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性命双修万神圭旨（利集  下）

卯酉周天口诀　　前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。　　故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可得乎？　　故还元篇云：轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。东者，水性也。西者，金情也。一物分二，间隔东西。今得斗柄之机干旋，则木性愛金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。　　故张全一铅火秘诀云：　　大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。　　媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。　　采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。　　六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。　　右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。　　也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。　　其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照乾顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。　　故张紫阳云：　　斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。　　只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。　　所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，陰道日消。　　故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。　　盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾，地二生火，而有两皆属心。天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。　　因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。　　皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火，木、金、上之五行，攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容，其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。　　内指通玄诀云：　　含光便是生长药，变骨成金上品仙。　　上阳子云：　　玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。　　崇正篇云：　　搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。　　火候歌云：　　欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。　　陈泥丸云：　　真阴真阳是其道，只在眼前何远词。　　薛道光云：　　分明只在眼睛前，自是时人不见天。　　刘海蟾云：　　下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。　　王子真云：　　昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。　　萧紫虚云：　　如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。　　陈翠虚云：　　不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。　　翠虚篇云：　　莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。　　玄坤集云：　　青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。　　陈泥丸云：　　大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。　　统宗云：　　几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。　　观吾判感歌云：　　这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。　　金丹赋云：　　呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。　　总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。　　郡仙珠玉山云：　　觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。　　这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。　　南谷子云：　　至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。　　纯阳子云：　　有人问我修行法，遥指天边日月轮。　　以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。　　盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于乾，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。　　张紫阳云：　　都来片饷工夫，永保无穷逸乐。　　轻清者凝于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。　　故马宜甫云：　　收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。　　盖坎中之铅，原是父之真精；离中之汞，原是母之真血。始因乾体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之汞。阴尽阳纯，复成乾元本体。　　故张紫阳云：　　取将坎位中心实，点化离官腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。　　性命双修万神圭旨第六节口诀：灵丹入鼎长养圣胎（内附火侯）　　原初那点精金浑然在矿，因火所逼，遂上乾宫，渐采渐积，以烹以熔，损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成此一粒龙虎金丹。圆陀陀，活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀昆仑。放则迸开天地窍，归兮隐人翠微宫。　　此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎。五气皆朝于上阳，三华俱聚于乾顶。阳纯阴剥，丹熟珠灵。　　紫阳翁曰：　　群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。　　是以唐宋尸解诸仙多于此处分路，随意生身，出没自由，不肯于百尺竿头而再进一步。故有七趣之讥，落空之诮。盖为不知重立我之性命，再造我之乾坤，变种性为佛性，化识神为元神，自造自化之妙也。　　若命宗人不知所以自为造化，就是枯坐旁门，而道非其道也。若性宗人不知所以自为造化，就是顽空外道，而释非其释也。　　此法乃仙真佛祖之所深秘，即自从金元以来而学道之人少有知之者。独吾师尹公曰：鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。　　然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之。太阳真火以逼之，催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射于丹房之内，霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片饷之间，销尽一身阴渣，则百灵如辐之辏壳，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。　　昔无上元君谓老子曰：　　神丹入口寿无穷也。　　故老子修之是为道祖。　　许宣平曰：　　神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。　　陈虚白曰：　　我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。　　施肩吾曰：　　天人同一气，彼此感而通。　　阳自空中来，抱我主人翁。　　然我既得灵丹入鼎矣，而内外交修，炼之而复炼之，而必至于天地合德，则太虚中自然有一点真阳以与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵感天地之灵，则内真外应，浑然混合。　　金碧经云：磁石吸铁，隔碍潜通。大同此意。这段功夫全以至静为主。　　老子云：人能常清静，天地悉皆归。当其两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持。如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。牢关神室，不可使之渗漏。　　故太白真人曰：固济能不泄，变化在须臾。更于一切时中，四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胞，终日如愚而不违，不久须臾间断也。　　葛仙翁云：　　息息归中无间断，天真胎里自凝坚。　　张用成云：　　一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。　　石得之云：　　将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。　　赵缘督云：　　神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。　　吕纯阳云：　　刀主饵了丹书降，跳出尘笼上九天。　　朱文公云：　　刀圭一入口，白日生羽翰。　　李清庵云：　　一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。　　陈希夷云：　　邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。　　薛紫贤云：　　四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。　　悟真篇云：　　果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。　　醉中吟云：　　宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。　　张紫阳云：　　婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。　　吕纯阳云：　　天生一物变三才，交感结圣胎。　　白玉蟾云：　　鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。　　俞石涧云：　　虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。　　群仙珠玉云：　　一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。　　张紫阳云：　　相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。　　钟离翁云：　　胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹房，刻刻守黄中。　　陈泥丸云：　　男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天。　　陈抱一云：　　大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。　　玄奥集云：　　阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。　　龙眉子云：　　形如雀卵团团大，间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。　　紫虚真人云：　　初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。　　白紫清云：　　和将戊己作丹妒，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。　　张真人赠白龙洞主歌云：　　从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口，不觉凡身已有灵。　　白玉蟾云：　　怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。　　黄元吉云：　　鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。　　陈翠虚云：　　道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。　　王重阳云：　　闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。　　上阳子云：　　玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。　　陈致虚云：　　饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。　　至于释教教人亦不外此。如楞严经曰：行如佛同受佛气，分如中阴身自求。父母阴信冥通入，如来种名生贵住。既游道胎，亲奉觉乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增长，名不退住，十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也。故曰道胎，又曰觉乳，其与妇人之乳儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出贻，亲为佛子，岂不是真人出现，大神通从此，天仙可相贺耶？　　盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知。而蓦直看过去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此数条表而出之，以引古之是而证今之非也。　　火候　　火候最秘，圣人不传，令则露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则丹成矣。且火候之奥，非可一概而论。　　故未得丹时，须借武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者。结实之火也。其养之法，节其寒温消息是也。　　故参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之；若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。　　盖火之寒燥，全在意念上发端。　　陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。　　故白玉蟾曰：　　采药物于不动之中，行火候于无为之内。　　张三峰曰：　　以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。　　刘海蟾曰：　　兀兀无为融至宝，微微文文养潜龙。　　张紫阳曰：　　自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。　　又曰：　　谩守药炉着火候，但安神息任天然。　　此四翁乃列仙中之铮铮者，皆以天然真火、自然妙用而成无上至真之道。又何尝用卦爻斤两，年月日时哉？　　今时之人，错会仙师本意，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦书之。吾恐终身役役，而不见其成功，倏然疲毙，而不知其归处。　　岂不见张平叙云：　　此中得意须忘象，若究群爻谩役情。　　高象先云：　　昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。　　陈冲素云：　　火虽有侯不须时，些子机关我自知。　　彭真一云：　　从来真火无形象，不得师传亦大难。　　萧子虚云：　　药物调和，悟者甚易。火候消息，行之恐难。　　一十月功夫存杳杳绵绵之息，三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还，驾动河车。离尘世尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。前数句谓成丹之时脱胎而入日，末一句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。　　张三峰曰：　　年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。　　白紫清曰：流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂助，火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。　　陈虚白曰：火候之要，尤当以真息求之。　　丘长春曰：一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息同其息也。　　左元放曰：　　火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息居丹扃，调变先天接后天。　　王重阳曰：　　圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自如。　　此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。　　予于是而知神息者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。　　故曰：　　神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。