中财网五字两词是什么意思:佛教名词解释大全
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1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。
2、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
3、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
7、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
9、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
11、一阐提：无善根、不信佛法的人。
12、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
15、二乘：声闻乘，缘觉乘。
16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
21、三界：欲界，色界，无色界。
22、三障：烦恼障，业障，报障。
23、三慧：闻慧，思慧，修慧。
24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29、三业：身业，口业，意业。
30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印）
31、四大：地大，水大，火大，风大。
32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
33、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。
34、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
35、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
36、四德：常，乐，我，净。
37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
38、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。
39、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
40、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
41、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
42、五欲：财，色，名，食，睡。
43、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
44、五大：地大，水大，火大，风大，空大。
45、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
46、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
47、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
48、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
49、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
50、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
51、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
52、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
53、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
54、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
55、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
56、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
57、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
58、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
59、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
60、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）
61、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
62、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。
63、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
64、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
65、僧伽：义为"和合众"，指出家僧人六和共住。
66、达磨：义为"法"，指佛法之法，即经典。
67、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
68、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
69、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
70、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
71、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。
72、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。
73、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云："菩提妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
74、 一九之生：谓极乐世界九品往生。
75、一九之教：指弥陀九品莲台的教门。
76、一三昧：一行三昧的简称。
77、一大劫：历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。
78、一大事：1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2.指人的生死大事。
78、一大事因缘：佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
79、一小劫：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等於（84000-10）x100x2即一千六百七十九万八千年。
80、一心：1.指真如的理体独一无二。2.专心。
81、一心三惑：谓三惑融□於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
82、一心三智：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。
83、一心三观：又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
84、一心不乱：心专一而不散乱。
85、一心合掌：一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。
86、一心称名：很专心的称念佛的名号。
87、一心归命：一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。
88、一切世间：一切的世间，是一切秽土的总称。
89、一切有为：一切有作为有生灭的因缘所生法。
90、一切有部：说一切有部的简称，小乘宗之名。
91、一切有情：一切有情识的动物。
92、一切如来：所有一切的佛。如来是佛十号之一。
93、一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」
94、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。
95、一切皆成：一切众生皆可成佛。
96、一切时：从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
97、一切唯心造：谓一切万法都是由心而起的。
98、一切智：三智之一。见三智条。
99、一切智人：佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
100、一切智地：证得一切智的地位，即佛位。 101、一切智忍：六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住於理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再动摇的意思。
102、一切智者：与一切智人同义。
103、一切智相：一切智的相。
104、一切智智：一切智中之智，亦即佛智。
105、一切智无所畏：佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。
106、一切智藏：佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。
107、一切义成：一切义成就，是悉达多太子的译名。
108、一切万法：一切万有诸法。
109、一切经：佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。
110、一切种智：佛三智之一。见三智条。
111、一切种识：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
112、一切诸佛：所有一切的佛。
113、一切诸佛所护念经：佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
114、一切诸佛秘藏之法：1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。
115、一切诸佛秘藏之法：1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。
116、一切诸法：一切道理或一切事物的意思。
117、一切诸法：一切道理或一切事物的意思。
118、一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」
119、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。
120、一日三时：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。
121、一日经：在一日之中写完一部经。
122、一中一切中：在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。
123、一中劫：二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
124、一月三身：以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。
125、一化：释迦佛一代的教化。
126、一化五味之教：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。
127、一四天下：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲和北俱卢洲。
128、一四句偈：一个由四句话所构成的偈文。
129、一生入妙觉：在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
130、一生补处：尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
131、一代五时佛法：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。
132、一代五时佛法：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。
133、一代教：释迦佛一生所说的大小乘教法。
134、一字三礼：书写经文，每写一字，礼佛三次。
135、一字不说：佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之後才有，如此说同未说，故说一字不说。
136、一地：（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。
137、一回忌：又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。
138、一多相容不同门：十玄门之一。见十玄门条。
139、一行：很专心的做一件事。
140、一行一切行：在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。
141、一行三昧：又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。
142、一合相：一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。
143、一如：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
144、一如顿证：谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。
145、一即一切：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。
146、一即三：一乘教就是三乘教的意思。
147、一即六：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。
148、一佛土：一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
149、一佛世界：一佛所教化的世界。与一佛士同义。
150、一佛乘：唯一能令人成佛的教法。
151、一佛净土：一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。
152、一空：一切法的自性皆空。
153、一空一切空：在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。
154、一法：一事或一物的意思。
155、一法句：一法的章句。
156、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
157、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
158、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
159、一来向：四向之一。
160、一来果：四果之一。
161、一明：一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
162、一刹：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。
163、一刹那：指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
164、一念：1.一个念头。2.（喻）极短的时间。
165、一念三千：谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），便成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。
166、一念不生：心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
167、一念万年：谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
168、一念业成：只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。
169、一念随喜：一个随喜的念头。
170、一念随喜：一个随喜的念头。
171、一音教：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
172、一衲：一件僧衣。
173、一相：唯一真实的相。
174、一相智：证悟诸法一实相的智。
175、一持：专门受持一佛名号或是一部经典。
176、一即一切：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。
177、一即三：一乘教就是三乘教的意思。
178、一即六：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。
179、一食：又名一坐食，即一日只在午前食一餐。
180、一真：唯一真实的意思，与真如同义。
181、一真一切真：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
182、一真地：证悟一真法界的实际理地。
183、一真如：一真法界无差别的意思。
184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏：一次结夏安居。
187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。
197、一期：指人的一生。
198、一期无常：指生物的一度生死。
199、一路：一条通向涅盘的道路。
200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道：一实之道，也就是真如之道。
203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极：一个真实至极的道理。
205、一业：同一种的业因。
206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
207、一微尘：一个极微分子。
208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
209、一实相：一切事物的真相或真理。
210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
216、一实观：一实的观法。
217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染：（喻）六根清净。
219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
221、一弹指：（喻）极短的时间。
222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。
226、一转语： 参禅时转机的一语。
227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
228、一阐提迦：见一阐提条。
229、一法：一事或一物的意思。
230、一法句：一法的章句。
231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝： 1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
235、二十二根： 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天： 三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
237、二十五有： 由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
238、二十五神： 受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部： 小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力： 自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入： 理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。
242、二土： 1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡： 内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心：
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
245、二世： 今世和来世。
246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因： 1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序： 诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
256、二戒： 1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的时侯，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之後，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
257、二求： 得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。
258、二忍：1.众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起□恚的心；无生法忍是安住於无生的法理而不动心。2.安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的□骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。
259、二足：福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。
260、二足尊：又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。
261、二见： 1.有见和无见。有见是偏於有的邪见；无见是偏於无的邪见。2.断见和常见。断见是执身心断灭之见，属於无见；常见是执身心常住之见，属於有见。
262、二我见： 人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。
263、二我执：人我执和法我执。与二我见同义。
264、二利：自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。
265、二身：1.生身和化身。生身是佛为了济度众生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。2.生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身；而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。3.真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。4.常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。
266、二空：1.我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。2.性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚空不实的。
267、二空真如：我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟後所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟後所证的真如境界，即法空真如。
268、二空观：人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。
269、二明：内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等於现代的论理学。
270、二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
271、二受：身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
272、二和：理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。
273、二持：止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。
274、二苦： 内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。
275、二皈戒：皈依佛宝和僧宝的戒法。
276、二食： 1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。2.法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。
277、二流： 顺流和逆流。顺流是流转於生死的因果；逆流是还归於寂灭的因果。
278、二悟：顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。
279、二根： 1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。2.指男女的二根，亦即男女的生殖器。
280、二胁士： 又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。
281、二乘： 声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
282、二胁士： 又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。
283、二修： 1.专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念於心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把作所善事以三轮体空作观，不著於人、我、法相，这种修法能了生死，证涅盘。3.真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之後无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。
284、二般若： 1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共於声闻缘觉二小乘，故名不共般若。2.实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。
285、二执： 我执和法执。我执又名人我执，即执著人有一实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有实在的体用。
286、二教： 1.显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。2.渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3.律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者，都是属於化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属於制教类。
287、二报： 依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃困惑造业所感，是正彼之果报。
287、二惑： 1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、□、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2.理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
288、二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
289、二答：言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。
290、二无我：人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
291、二无我智： 证悟人无我和法无我的智慧。
292、二无记： 有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
293、二无常：念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
294、二和： 理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。
295、二众：道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。
296、二义： 了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。
297、二道： 1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2.有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。
298、二烦恼： 根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。
299、二罪：性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
300、二爱：欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。
401、十六观门：观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。见十六观条。
402、十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
403、十方刹：十方刹土，亦即十方国土的意思。
404、十方净土：东西南北四维上下十方都有诸佛净土，故云十方净土。
405、十方业普现色身： 随著十方众生的意业而普遍示现其身，如观世音菩萨是。
406、十心： 1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2.指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露纤悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。
407、十王： 1.指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都□王、转轮王。2.指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限於十个也。仁王经云：「中下品善粟散王，上品十善铁轮王」。
408、十支论：以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜加论。
409、十不二门：色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
410、十不善业：十种不良善的行为。见十恶条。
411、十玄门：又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入於华严大经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互为缘而起他，故日缘起。即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
412、十甘露王：阿弥陀佛的别名。
413、十四根：眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十四根。
414、十地心：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。
415、十因：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受困、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。
416、十因十果：十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因，有寒冰地狱的果报，三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报，四、□习因，有宫割斩斫等果报，五、诈习因，有□械鞭杖等的果报，六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因，有投掷击射等的果报，八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报，九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报，十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。
417、十如：又名十如是。见十如是条。
418、十如来地：即如来的十地。见十地条。
419、十如是：天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相，二、内具的理性，名如是性，三、所具的体质，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所造的作业，名如是作，六、由所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘发生的结果，名如是果，九、所招的报应，名如是报，十、以上相为本，报为末，最後的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。
420、十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不著华□好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。
421、十见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。
422、十利：有许多种的十利，如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。
423、十宗：俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中，前二宗属小乘，後八宗属大乘。
424、十法行：十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。
425、十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。
426、十波罗夷：十重禁戒。见十重戒条。
427、十波罗密：施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密。此十波罗密是唯识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。
428、十波罗密菩萨：檀波罗密等十位菩萨。
429、十使：又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、□，□恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，後五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落於生死。
430、十念：1.念十声的南无阿弥陀佛。2.念十口气的南无阿弥陀佛。
431、十念往生：观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界去。
432、十念处：菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处，法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。
433、十金刚心：十种像金刚宝石一样晶莹锐利的心，即觉了法性、化度众生、庄严世界、善根回向、奉事大师、实证诸法、广行忍辱、长时修行、自行满足、令他愿满。
434、十金刚心向果：十种迥向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念心，三迥向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。」
435、十度：与十波罗蜜同。
436、十度三行：十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；□定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑；般若度的三行是生空无分别慧；法空无分别慧、俱空无分别慧；方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便；愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿；力度的三行是思择力、修习力、变化力；智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。
437、十苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。
438、十界：比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。
439、十界一心平等大念：由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。
440、十界一念：十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念佛的意思。
441、十界互具：十界互具十界而成百界的意思。
442、十界唯心：谓十法界都是吾人一心造出来的。
443、十界权实：十法界中有权有实，佛界是实（真实），九界是权（方便）
444、十重戒：
又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别於四十八之轻戒，故称的重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、□心不受悔戒、谤三宝戒。
445、十重无明：菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。
446、十重障：别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、□钝障、微细烦恼现行障、於下乘般涅盘障、□相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、於诸法中未得自在障。
447、十根本烦恼：与十使同。
448、十恩：发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。
449、十师：比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。
450、十习因：召感十果的十因。见十因十果条。
451、十善：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不□、不痴。
452、十善十恶：十善与十恶。十善见十善条。十恶见十恶条。
453、十善巧：缘觉乘行人所观察的十种项目，即蕴善巧（五蕴）、处善巧（十二处）、界善巧（十八界）、缘起善巧（十二因缘）、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧、有为无为善巧。
454、十善戒：守持十善业道的戒法。十善见十善条。
455、十善菩萨：指圆教十信位的菩萨。仁王经说：「十善菩萨发大心，长别苦海轮。」
456、十善业道：十种良善的行为是通向善处的道路。
457、十普门：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。
458、十恶：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、□恚、愚痴。
459、十惑：又名十使。见十使条。
460、十发趣心：即十住法门。梵网经心地品说：「十发趣心向果，一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。」
461、十无尽戒：即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。
462、十无尽藏：十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。
463、十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。
464、十胜行：即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。
465、十遍处定：与十一切处同。
466、十烦恼：又名十惑，即贪、□、痴、慢、疑、身见、边见、邪见.见取见、戒禁取见。
467、十圣：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
468、十万亿佛土：指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。」
469、十号：佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅盘。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
470、十业：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶条
471、十障：菩萨於十地位中，断十种的障碍而证得十种的真如，即一、於初地断异生性障，证适行真如；二、於第二地断邪行障，证最胜真如；三、於第三地断暗钝障，证胜法真如；四、於第四地断细惑现行障，证无摄受真如；五、於第五地断下乘涅盘障，证无别真如：六、於第六地断粗相现行障，证无染净真如；七、於第七地断细相现行障，证法无别真如；八、於第八地断无相加行障，证不增减真如；九、於第九地断不欲行障，证智自在所依真如；十、於第十地断法未自在障，证业自在所依真如。
472、十种方便：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法（河蟹）轮方便。
473、十种方便戒：又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒。
474、十种方便学处：即十种方便戒。
475、十种不净：愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。
476、十种有依行轮：有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、常住寂静。
477、十种行愿：普贤菩萨的十大愿。
478、十种依果：菩萨遵循著菩萨乘去修行，所获得的功德有十种，叫做十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。
479、十种依果：菩萨遵循著菩萨乘去修行，所获得的功德有十种，叫做十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。
480、十种供养：华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。
481、十种智力：十智与十力。见十智与十力条。
482、十种智明：1.指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明，无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入未来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧□色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。2.指华严经离世间品所说的十种智明，即知一切境界业报智明、知一切境界寂妙灭智明、知一切所缘唯一相智明、能以妙音普闻十方智明、普坏染著心智明、能以方便受生智明、舍离想受境界智明、知一法无相无性智明、知众生缘起本无有生智明、以无著心济渡众生智明。
483、十种众生：十法界的众生。
484、十种观法：天台宗所说的十乘观法。
485、十种观法：天台宗所说的十乘观法。
486、十轮：即如来的十力。见十力条。
487、十莲华藏世界：无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。
488、十德：1.指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。2.指弟子的十德。□大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。
489、十谛：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、人道智谛、集如来智谛。
490、十斋日：十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。□地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能於此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。
491、十魔：一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步。八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定，不求升进。九、善知识魔，悭吝於法，不能开导人。十、菩提法智魔，於菩提法起智执著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名为魔。
492、十缠：十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆。
493、十法行：十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。
494、十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。
495、十缠：十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆。
496、七十五法：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。
497、七十五法：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。
498、七七斋：人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生於善处。
499、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍於法界，所以叫做大。
500、七方便：即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
501、七支：十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。
502、七支戒：戒止身三口四的七支作业。
503、七加行：七方便的别名。
504、七有：地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。
505、七见二疑二无明：即十一遍使。见十一遍使条。
506、七佛：指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
507、七佛八菩萨：七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、後大势至菩萨、坚勇菩萨。
508、七宗：律宗、法相宗、三论宗、华严宗。天台宗、真言宗、禅宗。
509、七法不可避：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
510、七法财：七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。
511、七陀罗尼：七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。
512、七使：七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一，欲爱，即五欲的贪爱。二、恚，即□恚无忍。三、有爱，即色无色爱。四、慢，即贡高我慢。五、无明，即不明事理。六、见，即各种邪见。七、疑，即怀疑正法。
513、七金山：在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。
514、七垢：
七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、见垢，即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢，即对於自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、□垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。
515、七重金山：指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。
516、七逆：七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨、破羯摩僧及转法（河蟹）轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。
517、七常住果：谓常住之法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆境智。
518、七常住果：谓常住之法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆境智。
519、七菩提分：见七觉分条。
520、七华：（喻）七觉支。
521、七等觉支：见七觉分条。
522、七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。
523、七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。
524、七圣财：
七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」
525、七圣觉：七觉分。见七觉分条。
526、七叶□：地名，在王舍城侧的灵鹫山上，因有七叶树生於□窟之上，故名七叶□，是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。
527、七种布施：一、施客人，即羁旅他乡的人；二施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。
528、七种无上：佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上，佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上，佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上，佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上，佛住於伟大的寂灭涅盘境界。
529、七种语：佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，於现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。
530、七种忏悔心：人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。
531、七种辩：菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。
532、七遮罪：七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿□梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。
533、七趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。
534、七贤：1.指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、软法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，後四是四善根。2.指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：「一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。」
535、七贤七圣：小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人，俱舍论说：「学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。」
536、七转识：八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。
537、七识：见末那识条。
538、七证师：受具足戒时的七位证明师。
539、七宝：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
540、七宝狱：一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界的人，他於五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。
541、七觉分：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
542、七法不可避：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
543、七法财：七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。
544、刀途：三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。
545、力忍：一个人在受辱的时候，纵然已起□心 但如能即时觉悟□火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作 此种功夫稍有勉强，故名力忍。
546、力波罗密：十波罗密之一。
547、了生：了脱生死。
548、了因：二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。
549、了悟：已经醒悟。
550、了义：说理非常透彻究竟的意思。
551、了义经：说理非常透彻和究竟的经典。
552、九十六术：九十六种外道的学术。
553、九山八海：指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围，有游乾陀罗等八大山，成列迥绕，而山与山之间，又各有一海水，一共就是九山八海。
554、九世：过去现在未来各有三世，合称为九世。
555、九世间：在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。
556、九次第定：初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。
557、九地：又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。
558、九地九品之惑：三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。
559、九有：见九有情居条。
560、九有情居：三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。
561、九因一果：在十法界中，前九界是因，後一界是果。
562、九门：九有情居。
563、九居：九有情居的简称。
564、九品：九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
565、九品行业：往生极乐净土的九种修行。
566、九品净土：又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土，因为发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土，也有九品的不同。
567、九品觉王：指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。
568、九界：十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。
569、九病：寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病 。
570、九鬼：无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、□鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之使成九鬼。
571、九净肉：九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩馀之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生乾，死亡多日而自乾的；八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。
572、九部经：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。
573、九梵：指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天。
574、九恼：又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之後所遭遇的九种灾难。一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。三、提婆达多推山压佛，伤足大指。四、逆木剌脚。五、□琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七、冷风动故脊痛。八、六年苦行。九、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而回。
575、九华山：山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。
576、九无为：九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。
577、九无学：九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。
578、九众：比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。
579、九众：比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。
580、九结：九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（□恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。
581、九道：九有情居。
582、九经：三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。
583、九漏：九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。
584、九种大禅：九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。
585、九僧：在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。
586、九疮：又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。
587、九横： 1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。2.人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒□咒咀、饥渴所困。3.指佛的九横。见九恼条。
588、九莲：九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。
589、九识：1.眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、□摩罗识。2.指□摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。
590、九类生：胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。
591、九难：见九恼条。
592、九辩：九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。
593、九显一密：真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日九显一密。
594、人：欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。
595、人心：在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位，初入其地，叫做人心。
596、人天：人趣与天趣。
597、人分斋戒：与八支斋同。
598、人见：又名我见，或人我见，即固执人有一个实在我体的邪见。
599、人我见：二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
600、人我执：二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
601、人身：人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。
602、人空：又名生空，或我空，即观人身是五蕴假合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。
603、人空观：观察人空道理的行法。
604、人非人：1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。2.天龙八部众的总称。
605、人师子：佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。
606、人执：又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。
607、人无我：又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其中无真实的我体，故云人无我。二无我之一。
608、人无我智：二无我智之一。
609、人道：六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。
610、八十一品思惑：小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。
611、八十诵律：书名，是根本的律藏，在如来灭後结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。
612、八大：八大地狱。
613、八大地狱：八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。
614、八大自在我：具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。
615、八大辛苦：即八苦。见八苦条。
616、八大夜叉：宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉，众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。
617、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
618、八大明王：八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。
619、八大金刚：八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。
620、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
621、八大菩萨：1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。2.七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。
622、八大菩萨法：指八大菩萨曼荼罗经的修法。
623、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
624、八大龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。
625、八天：指色界的四禅天与无色界的四空处。
626、八支斋：八戒的别名。
627、八不：见八不中道条。
628、八不中道：又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。
629、八不中观：八不中道的观法。
630、八不正见：八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。
631、八不正观：见八不中道条。
632、八不可越：八敬戒的别名。
633、八不净：八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。
634、八不显实：在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。
635、八中洲：以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与□怛罗漫怛里□洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与□拉婆洲（华译有胜边）。
636、八功德水：具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴、还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满於极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。
637、八功德水想：观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。
638、八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。
639、八世风：即八风。
640、八句义：禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
641、八妄想：八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
642、八邢：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
643、八戒：见八戒斋条。
644、八戒斋：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰□舞歌观听，不身涂香饰花□及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧於高广严丽的床上八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。
645、八戒斋八种胜法：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。
646、八戒斋八种胜法：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。
647、八忍：四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。
648、八位胎藏：婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎後七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日後，形状如疮疤，叫做额部昙，华译为□。三、受胎後二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎後二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，华译为凝厚。五、受胎後三十五日，肉团渐渐增长，四肢与身分之相貌也开始显现，叫做钵罗奢□。六、受胎後四十二日，毛发爪齿逐渐生长，叫做毛发爪齿位。七、受胎後四十九日，眼耳鼻舌等四根已经俱备，叫做根位。八、受胎後五十六日，在胎藏中，形相完备，叫做形位。
649、八佛：八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德庄严如来、东方普入世界之善斗战难降伏超越如来、东方净聚世界之普功德明庄严如来、东方无毒主世界之无碍□树功德称如来、东方侧塞香满世界方步宝莲华如来、妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。
650、八灾患：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。
651、八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。
652、八定：指色界的四禅定与无色界的四空定。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。
653、八法：1.又名八风。见八风条。2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。
654、八味：佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。
655、八念：1.念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。2.阿那律八念经中所说的八念是：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足，非无厌得：三、道从远杂，非聚会得；四、道从精勤，非懈怠得；五、道从正念，非邪念得；六、道从定意，非乱意得；七、道从智慧，非愚痴得；八、道从戏乐，非戏行得。
656、八音：佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音、不误音、深远音、不竭音。
657、八神变：见八变化条。
658、八相：1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。2.生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。
659、八相成道：佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法（河蟹）轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法（河蟹）轮、入涅盘。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。
660、八背舍：又名八解脱。见八解脱条。
661、八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之後，复须再生。
662、八重：比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。
663、八风：又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
664、八段：见八段五篇条。
665、八段五篇：比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒。
666、八海：见九山八海条。
667、八迷：即生、灭、去、来、一、异、断、常的八种迷见。
668、八灾患：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。
669、八除入：八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故日除，境观涉入，故日入。
670、八倒：对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒；对涅盘的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。
671、八部鬼众：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。
672、八部鬼众：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。
673、八部众：天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩{目侯}罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由於人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，或是龙神八部。
674、八部众：天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩{目侯}罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由於人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，或是龙神八部。
675、八惟无：八背舍。
676、八教：化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。
677、八乾：又作八犍，即八犍度。
678、八梵：八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。
679、八寒八热：八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。
680、八智：四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。
681、八胜处：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。
682、八胜处：见八背舍条。
683、八游行：即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。
684、八弃：即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摈弃於佛法的门外。
685、八福田：佛、圣人、和尚（受业本师）、□梨（受业时教授威仪的阿□梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属於敬田；和尚、□梨和父母属於恩田；病人属於悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。
686、八福生处：瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。
687、八圣：1.指声闻乘的四向四果。2.即八圣道。
688、八圣道：又名八正道。见八正道条。
689、八叶九尊：见八叶莲台条。
690、八叶中台：见八叶莲台条。
691、八叶肉团心：密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。
692、八叶印：八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。
693、八叶院：即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。
694、八叶莲台：即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛，以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾人的肉团心所开敷的相。
695、八叶莲花：密教对须弥山的称呼。
696、八万四千：形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这麽一个八万四千的确定数目。
697、八万四千光明：谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。
698、八万四千法门：八万四千个进入佛地的门户。
699、八万四千相好：观无量寿经说：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」
700、八万四千病：八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。
2、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
3、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
7、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
9、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
11、一阐提：无善根、不信佛法的人。
12、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
15、二乘：声闻乘，缘觉乘。
16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
21、三界：欲界，色界，无色界。
22、三障：烦恼障，业障，报障。
23、三慧：闻慧，思慧，修慧。
24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29、三业：身业，口业，意业。
30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印）
31、四大：地大，水大，火大，风大。
32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
33、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。
34、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
35、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
36、四德：常，乐，我，净。
37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
38、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。
39、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
40、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
41、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
42、五欲：财，色，名，食，睡。
43、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
44、五大：地大，水大，火大，风大，空大。
45、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
46、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
47、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
48、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
49、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
50、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
51、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
52、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
53、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
54、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
55、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
56、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
57、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
58、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
59、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
60、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）
61、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
62、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。
63、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
64、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
65、僧伽：义为"和合众"，指出家僧人六和共住。
66、达磨：义为"法"，指佛法之法，即经典。
67、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
68、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
69、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
70、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
71、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。
72、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。
73、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云："菩提妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
74、 一九之生：谓极乐世界九品往生。
75、一九之教：指弥陀九品莲台的教门。
76、一三昧：一行三昧的简称。
77、一大劫：历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。
78、一大事：1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2.指人的生死大事。
78、一大事因缘：佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
79、一小劫：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等於（84000-10）x100x2即一千六百七十九万八千年。
80、一心：1.指真如的理体独一无二。2.专心。
81、一心三惑：谓三惑融□於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
82、一心三智：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。
83、一心三观：又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
84、一心不乱：心专一而不散乱。
85、一心合掌：一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。
86、一心称名：很专心的称念佛的名号。
87、一心归命：一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。
88、一切世间：一切的世间，是一切秽土的总称。
89、一切有为：一切有作为有生灭的因缘所生法。
90、一切有部：说一切有部的简称，小乘宗之名。
91、一切有情：一切有情识的动物。
92、一切如来：所有一切的佛。如来是佛十号之一。
93、一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」
94、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。
95、一切皆成：一切众生皆可成佛。
96、一切时：从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
97、一切唯心造：谓一切万法都是由心而起的。
98、一切智：三智之一。见三智条。
99、一切智人：佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
100、一切智地：证得一切智的地位，即佛位。 101、一切智忍：六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住於理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再动摇的意思。
102、一切智者：与一切智人同义。
103、一切智相：一切智的相。
104、一切智智：一切智中之智，亦即佛智。
105、一切智无所畏：佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。
106、一切智藏：佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。
107、一切义成：一切义成就，是悉达多太子的译名。
108、一切万法：一切万有诸法。
109、一切经：佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。
110、一切种智：佛三智之一。见三智条。
111、一切种识：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
112、一切诸佛：所有一切的佛。
113、一切诸佛所护念经：佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
114、一切诸佛秘藏之法：1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。
115、一切诸佛秘藏之法：1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。
116、一切诸法：一切道理或一切事物的意思。
117、一切诸法：一切道理或一切事物的意思。
118、一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」
119、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。
120、一日三时：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。
121、一日经：在一日之中写完一部经。
122、一中一切中：在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。
123、一中劫：二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
124、一月三身：以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。
125、一化：释迦佛一代的教化。
126、一化五味之教：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。
127、一四天下：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲和北俱卢洲。
128、一四句偈：一个由四句话所构成的偈文。
129、一生入妙觉：在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
130、一生补处：尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
131、一代五时佛法：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。
132、一代五时佛法：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。
133、一代教：释迦佛一生所说的大小乘教法。
134、一字三礼：书写经文，每写一字，礼佛三次。
135、一字不说：佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之後才有，如此说同未说，故说一字不说。
136、一地：（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。
137、一回忌：又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。
138、一多相容不同门：十玄门之一。见十玄门条。
139、一行：很专心的做一件事。
140、一行一切行：在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。
141、一行三昧：又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。
142、一合相：一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。
143、一如：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
144、一如顿证：谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。
145、一即一切：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。
146、一即三：一乘教就是三乘教的意思。
147、一即六：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。
148、一佛土：一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
149、一佛世界：一佛所教化的世界。与一佛士同义。
150、一佛乘：唯一能令人成佛的教法。
151、一佛净土：一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。
152、一空：一切法的自性皆空。
153、一空一切空：在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。
154、一法：一事或一物的意思。
155、一法句：一法的章句。
156、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
157、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
158、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
159、一来向：四向之一。
160、一来果：四果之一。
161、一明：一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
162、一刹：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。
163、一刹那：指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
164、一念：1.一个念头。2.（喻）极短的时间。
165、一念三千：谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），便成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。
166、一念不生：心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
167、一念万年：谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
168、一念业成：只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。
169、一念随喜：一个随喜的念头。
170、一念随喜：一个随喜的念头。
171、一音教：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
172、一衲：一件僧衣。
173、一相：唯一真实的相。
174、一相智：证悟诸法一实相的智。
175、一持：专门受持一佛名号或是一部经典。
176、一即一切：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。
177、一即三：一乘教就是三乘教的意思。
178、一即六：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。
179、一食：又名一坐食，即一日只在午前食一餐。
180、一真：唯一真实的意思，与真如同义。
181、一真一切真：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
182、一真地：证悟一真法界的实际理地。
183、一真如：一真法界无差别的意思。
184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏：一次结夏安居。
187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。
189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」
195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。
196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。
197、一期：指人的一生。
198、一期无常：指生物的一度生死。
199、一路：一条通向涅盘的道路。
200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道：一实之道，也就是真如之道。
203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极：一个真实至极的道理。
205、一业：同一种的业因。
206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。
207、一微尘：一个极微分子。
208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。
209、一实相：一切事物的真相或真理。
210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。
211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。
212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。
215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。
216、一实观：一实的观法。
217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染：（喻）六根清净。
219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。
221、一弹指：（喻）极短的时间。
222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。
223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。
226、一转语： 参禅时转机的一语。
227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
228、一阐提迦：见一阐提条。
229、一法：一事或一物的意思。
230、一法句：一法的章句。
231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝： 1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。
235、二十二根： 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天： 三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
237、二十五有： 由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
238、二十五神： 受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部： 小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力： 自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入： 理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。
242、二土： 1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡： 内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心：
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
245、二世： 今世和来世。
246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。
247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。
248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。
249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因： 1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。
253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」
254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序： 诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。
256、二戒： 1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的时侯，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之後，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
257、二求： 得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。
258、二忍：1.众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起□恚的心；无生法忍是安住於无生的法理而不动心。2.安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的□骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。
259、二足：福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。
260、二足尊：又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。
261、二见： 1.有见和无见。有见是偏於有的邪见；无见是偏於无的邪见。2.断见和常见。断见是执身心断灭之见，属於无见；常见是执身心常住之见，属於有见。
262、二我见： 人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。
263、二我执：人我执和法我执。与二我见同义。
264、二利：自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。
265、二身：1.生身和化身。生身是佛为了济度众生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。2.生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身；而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。3.真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。4.常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。
266、二空：1.我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。2.性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚空不实的。
267、二空真如：我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟後所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟後所证的真如境界，即法空真如。
268、二空观：人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。
269、二明：内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等於现代的论理学。
270、二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
271、二受：身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
272、二和：理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。
273、二持：止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。
274、二苦： 内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。
275、二皈戒：皈依佛宝和僧宝的戒法。
276、二食： 1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。2.法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。
277、二流： 顺流和逆流。顺流是流转於生死的因果；逆流是还归於寂灭的因果。
278、二悟：顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。
279、二根： 1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。2.指男女的二根，亦即男女的生殖器。
280、二胁士： 又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。
281、二乘： 声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。
282、二胁士： 又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。
283、二修： 1.专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念於心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把作所善事以三轮体空作观，不著於人、我、法相，这种修法能了生死，证涅盘。3.真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之後无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。
284、二般若： 1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共於声闻缘觉二小乘，故名不共般若。2.实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。
285、二执： 我执和法执。我执又名人我执，即执著人有一实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有实在的体用。
286、二教： 1.显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。2.渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3.律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者，都是属於化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属於制教类。
287、二报： 依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃困惑造业所感，是正彼之果报。
287、二惑： 1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、□、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2.理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
288、二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
289、二答：言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。
290、二无我：人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。
291、二无我智： 证悟人无我和法无我的智慧。
292、二无记： 有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
293、二无常：念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
294、二和： 理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。
295、二众：道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。
296、二义： 了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。
297、二道： 1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2.有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。
298、二烦恼： 根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。
299、二罪：性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
300、二爱：欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。
401、十六观门：观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。见十六观条。
402、十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
403、十方刹：十方刹土，亦即十方国土的意思。
404、十方净土：东西南北四维上下十方都有诸佛净土，故云十方净土。
405、十方业普现色身： 随著十方众生的意业而普遍示现其身，如观世音菩萨是。
406、十心： 1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2.指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露纤悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。
407、十王： 1.指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都□王、转轮王。2.指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限於十个也。仁王经云：「中下品善粟散王，上品十善铁轮王」。
408、十支论：以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜加论。
409、十不二门：色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
410、十不善业：十种不良善的行为。见十恶条。
411、十玄门：又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入於华严大经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互为缘而起他，故日缘起。即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
412、十甘露王：阿弥陀佛的别名。
413、十四根：眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十四根。
414、十地心：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。
415、十因：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受困、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。
416、十因十果：十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因，有寒冰地狱的果报，三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报，四、□习因，有宫割斩斫等果报，五、诈习因，有□械鞭杖等的果报，六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因，有投掷击射等的果报，八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报，九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报，十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。
417、十如：又名十如是。见十如是条。
418、十如来地：即如来的十地。见十地条。
419、十如是：天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相，二、内具的理性，名如是性，三、所具的体质，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所造的作业，名如是作，六、由所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘发生的结果，名如是果，九、所招的报应，名如是报，十、以上相为本，报为末，最後的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。
420、十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不著华□好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。
421、十见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。
422、十利：有许多种的十利，如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。
423、十宗：俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中，前二宗属小乘，後八宗属大乘。
424、十法行：十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。
425、十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。
426、十波罗夷：十重禁戒。见十重戒条。
427、十波罗密：施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密。此十波罗密是唯识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。
428、十波罗密菩萨：檀波罗密等十位菩萨。
429、十使：又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、□，□恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，後五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落於生死。
430、十念：1.念十声的南无阿弥陀佛。2.念十口气的南无阿弥陀佛。
431、十念往生：观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界去。
432、十念处：菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处，法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。
433、十金刚心：十种像金刚宝石一样晶莹锐利的心，即觉了法性、化度众生、庄严世界、善根回向、奉事大师、实证诸法、广行忍辱、长时修行、自行满足、令他愿满。
434、十金刚心向果：十种迥向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念心，三迥向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。」
435、十度：与十波罗蜜同。
436、十度三行：十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；□定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑；般若度的三行是生空无分别慧；法空无分别慧、俱空无分别慧；方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便；愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿；力度的三行是思择力、修习力、变化力；智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。
437、十苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。
438、十界：比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。
439、十界一心平等大念：由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。
440、十界一念：十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念佛的意思。
441、十界互具：十界互具十界而成百界的意思。
442、十界唯心：谓十法界都是吾人一心造出来的。
443、十界权实：十法界中有权有实，佛界是实（真实），九界是权（方便）
444、十重戒：
又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别於四十八之轻戒，故称的重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、□心不受悔戒、谤三宝戒。
445、十重无明：菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。
446、十重障：别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、□钝障、微细烦恼现行障、於下乘般涅盘障、□相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、於诸法中未得自在障。
447、十根本烦恼：与十使同。
448、十恩：发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。
449、十师：比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。
450、十习因：召感十果的十因。见十因十果条。
451、十善：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不□、不痴。
452、十善十恶：十善与十恶。十善见十善条。十恶见十恶条。
453、十善巧：缘觉乘行人所观察的十种项目，即蕴善巧（五蕴）、处善巧（十二处）、界善巧（十八界）、缘起善巧（十二因缘）、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧、有为无为善巧。
454、十善戒：守持十善业道的戒法。十善见十善条。
455、十善菩萨：指圆教十信位的菩萨。仁王经说：「十善菩萨发大心，长别苦海轮。」
456、十善业道：十种良善的行为是通向善处的道路。
457、十普门：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。
458、十恶：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、□恚、愚痴。
459、十惑：又名十使。见十使条。
460、十发趣心：即十住法门。梵网经心地品说：「十发趣心向果，一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。」
461、十无尽戒：即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。
462、十无尽藏：十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。
463、十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。
464、十胜行：即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。
465、十遍处定：与十一切处同。
466、十烦恼：又名十惑，即贪、□、痴、慢、疑、身见、边见、邪见.见取见、戒禁取见。
467、十圣：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
468、十万亿佛土：指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。」
469、十号：佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅盘。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
470、十业：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶条
471、十障：菩萨於十地位中，断十种的障碍而证得十种的真如，即一、於初地断异生性障，证适行真如；二、於第二地断邪行障，证最胜真如；三、於第三地断暗钝障，证胜法真如；四、於第四地断细惑现行障，证无摄受真如；五、於第五地断下乘涅盘障，证无别真如：六、於第六地断粗相现行障，证无染净真如；七、於第七地断细相现行障，证法无别真如；八、於第八地断无相加行障，证不增减真如；九、於第九地断不欲行障，证智自在所依真如；十、於第十地断法未自在障，证业自在所依真如。
472、十种方便：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法（河蟹）轮方便。
473、十种方便戒：又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒。
474、十种方便学处：即十种方便戒。
475、十种不净：愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。
476、十种有依行轮：有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、常住寂静。
477、十种行愿：普贤菩萨的十大愿。
478、十种依果：菩萨遵循著菩萨乘去修行，所获得的功德有十种，叫做十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。
479、十种依果：菩萨遵循著菩萨乘去修行，所获得的功德有十种，叫做十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。
480、十种供养：华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。
481、十种智力：十智与十力。见十智与十力条。
482、十种智明：1.指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明，无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入未来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧□色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。2.指华严经离世间品所说的十种智明，即知一切境界业报智明、知一切境界寂妙灭智明、知一切所缘唯一相智明、能以妙音普闻十方智明、普坏染著心智明、能以方便受生智明、舍离想受境界智明、知一法无相无性智明、知众生缘起本无有生智明、以无著心济渡众生智明。
483、十种众生：十法界的众生。
484、十种观法：天台宗所说的十乘观法。
485、十种观法：天台宗所说的十乘观法。
486、十轮：即如来的十力。见十力条。
487、十莲华藏世界：无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。
488、十德：1.指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。2.指弟子的十德。□大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。
489、十谛：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、人道智谛、集如来智谛。
490、十斋日：十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。□地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能於此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。
491、十魔：一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步。八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定，不求升进。九、善知识魔，悭吝於法，不能开导人。十、菩提法智魔，於菩提法起智执著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名为魔。
492、十缠：十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆。
493、十法行：十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。
494、十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。
495、十缠：十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆。
496、七十五法：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。
497、七十五法：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。
498、七七斋：人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生於善处。
499、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍於法界，所以叫做大。
500、七方便：即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
501、七支：十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。
502、七支戒：戒止身三口四的七支作业。
503、七加行：七方便的别名。
504、七有：地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。
505、七见二疑二无明：即十一遍使。见十一遍使条。
506、七佛：指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
507、七佛八菩萨：七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、後大势至菩萨、坚勇菩萨。
508、七宗：律宗、法相宗、三论宗、华严宗。天台宗、真言宗、禅宗。
509、七法不可避：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
510、七法财：七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。
511、七陀罗尼：七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。
512、七使：七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一，欲爱，即五欲的贪爱。二、恚，即□恚无忍。三、有爱，即色无色爱。四、慢，即贡高我慢。五、无明，即不明事理。六、见，即各种邪见。七、疑，即怀疑正法。
513、七金山：在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。
514、七垢：
七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、见垢，即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢，即对於自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、□垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。
515、七重金山：指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。
516、七逆：七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨、破羯摩僧及转法（河蟹）轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。
517、七常住果：谓常住之法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆境智。
518、七常住果：谓常住之法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆境智。
519、七菩提分：见七觉分条。
520、七华：（喻）七觉支。
521、七等觉支：见七觉分条。
522、七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。
523、七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。
524、七圣财：
七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」
525、七圣觉：七觉分。见七觉分条。
526、七叶□：地名，在王舍城侧的灵鹫山上，因有七叶树生於□窟之上，故名七叶□，是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。
527、七种布施：一、施客人，即羁旅他乡的人；二施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。
528、七种无上：佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上，佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上，佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上，佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上，佛住於伟大的寂灭涅盘境界。
529、七种语：佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，於现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。
530、七种忏悔心：人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。
531、七种辩：菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。
532、七遮罪：七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿□梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。
533、七趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。
534、七贤：1.指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、软法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，後四是四善根。2.指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：「一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。」
535、七贤七圣：小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人，俱舍论说：「学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。」
536、七转识：八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。
537、七识：见末那识条。
538、七证师：受具足戒时的七位证明师。
539、七宝：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
540、七宝狱：一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界的人，他於五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。
541、七觉分：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
542、七法不可避：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
543、七法财：七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。
544、刀途：三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。
545、力忍：一个人在受辱的时候，纵然已起□心 但如能即时觉悟□火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作 此种功夫稍有勉强，故名力忍。
546、力波罗密：十波罗密之一。
547、了生：了脱生死。
548、了因：二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。
549、了悟：已经醒悟。
550、了义：说理非常透彻究竟的意思。
551、了义经：说理非常透彻和究竟的经典。
552、九十六术：九十六种外道的学术。
553、九山八海：指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围，有游乾陀罗等八大山，成列迥绕，而山与山之间，又各有一海水，一共就是九山八海。
554、九世：过去现在未来各有三世，合称为九世。
555、九世间：在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。
556、九次第定：初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。
557、九地：又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。
558、九地九品之惑：三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。
559、九有：见九有情居条。
560、九有情居：三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。
561、九因一果：在十法界中，前九界是因，後一界是果。
562、九门：九有情居。
563、九居：九有情居的简称。
564、九品：九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
565、九品行业：往生极乐净土的九种修行。
566、九品净土：又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土，因为发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土，也有九品的不同。
567、九品觉王：指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。
568、九界：十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。
569、九病：寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病 。
570、九鬼：无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、□鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之使成九鬼。
571、九净肉：九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩馀之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生乾，死亡多日而自乾的；八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。
572、九部经：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。
573、九梵：指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天。
574、九恼：又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之後所遭遇的九种灾难。一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。三、提婆达多推山压佛，伤足大指。四、逆木剌脚。五、□琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七、冷风动故脊痛。八、六年苦行。九、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而回。
575、九华山：山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。
576、九无为：九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。
577、九无学：九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。
578、九众：比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。
579、九众：比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。
580、九结：九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（□恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。
581、九道：九有情居。
582、九经：三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。
583、九漏：九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。
584、九种大禅：九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。
585、九僧：在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。
586、九疮：又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。
587、九横： 1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。2.人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒□咒咀、饥渴所困。3.指佛的九横。见九恼条。
588、九莲：九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。
589、九识：1.眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、□摩罗识。2.指□摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。
590、九类生：胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。
591、九难：见九恼条。
592、九辩：九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。
593、九显一密：真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日九显一密。
594、人：欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。
595、人心：在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位，初入其地，叫做人心。
596、人天：人趣与天趣。
597、人分斋戒：与八支斋同。
598、人见：又名我见，或人我见，即固执人有一个实在我体的邪见。
599、人我见：二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
600、人我执：二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
601、人身：人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。
602、人空：又名生空，或我空，即观人身是五蕴假合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。
603、人空观：观察人空道理的行法。
604、人非人：1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。2.天龙八部众的总称。
605、人师子：佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。
606、人执：又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。
607、人无我：又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其中无真实的我体，故云人无我。二无我之一。
608、人无我智：二无我智之一。
609、人道：六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。
610、八十一品思惑：小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。
611、八十诵律：书名，是根本的律藏，在如来灭後结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。
612、八大：八大地狱。
613、八大地狱：八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。
614、八大自在我：具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。
615、八大辛苦：即八苦。见八苦条。
616、八大夜叉：宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉，众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。
617、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
618、八大明王：八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。
619、八大金刚：八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。
620、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
621、八大菩萨：1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。2.七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。
622、八大菩萨法：指八大菩萨曼荼罗经的修法。
623、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
624、八大龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。
625、八天：指色界的四禅天与无色界的四空处。
626、八支斋：八戒的别名。
627、八不：见八不中道条。
628、八不中道：又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。
629、八不中观：八不中道的观法。
630、八不正见：八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。
631、八不正观：见八不中道条。
632、八不可越：八敬戒的别名。
633、八不净：八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。
634、八不显实：在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。
635、八中洲：以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与□怛罗漫怛里□洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与□拉婆洲（华译有胜边）。
636、八功德水：具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴、还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满於极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。
637、八功德水想：观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。
638、八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。
639、八世风：即八风。
640、八句义：禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
641、八妄想：八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
642、八邢：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
643、八戒：见八戒斋条。
644、八戒斋：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰□舞歌观听，不身涂香饰花□及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧於高广严丽的床上八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。
645、八戒斋八种胜法：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。
646、八戒斋八种胜法：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。
647、八忍：四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。
648、八位胎藏：婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎後七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日後，形状如疮疤，叫做额部昙，华译为□。三、受胎後二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎後二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，华译为凝厚。五、受胎後三十五日，肉团渐渐增长，四肢与身分之相貌也开始显现，叫做钵罗奢□。六、受胎後四十二日，毛发爪齿逐渐生长，叫做毛发爪齿位。七、受胎後四十九日，眼耳鼻舌等四根已经俱备，叫做根位。八、受胎後五十六日，在胎藏中，形相完备，叫做形位。
649、八佛：八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德庄严如来、东方普入世界之善斗战难降伏超越如来、东方净聚世界之普功德明庄严如来、东方无毒主世界之无碍□树功德称如来、东方侧塞香满世界方步宝莲华如来、妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。
650、八灾患：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。
651、八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。
652、八定：指色界的四禅定与无色界的四空定。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。
653、八法：1.又名八风。见八风条。2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。
654、八味：佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。
655、八念：1.念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。2.阿那律八念经中所说的八念是：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足，非无厌得：三、道从远杂，非聚会得；四、道从精勤，非懈怠得；五、道从正念，非邪念得；六、道从定意，非乱意得；七、道从智慧，非愚痴得；八、道从戏乐，非戏行得。
656、八音：佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音、不误音、深远音、不竭音。
657、八神变：见八变化条。
658、八相：1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。2.生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。
659、八相成道：佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法（河蟹）轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法（河蟹）轮、入涅盘。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。
660、八背舍：又名八解脱。见八解脱条。
661、八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之後，复须再生。
662、八重：比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。
663、八风：又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
664、八段：见八段五篇条。
665、八段五篇：比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒。
666、八海：见九山八海条。
667、八迷：即生、灭、去、来、一、异、断、常的八种迷见。
668、八灾患：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。
669、八除入：八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故日除，境观涉入，故日入。
670、八倒：对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒；对涅盘的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。
671、八部鬼众：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。
672、八部鬼众：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。
673、八部众：天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩{目侯}罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由於人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，或是龙神八部。
674、八部众：天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩{目侯}罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由於人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，或是龙神八部。
675、八惟无：八背舍。
676、八教：化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。
677、八乾：又作八犍，即八犍度。
678、八梵：八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。
679、八寒八热：八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。
680、八智：四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。
681、八胜处：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。
682、八胜处：见八背舍条。
683、八游行：即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。
684、八弃：即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摈弃於佛法的门外。
685、八福田：佛、圣人、和尚（受业本师）、□梨（受业时教授威仪的阿□梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属於敬田；和尚、□梨和父母属於恩田；病人属於悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。
686、八福生处：瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。
687、八圣：1.指声闻乘的四向四果。2.即八圣道。
688、八圣道：又名八正道。见八正道条。
689、八叶九尊：见八叶莲台条。
690、八叶中台：见八叶莲台条。
691、八叶肉团心：密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。
692、八叶印：八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。
693、八叶院：即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。
694、八叶莲台：即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛，以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾人的肉团心所开敷的相。
695、八叶莲花：密教对须弥山的称呼。
696、八万四千：形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这麽一个八万四千的确定数目。
697、八万四千光明：谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。
698、八万四千法门：八万四千个进入佛地的门户。
699、八万四千相好：观无量寿经说：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」
700、八万四千病：八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。