侠门睡仙功(图文) 中篇
李国兴整理 原载于《武当》2004 .164期
三、睡禅功
1、蛰龙眠：头下垫枕，头东脚西，左侧身而卧，舌抵上腭。左臂屈肘枕头，右手掌心覆盖于脐腹处。左腿屈膝，右腿自然伸直，膝盖压在左腿膝盖稍上部位的大腿内侧(图5)。
卧姿躺好之后，先将双眼轻轻闭合，排除各种杂念，心系于息的往来，逐渐进入致虚静笃的禅定功态。
2、蟠龙眠：头下垫枕，头东脚西，右侧身而卧，舌抵上腭。右臂屈肘枕头。右掌心贴面颊(四指置于耳门旁，大拇指轻按耳后根处，使耳窍留空)；左手掌指攀按右肩井穴。两腿卷曲相叠，膝盖弯曲上跷，愈接近肘部愈佳(图6)。
卧姿躺好之后，先将双跟轻轻闭合，再将两目神光和神意寂照于腹丹田，专一凝神，心息相依，逐渐进入心空意凝的掸定功态。
修炼要领和注意事项：
(1)“睡禅功”可在修炼完“锁舁胎息术”之后接着修持，有助于胎息的早日形成。
(2)“蛰龙眠”主修的是睡魔，能起到克制困觉贪睡，排除昏沉的作用。“蜗龙眠”则是主修内气，促使内气流布周身。研修者可根据自己的切身感悟，加以灵活选修。
(3)当进入“睡禅功”的专修阶段之后，便以“蠕龙眠”为主修功法，“锁舁胎息术”可废除不练；睡禅时不再受时辰和气候方面的局限，随时均可习修。
(4)若在睡禅中进入睡眠，醒来后应慢慢辗转身躯，尽量保持刚睡醒时的那种心地湛然，良知自在的心态。正如《性命圭旨·亨集》所云：“此时正是前后际断处，一念未生时；此际若放大静一场，效验真有不可形容者”。
修炼原理与功效：请详见“仙道求索”一文。
四、绝谷食气法
面南背北或面东背西盘膝而坐，二目轻闭，双手握固，自然垂放于胯骨两侧，静心排虑，徐徐调息……待息调平稳之后，口腔鼓气令满，然后徐徐咽之，腹部也随之凸起，并用意念观想所咽之气流人五脏六腑，从手心脚心和三关九窍(这里指尾闾夹脊玉枕三关；眼耳鼻口七阳窍及大便小便两阴窍)流出(图 7)。
如此，口腔鼓气、吞咽、努腹(腹部凸起)，以令腹丹田充满为度。练功时间的长短可自行掌握。
收功动作：
用舌头在口腔内搅动滋生的津液数遍(古称“赤龙搅海”)，然后分三次咽下腹丹田。叩齿36次，再将双手掌搓热，揩拭面颊部九遍。两手卡腰(拇指在前，四指在后)，以四指搓摩两肾俞穴，遍数不限。动作做完后即可起身收功。
修炼要领和注意事项
(1)在胎息初成阶段即可配合修炼。练功时间依然掌握在夜晚2时至午前11时之间，且可随时抽空习练。切勿采用卧式修炼。卧式使气难下，有损于心肺。
(2)鼓、咽、努要与意念观想协调相应。鼓咽之时不能张口，以免生气人腹而造成肚痛腹泻。鼓咽时的鼻息出入要任其自然，不必强制。
(3)修炼要诀重在“神安志定”。特别是在咽气时，应徐徐咽之，不能过急，而且勿令口中有声。急咽易使下部气秘，心胸部位气结不散，不仅易患脱肛之症，也容易引起胸肋气窜疼痛。须慎之!
(4)如练功初期产生噫气(pP内气上涌?现象，即鼓而再咽之，切莫让内气从口走失。如果感觉下部 (主要是肛门)有较强烈的泄气现象，不必理睬，但泄不妨。
(5)修炼过程中，腹部常有“雷鸣电激”之声，此是内气流润百关，陶炼阴气之景象，为较佳功态，切莫惊慌失措，心生疑惧。
(6)正式辟谷的最佳期，应选择在胎息功成，自觉厌恶饮食物之后。辟谷的初期若感到饥饿，可努咽三五次，并以意调之。以后无论鼓咽多少，应常以腹满为度。
修炼原理与功效
古人认为，世人均以五谷为肥肤之具，但不知为坏身之本。《道枢·中黄篇》云：“咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心镜”。《黄庭经》也指出：“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，哪从返老却还婴”。故此，古人为了达到辟谷(绝谷)之目的，常将其与食气 (服气)结合起来进行修炼，形成了传统仙学中重要的修持手段之一(有关辟谷的专题论述，请详见《灵光法仙术》)。
古传的各种服气方法很多，如五行食气法、十二时辰食报法、服日月精气法、服六戊法等等，而经常采用的则是“取六阳时法”。我们这里所介绍的“绝谷食气法”，是秘传的“服内元气法”。古传服气法虽然颇多，终不如此法之神妙。
在古汉语中，“元”通“原”，本指产生和构成天地万物的原始物质及阴阳二气混沌未分时的实体，即“元气”。古人认为，天地人本同一元气，分而成为三体。这种产生于汉代的古典元气说，使其形成了“万物之生皆禀元气”的宇宙生成论。
从传统修炼学的角度讲，元气也被称作“炁”。即运化为万物的原始祖气，亦称先天气。《难经》云：“气者，人之根本也。根绝则茎叶枯矣”。《抱朴子内篇·至理》也说：“夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不生气以生者也”。既然人是由炁的运化而成形的，如果将“炁”运用到绝谷治病，延年益寿中去，其效验是不必怀疑的了。故此，养生之至要就在于“宝(通“保”)精行气”。
从人体的生理结构来看，这种先天的原始祖气静伏于会阴穴稍上部位的命门之中。此气与人体的呼吸系统相沟通，使命门具有纳气功能。所以，命门处的元气能量，时常会从口鼻呼出耗散(详见《元始丹坤亚方术》)。“服内元气法”的实质，就是尽量不让这种先天的原始生命能量流失，通过鼓、咽、努等修炼方法，使之回归于生命能量的储存库——腹丹田，以此作为辟谷的物质基础。《云笈七签》卷五八，对服食元气的功理讲得非常透彻：“夫人身中之元气，常从口鼻而出。今制之，令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，故无出入息，即元气复。元气复，即长生之道机也。”
五、辟谷辅助功
1、辟谷净志法
《道枢·中黄篇》曰：“服气五旬，而未能绝水谷之气”，何谓也?
这里的意思是说，年龄已过五十岁，服气修炼未达到辟谷的层次，是什么原因呢?应该怎么办?故此，才有了“辟谷净志法”的承传。
此法必须在晴天或雨后雪后转晴的气候条件下修炼，于正午之时(11时－13时)人静室，散发于枕，头南脚北仰身而卧，二目轻闭，舌抵上腭。两手握固(即两手大拇指尖各掐两手亥子纹间，再以四指包握大拇指；须用中指中节压盖在大拇指甲之未处)，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约5寸处，两拳心向上，拳背向下。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约5寸许，脚尖分别朝向左右方(图8)。
卧姿躺好后，先将握固之双拳上抬于两肋旁(图9)，然后叩齿7次，排除各种杂念，静心瞑目，行“锁鼻胎息”之术。在闭气过程中感到微闷之际，两拳即用力握固，便可起到筋脉徐，于，内气渐透骨肉之间，津汗润泽皮肤的功效。
修炼原理与功效
辟谷能否成功，取决于胎息功能层次的深浅。此法的修炼，看起来与“锁鼻胎息术”没有太大的区别，只是在指法的掐诀上和在闭气过程中的用力握固方面有所不同，这便是“辟谷净志法”的绝密之处。
手为人体生理气启、的全息元，十指与经络的关系是：大拇指应肺经，食指应大肠经，中指应心包经，无名指应三焦经，小指应心经和小肠经。若按 “子午流注”的传统理论来认识，亥时(21时一23时)入定，属于坤卦；人体气血归于气海(泛指腹丹田)。子时(23时一l时)夜半，属于复卦；人体气血一阳复出，流注于尾闾。古人用拇指掐定在无名指和小指间的亥子纹，其目的是为了压制三焦经和心经，制约两经气血的运化活动，以便使阳气充实于人体的气海内部，起到透骨蒸筋，润泽皮肤的功用。而且又以中指中节的平处压盖在大拇指肺经的井穴(少商)之上，控制和调节肺经的呼吸功能。故此，《长生不老秘诀》说： “固捉双拳，所以敛共气也。此闭关却邪之无上妙法也”。市朝陶弘景也在《养性延命录》巾，将握固视之为拘魂制魄的法门。并且指出：“此固精明日，留年还魄之法；若能终日握之，邪气百毒不得入。”
握固，作为古代早期“闭气炼形”的养生要诀，又常与冥心养性相结合。《古法养生十三则阐微》曾讲到：“人身之心，其名有三。心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神服注曰地心。共用有三，天心生精，地心生气，人心生血”。这是从意识形态的角度来论述人心与三部丹田的生理机能。故此提出了“欲收人心，必须握固”的论断，并且进一步解释道：“盖心乃至灵之物，……一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得注于本位矣。心居本位，则一身之气，咸自相拱护，不劳招聚，而白相聚于绛阙(即中丹田)上下四傍也。”
古代的炼养理论认为，绛阙为神之舍宇，绛宫不动则精不驰，而神不疲。我们从以上的论述中可以看到，握固与冥心紧密相连，相互配合。能够正确地理解“握固冥心”的内涵，即可收到先聚气以至极，后得生理变化之奇效。这正是所谓“气足不思食，神全不思欲”的精妙所在。
2、辟谷胎食法
此法宜在每天早晨醒来后空腹修炼。
头东脚西仰身而卧，去枕。二日轻闭，口含一至两粒花椒(激发口腔内津液的滋生)。两手握固(不掐亥子纹)，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约5寸处。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约5寸许，脚尖分别朝向左右方(如图10)。
卧姿躺好后，排除各种杂念，静心调息。待心息平稳之后，将二日神光和意念集中于上丹田，内照意守约1分钟左右，再将二目神光和意念下移，内照意守中丹田约1分钟，再次将二目神光和意念下移，内照意守胶丹田约1分钟左右。
三部丹田分别意守之后，再将神意内注于舌下。鼻子徐徐吸气后，将口中滋生的津液一次咽下，喉中有声，并用意念导引至胆丹田，随后自口中微微呼出其气。此为饮胎食一遍，连续饮咽90遍。稍微调息之后，再继续饮咽90遍。每天需饮咽四个90遍为一顿，共饮咽360遍为全功。
待饮咽津液满100天，便可在每次饮咽津液90遍的调息之间，或全功之后，加修“六气法”，以防出偏和治疗各类疾病。
练功要领和注意事项
(1)每次咽津时要在呼气时咽之。若在吸气时咽津，容易导致风邪人腹。应慎 之!
(2)每次咽津后，神意由腹丹田上移至舌下，待口腔内再次滋生津液，即再行饮咽。
(3)“六气法”亦称“六字气诀”，应在呼气时发声念出。发音务求正确。实修者可根据自身的体感和领悟加以灵活运用。
修炼原理与功效
何为津液?饮食津液有什么益处呢?
《本草纲目》卷五十二载：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液……肾液流入舌下为灵液”。若按传统养生学的理论来认识，“津液”是人体内正常水液的总称。如唾液、胃液、肠液和关节腔内的液体，以及泪、涕、汗、尿等液体，均可统称为津液。但汁液又因清浊有所区分，其中清而稀薄的叫作“汴”，浊而稠厚的叫作“液”，两者之间可以相互转化，所以一般多用“津液”来并称。
古人认为，人之口中津液，譬如山中之泉水，水性本就下；而泉水能至山顶者，皆因地下水气循土脉透隙而上蒸也。故修炼功夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，寻乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路上升，至口中遂化为津。此津由化气而生，与常津不同，吞入腹中大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞人腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中。此为第二次所化，比第一次更觉甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，便可使人精神光彩，延年益寿。所以，古人将这种经气化而蒸动的津液，又比喻为“琼浆玉液”、“神水”或“胎食”。后世内丹术中所谓的 “玉液还丹”和“乳转醍醐”之功理，即来源于此。
此法修炼至深者，便能与胎息并行，吞咽津液而不食，故称为“辟谷胎食法”。对于此类功法的修炼实效，古人讲述的较多。如《后汉书·王真传》中记载：“(王真)年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室。”《汉武内传》中也载称：“习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人”。
“六气法”的发音和功用如下：
(1)嘘(xū)：嘘属肝，肝主目。诸如赤肿昏眩等病状，皆以嘘治之。
(2)呵(hā)：呵属心，心主舌。诸如口干舌涩，气不通或胡言乱语，呵以去之。大热大开口，小热小开口，若加以意念导引，效果则更佳。“呵”亦可读作啊(d)。
(3)驷(sì)：叩属肺，肺主鼻。鼻有寒热不和及劳极，可依叩吐纳调理之，并可兼治皮肤疮疥之症。
(4)吹(chuī)：吹属肾，肾主耳。腰肚冷，阳道衰，皆可以吹字气理之。
(5)呼(hu)：呼属脾，脾主中宫．诸如微热不和，腹胃胀满，消化不良或气闷不泄，皆可以呼字气理之。
(6)嘻(xi)：嘻属三焦，为水渎之府．凡三焦不和．均可以嘻字治之．
《幻翼先生服内元气指出；“人食五昧．五昧各归一脏．每脏各有浊气，同出于口．又六腑三焦之气．皆凑此门，众秽并投．合成浊气．每睡觉，熏熏气从口而出．自不堪闻”．故此．我们这里所介绍的“六气法”．主要是用以排除体内浊气，调和冷热为目的．
凡是心火上炎，心烦不寐，胸闷，心区不舒等现象，均可采用“呵”字诀调理。如口中焦干、口苦舌涩、乳颊无津或咽喉肿痛，均为热极症状，须大张口“呵”之，直至喉中清水甘泉滋生，热即退。反之，若口中津液冷淡无味或呵气过多，心中茫然无主，饮食无味，不受水，则是冷状也。当以“吹”气诀温之。
此外，古人还指出，六气虽然各有所治，但五脏三焦，冷热劳极，风邪不调，都属于心。心主呵，呵气即能治疗以上诸病，不必六气也。此种说法，可供参考。
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