚。这一生当中一接触就深信不疑，这是过去生中培养得厚。我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生中培养得不够，那就要靠这一生。这一生重要的条件在'缘’。唐朝善导大师讲：'净土四土三辈九品，总在遇缘不同。’这句话说得好，我们这一生有没有成就，也是总在遇缘不同，关键在这个地方。我们这一生能不能成就的第一个因素，就是亲近善知识。谁是我的真善知识？这个问题不在对方，不在别人，在我自己。我自己对老师相信，对老师尊敬，听他的话，绝不违背他，这个老师就是我的真善知识。我的真善知识，不见得是你的真善知识，你的真善知识，不见得是他的真善知识，所以善知识自己本身怎么样，倒是另外一个问题，最重要的是我自己对他有没有信心。我对这个老师非常尊敬，尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。善知识教导我们，甚至于他自己做不到，可是我听他的话，他没有做到，我做到了，古人讲：'青出于蓝而胜于蓝’。老师教导的，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，这个事情在历史上很多，古今中外都有这些例子。所以我们一定要找一个自己完全信得过、尊敬得过的老师，找这样的人跟他学，我们的信心就能够建立。如果找不到自己完全相信的老师，我们的信心建立就非常非常困难。我们看许许多多学佛的人，一生没有成就，就是他没有信心。所以佛在《华严经》讲：'信为道元功德母，长养一切诸善根。’这个话说得非常有道理。　 
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