不知火舞vs外星人3漫画:望城戴公庙

戴公庙始建于唐朝，据清同治十年《长沙县志》载记，迄今约1300余年历史。相传戴公三圣(戴宗德、戴宗仁、戴宗义三兄弟)均武艺起群，有将帅之才，见义勇为，先后七次受皇封(故该村名为七峰村)。  

  

曾于严寒风雨中两次在洞庭湖临资口下水救船，搭救55人；还擅长医道，施财舍药、普济众生，做了无量功德，被当地乡民歌颂，后得道成真，尊称为戴公三真人，于是“乡人感思立祠祀焉”，于七封山中修建戴公庙。该庙原有戏台、正殿、附属殿宇及配房，规模宏大，近似东乡陶公庙。戴公庙弃于土改，毁于文革，后逐步恢复至现规模，世称老戴公庙。

戴公庙虽历经沧桑，几经沉浮，但戴公三圣，深得人们敬仰、崇拜，即使在文革期间，该庙已铲为平地，香火也从未断过。该庙快复后，更是香烟燎绕，特别是戴公生日前后，整整一个月时间，不分白昼、不管风雨、不论老幼，香客自四面八方，人挨人，车接车，络绎不绝地汇聚戴公庙，每天游人信士万人以上，其影响远播三湘大地。戴公三真人百年之后，葬于星城镇桑梓村马栏港，世称戴公陵园，现称戴公老庙，用以区别老戴公庙。

长沙市河西八家寨有一座戴公庙，相传是明代八家寨的百姓为纪念南宋3位遇害的草药医生而建的。南宋时，有3个草药医生从宝庆（今邵阳）沙子坪接龙桥来到长沙河西马栏港开堂行医。他们都姓戴，是亲兄弟，不但医术高明，而且心地善良，收费低廉，因而，深受百姓欢迎和爱戴。百姓敬称他们兄弟三人为大圣、二圣和三圣。这个地方原有个巫师，叫王道中，常用法术给人治病，但收费高，又见效不大，戴氏兄弟的到来，自然影响了他的生意。因此，他怀恨在心，寻了一个机会，将戴氏兄弟害死了。马栏港的百姓十分悲痛，将他们安葬在七峰山上，并为他们立了碑。碑上标刻着戴大圣、戴二圣和戴三圣的字样。后来，又为他们建了庙，将他们生前所用的药方做成药签，供奉在庙，并以每年的八月初一至八月十五为戴公庙会日。相传从那以后，人们生了病，只要来庙拜过戴氏三圣，求得一药签，再到药铺按方捡药，煎水服下，病就好了。年深日久，这种灵验越传越神，老百姓就把戴氏三圣视为戴公菩萨，日夜为他们焚香燃烛，顶礼膜拜。到今天，人们只知戴公菩萨，却很少有人知道戴公菩萨原来是几位草药医生。戴公菩萨在长沙地区小有名气，位于望城县星城镇内的戴公庙，香火特别旺盛。随着长沙河西主动脉———金星大道即将铺成通车，坐落在七封村境内的老戴公庙吸引了许多人的眼球。
谷山头上圣灵宫，崛峙凌云跨晓风。朝霞台谢绿茵处，峨时自有白云封。唐朝敕封为将军，七次赠封显奇功。
     戴公真人又称戴公三圣，历史上实有其人，是唐朝戴宗德、戴宗仁、戴宗义三兄弟。相传戴氏三兄弟因喜好道术，遂结庐修炼于长沙河西谷山，擅行医道，且三兄弟尚有武功，臂力过人，有将帅之才。曾于狂风大雪中在长沙附近靖港至临资口二次下水救船，使55人获救。
唐禧宗六年（公元879年）黄巢起义，天下大乱。据清同治十年《长沙县志》载，戴氏兄弟举旗抵抗，领兵聚众，并号召乡民义勇自卫，抵御黄巢起义有“功”死后封为戴公将军，墓葬于谷山杨阁老，后乡人立祠于长沙河西七封山。
    唐末，某将军战败于此，得到空中金甲神助战（今有金甲坊得名），于是反败为胜，攻克长沙等地。后来按所见画下图像，原来就是戴公。于是上奏朝廷，从唐昭宗皇帝十一年（公元899年）起，先后七次被追封为神，又称戴公三将军，有联曰：
    唐朝将军，三慧宏开，六通亲证，正为神。
    护国佑民，法轮常转，普渡众生，大成圣。
    元末天下大乱，明太祖朱元璋与陈友谅作战，乡人遭兵乱，多被杀害。唯有七封山附近八户人家，为漫天大雾所保护，刀兵不能近前，又有大黄蜂，见兵卒必咬，一咬必死，被刀砍断后便一个变两个，两个变四个，使乱兵不敢久留，因而八户人家平安无事，实为戴公显灵，祭拜更诚。以后求风唤雨救灾，或人有灾病，求财求子，都往祭拜戴公。吾感万千香客云聚，神恩浩荡，德泽详和，远近闻名。[山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵]；从古迄今每逢八月初一戴公生日，远近进香者不绝，一直延续到十五。这便是空前盛况的戴公庙会。
    民国三十三年（公元1944年）日冠四次犯湘，由白沙洲过河抢战谷山，经过七峰山杨阁老两地， 方圆十里无伤害，皆托庇神灵，恩同再造。
    时过境迁，世事沧桑，遇“五风”戴公庙封闭，六十年代七峰庙被夷为平地。1965年有两牧童在七峰庙对面八家寨石门岭放牛，见石门洞里有三位老人，叫牧童回家避雨，雨止，家长去石门洞不见老人了。消息传开人们知道是戴公三将军避难于八家寨石门洞，真人显神通，人才知景仰，远近相闻，故此传遍长沙等地。在六十年代，人们冲破重重阻力，前往八家寨石门洞求拜，可越阻越敬，越敬越灵，香火更加旺盛，异迹奇多，又显神灵。暗示玄机行妙道，隐踪遁迹显神通，无诤三昧，不住法而行布施，不住像而行布施。留下真人救渡众生的轶事很多。
    每年的戴公庙会盛况便可见戴公真人的神威及诸多显灵救难的轶事。

长沙河西戴公庙位于湖南省长沙市望城县风景秀丽的七封山下，始建于唐朝，据清同治六年《长沙县志》载记，距今约1300余年历史。相传戴公三圣（戴文奇、戴文德、戴文义三兄弟）均武艺超群，有将帅之才，先后七次受皇封（故该村原名七封村），据传戴公三圣精通医术，后得道成真，称戴公三真人，常悬壶济世，深受百姓爱戴，乡人感恩立祠。戴公庙“神签”药方主治疑难杂症，十分灵验，声名远播，求签问药和病愈还愿者，川流不息，终年香火不断。尤其是每年农历八月初一，戴公生日前后月余，数万香客信士从四面八方，不分昼夜，风雨无阻地汇聚戴公庙朝圣、还愿、求签、问药，方圆几公里人流车流络绎不绝，其壮观场景，令人叹为观止。项目选址距长沙市8公里，区内金星大道、雷锋大道与市区路网对接、交通极为方便、五星级生态型普瑞大酒店与之相邻、龙湖高尔夫球场近在咫尺，不足两公里的佛光大道直达洗心禅寺。


景点介绍 : 老戴公庙位于望城县星城镇七峰村“年鱼山”，与传奇的“石门洞”遥相对峙。清同治五年于庙左建戴公祠，民国六年“五修戴公庙”，门联 “声灵通肸蚃，功德在乡邦”为近代著名书法家周介祹写。一九八八年修建戴公庙，原湖南省书法协会主席、著名女书法家周昭怡提写“老戴公庙”。古庙东距金星大道五公里，西接雷锋大道二公里。北靠长沙火车西站，南邻长沙汽车西站六公里，便利的交通、秀美的风光，古老的民族文化，加上纷至沓来的善男信女敲响的古刹钟声，使这块亘古圣地蒙上一层神秘的面纱，吸引着海内外前来观光的旅客。

【2010.9】今天是戴公嗲嗲的生日，我屋里一家老小决定凌晨1点拜菩萨克！我老公，大姨叔叔还有我恩妈跟老公几个朋友一起开车克的！我就抱达崽本来崽在睡觉一上车就醒噶达，马上坐在我身上醒瞌睡列，呵呵！跟得是晓得我们要出门一样她好高兴的，一路上只看见好多车都是往那个方向克的，我噶是第一次在初一过凌晨跟戴公嗲嗲拜寿，一到老戴公庙好家伙我从车上看出克只看见人脑阔列，街上到处是公安交警在那里指挥！我屋里外公是戴公庙土生土长的人他有九兄弟所以那里基本上都是我恩妈李家里的亲戚，下车就看到我乡里的大伯伯在那里接我们达，老公把车停好我大伯伯就带达我们一屋人就往里面挤列，呵呵呵。。老公港他抱崽崽怕别个挤达克，我还真不是夸张的港有好挤达，我只晓得老戴公庙下面有好长一截楼梯还摸港到楼梯大门那里咯，走得进克的马路上面就挤得我要死，两边哈是买香烛，水果，买肉的摊子，中间一条很宽的马路就是我们走的那人多的啊。。我大伯伯就在庙的楼下有个门面也是买香烛的他港要我们先克店里坐哈只等人少点再上克看达我们抱达崽咯！我老公就港我们两公婆跟他朋友先上克拜噶，要我恩妈带崽跟大姨他们在下面坐哈只不然会要搞得很晚克`我跟老公还有几个朋友就提达香烛水果准备上克达，走到大门口门票都涨价达，平常5块钱今天变10块达，拜菩萨就是要各出各的钱才显得有诚意，我老公跟他朋友就准备沤钱买票达结果坐得大门口的是我其叔叔，呵呵`是他们戴公庙的队长也是我娘的亲戚咯。他看达是我对那守门的人港：你们还收她的票她外公是李秋爹列``那里的人哈望达我港认不出我达就噶样一群人哈毛买票就进克达，呵呵。。冒想到我外公死噶国多年在那里还是那有面子啊。。。一上楼梯就只听见鞭子响得毛泄气，结果到中间的楼梯还有几个男的按达那活猪在那里杀，那猪叫得啊。。。我卵心是过冲，呵呵！那个男的拿把杀猪刀一割那血一膘黑得我好大一声的叫，好不容易走到楼梯最上面庙的门口，我的过崽啊。。。一眼望过克只看见戴公菩萨高高在上下面跪拜滴人那就数不清达，连踏杂脚想进庙都进不克，只好在外面放鞭子那里把香烛都烧了站在外面等人拜噶出来就进克拜，我老公带达我总算挤进克达，最不方便的就是要把手里的三个香插在戴公嗲嗲的座像下面，牙哎。。那里走得动吧。！··站得那里香都烧一小半了才插在那里列，接下来又是要找地方跪拜，好在庙里到处都是熟人碰到我婶跟别个在那里求签她要我们站得边上等哈就帮我们搞，总算国一搞那一挤跪得戴公嗲嗲门口跟他拜寿达，我婶跟我求签，那签上面的意思居然有句“又得吉利又得孩”她晓得我有个女达，她港我今年要是再怀孕的话戴公嗲嗲会保佑我有个崽，呵呵呵。。噶些话把我老公逗得笑米达，··我心里还是清白我噶娘想再要个孙我老公就还想要个崽，嗬嗬嗬嗬嗬。。。。。我港噶哈事情随缘我不会强求。···拜完我们就下克达，一出大门就一群人围上来，原来是传说中的“犀利姐跟犀利哥”呵呵。。十几个讨钱的人围达我们转要钱，我不晓得我给了好多个人钱，我只晓得我包里有整整有100块钱零钱最后剩达10几块钱，我们只给那嗲嗲娭毑跟残疾人达··呵呵呵。··我老公的朋友在那里策到噶里当一晚的告发子他们噶个把月的嚼用钱就搞到达来，哈哈！接达就是我恩妈他们上克拜具体什么情况我就不晓得达，我老公他们抱达崽坐得那里玩，我们几个堂客们就跑得那肉摊子上面买新鲜的肉克达，都是才杀的就拿下来买，我们几个买达桐子骨，猪脚，肉跟达排骨。。嗬嗬嗬！大概过了半个多小时以上我恩妈他们下来达，就噶样我们开车回家达，忘记港我崽达，··反正回来一路上坐得副驾驶位置上玩啊，叫啊，，我一看钟快四点达想抱达她睡觉囖，结果她随哦死不睡坐得我身上硬要望达她爸爸开车，我才发现妹子硬是喜欢爸爸些列，我基本上冒离开过她但只要她爸爸一回她就现行哎，不要我抱。。。杯具列。后续就是凌晨4点多到的屋喂了我崽我们才睡。。。。。。。。。。。。。。
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; k8 t9 F. j, 总结，像噶种所谓的民间盛事一定要提前在屋里准备好香烛进拜的东西，到那里就晓得买好贵达囖。呵呵。。

清乾隆《长沙府志》载：“山有灵谷，下有龙潭”，“遥望那城西北，诸峰罗立如列屏障”，“与谷争空”。谷山为晋唐以来高僧驻锡之所。清同治十年《长沙县志》载唐三藏禅师在此建谷山禅寺，又名宝宁寺（公元629-664年）同时还建有戴公庙，清同治五年（1866）年又于七封山建戴公祠。
   七封山戴公祠后改为老戴公庙，正中门对联为“声灵通肝响，功德在乡邦。”老戴公庙和门联属著名书法家周介陶撰写，1958年“五风”期间禁庙，香火被停。六十年代被毁，现为八十年代信众集资重建。老戴公庙和门联由书法家周昭怡（周介陶之女）按原联重写。
    南宋时有三个草药医生从宝庆（今邵阳）沙子坪接龙桥来到长沙河西马栏港开堂行医，他们都姓戴，是亲兄弟，不但医术高明，而且心地善良，收费低廉，因而深受百姓欢迎和爱戴，百姓敬称他们兄弟三人为大圣、二圣、三圣。这个地方有个巫师，叫王道中，常用法术给人治病，但收费高，又见效不大。戴氏兄弟的到来，自然影响他的生意，因此，他怀恨在心，寻了个机会，将戴氏兄弟害死了。马栏港的百姓十分悲痛，将他们安葬在杨阁老（即马栏港，后叫桑梓村），并为他们立了碑，碑上刻着戴公大圣、戴公二圣和戴公三圣的字样，后来又为他们建了庙。
马栏港（又名杨阁老）的戴公老庙原为戴公行宫，每年七月二十六日，由七封山老戴公庙将神像抬至杨阁老戴公墓地，名叫行香，然后到七封山老戴公庙庆寿祝酒。各地乡民从农历七月至八月十五日的二十天里，每天按顺序来七封山庙内聚餐，为戴公三圣拜寿祝酒，一千多年来八月朝拜年年献礼，经久不息。
    黄金乡黄金村原建有少戴公庙，现为毁后重建。由五保老人龚姓为首，为方便当地乡民信仕，群众捐资献物，新建了少戴公庙，并雕有神像。

戴公庙位于望城县星城镇七峰村（现为戴公庙村）1997年县政府以望政[1997]51号文上报市政府，省宗教局以湘字复[1998]1号批复将戴公庙作为宗教活动场所，由长沙市道教协会组成戴公庙管理组作协调，主持教务活动。到2003年七封老戴公庙由望城县民族宗教事务局正式颁发宗教活动场所证书，按道教教理教

    从此不进戴公庙
　　 文/郝国中   2007.4
　　 戴公庙位于长沙市郊星城镇。数百年前，因戴公真人在这里出家而得名。传闻戴公庙求签灵验，故一年四季香火旺盛。
　　 四月中旬的一天，我拜敬于此。
　　 庙不大，两间。传统的修法。供着戴公及其它道人塑像。
　　 大厅里齐刷刷坐着20多个当地婆婆妈妈。还没进门，先是吵着要你买香，那价格当然不菲。进了庙后吵着要你捐款。两样你都不干，她们噘着嘴横坚看你不顺眼。她们在大厅里海侃神吹：说谁家的媳妇偷人，谁家的媳妇孝心最好，谁买六合彩赔了血本，谁打麻将连续自摸六把……
　　 吵闹声连梁上的灰尘都抖落下来。
　　 我浑身起鸡皮疙瘩。
　　 我问主持赵道人，为何会如此这般？赵道人苦笑作答：这庙不属“庙”管，属村上管。这些婆婆妈妈是村上派来的。
　　 这庙历史原本不长，“文革”被村上干部带人当作“封、资、修”砸个稀烂。后“改革开放”，善男信女个人捐款重建，村上干部加以刁难。
　　 一个小小的戴公庙村，1000多号人，出了十几个处级干部，还有二十多个富商，分明是块福地。香火日渐旺盛。
　　 扬名了、热闹了、捐款多了、村上插手了。
　　 赶走不“不听话”的道人，村上用权威占领了庙堂。
　　 一年的捐款到底是多少？村上没有财务公开，谁也不知道。
　　 据知情人讲：这几年庙里接受的捐款已经上百万元了。这些钱完全用于村上的日常支出——当然包括吃喝嫖赌费用。
　　 庙大门口的土坯地还是土坯地。天晴是沙漠，下雨是河流。没有一分钱用于庙宇的维修与建设。
　　 善男信女对菩萨的一片虔诚，被这些人亵渎了。在大堂的一隅，我分明听到戴公说：这些人会遭报应的。
　　 我对戴公说：那么，等这些人遭报应后我再来拜你。我的信仰中不包括淫威。

本人是于2004年8月21日,陪家人一起(共5人)到戴公庙请财神,不想却被当地人合伙骗了,我们一家是开车前往的,因为去戴公庙的路修路,我们只好一路上问人怎么走,不想从这时已经掉入圈套,到三叉机路段时,我们再度停车问路,这时一名大约30岁男子,高约174.慌称自己正好要到戴公庙去,自己家就在附近,我们一家还讲这是菩萨保佑,好顺利的.到了戴公庙,原来这个人就是庙下一个临时搭起的房子的男主人,他们家以卖香烛为生,客客气气,我们全家还讲拜了菩萨下来,还要到他家吃饭.在他家买了香烛,一共69元,我们就进庙求神了,这时好戏开始,交了20元钱的门票后(4元/人),我们得以进入,可是进庙我就感觉不好,原来他们家的人这时全到了庙里,根本就不像南岳,开福寺那般正规,全是当地的村民,而庙里没有一个和尚.我花了60元请了一个财神,直到这个时候我心里还在想不是很贵,自己的感觉是错的.正式开始磕头了,我们五人被安排跪成一排,而这个时候我们每人的后面都站了一个女人,都是30多岁,这个时候她们开始跪在我们每个人旁边,开始问我们会不会拜?以我自己为例,我说我不会拜,她就讲他帮我拜,但是要3块钱,我看不是很多,也就欣然答应,他便振振有辞的开始问了,我还讲他到底是干这事的,懂行,这3块钱值,不想却是一步步向下陷,他首先象戴公问我的平安,打了三卦,都是胜卦,看到这里不能深入了,他便开始问我的财运,第一卦是胜卦,不想第二卦是阴卦,这是她便来了精神,问了两下后,便讲我要烧30块钱的香烛才能免灾,我看只要30块钱,也就答应了,这是身后另外的一个女人便马上上前从一个篮子里拿出一堆乡下烧火的"材火",共30块.堆在我面前,其实也就是1块钱一块,这里刚刚完,他又开始打卦,两卦下来,因为又有一个阴卦,他便说我要烧一年的香,共365天,每天1块"材火",这是我心里疑虑倍增,起身看我的家人生前都是好大一堆的"材火"了,因为我不是特别信这个东西,所以我比我的家人会要冷静一些,所以当我有了疑虑以后我便开始注意其他的事,不去理会我身边的那个女人,我最终并没有将那些"材火"丢入火堆中,而我的家人却被他们劝说中丢入火堆,而据后来我的家人对我讲,他们的情况也和我差不多,都是被他们玩了把戏,但是他们旁边的女人根本没有告诉他们是一块钱一块,而我的家人讲他们想的时因为拜菩萨是不能想钱的事情.
全部烧了以后,那些女人便开始问我们要钱,我小姑一共360块,我姐姐,姐夫共804块,我二姐共493块,我一块没烧,便不要,这时我的家人都非常疑惑,为什么要这么对多的钱.因为她们拜菩萨拜得多,根本就没有出现过这种情况,真的是乱要钱了,这是我二姐和我小姑分别把493和360块钱交了,我姐姐却因为钱太多,而迟迟不愿交钱,这是其中一个中年女人开始骂人,态度及其恶劣,而且是要打人了.
我们想着不能在菩萨面前吵架,便出了庙,到了那个人家里,这个时候,他们共有10多个人,反正我们5个人都有一个人盯着,车子也被她们拦着,她们的意思是没有804块钱,就别想走,没有钱,打电话也要人送钱来,钱来就可以走人,其中以那个女人最凶,一直骂个不停.
这时我们都讲我们没有钱了,我们讲我们把所有的钱都凑给她们,因为我和我二姐,还有姐夫,小姑的荷包在交钱给他们的时候他们都看了,确实没有钱了,可她们那帮女人却一直不松口,因为这个时候我姐姐的荷包还一直没有打开过,她们一致认为我姐姐还有钱,要她开荷包,而我姐姐确实荷包里还有1000多块钱,就是这样一直被她们监控着,过了大概1个多小时,
她们那一帮人真的好有手段,10几个人,分工好明确,6.7个人跟着我们.2个人守着车,还有1个人在联系其他人,另外2.3个人便在我们旁边,一个唱红脸,一个唱白脸,就是要我们给钱,我在想她们这些人真是亏良心,打着菩萨的牌子骗人,还是有组织,有集体的.
最后我姐姐利用上厕所的机会,才藏起了800块钱,因为她知道她不把荷包亮出来,她们是不会让我们走的,最后我们5个人将身上所有的钱共计570块钱,全部凑在一起,她们最后才在骂骂咧咧中,同意让我们走,算起来这一趟我们共被骗了1600元.
最气的事情是我们在回家的路上,一辆摩的和我们并肩而行,那司机望这我们笑,他问我们是不是到戴公庙去了,我们讲是,他问我们用了多少钱?我们讲1600,他便意味深长的笑着说:你们这样的还用了1600啊!
看来她们那伙人的骗人勾当,已不是一天两天了,我们不会是第一个被骗的,今天把这件事写出来,只希望更多的人知道,从我们之后再也没有一个上当受骗的人.也希望有记者能够把这件是曝光,让更多的人知道,将那伙人绳之以法,还戴公庙一个清净的烧香求神的环境!

 

河西戴公庙健康旅游园区招商引资实施方案

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为综合开发我县星城镇戴公庙旅游资源，按照策划“园中园”招商，包装“产业链”引资的基本思路，特制订招商引资实施方案。
一、 指导思想
根据长沙市2001—2020年市区总体规划和望城县“融城强县”战略，结合河西戴公庙香客每年均逾三十万的实际，以区划调整和规划修编为契机，主动融入长沙“金星文化产业园”的整体规划，将我县星城镇戴公庙村定位为长沙星城公园的以“养生康复、祈福平安”为主题的健康旅游园区。
二、政府引导
县政府在区域布局、规划控制、模型设计、包装推介等四个方面投入必要的经费。启动招商后，园区建设，包括基础设施建设均采取市场运作方式筹集资金。
1.区域布局。县政府通过相关程序，确定设立河西戴公庙健康旅游园区。
在筹建河西戴公庙健康旅游园区的思路上，将星城镇并村前原七峰、桑梓、金甲、中岭四村的四座庙宇连成旅游线。巧合的是，这四个小村在人民公社初期是一个大队，去年并村中四个小村已合并成为戴公庙(七峰合金甲)和中华岭(桑梓合中岭)两个较大的村。如在区域布局时再将这两个大村组合为戴公庙健康旅游园区，则可整合原四个小村的自然和人文资源，进行园区整体规划，分步实施旅游开发。
2.规划控制。县规划局根据立项批文，做好园区土地利用规控。
规划局要及时与省、市规划局沟通，将戴公庙健康旅游园区纳入长沙星城公园建设整体规划，形成大星城公园内有健康旅游小园区的“园中园”格局。
3.模型设计。由县政府投资24万元，做好园区策划，推出园区建设详规图和项目建设沙盘模型。
园区功能设计应以健康旅游园区为载体，以弘扬中华传统养生文化为产业，以旅游-健身-养生-祈福为产业链，形成“园中园”整体规划、“产业链”招商引资的园区式旅游开发格局。
4.包装推介。由招商局牵头，相关部门参加，精心包装项目，对外推介园区。
实际上，星城镇老戴公庙早已形成了潜在的健康旅游市场，每年三十万香客曾让许多投资商眼热。招商引资会上也曾有签订投资意向书者，但因没有规范的发展规划，外商不敢冒险，故而资金一直难以到位。本次园区建设详规为河西戴公庙园区的招商引资搭建了平台，县招商局可依托长沙招商，面向境外融资。
三、组织领导
1.成立园区建设领导小组。
由一名副县长挂帅，相关单位负责人参加，具体负责园区建设阶段的部门协调及环境优化工作。
2. 设立园区筹备办公室。
县政府抽调五名机关干部组成招商小分队，发文成立河西戴公庙健康旅游园区筹备办公室。由县财政提供五名抽调干部的工资福利，其编制和待遇标准可参照我县重点工程抽调人员的方式和标准，即编制、工资、福利由原单位解决，筹建期间的办公经费和启动资金视情况申报政府专项审批解决。办公室设主任一名，负责策划和统筹，下设四部负责人。
主任：策划、统筹、协调
四部负责人分工协作：
①旅游文化产业部：旅游产品、文化节目
②医药医疗产业部：医药研究、医疗特技
③体育健身产业部：体育健身、武术学校
④园区建设协调部：道教关系、地方关系
四、市场运作
1. 推出园区设计模型
根据确立的园区规划，招商局发布对外招商信息，及时推出园区设计模型及建设效果图。
2. 用产业链以商招商
办公室人员组成招商小分队，主动出击，采取股份合作方式，以“产业链”招商引资。
①旅游文化产业部。推出戴公庙仙茶神水、秘方药酒等旅游产品，以戴公商标和园区独有市场招募投资者。筹建民间文化会展中心，开发皮影戏和其他民间文化剧目。
②医药医疗产业部。以民间偏方研究、神方研究为切入点，构成医药研究、制药、医疗一条龙的招商产业链。做好湖南药王堂医药有限责任公司等第一批投资商的引进工作，筹建中华传统养生文化研习中心，实行以商招商，筹建中华医药会展中心。
③体育健康产业部。经体育行政部门和教育行政部门审批，在闲置的金甲、桑梓等学校开设太极武术学校，筹建健身会展中心。
④园区建设协调部。协调道教与村组关系；调控庙宇规模；规范香烛市场。结合园区基础设施建设，统一规划园区旅游市场；将农民的房屋重建与旅游服务功能配套，以旅游服务业安置失地农民。

策划“园中园”招商 包装“产业链”引资
——星城镇戴公庙村旅游开发之我见

笔者上世纪八十年代曾在星城镇戴公庙村办点，二十多年来对如何开发戴公庙的旅游资源心有所系。在招商引资仍是我县经济工作第一菜单和人人搞招商、个个抓项目氛围的感召下，我把与几位朋友共同策划的戴公庙特色旅游园区的构想提供给了相关单位，现已引出有意合作的几位商家。今借《望城通讯》一角，谈谈星城镇戴公庙村旅游开发的几个观点，有求领导和各位同仁批评指正。
我县星城镇原七峰、桑梓、金甲、中岭等四村，因河西戴公庙药方治病名扬四海，因而香客赶庙会有利可图，四村均各显其能建庙宇以图门票和香火收入。据门票统计，每年香客超过三十万人次。如此庞大的香客流量给有经济头脑的思考者一个提示：如何利用戴公庙信众资源开发特色旅游？
笔者认为，我县星城镇戴公庙村的旅游综合开发，要把握以下三点：第一，考虑到河西戴公庙的影响力已覆盖了长沙地区，将老戴公庙由县级文物保护单位升格为市级文物保护单位。第二，根据长沙市2001—2020年市区总体规划和望城县“融城强县”战略，结合河西戴公庙药方治病名扬海内外且每年香客逾三十万的实际，以区划调整和规划修编为契机，主动融入长沙“金星文化产业园”的整体规划，将我县星城镇戴公庙村定位为长沙星城公园的以“养生康复、祈福平安”为主题的健康旅游园区。第三，以健康旅游园区为载体，以弘扬中华传统养生文化为产业，以旅游-健身-养生-祈福为产业链，依托长沙招商，面向境外融资，形成“园中园”整体规划、“产业链”招商引资的园区式旅游开发新格局。
一、开发“戴公庙”资源 推出“健康行”旅游
戴公庙始建于唐朝，据清同治六年长沙县志记载，“戴公庙在河西都二甲七封山，相传神姓戴名文奇，生于唐末，兄弟三人皆智勇多能，值黄巢之乱，聚乡兵自守，保卫一方全活甚众。没后里人建庙祀之，称戴公将军……”。从地方志可知，民众所拜戴公将军实属念其保一方平安之功绩，与民间所念三国时期关云长之德而立关公庙相同，和福建、台湾渔民为求出海平安所建妈祖庙异曲同工。关公庙引人敬忠义之道，妈祖庙昭示海峡两岸文化同根，戴公庙行医保百姓平安，三者同属民间信仰，乃民众心灵之寄托。
(一)确立民间信仰地位，升格文物保护等级
中国民间信仰中的各类神庙都有供信众求医问药的“药方”签。据考证，庙内“药方”是民间老中医所开中医处方或能人献于庙中的祖传秘方，旨在托神之名为无钱请医购药的贫苦百姓施治。与宗教信仰相联系，自古信众在戴公庙烧香拜神、抽签问卦、求安乞福，蒙上神秘的迷信色彩。“……称戴公将军，嗣后屡著灵绩，旱年祈祷辄应，道光中，众姓重修庙宇……”。相传戴公三圣“智勇多能”，生前即精通医术，常悬壶济世，深受百姓爱戴。立庙后，患者略备香火拜庙求签，依所得药方取药或自采草药，病愈者烧香还愿以谢神恩。戴公庙“神签”药方主治疑难杂症的名气日盛，屡有不远千里来庙烧香还愿者。自古至今，戴公庙因药方治病而香火不断。每年八月初一的戴公生日庙会，人山人海，风雨无阻。
据一些老干部和当地群众回忆，上世纪五十年代破除封建迷信，政府三令五申不准群众拜庙，但信众仍抬神像赶庙会，禁而不止。“文革”期间破四旧，戴公庙主殿被毁，信众竟于对面山峰炸石开梯，心有戴公，面山而拜。八十年代外地有病愈信众暗置庙宇结构框架，与当地信众合谋，一夜之间，戴公庙主殿在老戴公庙原址立起，一时传为奇谈。庙宇清理期间，戴公庙因无合法宗教身份，几乎纳入查封之列，最后因有信众基础，勉强归入道教方得以保存。每逢八月初庙会人多之际，地方政府都要做大量的治安保卫服务，其门票进项仍是七峰、桑梓两村集体的主要收入之一。
许多有识之士曾设想开发戴公庙的信众资源，海外及港台投资者也曾瞄此旅游商机，然而多年的种种尝试终因信神求药涉嫌封建迷信而中途却步。因此，只有破除迷信，确立戴公庙民间信仰的合法地位，将戴公庙“药方”神签以文化遗产保存，始可开发戴公庙旅游资源。
在全国庙宇清理期间，老戴公庙已归口道教。1993年，老戴公庙已被列为县级文物保护单位。在开发河西戴公庙旅游资源过程中，应对现有四座戴公庙宇中尚不合法的进行合法的宗教场所登记，文物部分应列入政府文物部门的重点保护项目。考虑到河西戴公庙的影响力已覆盖长沙地区，港澳台客商已有投资意向，为整合“大长沙”资源，我县文物管理部门应努力将老戴公庙由县级文物保护单位升格为市级文物保护单位。
（二）破除封建迷信 开发民间医药
因求神问药涉嫌迷信，历次意识形态领域的运动都曾给戴公庙以打击，但因有信众基础，患者到戴公庙求签问药总是越禁越多。值得深思的是，信众应该也是很现实的人，在医学发达的今天也应该没这么容易受骗并长期受欺骗。一般有较强群众基础的事物必有其奥秘，我们不能简单以“愚昧”概之，更不能在迷信面前无所作为。对戴公庙神药治病的“迷信”解说可否是：因有治病效验事实而“信”，因不明原因之“谜”而“迷”。创业者要敢闯禁区，一定要揭开戴公庙药方治病的“谜”底，彻底破除封建迷信，为开发戴公庙的特色旅游扫除意识形态领域的障碍。
现代中医对各类古庙的“药方”治病医理的研究早已破译了“神药”治病的“谜”底。研究结果表明，庙内“神签”药方主治疑难杂症乃是心理暗示与民间中医偏方医药巧合之功。患者生怪病，医院不明病理，西医和常规中医无法施药，视怪病为疑难杂症。庙内药方实为民间老中医冒风险开出的有悖医学常理的处方，因此方治某类怪病屡有特效，老中医遂将此方献入庙中，托神之名惠及求庙患者，同时亦将“有悖医学常理”的处方风险转嫁诸神。此类药方于庙中称“神方”，返民间称“偏方”。患者求医无门转而拜庙求偏方，求医者“死马权当活马医”的心理，让“神”敢施药，人敢吃药。一旦怪病与偏方机缘巧合，疑难杂症告愈，则口耳相传，庙显威灵。戴公庙托神附道虽属迷信，然凭中药偏方治病却是唯物。庙中数百种药方亦依儿科、妇科、男科等分签待卜，抽签问卦得对症之方概率虽小，然慕名求签者同类病人甚众，故依签处方病愈者众，返庙烧香谢恩者乃络绎不绝。戴公庙药方治病历沧桑于现代香火尤盛，其奥妙大抵是唯物假唯心之名，真可谓“神仙”都是人来做。
时光流入二十一世纪，广大群众“心灵家园”中冥冥的泛神意识依旧，但随着现代医学的发展和人民生活水平的提高，戴公庙信众的求医问药方式已发生了根本变化：由过去无钱求医而上庙，早已转变成在医院久治无效、被确定为疑难杂症后，才求神拜庙乞盼奇迹。如此产生两大心理效应：一是患者视求神药治病为最后希望；二是家属敬神以尽人事，求个心安。追求健康的强烈愿望和相信神能医治的信心，再加上中医偏方的偶然对症合药，一个疑难杂症患者病愈的宣传远比一般广告可信，一而十，十而百，戴公庙神药治病名气漂洋过海。
戴公庙药方治病享誉海内外。名气是一种资本，少林武术名震天下，少林医药附名而兴。现代中医是一门实证科学，联合中医研究院跟踪收集拜庙求偏方而治愈的典型病例医案，结合现代科技研究，用中医偏方医药主攻疑难杂症，每年三十万香客口耳相传的戴公庙偏方医药疗效将是无成本的最大广告。有效利用戴公庙药方主治疑难杂症的名气，综合开发中医偏方医药，其经济和社会效益不可限量。
（三）弘扬中华传统文化 开拓健康旅游市场
市场定位是旅游经济开发的首要问题，有需求必有市场，能最佳满足需求的地方就能形成市场。在人们普遍追求身体健康和寻找心灵家园的今天，星城戴公庙村早已形成了隐形的健康旅游市场。
“健康旅游”是旅游业竞争中新兴的旅游产品，较之于传统的山水风光、人文历史和流行的民俗风情、会展旅游，健康旅游更具独特魅力。一改疲于奔命的景点旅游方式，星城公园中从容快乐的绿色生态旅游给各方游客带来身心愉悦而增进健康；汇集民间医药和民间医疗绝技，主攻现代医学判定的疑难杂症，给“绝症”患者带来生命的曙光；尊重广大群众心灵家园中冥冥的泛神意识，让对生命绝望者有一个倾诉对象，让患者家属及亲人有一个心灵寄托的场所，河西戴公庙健康旅游园区的确是一个理想的地方。与此同时，戴公庙的水、戴公庙的茶、戴公庙的酒和宗教“开光”旅游产品的配套开发已经起步。戴公庙村申请上述旅游产品的商标注册之后，已引出欲抢占戴公庙健康旅游园区潜在市场的全额投资合作的商家。
老戴公庙在全国庙宇清理期间托附于道教协会，庙宇本身已作为国家财产，有关活动受道教制约。但道教文化中的养生之术，如导引、吐纳和内丹气功等堪称国粹。气功是中华传统养生之法，她从调节人的身心入手，祛病健身效果明显，曾经被称作全民健身的法宝，只因被邪教扰乱，目前开禁迟缓。在气功门派乱兵上阵和群众迷恋气功之际，全国气功习练者何止千百万，在政府决心整顿气功市场之后，这些人已失去原师父的庇护，找不到合法的交流聚会场所。近闻国家体育总局正在总结经验教训，将进一步规范和开放气功市场，在法治环境下还群众性气功活动以自由，此中商机唯敢吃第一只螃蟹者赢得。如按国家体育总局最新《条例》要求，经批准在戴公庙所在地建立传播中华传统养生文化的院所，效仿金鹰节会议中心，合法汇聚全国气功锻炼的人员，戴公庙村必将成为全国气功爱好者合法聚会并由国家规范管理的国家级健身活动中心。
“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”以中华传统文化为背景，以民间偏方治病和养生文化交流为主题的健康旅游活动必引来海内外游客。人流带物流，物流带资金流，戴公庙村的健康旅游业必给星城带来巨额财富。
二、跳出“县本位”思考 策划“园中园”招商
公路通，百业兴。金星大道和银星大道初具雏形后，星城镇将七峰、金甲合并成的戴公庙村，临路的地产商机凸现，炒地皮的、搞房地产的、办工厂的，各路商家争相来戴公庙村看地议价。在面临撤县设区的背景下，在县招商引资的成熟理念中，县和镇如何把握戴公庙村的开发？是眼中有地，将村组分散农户集中重建地以腾地卖地，换得一次性土地收入；是眼中有厂，以优惠地价政策引入效益好的企业，开拓县乡两级政府财政税源？还是眼中有资源，将戴公庙村打造成特色旅游园区，让政府和当地百姓共享资源之利益？
（一）望城加速融入长沙 农民急待就业安家
历史的经验值得注意。星城镇原谷山乡地界紧邻长沙市郊，早在上世纪七十年代就有长沙吞并谷山之说。因顾忌“割肉”给长沙，县政府对此地不愿作过多的投资建设，再加上九十年代中后期县城中心发展战略，数十年来，老谷山成为被遗忘的角落。作为政府，如果再次囿于望城县的地域观念，以为此地即将属市区，用有交通和区位优势的地盘突击招商，打算迅速一次性将地产卖断，把村民于重建地集中居住，将失地农民推向长沙，其历史性问题是可以预料的。
戴公庙村在长沙市区发展总体规划中属于长沙城区后花园——高星组团的星城公园范围，按照长沙和望城的建设详规，在银星大道以南不布置工业区，只作楼宇群的房产开发。普瑞、和记黄浦和佛山鸿基等房地产商闻风而动，抢占商机，已初步形成以戴公庙村为中心的高档楼宇、高级宾馆酒店、绿色休闲项目集群。如不统筹规划，让各路商家在“依山不买山，借庙不建庙”的情形下将人居环境优胜的地域抢占，戴公庙村在开发中将失去自己宝贵的旅游资源。以楼宇群为基础的产业集群只能带动与其配套的服务业，而各楼宇群的配套服务除聘用较年轻的女子外，对当地低素质的农民很少有就业辐射。可以预见，如房地产开发过滥，居于重建地的本土农民将失地守穷。
（二）发展园区旅游经济 建设城乡德政工程
要让农民失地不失业，我们必须跳出望城思考，策划园区招商。“融城强县”是发展望城的战略选择，无论市县的区划如何调整，以长沙后花园中高星组团的金星文化产业园总体规划为背景，将戴公庙村的旅游开发主动融入长沙“星城公园”的整体布局和功能设计，以戴公庙村为中心，利用星城公园的辐射作用，把星城镇已合并的戴公庙村（七峰并金甲）和中华岭村（桑梓并中岭）组合成一个旅游园区。园区致力于发展旅游经济，大力开发健康旅游市场：将老戴公庙、戴公陵园、戴公显圣庙和小戴公庙进行资源整合，整顿道教场所，规范香烛市场；利用戴公庙药方治病的名气，开发戴公庙偏方医药和各类养生旅游产品市场；大力弘扬中华传统养生文化，综合开发自然疗养等健康旅游市场。
旅游服务业安置本地农民就业的能力远比现代工业和房地产业高，所需的智力投资也少。园区要将失地农民进行转岗培训，把农民变成开发健康旅游业的主人。村民可按统一规划，利用房屋重建的机遇设计商品用房，利用征拆安置的资金入股。要因地因人制宜，引导农民从事短程客运、客房出租、普通餐饮和旅游产品销售、养生技术指导等职业，着力将戴公庙村打造成具有健康旅游功能的长沙后花园中的“园中园”。
县乡两级政府在戴公庙健康旅游园区——“园中园”立项后，可参考南岳衡山旅游开发的规划设计，投入规划资金24万元做好园区的建设规划，尽早推出“园中园”效果图和戴公庙健康旅游园区沙盘模型。县招商局要以健康旅游园区的特有商机、优惠政策和精心包装的“产业链”项目对外发布招商信息，亦可有针对性地向著名投资商重点推介。在招商引资谈判中，根据园区建设规划，我们能以独有的旅游资源和潜在的市场条件，主动引领客商按园区统一规划的项目进行投资开发，真正实现招商“选”资。
“园中园”的建设，无论市县区划如何调整，此园区的布局、功能，以及为长沙营造旅游特色的地位不变，农民的出路和区域利益格局不变。历史将证明，“园中园”建设是一个造福于民的德政工程。
三、包装“产业链”引资 组建“园中园”集团
戴公庙旅游园区建设是一个系统工程，所需开发建设资金较大。要采取政府引导，市场运作的模式，切实搞好园区的综合开发。由县政府设定园区产业控制、制订园区整体规划、做好园区建设详规，有关局要组织相关部门进行科学规范的项目建设可行性论证。县、镇、村都要密切配合，为园区建设创造良好的投资兴业环境。
（一）包装“产业链”引资、拓展股份制融资，面向国内外招商引资。
在戴公庙健康旅游园区定位为长沙后花园中星城公园的“园中园”后，要在园区整体规划设计的基础上，精心包装以民间偏方医药——民间文化交流——休闲健康旅游为“产业链”的各类招商项目，以股份合作的形式融资，尽可能早地把园区组建成一个规模适度的园区集团。
[民间医药研究] 联合中医医药研究院（所），以戴公庙偏方为基础，收集民间祖传秘方和各地庙中药方，申请民间偏方医药开发的国家级项目资金，申请国际中华医药现代化研究基金，在园区与境内外大公司合作，开发有自主知识产权的中医偏方医药配方。
[药材种植加工] 园区和绿色生态区经培训后的村民，可凭培训后的医药知识和专业生产劳动融入合作开发。“百草皆为药，无师度不真”，中华医药的神奇之处就在于百病自有百草医，关键在于药草鉴别、采集加工、医疗配方。村民可与园区合作，进行药材的无污染种植、祖传法采集和现代化加工，亦可市场化交易所种植和采集的偏方中草药。
[集合中成制药] 中成药是中医现代化的高科技载体，中成制药是一个有广阔前景的医药生产行业。园区要以中医偏方医药知识产权为资本，以长沙医药大市场及园区疗养院作后盾，联合中成制药企业在银星大道以北的规划区内聚集落户，形成中成制药高科技产业集群，取得“园中园产业链”的规模效应。
[药材市场联营] 药材市场的许可是一种稀缺的行业资源，在长沙下河街市场拆迁和取缔非法药材市场后，长沙地区一直没有合法的药材大市场。近悉高桥大市场获得大医药市场的批文，我们要在省、市人民政府的大力支持和合作开发药市的医药公司的共同努力下，以戴公庙的隐形偏方医药市场为基础，以相对稳定的三十万香客和长沙“后花园”的客流聚集作消费保障，以便利的交通作流通后盾，以“园中园”的戴公庙偏方医药为品牌，与药材大市场联手，实施“飞地市场”战略，在戴公庙设立中华医药会展中心。要充分利用会展中心的条件，组织和接待中西医药和民间偏方医药的年度交易会，将长沙药材市场的物流和省会商家的人流和资金流巧妙结合，借药材市场活旅游园区。
[民间文化交流] 利用戴公庙村七峰小学搬迁和镇供销社改制的机遇，用资产置换的方式将原被学校和商店挤占的老庙位置腾出，恢复老戴公庙戏楼和祭祠。在戏楼和祭祠布置民间信仰图文展示；建立望城皮影戏基地，举行民间傩文化表演。可以民间信仰和宗教信仰为依据，以生、老、病、死、酒、色、财、气等人生八字难题的感悟为题材，以建设百姓心灵家园为目标，开创民间文化产业市场。
[健身康复疗养] 在老戴公庙（原七峰境内）对面设立中华养生文化研习中心，在星城公园风景区（原金甲境内）设自然疗法中西结合休闲院。利用河西戴公庙药方主治疑难杂症的名气将求医问药的三十万香客作健康旅游的客源开发；运用已经科学研究的庙中“神方”药方、民间偏方和民间祖传秘方的科研成果为疑难杂症患者服务；医疗临床上将道家的太极武术、针灸推拿、医疗气功、养生驻颜之术和民间特医神技弘扬。届时，来养生文化研习中心学习的、到休闲院疗养的和看望住院病人的客流不断，旅游园区的第三产业将蓬勃发展。
[拓展会展旅游] 充分利用戴公庙周边的中华医药会展中心和中华传统养生文化研习中心的设施条件，定期或不定期举行中成药交易会；组织中国民间处方大荟萃；开设民间药王论坛；举办气功大师擂台赛；设点发行福利彩票。有国际影响力的会展业必将强力拉动戴公庙健康旅游园区的旅游经济，与此同时，会展业还将进一步扩大旅游园区的国际知名度。
（二）区域化布局、园区式管理，为组建“园中园”集团搭建平台。
园中园的建设是一个庞大的系统工程，必须创新体制，切实有效地整合园区内的政治、经济、文化资源，开放性地吸收园区外的人流、物流、资金流和信息流 ，以组建规模化集团的方式将园区做大做强。
[区域化布局] 根据长沙市中长期规划和望城县“融城强县”战略，以区划调整和规划修编为契机，整体规划、分步实施，将地处星城镇的四座戴公庙联片综合开发，将园区打造成为湖南的健康旅游、疗养休闲的文化产业基地。
政府要积极主动地策划，在运作规划控制时，自下而上地统一镇、县、市、省的建设详规，创造性地抓好宣传引导，尽早自上而下地确立戴公庙园区的规控：银星大道以南控制工业企业的进入以确保生态环境；银星大道以北筹建高科技中成药工业区；以星城镇原金甲村和黄金乡原青山村界内的谷王峰为城中山麓背景区，设休闲养生疗养院，戴公庙周围设立民间文化中心和中医偏方医药研究所，传播中华传统养生文化；金星大道、银星大道旁营建中华医药交流会展中心。
[园区式管理] 戴公庙村旅游开发的最大困难是发展环境障碍，环境障碍的核心是中国农村的旧式制度安排及其产生的后遗症。乡民近利、村组短视，镇村缺乏人才，部门难形成合力，商家难统筹发展，故而镇村和市场体制均无法独家把握综合开发戴公庙这一系统工程。
敢想是创业的前提，敢做是创业的保证，再好的设想如无人落实，绝妙的决策也将是纸上谈兵。在体制转型期，大胆改革、创新体制是值得探险的发展之路，因为体制创新可引起各类资源的重新分配。政府可用大手笔，以体制创新为突破口，设立“河西戴公庙健康旅游园区”；组建工作班子；做好建设详规；策划招商引资。当地镇村干部要善于做群众工作，耐心细致地宣传、教育和组织当地群众，用股份合作方式共建以综合开发戴公庙旅游资源为产业支撑的新型社区。
[农民离土转岗] 许多开发项目的拆迁安置往往重点考虑为企业腾地和对村民的征拆补偿，对当地农民的就业安置缺乏统一的可行方案，其结果是把失地农民后遗症留给了政府、推向了社会。戴公庙村的旅游开发一定要按照科学的发展观，坚持以人为本，以当地农民的利益为综合开发的出发点和归宿。要依据整体规划，结合当地实际，以农村土地和农民房产折股，将农民变成股民；培训当地农民从事园区一、二、三产业，把农民变成市民；统一园区基础设施和住房建设，把村民变成居民。要以敢为人先的精神，为中部湖南的崛起探索新道路。
[拓展融资渠道] 园中园建设的融资渠道有五，一是国际组织基金；二是国家项目资金；三是银行商业投资；四是企业民间资本；五是土地房产资源。投资者急的是无处赚钱，难的是何人可信。有钱赚、人可信，天下何愁投资者？而面向国际招商时，必须按“园中园”的产业和项目设计严格筛选投资人。
[取得综合效益] 河西戴公庙健康旅游园区的建设要始终以科学的发展观为指导，力争社会效益、经济效益和生态效益同步，政府、投资者和地方群众共享开发成果，为构建和谐社会探索成功的高速发展之路。园区建设初期，确立政社合一管理体制，项目投资伊始即以股份合作方式运营，中后期稳步过渡到政社分离，以股份制组建长沙“园中园”健康旅游产业集团。
但科学的理论构想一定要符合望城的农村实际，园区的设立和建设实践必须根据本地社会现实状况进行，必须有谋略、分步骤地稳步推进。筹备阶段，对内要抓实，对外要推介；启动阶段，项目要落实，区域要调控；成长阶段，政社要结合，股权要监控；成熟阶段，政社要分离，集团可上市。

商机：商机只与敢想且能干的人有缘，她飘然而至，稍纵即逝。一个赚钱的金点子，一人说行是创意，三人说行是机会，人人说行已过时。
政策：中国现代改革的实践昭示了一条致富规律，走在改革前沿有人扶，落后于政策受人惩。MBA的课程尽管全面而前卫，却决不能忽视中国特色的政治经济学。

河西戴公庙旅游开发
可 行 性 论 纲

利用老戴公庙“药方”治病名气
综合开发“园中园”健康旅游区

【开发背景】
望城星城镇七封山境内有老戴公庙，自古至今素以神方治病而声名远播。每年八月初一，信众赶庙会者逾十万，平时屡有因疑难杂症治愈而不远千里来戴公庙烧香还愿者。七封山境内七峰、桑梓、金甲等村，每年庙会门票收获为主要集体收入之一。
戴公庙托神附道虽属迷信，然凭中药偏方治病却是唯物。现代中医究庙内神方治病医理，以为神方主治疑难杂症乃心理暗示合中医偏方医药之功。患者生怪病，医院不明病理，西医和常规中医无法施药，视怪病为疑难杂症。庙内神方实为民间老中医冒风险开出的有悖医学常理的处方，因此方治某类怪病屡有特效，老中医遂将此方献入庙中，托神之名惠及求庙患者。同时亦将“有悖医学常理”的处方风险转嫁诸神，此方于庙称“神方”返民间称“偏方”。患者求医无门转而拜庙求偏方，求医者“死马权当活马医”的心理，让“神”敢施药，人敢吃药。一旦怪病与偏方机缘巧合，疑难杂症告愈，则口耳相传，庙显威灵。庙中数百种神方亦依儿科、妇科、男科分签待卜，抽签问卦得对症之方概率虽小，然慕名求签者同类病人甚众，故依签处方病愈者众，返庙烧香谢恩者乃络绎不绝。戴公庙神方治病历沧桑于现代香火尤盛，其奥妙大抵是唯物假唯心之名，真可谓“神仙”都是人来做。
如借戴公灵验和信众之口，扬我中医偏方攻克疑难杂症之名，效仿少林医药成功开发先例，则可拓展戴公庙诸村为园区，实施以中药偏方医药为龙头，集科研、种植、加工及销售和医疗、旅游于一体的综合开发。近年海外及港台投资者曾瞄此商机小试运作，终因地方发展环境障碍无功而返，曾令亿元投资意向者望而却步。
【项目前景】
戴公庙神方治病享誉海内外。名气是一种资本，少林武术名震天下，少林医药附名而兴。利用戴公庙神方主治疑难杂症的名气，综合开发中医偏方医药，其经济和社会效益不可估量。现代中医是一门实证科学，联合中医研究院跟踪收集拜庙求偏方而治愈的典型病例医案，结合现代科技研究，用中医偏方医药主攻疑难杂症，口耳相传的戴公庙偏方医药疗效将是无成本的最大广告。建立星城七封山偏方中草药基地，联合高科技医药企业开发偏方中成药并集中落户园区，于戴公庙幅射区临公路处营建戴公庙健康旅游园区医药交流会展中心，定期举行偏方医药研究会和产品交易会，将园区打造成有深厚中华医学文化底蕴、全国规模较大的中西医药交流的胜地。
老戴公庙在全国庙宇清理期间托附于道教协会，庙宇本身已作为国家财产，有关活动受道教制约。但道教文化中的养生之术，堪称民族国粹。如取其精华，去其糟粕，将有益身心的太极武术，导引气功，养生驻颜之道弘扬，在戴公庙建立传播中华养生文化之院所，设立练功疗养之道场，则在老年社会医疗费用昂贵之期，中华传统养生文化学院和疗养院将成为运用道家养生技术祛病健身的合法场所，其经济和社会效益可观。
山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。以中华传统文化为背景，以偏方治病和健康旅游为主题的活动必引来海内外游客，与庙会合期的中西医药和偏方医药交易会的综合经济效应也将显现，戴公庙健康旅游园区的新兴旅游业必将给星城带来巨额财富。
【体制创新】
投资开发戴公庙所遇发展环境障碍，大多根源于利益分割的旧式制度安排。乡民为小利宰客于信众，村组为近利争权于教会，靠村民觉醒自治求发展之路太遥远。乡镇缺乏人才难牵头挂帅，县局权利分割难形成合力，商家政治局限难统筹发展，镇村和市场体制均无法把握综合开发戴公庙这一系统工程。
审时度势，县域需大手笔谋划发展。在社会转型期，体制亦属一种稀缺资源，体制创新可引起各类资源的重新分配。政府可以体制创新为突破口，筹备设立戴公庙健康旅游“园区”，根据实际需要和可能，整合现有人、财、物资源，以长沙为大背景整体规划，分步实施。园区初期确立政社合一体制，项目伊始即以股份合作方式运营，中后期稳步过渡到政社分离。
以德才兼备的志愿者为领导核心，用新体制集行政精英之才气，汇中医专家之名气，合投资客商之财气，聚万民信众之人气，和气生财，共图发展。可拓展星城镇所辖戴公村，并原七峰、桑梓、金甲、中岭四村，组织当地群众以股份合作方式共建综合开发戴公庙为产业支撑的新型社区，让历史形成的失地农民重新就业而保农村一方稳定，让务农群众投身二、三产业而减少农民，以产业税赋共享促县城和社区共同繁荣。
【人才支撑】
人是生产力中最活跃的要素，人才是最宝贵的资源，从创意的提出到成功的运作涉及众多领域的诸多人才。园区整体规划与长沙中长期规划的对接，建设用地与基本农田保护的协调，宗教场所与综合开发的利益协同，文化旅游与医疗卫生的携手协作，医药科技与食品医药支持监督，工商税务与公安司法保障，园区体制和村民自治……
人才的拥有和使用需以创新的体制和灵活的机制作平台。园区的人才的使用原则是：核心层要精干而稳定，聚集层要庞大而变动。核心层要稳定，因为一个综合开发的系统工程，至少要经历十年的艰苦创业。所谓一年谋划、三年起步，五年发展，十年方大见成效。自愿者凭能力进入，急功近利者禁入此门。核心层要精干，因为机关自愿者无原始资本，政府需保证其享有比普通公务员待遇略高的收入以维持家用，并有解除后顾之忧的承诺，人必须少而精。可以一人主事，四人帮衬，共五人为领导核心，而且人员以主事选定为主，不带照顾，不谈级别。聚集层要庞大，因为系统工程所涉及的方方面面都要人才参与；聚集层要变动，因为不同发展阶段需要不同的人才类型。因其庞大而变动，聚集层只能采取“不求所有，但求所用”的弹性用人政策，参与者凭能力、带项目、携资金合作。
【资金保障】
好的创意如能转化为好的项目，则项目招商是聚宝盆，开发戴公庙健康旅游园区的资金来源分三大板块。
第一块为信众对戴公庙的捐赠，每年数万不等，亦有承诺百万捐赠的庙会首士。庙宇因依附道教协会，捐赠一般用于建庙，固定资产产权属国有，使用权在道教。庙内收益原则上是以庙养庙，因而利用捐款可将老戴公庙装点成对外招商的金字招牌，但庙会本身却不能作开发的主体。
第二块为合作开发融资，中医医药研究院，医药公司，高科技制药公司，文化旅游公司，中国传统文化研究院，中西医结合疗养院等，都可以在整体规划的前提下合作开发。
第三块为当地村民的土地房产，按分期用地计划和整体规划设计，充分利用当地农民现有土地房产，富有创意地略加改造，将农民的土地房产评估折股，将村民培训成在家经营的员工，变他人的“征拆”包袱为园区的宝贵资本投入综合开发。
政府的工作重点在于体制创新、政策扶植和环境优化。资金投入上只需提供规划设计费用24万元和五人的工资福利、年包干办公经费和入场启动金。如利用庙内国有房产作办公场所，园区核心层人员可因陋就简地投身创业。

[机密]
河西戴公庙健康旅游园区
中华传统养生文化研习中心

可行性研究报告

湖南药王堂医药有限责任有限公司
二○○三年三月
河西戴公庙健康旅游园区可行性研究报告
授 权 委 托 书

项目创意设计人：欧阳君利
项目可行性研究：欧阳君利
商标装璜图设计：欧阳君利
此商业秘密等级：[ 机密 ]
委托人：中共湖南省委党校科学技术哲学专业研究生欧阳君利
受委托人：
1、授权范围
（1）为参与长沙市星城公园整体论证、设计的专家提供可行性报告付本，但应要求专家们保守秘密。
（2）对外新闻发布河西戴公庙健康旅游园区的项目名称、园区宗旨及自然疗法目录。
（3）对有意投资本园区项目者，受委托人单位应收取意向者20万元项目保密金，待项目协议生效或意向人确保无泄露后转作投资款或退回此款。

2、特殊合作
受委托人如愿意本人启用此项目，则可以20万元作项目启动金运作此园区，既可买断此创意，亦可聘用委托人实施项目。
项目创意委托人：中共湖南省委党校科学技术哲学专业研究生 欧阳君利
项目报告受托人：
（如无意受托，请将此材料退回本人，并请注意保密。一式两份，盖印生效。）

二○○三年三月

1总论
1． 1项目名称及研究者
项目名称：中华传统养生文化研习中心
项目研究：中共湖南省委党校科学技术哲学专业学生 欧阳君利

1．2可行性研究的依据和范围
a)长沙市2001-2020年市区总体规划
b)河西戴公庙旅游开发可行性论纲
c)人与自然协调的生态伦理理论
d) 旅游养生新理念
e)中华传统养生文化研究成果
f) 自然疗法的民间绝技汇聚
g)自然疗法国际趋势研究成果

1． 3主要功能及技术经济指标

主要功能技术经济指标表：

序号 项 目 单位 数量 备 注
1 传统养生文化展览厅 个 8
2 养生健身方法培训班 人次 1920
3 民间自然疗法示范法 种 10
4 科研教学和医护人员 人 20
5 建筑面积 ㎡ 4700
6
总投资 万元 1000 无形资产占25%
其中：现金投入 万元 750
知识产权折股 250 作成本分10年摊销
7 正常利润 万元 80 税后利润
8 投资回收期 年 10 750万元现金回收
250万元创意贴现
1． 4主要研究结论及其建议
a）本中心主要是为长沙星城公园注入“旅游养生”文化内涵。根据长沙市2001-2020年市区总体规划，望城县星城戴公庙村（原金甲村境内）属长沙市星城生态公园范围，中华传统养生文化研习中心是长沙星城公园内河西戴公庙健康旅游园区的核心项目之一。本中心以中华传统养生文化8个展室为背景，向中外游客介绍中华传统文化“天人合一” 的人与自然和谐的生态伦理观，宣传人与自然的健康和谐，提高游人的环境保护意识，让游客在保护自然遗产的同时分享大自然的恩赐。中心对健康旅游园区员工进行生态和环境保护方面的教育培训，向生态公园员工灌输健康旅游养生新理念，向公园注入人与自然和谐的中华传统养生企业文化。本中心的中华养生文化的传播，能使游人、导游及园区经营者深刻理解生态旅游的内涵，让仰慕华厦文明而进入园区的中外人士身心与大自然合而为一，从而获取园区保护与效益的双赢。

b）本中心致力于挖掘、整理、保存和再现我国民间自然疗法的精华。中华民族有悠久的历史，灿烂的养生文化，华厦祖先战胜疾病，子孙世代繁衍，全赖传统自然疗法庇护。今西方医学在各类疑难杂症面前经痛苦反思，毅然转向神秘的东方寻求有效的自然疗法之道，作为华厦子孙，理当挖掘、保存、继承和发扬祖先的优秀文化传统。故而本中心积极招聘专门人才，组织专业队伍，整理、再现民间自然疗法绝技，首先服务于健康旅游、生态养生游客，进而向世界开放，通过国际合作，着力打造自然疗法、生态养生和健康旅游的国际品牌，以实现本中心创始人复兴中华文明，造福人类社会的宏愿。

c) 本中心开展中华传统养生方法的技能培训。本中心综合利用长沙星城公园及其内设的河西戴公庙健康旅游园区的设施和条件，通过养生健身技能学习培训，加强国际医学技术和民族传统文化交流。中心以向世界传播华厦神奇的东方养生绝技为基础，将园区建成弘扬中华传统文化，进行国际健康医学交流的学术园区。

d ) 本中心的建设需与园区整体工程进度配套，实行统一规划，有序推进。园区第一期工程建设主要考虑综合利用生态公园设施和条件，公园综合接待楼要增设健康咨询、教育培训、特医研究、院长办公、外宾接待等五个专门办公室，在生态公园展览馆基础上加一层，新增建筑面积2000平方米，将新加层建成容展览、培训于一体的综合教学大楼。在单生宿舍建设中，考虑加层新增20名员工的住房和至少有10间（80人）双层单人床的短期培训学员的宿舍，其他后勤服务设施（水、电、等）要注意到增容和扩建的可行性。园区第二期工程主建自然疗法临床科技楼，建筑面积2400平方米，配套建设人工与自然景观的疗养景点。

e)本中心是星城公园的一个集自然、经济、文化于一体的灵魂工程，该中心以生态环境为背景，以养生文化为红线，以健康旅游为蓝图，熔生态效益、经济效益和社会效益于一炉。它将成为长沙市吸引全世界的独特景点，是长沙星城公园中河西戴公庙健康旅游园区的灵魂，真是：“亲临养生殿，方来星城园；欲得长生术，必到‘健康园’。”

2项目建设的必要性
a)此中心是吸引中外游客、增加星城公园旅游收入的镇园之宝。星城生态公园的目标是要实现生态效益、经济效益与社会效益的统一，这三种效益在生态公园建设的不同时期必有所侧重。
生态公园主要是利用闲置的连片荒山地进行农业生产休闲观光的综合开发。开发荒山,进行生态种植，保护现有动植物资源，这种人造生态环境的生态效益能得到国际认同；种草养奶牛、栽培药材果林，推动望城县农业产业结构调整，帮助当地农民脱贫致富的社会效益在建设初期就能得以充分显现，但这两个效益都是要花钱的，初期必进行大规模投入，即使在中后期，生态保护是一个需不断投入的工程；农业生产则是一个高风险低回报的产业，而真正能给生态农业生产休闲观光业的开发经营者带来实际经济效益的,是慕名而来的观光旅游者。
因此，生态公园的中外名气至关重要，如何吸引游客慕名入园参观考察，凭什么留住游人住宿、娱乐，这是欲取得经济效益的开发经营者必须正视的重大问题。俗话说，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”第一期工程即建成运行的中华传统养生文化研习中心将是长沙星城公园中河西戴公庙健康旅游园区的镇园之宝！中华传统自然疗法的东方神秘文化具有特殊魅力，她是吸引世界游人的秘密武器，园区第一期工程一经建成营运，必出现中外游人如织，财源滚滚入园的喜人场面。

b)本中心是壮大生态旅游产业，保护自然生态环境的资金泉源。良好的人工生态环境及其保护、高科技农业产业化示范作用的充分发挥，二者是取得星城生态园区建设权的基础，是星城公园获得持久社会支持的前提。如前所述，生态保护、农业生产的前、中、后期都需要持续的投入，这两大工程项目严格地说，他仅仅是符合公众利益、国家利益的需要，维持这两个效益并不给园区带来多少直接经济利益，相反，它们要耗费园区的财力。加强戴公庙健康旅游园区建设并有效运营本中心，为星城公园增添独特魅力，可吸引中外游客入园参观考察，能为生态公园的旅游观光业带来丰厚的利润，再从此观光项目获得的利益中取出一定比例的资金，投资回报自然与社会，使生态效益、社会效益和经济效益三者之间形成良性循环，可不断壮大生态旅游产业。

c)该中心将是星城公园对外招商引资的主体项目之一。星城生态公园建设经批准立项后，一个相当现实的问题是资金筹措。众所周知，生态保护的本身是一个需持续投入的工程，在国外普遍是靠政府的优惠政策、慈善捐赠和部分旅游收入支撑的。商家因此类事业无利可图，除偶有慈善之举做提高企业自己知名度的变相广告外，一般没有哪个商家投资入股。因此，生态保护仅是一块引人注目的金字招牌，它也是长沙星城公园得到社会关注、国家重视和领导鼓励的原因之一，但他不会引来以追求超额利润回报为目的的合伙经营投资者。
星城公园唯一产生超额利润的、可大量引进外资的只能是旅游项目。考察世界各国的农业休闲观光园，不难发现他们吸引游人的一般是美丽的风光、古老传统农业的回顾和高科技现代化的设施展示。生态农业观光旅游是长沙星城公园的一个主题,中外游人皆慕长沙古城人文景观而来，希望将星城公园纳入长沙市景区必游景点也好，想为黄金周游客分流也罢，关键是星城公园必须独具特色、声名在外。如果星城公园仅有开发荒山的人工生态、农牧生产之特征，它与世界农业休闲观光项目相比并无特色，那么，即便游客到了长沙岳麓山，恐怕大数多人也不愿再入星城园了。
中华传统养生文化研习中心，致力于挖掘、整理、保存和再现中华传统的养生文化，向世界传播中华文明；进行中华健身养生技术培训，提供民间自然疗法养生服务。她将使华厦神奇的养生精华大放异彩，让全世界追求健康的人们有一个研究东方神秘文化的中心和一块心驰神往的东方疗养圣地。若以河西戴公庙健康旅游园区的中华养生文化研习中心为对外招商引资项目，世界文化遗产保护、中外医学研究及健康疗养临床、旅游经营开发等社会有识之士必踊跃合作投资。可以预期各类招商发布会上，中华养生文化研习中心必成为长沙星城公园最抢手的主体建设项目之一。“亲临养生殿，方来星城园；欲求长生术，必到健康园。”将成为星城公园及河西戴公庙健康旅游园区的真实写照。

3 建设的内容及规模
中华传统养生文化研习中心，主要是综合利用园区接待和管理园区的设施条件，分保存、再现中华传统养生文化展览、华厦健身养生方法培训、中国民间自然疗法临床疗养等三个功能区。

3．1 建设的内容
3．1．1建立中华传统养生文化展览厅
展厅通过雕塑、图画、典籍和多媒体，全面介绍中国悠久的养生文化史，进行天人相应、生态平衡和环境保护方面的宣传教育，赋予生态公园丰富的中国传统文化内涵。

3．1．2举办华厦健身养生方法培训班
中心分期开办短期健身养生培训班，向世界展示和传播中华传统养生文化，使长沙星城公园的河西戴公庙健康旅游园区成为国际知名的健康医学学术园区。
3．1．3组建中国民间自然疗法疗养院
本中心致力于对健康旅游、生态养生和中华传统养生方法的挖掘、整理、保存和再现，向游人开放民间自然疗法疗养，组建自然疗法疗养院，让星城公园的河西戴公庙健康旅游园区成为中外寻求健康养生的疗养圣地。

3．2建设的规模
项目总投入规模1000万元人民币，其中，现金投入750万元（含生态公园拨给园区的创意启动资金20万元），知识产权折股250万元。
第一期工程685万元，包括接待办公用房、员工及学员住宿区和中华传统养生文化展览厅的建设及其展厅八室的艺术装饰、教学设备的购置等费用，实际上现金投入为513。75万元（含园区启动资金20万元），知识产权折股171。25万元。
第二期工程315万元，组建疗养院，主建自然疗法临床科技楼及其配套生态小景点，实际上现金投入236。25万元，知识产权折股78。75万元。

表1 中华传统养生文化展览厅

序 号 项 目 展览室兼教室（间） 面积（米） 布置设施

塑像
壁画
典籍
讲台
条凳
音响
电脑
多媒体
1养生文化展览 82000

1．1 佛 1
1．2 道 1
1．3 医 1
1．4 儒 1
1．5 武 1
1．6 自然疗法 1
1．7 民间特医 1
1．8 国际自然疗法 1

表2 华厦健身养生健身方法培训班

序号 项 目 班次 人数 收费标准（元/人）
1 健身养生培训 96 1920 45
1．1 旅游健身法 24 480 45
1．2 气功健身法 24 480 45
1．3 武术健身法 24 480 45
1．4 自然疗法 24 480 45
表3 中华传统自然疗法临床疗养

序号 项 目 技师（人） 设备 备注
1 自然疗法临床 20 相关配套设备
1．1 中药疗法 2
1．2 食补疗法 2
1．3 按摩疗法 2
1．4 针灸疗法 2
1．5 音乐疗法 1
1．6 物理疗法 2
1．7 心理疗法 2
1．8 气功疗法 3
1．9 运动疗法 1
1．10 民间特医疗法 3

4建设的地点和条件
中心第一期基础设施建设依托长沙星城公园综合接待楼、公园管理处的已有条件，新增接待与办公、员工和学员宿舍的扩建以及在公园展览馆上加层的工程预算。在展览馆装饰、多媒体教学设备添置的硬件建设和有关设计、知识产权买断的软件建设上需要超常的投入。第二期的疗养院工程在休闲渡假区内选址，建起人工生态疗养小景点和自然疗法临床科技楼。特别指出的是无形财产将在本中心处于核心地位，并应占生态公园无形资产总额的相当比例。
5养生技术
中华传统养生文化中的关键内容是健身养生方面的理论和自然疗法技能，项目创意者已掌握主要内容并把握了获取进一步信息的主渠道，关于这方面的资料属于技术秘密和商业秘密，本报告谨将目录公示如下。

5．1佛道医儒武养生精要论（经典）

5．2自然疗法
5．2．1旅游养生法
5．2．2武术养生法
5．2．3中药疗法
5．2．4食疗法
5．2．5 按摩疗法
5．2．6 针灸疗治法
5．2．7 物理疗法
5．2．8 心理疗法
5．2．9 音乐疗法
5．2．10运动疗法
5．2．11气功疗法
5．2．12民间秘技自然疗法
5．3 民间特医疗法
5．4 国际自然疗法新探
6． 项目实施及招投标
6．1项目实施进度计划
本中心必须与长沙星城公园统一规划，分步实施。基础设施建设要与公园工程同步，接待办公、展览馆和单身宿舍为第一期工程，与公园首期工程峻工时间一致；自然疗法临床科技楼为第二期工程，视园区业务进展情境而定；而本中心知识产权的获取和运用将贯穿于长沙星城公园创建之始终。

5． 2项目的招投标
本中心应与长沙星城公园整体规划结合在一起，对外招商的第一个招商信息发布会即以此中心为有效武器，在生态旅游金字招牌下，以该中心传播民族文化和拥有中华传统的健康养生、东方神奇的自然疗法等无形资产的独特魅力吸引中外投资者合伙。与此同时长沙星城公园不可忽视国际性的生态环保、文化遗产、健康卫生等组织的援助和国内外慈善机构的捐赠。

7运行管护制度和措施
本中心以“河西戴公庙健康旅游园区”为管理机构，园区初期实行政社合一体制，集理论研究、技能培训、临床疗养和健康旅游于一体。中后期过渡到政社分离，实行子项目股份合作开发，力争早日将河西戴公庙健康旅游园区组建成上市集团公司。
8投资估算和资金筹措
8．1．1投资估算
本中心投资估算范围包括建筑工程、装饰艺术品、设备添置和知识产权买断及预备等费用。建筑工程包括第一期在公园原基建计划外新增的办公室、展览厅兼教室、员工及学员住宿楼加层和第二期疗养临床科技楼及其景点配套工程等。

8．1.2投资估算依据
建筑物参照当地实际情况估算，装饰艺术按户外广告测算，设备添置按实际报价计算，知识产权以项目总价值的百分之二十五折价记入投资成本。

8．1.3总投资估算
项目总投资估算结果为1000万元（现金投入750万元、知识产权折股250万元）其中，第一期工程685万元：基建工程322。75万元，艺术工程126万元，设备添置65万元，知识产权买断171。25万元。第二期工程315万元：基建工程236。25万元,知识产权折股78。75万元。

8．2资金筹措
本中心建设资金拟通过以下方式筹措，即获生态公园所拨启动资金20万元，本项目承办单位知识产权折股250万元，其余为招商引资。
具体筹措如下：
启动资金20万元
知识产权折股250万元
对外招商引资730万元
9财务分析与评价
9．1概述
本中心对增加长沙星城公园旅游收入所作贡献显著大于中心本身的直接创收，中心的资产实质上是星城公园的无形资产的核心内容之一。本中心向世界传播中华传统养生文化，有利于长沙市的进一步对外开放和健康旅游国际合作；特别有利于扩大星城公园的知名度，增加湖南长沙的游客数量而显著提高公园旅游收入；中心注入星城公园企业文化，有利于提高员工的素质，提高经营管理水平。项目经济评价方法参照无形资产评估的方式。

9．2展馆收入、培训班收入及临床疗养收入
展览馆在公园展厅上加层，其门票独立另收，按园区建成后的正常年份计接待游客30万人、5元/人，则该项每年的门票销售收入为150万元；4类养生技术培训班同期开班，7天为一个班期，每月各举办2期，计96个短期班次，按学员搂80个床位的容量，每个班限收20人，年总计1920人次,学费按45元/人计算，学费收入计4.32万元。学员住宿按6天、10元/床计价，住宿收入11.52万元。临床疗养主要是留住客人在园消费并拓展园区的入园客源,按旅游业对与旅游有关产业经济拉动的价值分析，其经济相关度为1：8，游客住园相关收入和特技医疗收入合并参照1:8的系数,以住宿加门票15/人，一周住宿为期估测，1920人的间接收入为138万元。中心总计正常年收入为303.84万元。
9．3成本费用估算
中心总成本包括固定资产折旧费、低值易耗品损耗补偿、业务及管理费用、工资福利和以知识产权为主的无形资产的摊销费用等。
根据有关行业经济费用指标测算,年总成本为223.84万元。具体估算如下：
（1） 固定资产折旧按20年直线折旧，750÷20=37.5万元。
（2） 无形知识产权资产按10年进行摊销,250÷10=25万元。
（3） 低值易耗品损耗,以5年为期限全部更换,,65÷5=13万元。
（4） 工资福利按技术职别, 参考当地工资福利水平,以2万元/年/人估算，另加5 万元年度院长奖励基金，20×2+5=45万元。
（5） 管理费按工资的百分之三十计,45×30%= 13.5万元。
（6） 各项公积金按年总收入的百分之十，303.84×10%=30.38万元。
（7） 所得税按项目利润的百分之三十三计算,企业所得税
[303.84－(37.5+25+13+45+13.5+30.38)]×33%= 50.32万元
（8） 其它不可预计费用9.14万元

9．4财务分析与评价
9.4.1项目损益
根据成本和利润分析,正常年景,园区有效运转每年可获纯利80万元,投资回收期10年。

9．4.2敏感性分析
入园旅游的游客人数和进入本中心培训及疗养的人数是影响该项目经济效益的最敏感因素。本中心的展览馆门票收入150万元的预期与星城公园游客的30万人次的估算密切相关，进一步印证了开发园区独一无二的旅游资源，努力提高中外入园观光的游客人数的极端重要性。

9．6综合经济评价
综上所述，中华养生文化研习中心自身的直接经济效益将低于长沙星城公园总体经济效益指标，而园区潜在的经济价值主要地体现为扩大星城公园的国际知名度，吸引仰慕中华传统文化、寻求健康养生的中外游人。在增加国际知名度，使长沙星城公园成为长沙市景区必游的、国内外独一无二的景点，从而实现入园游客数量上规模的关键问题上，本园区的地位和作用是不可替代的。同时，我们也应该看到，发展中国家的自然生态保护、文化遗产保护以及健康卫生事业还是获得有关国际组织援助或捐赠的优先项目，因而本中心致力于加强国际经济、技术和文化的交流与合作，这也是本中心的一个闪光点。
综合分析本中心的经济、技术和文化特征，我们可以断言：河西戴公庙健康旅游园区内的中华养生文化研习中心项目，是长沙星城公园取得保护与效益双赢的灵魂工程。

附图：中华养生文化研习中心拟注册服务商标和装璜设计图稿
（如合意，应速请人临摹，并及早办理商标注册申请手续）

拟注册的中华养生文化研习中心服务商标和装璜设计图稿

[ 图样创意说明]
上圆中空，为佛家零空图；
中圆作阴阳两分，为道家太极图；
底座圆承中上圆形如药葫芦，为医家悬壶济世图；
标戴公名号，“三”圆意戴公“三圣”；
中华传统养生文化融佛、道、医、儒、武于一炉。

长沙高桥医药大市场
星城戴公庙村“飞地市场”构想

经营宗旨：发展传统医药 开拓健康旅游
产业特色：组织医药交易 配套接待客商
开发方式：借药市借名气 飞地综合开发
市场地址：长沙市望城县星城镇戴公庙村
项目单位：湖南药王堂医药有限责任公司
开发时间：整体规划分步实施零五年起步
主题策划：中共望城县委宣传部欧阳君利

一、长沙高桥医药大市场“飞地”星城
药材市场的许可是一种稀缺的行业资源，在长沙下河街市场拆迁和取缔非法药材市场后，长沙地区一直没有合法的药材大市场。近悉高桥大市场获得大医药市场的批文，计划征地五千亩。大市场的主格局是物流中心，我们可以利用戴公庙旅游接待中心与高桥大市场实行异地合作，在星城建设与大市场配套的医药商贸的人流、资金流和信息流中心，合作双赢地参与长沙高桥药材市场整体建设。我们要在省、市人民政府的大力支持和合作开发药市的医药公司的共同努力下，以戴公庙的隐形偏方医药市场为基础，以相对稳定的三十万香客和长沙“后花园”的客流聚集作消费保障，以便利的交通作流通后盾，以开发中的“园中园”戴公庙偏方医药为品牌，配套建设医药商贸会务接待中心，实施“飞地市场”战略。利用戴公庙偏方医药的名气和园中园的旅游特色，组织和接待中西医药和民间偏方医药的年度交易会，将长沙药材市场的物流和参会商家的人流和资金流巧妙结合，借市场活园区。
二、星城戴公庙“飞地成市”条件
1、中医偏方医药市场已然隐形存在并初具规模
戴公庙以神方主治疑难杂症闻名海内外，每年拜庙求药的香客稳定在30万人左右。神方实为民间老中医献于庙中的中医偏方，偏方医药在戴公庙村已形成一定规模的隐形市场。
2、长沙城“后花园效应”将扩大市场客源总量
（1）长沙市拓展详规已将戴公庙村作为城区休闲文化产业基地，是长沙百万人口的“后花园”。普瑞温泉酒店、佛山鸿基、和记黄浦等房地产商闻风而动，在戴公庙周边的星城镇和黄金乡累计征地近五千亩，五年内将形成容纳十万人的高、中档楼宇群。如发挥戴公庙村在后花园的健康休闲、医疗养生功能，戴公庙医药市场将贵客盈门。
（2）戴公庙早已成为长沙旅游的中转站，综合开发伊始，即以庙中神方主治疑难杂症和开发偏方医药闻名于世，可引来海内外游客驻足并形成客源。
（3）疑难杂症者的长沙聚集效应和戴公庙偏方市场的名气效应将引来新客流。长沙“湘雅”等大医院对疑难杂症的判定，往往是国内医疗界较权威的认定，来长求医的疑难杂症患者汇集长沙，闻听有主治疑难杂症的戴公庙中医偏方，入偏方医药市场的人数将有增无减。
3、便利的交通使各路客人源源不断且从容安全
望城县交通发达，各乡镇进省会长沙都有主干道，村村通公路，属长沙市半小时经济圈。而戴公庙的交通更得天独厚，有雷锋大道、金星大道和银星大道纵横交错于庙前，庙会赶集、求医问药、旅游休闲等，各路客源容易聚散且从容安全。
三、经济效益和社会效益定性分析
（一）经济效益
实行综合开发，加强产业链项目合作，形成规模效应。
1、占有知识产权。联合中医医药研究院，研究开发中医偏方中成药配方，以合作开发占有知识产权。
2、获取股权收益。联合中成药高科技企业，聚集落户戴公庙北端高科技企业区，以知识产权入股，获取股权收益。
3、获取商业利益。规范管理偏方中草药市场，对偏方医药进行收购、质量监管和配送交易，获取商业利益。
4、取得综合效益。与道教协会联合，配合中医医药研究院，主攻偏方治疑难杂症，开发与文化旅游产业配套的养生和医疗“产品”，开创以健康旅游为主题的新兴旅游产业，取得综合效益。
（二）社会效益
1、破除封建迷信观念。以唯物论战胜唯“神”论，科学研究庙内中医偏方主攻疑难杂症，让患者找到一个怪病医治场所。
2、发展中华传统医药。神奇的民间偏方医药疗效再现中医神话，为实证医学提供典型案例，巩固中医的国际地位。
3、规范民间医药市场。民间中医药，包括民间祖传秘方和各地庙中神方，其药方和药材地下运作，这类地下市场最难管理。经行政许可的戴公庙偏方医药市场将这类地下市场转暗为明，变分散为集中，规范的医药市场必给患者带来福音。