女主重生学生时代馨文:时尚收藏－书标 【附图】

 
　　书标，作为精品图书的珍藏品，随着1998年《光辉的旗帜》应运而生，集标作为一个新的收藏项目正在悄然兴起。在书标的书香中遨游，徜徉在诗情画意中，听、观、赏、读，博古通今。它们几乎囊括了古今名人、民间传说、琴棋书画、京剧脸谱、山水风光、环境保护等每一种选题，细细品味赏心悦目，其设计之精，意境之美，令人爱不忍释，无形之中得到了一种精神的享受和艺术的熏陶。
　　
　　
　　书标究竟为何物
　　
　　“书标”定位是大众文化艺术鉴赏的收藏品，这是自诞生的第一天就明确的身份，不带任何功利、实用的符号面于世人。
　　
　　要说清楚书标为何物，首先要搞明白书为何物。不妨在此摘录一些中外先哲们的诠释：莎士比亚：“书籍是全世界的营养品”。都德：“书籍是最好的朋友”。列夫·托尔斯泰：“理想的书籍是智慧的钥匙”。高尔基：“书是人类进步的阶梯”。［汉］刘向：“书犹药也；善读之可以医愚”。等等。可以有诸如“书中自有黄金屋”等成千上万条对书的赞美和比喻，有一条公理恐怕是不可能改变的：书是人类知识的整理和记载。
　　
　　既然书标是“精品图书标志、浓缩图书精华”。书所有的赞礼，书标当然是受之无愧的，因为书标是书这位伟大母亲所生的优秀儿子呵！
　　
　　“书标”定位是大众文化艺术鉴赏的收藏品，这是自诞生的第一天就明确的身份，不带任何功利、实用的符号面于世人。中国书标问世5年以来，始终是在言千年传统文化之宏志，或直抒胸臆，或委婉细诉。一直在实践着自己的使命；培育和弘扬伟大的中华民族精神。就以今年即将出品的《和平之曲－丁绍光白描集》，书标为例通过“风与海的对话”、“寺院的钟声”、“旋律”、“月光”、“美人鱼”、“吻”、“花想容”、“艺术女神”等十二幅充满诗情画意、温馨祥和的白描作品，表达书标选题策划者对当今伊拉克战争的关切和忧虑，并将此套渴望安宁，呼吁和平的书标赠送给世界各国驻华大使馆，由他们转送给各自的政府首脑，包括美国总统布什等。
　　
　　丁绍光曾连续三年被选为联合国“代表画家”，他是获此殊荣的惟一的一位东方艺术家。1993年，他创作了“人权之光”以纪念世界人权宣言。1994年，联合国总部又发行了他的作品《母性》以纪念国际家庭年。1995年，为纪念联合国成立50周年和世界妇女代表大会的召开，丁绍光受邀创作了《宗教与和平》和6枚邮票，由联合国邮政总局和世界联盟在全世界发行。1998年，他再次为联合国纪念“人权宣言”发表50周年受邀创作作品《美丽的梦》。2003年，中国版协书标委员会将福建教育出版社2002年9月出版的《丁绍光白描集》选入中国书标，并征得阙国虬社长的同意，新加上《和平之曲》的题目。
　　
　　书标究竟为何物，除了是“精品图书标志，浓缩图书精华”的大众文化艺术收藏品之外，书标更是言志的载体，只有从思想内容，表现画面上深深地产生共鸣，读者和藏友才会深深地热爱。由衷地视书标为“朋友”、为“营养品” 、为“智慧的钥匙”、为“进步的阶梯”、为“良药”……也许书标真正的收藏价值就在其中吧  　　漫议书标的收藏艺术
　　
　　就已发行的书标来说，每一套都是把经过筛选的图书的封面、主题内页和插图，在汲取和融合各种精华后，提炼浓缩，进行视觉化、艺术化的再创造、再加工。把图书的内容和精神提炼出来，揭示给读者、感染给读者、吸引读者的想象力、购买欲和收藏欲。使她成为独立的、品清位高的艺术品、收藏品。
　　
　　书标，作为精品图书的珍藏品，随着1998年《光辉的旗帜》应运而生，集标作为一个新的收藏项目正在悄然兴起。目前全国收藏书标的大约有30000人，全国第一家书标收藏协会──北京书标收藏协会已经成立。
　　
　　收藏的意义是为了满足人的精神需要和物质积累。因为能够引起人们收藏欲望的必然是有审美价值的东西，这种审美无怪乎是收藏品所承载时间、空间和人文等因素。书标新颖、典雅、别致，它源于书，体现了原书的风格和气质，表现了时代的特征和文化特色，达到了视觉、时间、空间、人文的美，极具观赏和收藏价值。书标的收藏有着无限光明的未来。书标作为我国精品图书的主要标志，问世五年来始终坚持精品书、经典书的先题标准。每年从全国500多家出版社出版的12万种图书之中披沙拣金。书标自1998年问世以来的每一套（枚）书标可以说都是早期的书标，是升值潜力巨大的原始股，无论收藏与投资现在都是最佳的选择时机。
　　
　　在书标的书香中遨游，徜徉在诗情画意中，听、观、赏、读，博古通今。从《光辉的旗帜》到《世纪的宣言》，从《四大古典文学名著》到《老舍全集》几乎囊括了古今名人、民间传说、琴棋书画、京剧脸谱、山水风光、环境保护和动物花卉等每一种选题，细细品味赏心悦目，其设计之精，意境之美，凸显其高贵典雅、绚丽多姿，令人爱不忍释，无形之中陶冶了情操、升华了思想、得到了一种精神的享受和艺术的熏陶。
　　
　　收藏书标的经济与文化潜力无穷。对书标的收藏，即要"玩"的开心，又要"玩"出品位，超然物外；即可收藏全部，又可根据个人的兴趣爱好选择专题进行收藏。收藏的过程中要把对藏品的研究贯穿其中，这样即可以指导收藏又可以服务于收藏，切忌一知半解地停留在对藏品的单一认识上。忽视对藏品知识的掌握，不利于收藏者的知识积累和知识更新。只有不断地把握、鉴赏才会有不匪的收获。收藏的过程中要与社会各个方面进行交流，要充分利用报刊等媒体进行广泛的宣传，定期组织书标收藏展览、讲座，培养对书标的集藏兴趣，使书标收藏者能够相互交流、相互补充，共丰集藏、共同提高，产生群体效应。带动、引导、鼓动一批又一批书标收藏爱好者加入其中，使书标的集藏活动持之以恒的发展下去。它是让人们更好地认识它的艺术价值、收藏价值的最有效方式。
　　
　　艺术的魅力在于其鲜明的个性，没有个性的存在，艺术本身也就失去了存在的意义（价值）。
　　
　　书标的艺术设计，主要是从图书的个性中挖掘出特有的特征进行渲染。要从图书的冠命中找特性；从图书的特色上找特性；从图书的风格上找特性；从生活的诗情画意中找特性。就已发行的书标来说，每一套都是把经过筛选的图书的封面、主题内页和插图，在汲取和融合各种精华后，提炼浓缩，进行视觉化、艺术化的再创造、再加工。把图书的内容和精神提炼出来，揭示给读者、感染给读者、吸引读者的想象力、购买欲和收藏欲。使她成为独立的、品清位高的艺术品、收藏品。
　　
　　目前书标也存在一些不足主要是以下几个问题：1、目前采用的双面印刷不利于举办展览。2、发行量、发行渠道过于暧昧，影响了收藏队伍的扩大。3、个别书标的设计不尽如人意，没有抓住特点，主题不突出。如《五星红旗》没能充分体现五星和红旗的特征，背景过于空旷，而五星红旗在画面中过于小，饱和度不够；《国家最高科学技术奖获奖人丛书》背景过于淡，汉字则过于沉重，画面不够协调，过于死板，活泼性不够。
　　
　　随着书标收藏事业的不断发展，书标的社会价值和经济价值的不断显现，定将会涌现出一套套构思奇特、匠心独具、书标特色出众，给人以丰富联想，美的愉悦的书标。与时俱进，前途无量的书标收藏将会迎来璀璨的明天。
　　




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 22:41    谎言的沙滩
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　　浅谈书标的收藏价值
　　说到书标的收藏价值，我经常打些不太高雅的比方：这是一种成人玩具，“寓教于乐”嘛。当您烦恼或疲惫的时候，夜深人静，清茶一杯，香烟一支，慢慢打开书标藏品，悠悠品尝其中的奥妙，不觉精神气爽，杂念顿除，第二天的太阳是特别的鲜亮，生活是特别的美好。
　　
　　
　　按理说，作为获国家两项专利的书标发明人，谈书标的收藏价值是最有权威，最有发言权的，在此言称浅谈，似乎有假谦虚之嫌……然而，事实上，我只能是浅谈，中国出版业每年出版的图书是如此的浩瀚广袤，作为精品图书的标志，每年出品20种左右，其中深厚的底蕴，我只能说，我刚刚认知冰山的一角，充其量也就是百分之三十，那厚实的底座，百分之七十部分，还有待广大书标收藏者来丰富补充，或让我们的后人来开掘。
　　
　　有些初入门的书标收藏者，一方面为书标的美丽和精致所折服，掏了钱，买了书标，另一方面心里难免有些疑惑，这PVC卡没有面值，只是图书封面和内页的微缩，到底有多少价值？我也碰到不少收藏者屡屡提出建议：能否给书标增添些实用功能，譬如能购书，又譬如能放在电脑里阅读，等等。这些好意，我们曾花费精力研究过，也作过不少努力，曾与金融系统接洽，将书标制成为一种联名储值卡，可以在全国的新华书店购书等等。实践证明，这是一条有碍书标事业发展的死胡同。作为真正的艺术收藏品，其本身的价值，不是靠标上的面值来体现的。齐白石、徐悲鸿这些大师的作品的艺术不可能有面值，也没有什么实用功能，既不能吃，又不能穿，但给人们精神上的艺术享受是无法估量的。转了一圈，我们才终于明白，书标的收藏价值，关键还在于严格的选题、精良的制作、稀有的发行、一百年不变的延续出品。
　　
　　报载：曾有痴迷者，数十年如一日，利用工作之便，收集各种各样的图书封面，藏品居然有十余万件，他的集藏理念是：图书封面是各个历史时期政治、文化、经济、科技的折射和浓缩，是一部百科全书式的人生教科书。我看到这则报道，曾撰文写下“感动之余”的短文发表在此家报纸上。我深为此兄的精神所感动，也深感此兄的集藏理念言之凿凿，掷地有声。但一细想，十分可怕，如果多一些效仿者，我们的书香文明古国，岂不受罪遭殃，成千上万的图书由此而“风吹草低白茫茫”……
　　
　　说到书标的收藏价值，我经常打些不太高雅的比方：这是一种成人玩具，“寓教于乐”嘛。当您烦恼或疲惫的时候，夜深人静，清茶一杯，香烟一支，慢慢打开书标藏品，悠悠品尝其中的奥妙，不觉精神气爽，杂念顿除，第二天的太阳是特别的鲜亮，生活是特别的美好。至于说到书标有否增值潜力、升值空间？那么我要规劝您一句，书标既不是股票，又不是房地产，大投入才有大回报！全年书标总价才600元，每月少抽几包烟，花上50元的零花钱，细水长流，悠哉悠哉，几年下来，冷不丁是一笔可观的精神财富和物质财富呢？
　　
　　浅谈至此，不胜敬意，权当一家之言。




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 22:43    谎言的沙滩
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　　繁荣书标事业之我见
　　
　　书标是精品图书封面、主题内容和插图的微缩，有着丰富的内涵。书标的选题应是书标发展的重中之重，其内容应该丰富多彩，横向上各行各业，纵向上从古至今，达到书标纳世界，集标博古今的境界。书标的选题应该能够及时反映出我们这个时代的风貌，做到与时俱进。
　　
　　作为收藏界的一个新品种，书标已走过了六年的历程。由于常逛书店，渐渐地被书标的赏心悦目所吸引，而成为一个书标的爱好者，于是不能不去关注书标的发展和提高。
　　
　　书标是精品图书封面、主题内容和插图的微缩，有着丰富的内涵。书标的选题应是书标发展的重中之重，其内容应该丰富多彩，横向上各行各业，纵向上从古至今，达到书标纳世界，集标博古今的境界。书标的选题应该能够及时反映出我们这个时代的风貌，做到与时俱进。因为全国每年五百多家出版社的出版物多达十二万种，按每年发行二十套书标估算，每六千种出版物选一套书标，这无疑为书标的选题提供了广阔的空间。从书标九八年问世至今，经历了很多重大事件，跨越了一个世纪，同是世纪之交，中国邮政发行了三套系列邮票，其中“二十世纪回顾”邮票以票中票的形式回顾了上世纪在中国大地上发生的最重大的历史事件，包括有辛亥革命、五四运动、中共建党、抗战胜利、开国大典、两弹一星、改革开放和港澳回归。而在同期的书标中，只有《古都巨变》、《二十世纪中国美术上、中、下》这样的题材，显然力度不够，远远反映不出二十世纪中国由封建帝制到初具规模的小康社会这一翻天复地的变化。去年十月六日，神舟五号载人飞船上天，在国内外引起巨大反响，是年度重大新闻，随之而来的是有关航空航天内容的精品图书的热销，为了纪录这一振奋民族精神的大事，我觉得今年出版的书标中应该有航空航天精品图书书标的一席之地。书标作为一种藏品，趣味性，欣赏性和收藏性是并重的。二00二年的贺岁书标《徐悲鸿一生》，展现了悲鸿先生笔下栩栩如生的马。二00二年正值农历庚午年，马年选择以马为题材的精品图书为贺岁书标，寓意着祖国前程似锦，如俊马一日千里，构思很巧妙。今年是甲申年，书标的开篇之作是《闹天宫》，金猴贺岁，把天不怕，地不怕，敢把皇帝老儿拉下马的齐天大圣展现给了读者。去年是辛未年，从书标中却看不到羊的身影。碰巧的是二00一年发行的《中国珍稀野生动物摄影作品集》书标的第六枚，是国家一级保护动物北山羊。我们知道，书标的选题不局限于当年的初版书，也包括再版书，作为精品图书一版再版，如果能把这套书标安排在去年发行，和中国农历的十二生肖相对应，不是能大大增加集标的趣味性吗？十二生肖的民俗是中华民族的首创，在藏品中很有人气的。设想到了蛇年，选择中国四大民间传说“白蛇传”的精品图书做一套书标，应该是很有特色的。再让如，众所周知，唐诗、宋词、元曲是中国古典文学的瑰宝，在众多版本中，上海辞书出版社出版的诗与画丛书“中国古代文学名篇与当代名家国画”系列，图文并茂，装帧高雅，本身就有很高的艺术价值和收藏价值，品味着诗词曲文，欣赏着诱人的彩色诗意画，给人一种美的享受，确实令人爱不释手。其中《诗与画唐诗三百首》、《诗与画唐宋词三百首》的书标已发行，我觉得《诗与画元曲三百首》、《诗与画古文二百篇》也该发行书标，这样系列精品图书就配齐了系列书标，或许能成为书标收藏的热点。现在旅游是个热门话题，能游遍迄今为止中国的二十九个世界文化与自然遗产景点不是件容易的事。在已经发行的书标《世界文化与自然遗产》中，展现了万里长城和敦煌莫高窟的雄姿，此外还发行了《苏州古典园林》和《黄山》两处文化与自然遗产书标，建议今后每年都能发行这类题材的书标，使之成为一个系列。随着逐年申报，我国的世界文化与自然遗产名目还会不断增加，相应的精品图书会不断涌现，使这个选题不断延续下去。这些宝贵的遗产，不但是中国的，也是世界的，应该成为书标的重要选题。再过四年，到了二00八年，二十九届奥运会将在北京第一次举办，关于新北京、新奥运话题的书籍会越来越热，这为书标选择体育方面的题材又提供了一个很大的舞台。总之，书标应该是个精彩纷呈的大世界，集标的过程让人们去增长知识，陶冶情操，愿丰富的选题给集标爱好者带来极大的乐趣。
　　
　　从九八年第一套书标《光辉的旗帜》问世，书标从蹒跚学步的孩童已成长为学龄前的儿童，迈出了可喜的几大步，而且今后会越来越好。但实事求是地说，目前的书标收藏可以用“不温不火”四个字形容。究其原因之一，真正了解书标，甚至知晓书标是何物的人还不多，说明对集标的宣传力度还远远不够。书标仅仅在大中城市才有出售，虽然书标委员会建立了网站，但其版面不够精彩，内容不够丰冨，可能很多网民还不知道这个网站，点击率自然不会高。《集标》作为中国版协书标委员会的期刊，在购买书标时才能见到，而且其容量有限。从书标的长远发展看，不应只作为藏品被束之高阁，通过书标去了解原书的内容、精髓，以充分发挥其在社会主义精神文明建设中的作用，《集标》应在其中穿针引线。今年开始发行的书标每套减至四枚，正反面彩印，无疑是件好事，另一方面鉴于书标本身的版面有限，势必会减少书标上必要的说明文字，在《集标》中办一个《新标预报》栏目，介绍新标的相关背景资料，做到“堤内损失堤外补”。《集标》应办成一个正规的刊物，版面要新颖，图文并茂，选择些有吸引力的固定栏目。为了让书标的出版者和集标者间交流，可以办一个《选题访读》栏目。还可以办一个《集思广意》专栏，让广大的集标爱好者为书标的发展献计献策，广开言路，形成众人拾柴火焰高的局面。另外目前集标者基本上处于各自为战的状态，很少有相互交流的机会，应办一个《集标论坛》专栏，提供了一个标友互相交流的平台。举个例子，岭南美术出版社出版的《天界窥影》图书的书标，其中第八枚“博大的山脉和绵亘的雪峰展示着藏民族伟大的艰辛的历程”，画面中的山脉和雪峰应该正着看还是倒过来看，有人说倒着看似乎更符合实际，细细品味有些道理，果真如此，这岂不成了一枚错标？因为查不到原书，无法得到确切答案。如果大家一交流，就水落石出了。希望《集标》能办成有个性，有特色的刊物。为了宣传书标，扩大知名度，新书标发行前，印制一些制作精美的海报张贴在出售书标的显著位置，不仅预报本套书标，同时也在为书标这个行业做广告。前几天看到一篇预测今年收藏市场的文章，里边有集邮、集币、集卡，还有字画、瓷器、火花……，遗憾的是没有书标。书标作为一种藏品，要吸引更多的爱好者，除去依靠本身媒体的宣传，还应该借助《收藏》，《中国收藏》这类知名度较高的杂志，广而告之，开展邮购业条，为那些在当地买不到书标的朋友提供邮购信息服务。总之，开动一切宣传机器，使书标在收藏领域中后来居上。今后随着书标不断地发行，进行每年一度的最佳书标评选，让更多的人参与进来，产生书标中的精品。另外，随着新的书标爱好者的加入，使之对书标有个全面的了解，希望能印制一些像《中国书标二00二年目录》那样图文并茂的最初几年的书标目录，便于根据目录中提供的图书出版社信息去查找相应的精品图书。总之，通过各方面的工作，让书标行业红红火火，成为一大收藏热门。
　　




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书标问世以来，在短短的时间内以其新颖、典雅、品位高、多姿多彩的形式和内容在古典文学领域里占据了一席之地。其中《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《桃花扇》等就成为书标收藏者喜欢的书标作品。
　　
　　书标尽现桃花扇底风
　　
　　桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此记录着男女主人公的沉浮命运，又用它勾连出形形色色的人物活动。一把纤巧的扇子，在孔尚任手中不仅串络着纷乱的历史人物与事件，并雄辩地展示出它们的破灭的必然性。
　　
　　
　　作者简介： 孔尚任（1648-1718），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂， 孔子六十四代孙。自称云亭山人。山东曲阜人。主要作品有《桃花扇》、《小忽雷》。
　　
　　
　　
　　《桃花扇》是通过明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事来反映南明一代兴亡的历史剧。 侯方域在南京旧院结识李香君，共订婚约，阉党余孽阮大铖得知候方域手头拮据，暗送妆奁，以拉拢侯方域，结交复社。香君识破阮大铖的圈套，坚决退还妆奁。阮大铖怀恨在心，在南明王朝建立后，诬告侯方域暗中勾结左良玉背叛朝廷，迫使他仓皇逃离南京。先是农民起义军攻破北京，崇祯自缢，马士英，阮大铖在南京拥立福王，重新得势。他们强迫香君改嫁党羽田仰，香君誓死不从，血溅定情诗扇。友人杨龙友将扇上迹点染成折枝桃花，故名桃花扇。马、阮倒行逆施，朝政腐败不堪。清兵南下，他们又把河防前线的三镇兵马调走，史可法独木难支，清兵长驱直入，南明灭亡。几经波折，侯、李又得重逢。但国已破，何以为家？他们终于撕破了桃花扇，分别出家。
　　
　　
　　桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此记录着男女主人公的沉浮命运，又用它勾连出形形色色的人物活动。一把纤巧的扇子，在孔尚任手中不仅串络着纷乱的历史人物与事件，并雄辩地展示出它们的破灭的必然性。在民族沦落、社稷倾圮的时代，作者把高尚的人格给予身为妓女的李香君，把一个孱弱的灵魂赋予了享有盛名的才子。而将最深沉的同情寄予在社会地位卑微的民间艺人身上。孔尚任借助他们的口，抒发了对末世既临的无可奈何、无可挽回的叹息。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　




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　　解读《三国演义》书标
　　
　　《三国演义》连环画书标以其丰厚的历史内容、精深的文化意义、形神俱备的生动表象让我们不由自主地翻开记忆中那一卷卷残破书页，回归那一段波澜壮阔的历史。长江水滚滚东逝，浪花淘尽无数英雄；一朵朵红花，昨夜风流，转瞬走入历史画面和文人的篇章；浊酒临风，对月高歌，三国是神秘的青纱帐，是只能想象的银河，是不可触摸的网。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　书标问世以来,在短短的时间内以其新颖、典雅、品位清高、多姿多彩的形式和内容在纯文化领域里占据了一席之地。书标是历史层面的展观，是文化底蕴的展示，是时代色彩的折光，是读者的良师益友，其精品、经典的艺术本质和风格是史实、人文、现代精神的融合和统一。爱好也好，收藏也罢，书标以其深厚的文化意蕴标识人和时代的双重演化，预示着其发展前景的广阔和灿烂，这正像《三国演义》连环画书标的出品是中国画苑的一支奇葩一样。然而，我们在欣赏、赞叹、解读《三国演义》书标的同时不禁要思考：书标本质上给予了我们什么？
　　
　　1、 诗意的形象话语
　　
　　什么是话语？话语是人与人之间通过语言而从事沟通的具体行为或活动，即一定的说话人与受话人之间在特定的语境中通过本文而展开的沟通活动，话语的广指特性使我们能化用“话语”一词来形象的说明书标画面语言的内涵和本质。书标首先以精美、典雅的画面冲击着人们的视野，这是书标的第一审美功能。书标可感的视觉形象是一种可解的画面语言，我们阅读、理解和品味的正是这么一种形象语言。书标表征的是一种形象语言，这种动态的形象话语使书标具有了永久的生命活力，是书标的第一价值所在。
　　
　　《三国演义》连环画书标中的三顾茅庐描绘的是这样一种形象话语：静态的，如：青翠竹林，简朴茅庐，苍劲古松，色调鲜明，赏心悦目，直接传达给我们的是古典文学作品所一贯描摹的山中意象，间接暗示的是“三顾茅庐”所表现的一种人格、关怀和精神；动态的，如：刘备躬身下问，童子自然应答，骏马回头倾听，展现了孔明悠然隐居，卓然不俗和刘备宽厚仁爱、惜才用才的性格和品质，浓缩了传统文化中"礼贤下士"的"三国精神"。
　　
　　2、 深厚的历史文化
　　
　　画面艺术形象的指向性往往包含或暗示了一定的历史人文内容,有些作品艺术形象本身就包含了一定的历史人文内容，这是特定历史时期社会生活的反映，又是经过创作者审美意识过滤的结果，是生活的折光和诗意的表现。
　　
　　艺术作品或形象地再现广阔的社会生活，或折射出一段历史的侧画，或流露出特定社会时代的气息，或暗示着彼时彼地的人文价值和道德评判，或刻意宣扬一种主流意识形态观念，或着重演示创作者积极或消极的人生理想，或发泄一种对人对事的不满情绪、兴观群怨，这是古典艺术作品永恒的主题或主线。
　　
　　《三国演义》连环画书标以其丰厚的历史内容、精深的文化意义、形神俱备的生动表象让我们不由自主地翻开记忆中那一卷卷残破书页，回归那一段波澜壮阔的历史。长江水滚滚东逝，浪花淘尽无数英雄；一朵朵红花，昨夜风流，转瞬走入历史画面和文人的篇章；浊酒临风，对月高歌，三国是神秘的青纱帐，是只能想象的银河，是不可触摸的网。一枚枚书标的背后是深重的历史（如：火烧新野，吉平下毒，水淹七军，火烧连营），是无奈的叹息（走麦城，白马坡，五丈原，三气周瑜）；一幅幅画面里藏的是千古绝唱的故事（空城计，马跃檀溪，智取陈仓），是英雄的传说（舌战群儒，七擒孟获，煮酒论英雄），是忠义的惊魂（甘露亭，群英会，桃园结义）。三国演义展示的是一种"正"与"邪"的冲突和批判。在诸多的矛盾中，人的发展，人的张扬或沉沦体现了人性的优点和弱点，体现了人之所以为人的爱恨情仇，以人为本，以文化为载体，三国表明了它十分明晰的人文关怀和价值取向，《三国演义》连环画书标难能可贵地挖掘了那个时代的历史文化内涵。
　　
　　3、 含蓄的哲学意味
　　
　　优秀的艺术作品往往把触角伸向表意的最后一个层面,即哲学意味。
　　
　　哲学意味着一种寓意，一种暗喻,一种象征，一种体验,是创作者面对白云苍狗的世事所发的一种不可排遣的抽象和感叹，或是他面对存在或虚构的矛盾时自觉或不自觉地所作的一种理性思辨，是他的心理和个性所能达到的最高的艺术概括。如"是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红"。英雄已逝，功过由后人论定，只是青山不改旧时容，夕阳依旧红。这种矛盾的纠合，这种人生的况味使我们感到在历史的长河中人（即便是英雄）的渺小和无力以及人生的难以捉摸和不可抗拒，在不能形诸笔墨的体验中，其哲学意味如涓涓细流滋润着我们的金身。
　　
　　《三国演义》连环画书标在描绘三国时代博大精深的历史文化内容时，通体展现了一种超越时空的永恒的人生精义，品位清高的又不"曲高和寡"。如桃园结义：刘关张举杯对饮，义气彰显；四周桃花盛开，风情占尽；人情景和谐交融，寓意深厚。再如空城计：远处烽烟弥漫，枪旗点点，可想声势紧张，战事如箭在弦，近处城楼，侍从两人，诸葛悠闲弹琴，镇定自若，可想琴声与鼓声的较量，心态：意志和毅力的较量。在有限的画面中，我们的体验，我们的感受有了充分的施展余地；在有声和无声的鲜明的对比中，我们的思维获得了较大的发挥空间。
　　
　　4、 不息的链状想象
　　
　　艺术作品本身的指向有时是模糊的，难以准确界说的，我们接受艺术作品的过程实际上是和创作者及其作品交流与对话的过程，是由"第一本文"转化为"第二本文"的过程，是我们想象的过程即二次创造的过程，在这个过程中充满了无数次的"填空"，即填补创作者留下的意义空白，填补作品留下的"象外之象"、"旨外之旨"，"填空"的读接就构筑了我们没有终点的"链状想象"，这是一切伟大作品之所以具有永久的艺术魅力的本质和渊源。
　　
　　《三国演义》连环画书标所呈现的意境留下了诸多的空白，吸引我们去尽力填补，从而产生思想的共鸣、精神的净化及关于世事和人生的领悟，让我们的想象得以延留，以至永远地连接下去。如煮酒论英雄：曹操挥舞两手；显示纵论乾坤、雄才大略的气概；前关后联，我们从他那高傲自满的神态中，可以想象曹操的目空一切，欲一统天下的理想抱负以及他后来的实际行动。再如诸葛装神：诸葛羽扇纶巾，手指山下纷纷嚷嚷的大兵，使我们对诸葛作为"神"的化身有了更深的了解，有了更好的联想和现象。
　　
　　书标给予了我们什么？给了我们审美的视觉和思维，给了我们了解历史知识，解读传统文化底蕴的机会，给了我们精神得以小憩和停泊的港湾，给了我们开启文化殿堂的钥匙，从这个意义上说，书标因艺术而审美，因审美而具有极大的实用和收藏价值。归根结底，是高品位的艺术使书标获得了永恒的鉴赏能力。书标诞生的历史不长，它是刚露出尖尖角的小菏，但它充满了无限的生机和活力。
　　




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 22:56    谎言的沙滩
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　　猴年贺岁书标《闹天宫》
　　
　　中国书标是每年仅推出三十种左右不同专题并长期限量发行的，浓缩展示中国当代出版界辉煌成果的艺术珍藏品。天津图书大厦在0004年新春之际推出猴年贺岁书标(闹天宫) ，该贺岁书标是根据著名画家刘继卣于20世纪50年代创造的著名作品《闹天宫》制作而成的贺岁书标，极具收藏价值。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　故事梗概：在花果山带领群猴操练武艺的猴王因无称心的武器，便去东海龙宫借宝。龙王许诺，如果猴王能拔出龙宫的定海神针——如意金箍棒，就奉送给他。当猴王拔走宝物后，龙王反悔，并去天宫告状。玉帝采纳了太白金星的主张，诱骗猴王上天，封他为弼马温，将他软禁起来。猴王知道受骗后，一怒之下返回花果山，竖起“齐天大圣”的旗帜，与天宫对抗。玉帝发怒，命李天王率天兵天将捉拿猴王，结果被猴王打得大败而归。玉帝又接受太白金星的献策，假意封猴王为“齐天大圣”，命他在天宫掌管蟠桃园。一日，猴王得知王母娘娘设，蟠桃宴，请了各路神仙，惟独没有请他。猴王火冒三丈，大闹瑶池，打得杯盘狼籍，他独自开怀畅饮，又吃了太上老君的金丹，搜罗了所有的酒菜瓜果，回花果山与众猴摆开了神仙酒会。玉帝暴怒，下令捉拿猴王。交战中，猴王中了太上老君的暗算被擒。太上老君送他进炼丹炉，结果他不但没被烧死，反而更加神力无比。于是猴王奋起反击，把天宫打得落花流水，吓得玉帝狼狈逃跑。
　　
　　著名国画大师刘继卣先生
　　
　　刘继卣1918年生，为天津“八大家”之一的“土城刘家”后裔，是已故画家刘奎龄之子。家中祖辈多能书善画，在长辈的薰陶下，特别是直接受到父亲刘奎龄的教育，刘继卣从小就爱好绘画，更由于天赋聪慧，勤于钻研，自成章法，从少年时期起即被视为奇才。
　　
　　刘继卣画的人物仕女、花鸟走兽，多为工笔与写意相结合，在其绚丽多彩和准确造型的基础上，显得格外凝重、奔放、潇洒、传神。他的作品把西洋画的情调渗透进中国画的意境中，却丝毫不露痕迹，形成自己独特风格。




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 22:59    谎言的沙滩
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第8楼 短消息 查看资料 加为好友 作者家园  作者瘦客  送玫瑰 送金币 只看该作者
　　“桃花扇”与“西厢记”之异同
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　古典文学题材历来是收藏品的热门板块，2003年发行的“桃花扇”与“西厢记”自然也成为书标收藏的热门品种。
　　
　　从1998年至2004年发行的所有书标来看，桃花扇与西厢记是136套书标中最为经典的“姊妹花”，她们具有其他题材所没有的优势。
　　
　　从构图看，两款书标一至八枚结构完整，统一和谐，一气呵成，令人赏心悦目。
　　
　　从文字看，每幅画面的文字都言简意赅，图文并茂，“中国书标”（红色）与图解文字（黑色）字号比例得当，相应成趣，画龙点睛。
　　
　　从边饰看，两套书标均以题材相关的“桃花”和“庭院”做底图，且色彩搭配相得益彰，相辅相成。
　　
　　从原书版本看，同属连环画收藏珍品，从而使这两套书标更有收藏价值。
　　
　　尽管桃花扇和西厢记享有“姊妹篇”美誉，但她们也有不同之处。
　　
　　构图不同。桃花扇只是单侧有边饰，具有不对称美，画面更大，外延扩张力更强，更有想象空间；西厢记四面有边饰，画幅较小，视野受到局限，有被禁锢的感觉。
　　
　　边饰不同。桃花扇边缘比西厢记多出一条棕色花纹，更具古典韵味，有很好的修饰功能，仿古味道浓重；而西厢记则无此装饰性花纹。
　　
　　文字不同。桃花扇文字集中于一侧，结构合理，上下呼应，色彩对比明快；而西厢记文字各置两边，两侧均有“空缺”之嫌。
　　
　　版铭方位不同。桃花扇“中国书标”版铭文字分列画面左（正面）右（背面）两侧，看似有所变化，实则同处书一个方位，相对而言更具完整性；西厢记版铭均列左侧，实则正反两面冰在同一侧。
　　
　　从桃花扇和西厢记对比来看，她们既有异曲同工之妙，又有各自不同。但总体来看，桃花扇无论从构图、文字、边饰等方面，比西厢记更胜一筹。因此，“大姐”桃花扇比“小妹”西厢记更秀美。




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:07    谎言的沙滩
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第9楼 短消息 查看资料 加为好友 作者家园  作者瘦客  送玫瑰 送金币 只看该作者 诗词曲与画的雅聚
　　
　　唐诗、宋词、元曲是我国古代文学的丰碑，在中国五千年的文化发展历程中，"唐诗"、"宋词"代表了中国古典诗歌的最高峰，而"元曲"则是中国古代诗歌的最后辉煌。当我们在这诗歌的王国里陶醉时，书标艺术用另一种方式让你领略中国古文化的风韵。
　　
　　
　　
　　诗与画－－《唐诗三百首》
　　古人常说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，在浩瀚的中华典籍中，若论泽被天下，深入人心者，无过于《唐诗三百首》。自清代蘅塘退士编成此书，伟人英雄读之以言志；达官巨贾诵之以怡情；家家户户持之以教儿童。凡中国文化影响的地方，都有《唐诗三百首》的诵读声，而且还将伴着时代的风雨永远传诵。
　　
　　
　　唐诗，在继承前代的基础上，将中国的诗歌成就推向历史的顶峰。这一时期，名家辈出，流派纷呈。开启唐诗盛象的是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，即所谓的“初唐四杰”。处于初、盛唐之间，起着承前启后重要作用的诗人是陈子昂，他极力提倡“汉魏风骨”，对盛唐诗文豪放风气的形成起了重大影响。
　　
　　
　　到了开元、天宝盛唐时期，唐诗呈现出前所未有的辉煌景象。这一时期，不仅产生了我国两位伟大的诗人——李白和杜甫，而且人才济济。贺知章、王昌龄、王之涣、崔颢、高适、岑参、孟浩然、王维等名家，都活跃在这一时期的诗坛上，写出了许多流传千古的名篇。在创作方法和写作风格上，这一时期也呈现出百花齐放的盛景，边塞派、山水派、田园派、现实主义、浪漫主义……各领风骚，争奇斗艳。
　　
　　
　　李白、杜甫的成就标志着唐诗的鼎盛，随后进入一个低潮。到了元和、长庆中唐年间，唐诗又进入了一个新的高潮。这一时期的佼佼者是白居易、刘长韩愈、柳宗元、孟郊、贾岛、李贺等。唐诗经过中唐的再度繁荣以后，到了晚唐，呈现出衰颓之势，但这一阶段也出现了两个重要诗人杜牧和李商隐。
　　
　　
　　唐诗，作为中华文明的瑰宝，对后世产生了巨大的影响，到了今天，依然焕发着不灭的光辉，且历久弥香。
　　
　　
　　
　　
　　
　　




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:12    谎言的沙滩
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　　词与画－－《唐宋词三百首》
　　词，原是配使燕乐而创作的歌辞。燕乐，是随着隋的统一而兴起的一种汉族民间音乐和少数民族以外来音乐交融而产生的新的音乐。因此，词在唐代文献包括敦煌卷子中都称之为曲或曲子，如《云谣集杂曲子》，《曲子长相思》等。直到五代时欧阳炯的《花间集序》中，才出现“诗客曲子词”的字样。
　　
　　
　　
　　词是宋代文学的灵魂。晚唐时代，词已经相当成熟，出现了词史上第一位以词著称的大词人温庭筠，他虽然也作诗，但诗名为词名所掩；在后蜀赵崇祚编的《花间集》中，他被列在所收十八位词家之首，入选的词作也在总数五百首中占六十六首之多，难怪后人称他为“花间鼻祖”。
　　
　　
　　
　　五代时间，与西蜀词遥相呼应的是南唐词，时代稍晚，词人也少，主要是“二主一相”，即：中主李升，后主李煜，宰相冯延己。其中成就最突出的是李后主；特别是南唐灭亡由位极人臣的君主沦为阶下囚的沧桑巨变，使他的词的内容和风格都为之一变，在“日夕只以眼泪洗面”的生活中，唱出了“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，“问 君能有几多愁？恰似一江春水向东流”等充满亡国之痛的人生哀哥歌，冲破了花间藩篱，在词坛上独开出一片新的题材领域。他的词以白描手法，抒真挚情感，有着强烈的艺术感染力。
　　
　　
　　以晏殊、欧阳修为代表的前期小令，是北宋词坛的第一批报春花，紧接着伟大文学家柳永的慢词创作给宋词带来了根本性的变化。柳永的词广泛吸取民间音律的优点，以白描的手法叙事抒情，为宋词的发展开辟了新的阶段。苏轼的词是宋词发展的一座里程碑，他与擅写恻艳之情的柳永不同，他的词以豪放著称。“词为艳科”，在当时可以说是一种牢固的传统，苏轼成功地转为了这种风气。以苏轼为中心的元祐词林，代表着北宋词坛的鼎盛气象，一时名家辈出，如秦观、黄庭坚、陈师道、王安石、谢逸等，都写出了很多优秀的词作品。在苏轼以后，北宋词坛出现了以周邦彦为代表的格律词派，一散一整，各有所长。北宋末期则出现了杰出的女词人李清照，她能于“苏豪”、“柳俗”和“周律”之外别树一帜，形成有名的“易安体”。
　　
　　
　　
　　南宋词坛因为北方的沦陷、国家命运的改变，呈现出另一番景象。以辛弃疾为代表，贯穿其词中的一个基本思想就是恢复中原、统一祖国的坚强信念。这样，苏轼所开创的豪放派被移植到爱国主义的沃壤上，得到了巨大的发展。这一时期，著名的词人还有陆游、文天祥、刘克庄等。
　　
　　
　　词，作为中华民族一座浩大的文学艺术殿堂，给后人留下了无穷的宝藏。




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:16    谎言的沙滩
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　　文与画－－《古文二百篇》
　　古文是中国文学的大宗，相对于现代白话散文而言，包括历代骈散各体文章。其名篇代表作，有较高的思想价值与艺术价值，历来脍炙人口。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:18    谎言的沙滩
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　　曲与画－－《元曲三百首》
　　元代文学中有诗、词、小说、散文等种类，但真正能代表元代文学的只能是元曲。元曲主要包括两种形式，一是散曲，这是元代产生的一种新型的文学样式，它包括小分、带过曲和套曲；一是杂剧；它是在套曲的基础上产生。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　　　元代是蒙古族建立的统一的中央王朝，这是中国历史上第一个由非汉族建立的统一的朝代，由于不同民族间的复杂关系，致使这个时代显现出特异的文化品貌。元代疆域广大，经济发达，意大利旅行家马可·波罗对这个时期繁荣的社会有许多描绘，在他的眼中，当时的社会交通便利，商业十分繁荣，城市规模也非常大。这就为元曲的发展提供了基础。但是元代又是一个多灾多难的时代，连年的战争，加上天灾人福，给社会的发展造成了极大的困难。而元代统治阶级为了加强自己的统治，实行民族歧视政策，将人们分成四类：蒙古人、色目人、汉人和南方汉人，其中汉人处于最低的位置。同时元代从太宗九年（1237）到仁宗延祐二年（1315），前后大约有80年时间，废除了科举制度，使得读书人无由走入仕途，他们被排除在权力中心之外，空怀一腔报国之志而无由得伸。他们的不满情绪与日俱增，只有通过创作的途径来寄托自己的情思，他们留连于勾栏瓦舍之中，以抚慰自己失意的灵魂。元曲的繁荣正是在这种复杂的文化背景中产生的。




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:21    谎言的沙滩
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　　欣赏书标本身就是一种艺术，而书标中展现的皮影、戏曲、舞蹈、美术等与中国传统文化融为一体，蕴藏着极为丰富的文化艺术资源，让玩赏者浮想联翩、心领神会。
　　
　　
　　川剧脸谱妆点书标
　　川剧是中国著名的地方戏曲，尤其以 变脸 闻名，其脸谱形式十分丰富，造型夸张而又严谨规范，通过色彩与眉宇的细微变化，刻画人物独特个性，展现出一种古朴狞厉之美。川剧脸谱造型十分精美，且寓意深刻，比如黑色颂扬刚毅炽热的豪放性格，白色鞭挞奸狡狠毒的丑恶灵魂，红色渲染忠勇性烈，绿色表现侠骨义肠，黄色示残暴，蓝色喻刚强。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:26    谎言的沙滩
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　　藏文化“活化石”藏戏
　　黑格尔曾经说过：“哪个民族有戏剧，就标志着这个民族走向成熟……戏剧是一个民族开化的民族生活的产物。”生活在我国西南部青藏高原上的藏族，就是一个古文化十分发达，堪称相当成熟的民族。她所创造的举世瞩目的藏戏艺术之神奇独特、灿烂辉煌，正好印证了世界智者有关民族成熟与否的论述。
　　
　　
　　藏戏是藏族戏剧的泛称，它在藏语文中被称为“阿吉拉姆”，是‘仙女大姐”的意思，简称“拉姆”（即仙女）。藏戏艺术，历史十分悠久，剧种流派众多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《诺桑王子》《卓娃桑姆》《朗萨雯蚌》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》《苏吉尼玛》八大剧目已成经典，音乐唱腔韵味隽永，面具服饰五彩缤纷、瑰奇神异，名角新秀不断涌现。所有这些，无不昭示着藏戏具有深厚的文化根基。
　　
　　
　　
　　
　　
　　




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:28    谎言的沙滩
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　　徐悲鸿与马一起奔跑
　　徐悲鸿画的马不仅外形逼真，而且神态雄健，给人以跃动的感觉，而他借马的形象所表达的高尚情操和他在艺术作品中所寄托的内涵更成为鼓舞人们奋进的精神力量。
　　
　　
　　徐悲鸿以画马著称于世，他的画第一次印刷出版的是马，第一次得到当时画界著名画师称赞的也是马。徐悲鸿画马，不仅只为一般观赏，而大多是借以抒发郁结难言之悲愤和爱国忧世的心情。1932年，上海“一·二八”事变爆发，驻沪19路军与上海人民奋起抗日，徐悲鸿激于爱国热情。画了一匹昂首屹立的马，命名为《独立》，表达出希望祖国独立强盛的时代意识，使人感奋。1935年，徐悲鸿画《奔马》一幅，在画上题写了“此去天涯将焉托，伤心竞爽亦徒然”，忧国忧民之心溢于言表。他的《嘶马图》，画一匹马在荒野里奋跃前蹄，题“哀鸣思战斗，迥立向苍苍”的诗句。他还画了“相期效死得长征”的奔马，热切期望中华民族觉醒，奋起自救。
　　
　　
　　
　　1949年，新中国成立，徐悲鸿画的奔马题为《奔向太阳》。抗美援朝战争中，他为志愿军画《奔马》，还亲笔写了一封热情洋溢的信。1953年9月26日，徐悲鸿因劳累过度，脑溢血复发逝世，就在这一年上半年他画了两幅极有历史意义的《奔马》，一幅是献给毛泽东主席的，题“百载沉疴终自起，首之瞻处即光明”，表达了他对共产党的热爱之情。另一幅题有“山河百战归民主，铲尽崎岖大道平”，这是画家对新中国的正确理解，也是他毕生追求的理想。徐悲鸿用泼墨写意或兼工带写，塑造了千姿百态、倜傥洒脱的马，有的回首长嘶，有的腾空而起、四蹄生烟……。徐悲鸿画的马不仅外形逼真，而且神态雄健，给人以跃动的感觉，而他借马的形象所表达的高尚情操和他在艺术作品中所寄托的内涵更成为鼓舞人们奋进的精神力量。
　　
　　
　　
　　徐悲鸿，男，1895年生，江苏宜兴人。中央美术学院教授。自幼从父学画，19岁时曾任宜兴彭城中学图画教师，后就读于上海复旦大学。1917年留学日本，同年回国，受聘于北京大学画法研究室。1919年留法，入国立巴黎高等美术学校，受教于弗拉芒格画室 。1927年归国，任南国艺术学院美术系主任、 中央大学艺术系教授。1928年任北京大学艺术学院院长。1929年移居南京，于中央大学任教。1933年应邀赴法、德、比、意、苏等国举办中国近代绘画作品展览及个人画展。1940年回国继任中央大学教授，并筹办中央美术学院。1946年任国立北平艺术专科学校校长，担任北平美术家协会名誉会长。1949年出席第1届保卫世界和平大会、第1次全国文代会，当选中华全国美术工作者协会主席、中国文联常务委员，同年9月出席中国人民政治协商会议。1950年任中央美术学院院长，1953年担任全国文艺工作者第2次代表大会执行主席，同年病逝。出版有《徐悲鸿素描集》、《徐悲鸿画集》、《徐悲鸿彩墨画集 》等。1983年徐悲鸿纪念馆在京落成。
　　
　　




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　　光影间跳动的唐山皮影
　　皮影是流传广泛并独具特色的一种艺术形式。它综合了戏剧、音乐、美术，集文人写作、艺人刻绘与民间演唱为一体，蕴藏着极为丰富的文化艺术资源。“扯一块白布便是舞台，尺把长的小人在幕后表演”说的是皮影戏；“一口叙说千古事，双手对舞百万兵”说的也是皮影戏。千余年来，皮影艺术为中华大地生生不息的儿女增添了无数年节与丰收的喜悦，寄托了对平安福祉的祈盼和对未来无穷的向往，成为历代广大民众的精神食粮。
　　
　　
　　唐山皮影为河北皮影东派，称冀东皮影。皮影人物小巧，用薄细驴制作，又称驴皮影。有连台本戏演出，以线刻见长，刀法犀利多变，雕镂精细，造型夸张极富装饰性。近代又吸收西派牛影大一倍之长，提高了演出的壮观效果，赢得更多观众的喜爱。
　　
　　
　　明朝万历年间，滦州秀才黄素志试不第，远去关外。漂泊生涯磨去了黄秀才的仕途之心，却成就了他创作影戏的艺术贡献。饱学诗书，熟读经卷，为他提供了创作的脚本，精通绘画，擅长雕刻，转化为一个个精致的纸人儿。怀才不遇的黄秀才没有想到，未能金榜题名的他从此会被永远刻在故乡人的口碑中，一代代传诵不衰。
　　
　　
　　黄素志并非发明皮影的第一人，但他却创立了皮影的一个重要分支－唐山皮影。有关皮影戏的来历，有一传说流传最广：相传汉武帝时，一方士为解皇帝思念爱妃李夫人亡故之秋，取海底神石 ，刻成李夫人模样，置于轻纱缦中，灯光下宛如李夫重现。皮影由此而源，至宋、金、元时期呈现出极其繁盛的趋势，并由南至北，形成了异彩纷呈的地方艺术风格。饱汲滦河水滋养的唐山皮影是其中一朵独具魅力的奇葩。
　　
　　
　　唐山皮影又称滦州影、乐亭影，因其影人、道具是用驴皮制成，故又通称驴皮影听其唱，观其形，无一不透着唐山老呔儿的精气神儿。皮戏的演出方式是立设影幕，俗称影窗，演员在窗内操纵影人做各种形象逼真的表演，同时有配音的演唱以及灯光、布景、音乐等的烘托。影人是五分侧面形象，道具是五分平面图案，没有层次，没有深度，所以人和影物不能重叠。乍一看，皮影与杂耍无异，不过几个镂空的皮人儿被人比划。可你不要小瞧了这几个小人儿，唱起整本的大戏来三天三夜都不含糊，什么《西游记》《杨家将》《五锋会》《三国演义》等，啥热闹唱啥。 唐山皮影是小、生、髯、大、丑的天下，角色相当丰富，雕起来要繁而不乱，密而不杂。精细活儿必须精细刀法，拉刀、推刀、回转、顿挫、明刀、暗刀，真是刀刀准、快、稳。做好了的影人儿安上三根杆，不仅要灵活自如，而且要和生活中人的一举一动相合，各种套路干净利落，其手上功夫着实了得。光会表演的影人儿是哑巴，需要不专门演员配唱。唐山皮影的发声方法很奇特。演唱时，演员用手指掐着喉头发音，经过挤压后的声音，具有一种特异色彩，恰好与影人的形象和动作浑然一体，形成唐山皮影戏的特殊风格。在其数百年的发展过程中，名嗓不断涌现，几十年来，他们不仅发展了皮影艺术，更把唐皮影传播到全国各地方及至海外，所到之处，盛况非凡，以致欧美、日本等国的人们将唐山皮影作为了中国皮影的代名词。外来朋友们，最好去看看皮影，从这种承载了几十代唐山人喜怒衰乐的戏曲形式中，感受那挥之不去的对生活美的追求。




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:36    谎言的沙滩
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　　洛阳牡丹
　　自唐代以来，牡丹之盛，莫过于洛阳。宋代欧阳修曾在《洛阳牡丹记》中把中国各地的牡丹加以对比，得出了“洛阳者为天下第一”的结论。自此，“洛阳牡丹甲天下”之说便流传于世。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　牡丹，洛阳的市花。自古以来，洛阳牡丹就以品种繁多，花色绝伦而名扬天下。由于洛阳的气候、土壤都特别适合牡丹的栽种，这里的牡丹花朵硕大,超逸群卉。欧阳修称赞“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。洛阳牡丹因此有“花中之王”、“万花一品”诸多美称。
　　
　　关于洛阳牡丹有这样一则传说：武则天在长安时，寒冬腊月心血来潮要赏花。她诏令后苑百花一夜之内全部开放。众花都按时开放，唯独牡丹严守花信，不违时令，抗旨不发，最终被女王贬到了洛阳。正因为如此，人们对牡丹更有偏爱，赞之为“劲骨刚身”、“焦骨牡丹”。自唐代以来，牡丹之盛，莫过于洛阳。宋代欧阳修曾在《洛阳牡丹记》中把中国各地的牡丹加以对比，得出了“洛阳者为天下第一”的结论。自此，“洛阳牡丹甲天下”之说便流传于世。
　　
　　洛阳牡丹历来品种繁多，到宋代已有100多个品种，其中尤以“姚黄”、“魏紫”最负盛名，被誉为牡丹的“王”与“后”。今天洛阳牡丹有300多个品种，有红、黄、紫、白、墨、粉、蓝、绿诸多花色，各色之间还有过渡色。有些花朵硕大，花瓣层迭高耸多达百叶；有些花龄长久，寿逾百年；还有些花色富于变化，极为奇妙。如“二乔”，一株树上可开出粉、白两色花，甚至在一朵花上也可分出粉、白二色，可谓奇特之至。此外还有“青龙卧墨池”、“豆绿”、“状元红”“贵妃醉酒”等众多名贵品种。
　　
　　牡丹，今天已被洛阳人广植于公园、花坛和街道两旁。每逢清明、谷雨时节，红白黛绿，嫣红姹紫，百花竞放，美不胜收。其时“花开花落二十日，一城之人皆若狂”，人们纷纷出来赏花、踏青。




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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:39    谎言的沙滩
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　　世界名蝶鉴赏
　　最求美是人们的天性，蝴蝶以它美丽的英姿带给人们美的享受。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　

　　
　　古今中外的蝴蝶文化，反映了人民爱慕蝴蝶的倾向由来已久。从浙江河母渡新石器时代(6000年前)的遗址中，发掘出的大量玉制，石制和土制的蝶形装饰品，说明远古的祖先已经使用蝴蝶图案来美化生活。自唐代开始，人们将日常用品也配上了各种蝴蝶纹饰，如唐代妇女用做梳妆打扮的铜镜，在今天看来是最具有特色的珍贵文物。
　　
　　大自然中的万物与人类的生活和生存结下了不解之缘,任何自然物态都成为国画中的素材.所以我们的祖先很早就描绘了花、鸟、鱼、虫。自五代黄荃作画《花茵蝶阵图》后，历代画师的杰作有北宋赵昌的《蛱蝶图》、南宋李安的《晴春蝶戏图》。现代国画大师张大千和王学涛画出的蝴蝶使人倍感温馨和美。
　　
　　自古以来蝴蝶也受到文人墨客的青睐，成为诗人寄托感情的喻物。梁代简文帝《咏蛱蝶诗》：“复此从凤蝶，双双花上飞；寄与相知者，同心终莫违。”诗人把蝴蝶视为爱情幸福美满的象征，触景生情，表达了对爱情的忠贞情怀。唐代李商隐诗《浸瑟》中的名句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，借庄周做梦变蝴蝶的典故，抒发诗人对亡友的思念之情。
　　
　　春联是中国人在春节时张贴于门上的吉祥联语。从古时的南北朝到今天，由于广大人民群众的喜爱和文人墨客的刻意追求，春联佳作总有蝶为伍。“年瑞人欢花解语，春融蝶舞鸟知音”，“和风送暖燕剪柳，飞雪迎春蝶恋花”。被视为中华民族艺术瑰宝的蜡染、刺绣、蓝印、瓷器、画签、剪纸和彩灯制作中，常用蝴蝶绘成各种各样的图案。以世界各国珍惜蝴蝶印制的画册、邮票、贺卡、书标等都深受人们的喜爱。最求美是人们的天性，蝴蝶以它美丽的英姿带给人们美的享受
　　

[此贴子已经被作者于2005-10-15 23:43:06编辑过]

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终于可以在走之前换个头衔了。。。 发表于 2005-10-15 23:41    谎言的沙滩
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　　中国民族发饰
　　在中国五十六个民族中，几乎每个民族都有自己独特的发饰。