与学无止境相关的诗句:气功入静三境界:平静、心静、神静

                                         气功入静三境界:平静、心静、神静

    练气功，讲究要入静。练功者能否很快入静，以及入静程度的深浅，是一个人功力大小的重要标志。入静，是人体一种精神上的保养。人在入静中，可以吸取丰富的精神营养（也叫做精神维生素）。入静也是心灵的净化过程。我体会到，入静和人的道德修养是水乳交融地联结在一起的。我国的传统养生理论重视身心兼养，而养心中又首重养德。入静的程度，其实是人的道德水准的一个标志。
    仔细区分，气功入静有两种：一是一时入静，一是长久入静。
    一时入静也可称为小入静，即练功时或接受气功治疗时排除杂念，使大脑没有积极的思维活动，心静意定，全神贯注，忘记自我，外在的一切好像都不存在，进入一种似醉非醉、若有似无、恍兮惚兮的功态。小入静一是可以使脑电波稳定；二是可减少能量的消耗；三是可降低血中乳酸浓度，因而可迅速消除疲劳，收到显著的健身效果。进入功态后，患者和练功者才能更有效地接受气功师的信息和导引，进行体内调整，而达到健身和祛病的目的。
    长久入静也可称为大入静，即是一天二十四小时，时时都在入静的状态中。
    只有一时之静而没有长久之静，气功祛病健身的效果会大打折扣。练功时，你可以屏除杂念，但练功以后回到现实中，却热衷追逐名利，斤斤计较，名利得失，看到别人在某方面超过自己就嫉妒忌恨，觉得自己受了冤屈就悲愤交加，遇到一点不顺心的事就拍桌子瞪眼，大发雷霆，练功时的入静效果会被冲得干干净净。气功入静，既要讲求一时入静，更要修炼长久之静，而把长久入静作为奋斗的目标。长久入静可分为三个境界，也即三个层次，即平静----心静----神静。

平静

    平静，是长久入静的低级阶段，是练功入门的起始。平静，似乎十分简单，但要做到也不容易。
    人生活在世界上，心理上是很难平静的。就如同大海一样，真正风平浪静的日子是很少的。社会生活错综复杂，变化万端。人就像湍急黄河中的一页扁舟，在不断地同激流险浪搏斗。你一会儿遇到困难，一会儿遇到挫折，一会儿遭逢危险，时不时被人暗算，免不了蒙受冤屈，“福无双至，祸不单行”, “人无千日好，花无百日红”, “不如意事常八九”。尤其是人都是有欲望的，也即是有各种各样的私欲，如追求升官，向往富有，贪图美色等。当人生旅途上不是一帆风顺时，自己的追求不能如愿以偿时，心理上就不平衡，心中甚至是波翻浪滚，电闪雷鸣，还如何能入静？!
         自私，是最坏的心理状态。热衷于功名利禄的追逐，迷恋于灯红酒绿的享受，桎梏于“自我”的小天地中，就会得意时狂妄，失意时颓废，一落千丈。
     被名利枷锁“锁住”的人，遇事会斤斤计较，既要算计别人，又要防备别人对自己的暗算或报复，于是终日陷人紧张、愤怒和沮丧的情绪状态之中，大脑会没个安宁。缺乏道德修养的人，易与周围人发生矛盾，甚至可因一些小事而使矛盾激化。当他们处于心理困扰状态时，又难以摆脱心理上的困境。一个苛求他人或苛求自己的人，总是处于紧张的心理状态。贪图安逸、私心太重的人，往往被所苦苦追逐的钱财所累，整日患得患失，神情郁郁，心里怎能平静得下来！

    对于这些人来说，修炼气功要首先使自己达到入静的第一层次，即平静。如何才能做到平静呢？ 就是要抑私欲，做到虽有私欲，但能自制。在气功人静修炼时，注重提高自己的自制能力，在财、权、物、色欲的念头冒出时，能控制得住，使它不能在自己的头脑中占据主导地位。
    林则徐有一个座右铭：“制怒”，用以警诫自己当遇事即将发怒时要“制”，将胸中将要勃然而发的怒气压制下去。怒气压制下去了，才会平心静气，冷静地处理各种棘手问题。
    清代名士张仲甫撰写过这么一幅养生联：“贪滇痴，即君子三戒；定戒慧，通圣五经言”。此联把儒家学说的人世和佛家的出世兼收并蓄地联为一体，其意思是说，佛学上讲的贪婪、慎怒、愚痴和《 论语》 上讲的“君子有三戒”，其道理是相通的。只有务心戒除才能益寿延年；而对佛家所讲的坚持恪守，才能健康长寿。同是清代的名人翟公架曾自撰一副养生名联：“静亦静动亦动，五脏克消失欲火；荣亦忍辱亦忍，平生不履于危机。而此联阐述了动静相宜、宠辱不惊的养生之道，对常搅心伤神、易动肝火之人，确系一副妙药良方。
    古人类似的名言还很多，如“身宜洁，欲忌贪，欢娱有度，平居不滇”, “人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐”等等。
只有在修炼气功的同时，努力“消奔驰角逐之心，绝纷华靡丽之念”，才能步入入静之门。

心静

    平静的进一步提高是心静。心静是长久入静的中级阶段。
    心静是在平静的基础上做到去私欲，无私欲，达到在纷纭复杂的引诱面前不为所动，不受蠢惑，无贪无欲，自净于身，无求于物，胸无城府，知足乐达，自然恬静，心平气和。
    道家养生强调先从清心寡欲、闲适怡然的心理情趣做起。现实世界是一个物质的世界，人生活在其中，离不开物质，也不能不拥有一定的物质，如一个人总会有或多或少的私有财产。没有一定的私有财产，人就无法生存了，练功就更谈不上了。讲“去私欲”，是指不要受财产和私欲的束缚，保持自由放达的心态。
       “不是为着名，亦不是为着利，否则，势必勾心斗角，物竞人争，这样就有伤精神，受损身体” 。“心地无私天地宽”。
    古往今来的圣人、名人在这方面都发表了许多一脉相承的见解并付诸了实践。儒家的开山老祖孔子便是心存济世，不考虑个人得失。他的抱负是使“老者安之，朋友信之，少则怀之”。对个人生活则要求不高：“食无求饱，居无求安。”他说，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”。对于搞歪门邪道而得到的富贵，则视若过眼“浮云”。
    学问家、武术家、气功大师张三丰说：“人能看得破，撤得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达，穷与不穷，为旁观者不平也哉。”
    历代养生学家都强调养生必以养神为主，而养神应做到“心平气和，平淡天真”，保持思想清净，坚持锻炼意志，培养良好性格。如何才能做到心平气和呢？一要认识自己，有自知之明；二要认识客观，要适应社会。这样就会把自己看成普通人，没有奢望，心平气’和，并由此升华到平淡天真的境界，即是对一切都可以泰然处之。
    古人认为，做到这一点的方法是要努力追求一种“无所有，无所执，无差别”的生活方式，即不要被自己的财产束缚，丢弃自我，不要有人我的差别。道教提出了“九守”，即“守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱”的要求，以此使自己达到一种自然无为、无欲无念的和平心境。
    无欲则刚，这句话用来作为养生之道也很合适。无欲则刚，是因为人无私欲则心地旷达，别人做了些错事，能宽恕谅解别人；别人做了对不起自己的事，不会总想着对之报复；为别人做了好事，有恩于别人，从不考虑别人如何报答；对于伤害了自己的人，也不以眼还眼，以牙还牙。（当然指不是违法犯罪的恶人、歹徒）。这样，自己的心态才永远不会在欲海中沉浮，做到“无欲真神仙”，身康体健。

神静

    神静是心静的进一步升华，是气功入静的最高境界，也是练功者的最高追求。
    神静当然也要求无私欲，但神静的无私欲是以大彻大悟为思想基础的，是建立在对自然大道之理深刻认识的基础之上的。
   《 黄帝内经》 的“上古天真论”中说：“上古之人，知其道者，… … 故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”中国古代哲学家对道的阐述很多，道的内涵十分丰富。它既指宇宙万物生生不已的生化状态，也指事物发展变化的一般规律，认为自然界和人类社会的变化都是一定规律运动的结果。
    练功入静要努力追求对道的融合贯通，做到天人合一，把自己完全融合到大自然中去，以大自然的规律看待周围和自身的一切变化，认识到一切都是自然界固有规律的反映和必然结果。孤立的“我”是不存在的，“我”是融化在自然中的，个人是自然界的一部分，这时，你会感到“道”是伟大的，“我”是十分渺小的，才能做到凡事置身物外，顺其自然，站在一个宏观的视角看待自己周围发生的一切，诸如自己的升降荣辱等琐事，犹如沧海一粟，微不足道，此时心境才能恬淡虚无，神清气朗，清明虚净，无思无虑。如同白居易所形象描绘的：“湛湛玉泉色，悠悠浮云身，闲心对定水，清净两无尘。”
    达到神静的层次，会在外观上表现出来。古人说：“面色不浮，眼光不乱。便知胸中静定，非久养不能。《 礼》 日：‘俨若思，安定辞，善形容，有道气象矣。”，意思是说如果脸色不浮躁，目光不紊乱，就可以知道这个人的心境安宁娴静，才能做到凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，自处之时悠然，无事之时澄然，历尽沧桑超然。特别是每临大事有静气，具有“碎然临之而不惊，无故加之而不怒”的涵养和魄力。
    神静的置身物外，顺其自然，并不是消极避世，无所作为。达到神静高功的人也有事业的追求，他们追求的是事业本身，而从不为名利权势所动。宋代大词人苏东坡的一生可谓坎坷多赛了，他多次受贬，直至被贬放到当时的“蛮荒之地”、地处天涯海角的崖州（现海南岛）。即使这样，他依然放达地吟道：“九死南荒吾不恨，快游奇绝冠平生。”他曾讲过一段含有丰富哲理的话：“任性逍遥，随缘放旷，但凡尽心，别无胜解。”意思是借哲理的参悟、朋友的交谈、山水的游赏，以达到陶情养性的目的。为了度过晚年所处的恶劣环境，苏东坡重道自守，养气志坚。“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”“浮云世事改，孤月此心明”，形象地描绘出了他练气功时清朗的精神世界。他正因为有这样境界，才能在诸多方面都做出巨大贡献，仅他写出的大量的传世华章就足以光照史册了。
    古人说得好，要做到得道神静，就“非久养不能”。凡有志于献身于气功事业的人都应该“栽培心中地，涵养性中天”，在“久养”中涤荡心灵的尘俗之气，造就一个冰清玉洁的精神空间。