中财网邮轮旅游网8日游:王庆命理格局一
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 17:48:56
子平命学是一门什么样的学科
文/王庆
八字命学是一门流传几千年的神秘文化。
学习命理十多年，从神秘陌生到熟悉亲近，终于对她有了较全面的认识，尤其在接触水汪汪、呆鬼老师的真宗子平后，思路顿开，气象万千。
神秘能激起人的好奇心和学习欲望，神秘也同时拒人于门外，让人无法亲近，无从下手，学习基本上就是盲人摸象，五年、十年甚至一辈子都难入其门。
真正的学习，是在认识子平，不再以命学为神秘以后。
高效的学习，是在把握八字的总规律，不再毫无头绪以后。
深入的学习，是在领悟命学非算命术而是人生哲学、自然哲学，敬畏自然，信仰先圣之后。
我们这么多年久学不进，原因只有一条：不认识子平，走岔了路，进错了门。
学习是终身的事情，走点弯路那很正常，重要的是要善于调整和坚持不懈，这才是一个真正的学习者。
子平命学讲得到底是什么东西，不妨先来听听我的认识，或许对你有所帮助。
她告诉我们：人该如何看待自己、如何与外界和谐相处、如何在不利或有利的环境中获得成功。
她告诉我们：如何处理主观愿望和客观规律之间的矛盾，如何做到服务他人成就自己。
她告诉我们：人生一切富贵贫贱吉凶祸福的由来；以及人应该如何改变自己、适应社会，顺势而行、借力发力等等处理“我”和社会之间各种微妙关系的方法。
子平祖师爷讲述的“我”和外界的关系很简单：在保持原我的前提下，以外界（格局）为中心，去为人处事。
这种理念近似于道家“无为无不为”的思想，顺其自然、顺势而为、借力而成。
“我”和外界的关系，涉及到——主——宾——结果三者，得一分为三来认识。
我：日干即为我。
日干之我非肉体的我，主要体现日主的精神之性，看一个人的世界观、人生观、价值观，为一个人的思想心性、性格基因和行为方式。
在子平八字中，日干我主要看一个人的主观愿望。一个人的主观愿望，主要取决于日主的强弱和旺衰。
外界：日干以外的一切统称为外界。
外界对我的影响分为短期轻微的影响和长期深远的影响。前一种对我的影响不大，过了就忘；后一种对我的影响甚大，且直接决定我的人生定位和生命质量，即富贵贫贱寿夭吉凶；那是八字中天地主气作用和组合所致，称之为格局。
外界，为自然、为社会、为不以我的意志所能左右的客观规律。格局即为客观世界的运行规律，简称为客观规律。
结果：人生的富贵贫贱、吉凶祸福、成败得失，源自我和外界的作用结果，取决于我的价值取向、人生态度和行为方式，取决于客观规律于我是正面还是负面的影响。
人的思想最为复杂，人和人之间的差异不在于肉体而是思想。每个人由于天赋、教育、生活环境、人生经历的不同，对同一件事情会有完全相反的认识。对人和外界的关系谁是主、谁是宾，自然也会有两种截然不同的答案。一种：人定胜天论，我是主、外界是宾，“我”能改造自然、创造社会。一种：宿命论，外界是主、我是宾，人是自然的产物、社会的极小一份子，我只能适应社会，听天由命。
自私自利是人的天性，主宰世界是每个人最初的梦想，以自我为中心是人类的通病。
因此，可以肯定，当祖师爷仙逝后，过不了几代，这门阐述人和社会的哲学，必然会被无数后人所误读。不是被人定胜天论者误读为日主中心说，就是被宿命论者误读为格局中心说。
日主中心说，即以日主为中心的论命法，最符合人性，最符合社会潮流，最符合大众的思维模式和改命愿望，被误读和流行是一种必然。
以日主为中心的论命思想，古代就有，最著名的代表作为《穷通宝鉴》，其按日主在十二个月中的状态，定格取用；如甲木喜用提要：正月甲木，调和气候为要，丙火为主，癸水为佐。二月甲木，阳刃架杀，专用庚金，以戊己滋杀为佐，无庚用丙丁泄秀，不取制杀论命。完完全全从日干的角度出发定喜忌、论成败。
到了近代，备受压迫和奴隶的国人，在人定胜天论的长期灌输下，对“自我“的渴求越发强烈，对命理中主宾的误读也必然加重。
从清朝到民国直至今天，以日主为中心的论命法发展到了极致。《穷通宝鉴》虽以日主为中心，但从不讲旺衰平衡，是一种以日主为中心的纯格局式的论命法，还有不少精华可汲取，甚至可视为某方面的经典来拜读。而到了民国，日干中心说变成了以日干为中心的旺衰平衡论命法，论命已是小儿游戏，不仅是主宾倒置，连命学到底表述的是什么都不知道了，要是再提子平命学实在有辱子平先师了。
中国是个多灾多难的国家，被侵略被压迫被野蛮的时间太长，文明已是很遥远的事情。人性长时间得不到释放，必然扭曲变态，这是国家的苦难、社会的悲哀、国民的不幸，此时要是还以入世的心态去研究这门玄学，那么不是自己走火入魔，就是毁灭一门千年绝学。
以格局为中心的论命思想，子平的主张，曾经的主流，命学经典《渊海子平》、《三命通会》所载多是格局论命的方法。但那种以外界为中心以自我为依附的论命理念，是很难被世俗学者所接受的，她的客观性严重打击和扼杀了每个人心中的梦想和希望，越是苦难的生命，越需要希望做为支撑。
这种源于道的论命理念，注定只能被修行者和明理者所接受，真子平也只能被修行者和师承者所掌握。
我是幸运的，在修行中开始真正认识命学，然后巧遇真宗子平学说，彻底入了门。
真宗子平推出五年了，为什么学有所成者很少？学习者修为不够，缘分不到啊。曲高和寡，道从来都是行走于孤独。
玄学的东西，存在于虚空世界，不能用常理去解释，没有亲身体验，很难深明其理。以前我们认为深山修行者不受百虫之害、虎豹之侵只是个传说；以前我们对行善积德能趋吉避凶，会将信将疑；以前我们会认为修心养性者小人远之、神灵近之是迷信；以前我们对得到易学高层次的东西靠缘分不是靠高学费，可能会说幼稚。
呵呵，我的很多亲身经历可确认这些都是真的，相信还有很多传说也是存在的。古人的有些话，尤其是圣人的话，你不能不听。“人以群分，物以类聚”，一切皆在感应中，这是我以前常挂嘴边的一句话，现在随着体验的增多，有了更为深刻的认识。
真正的子平命学，掌握者要么是师承者，盲人可能是这类人中的主流，要么是修行近道者。
修行者一心求道，不会把这门学术运用于算命；盲人由于文化和预测人群的局限性，只能得到子平命学的术和法部分，他们苛守门规也不会外传。流传坊间的子平命学那就少有正宗了，多是人文墨客按流传的只言片语借题发挥和自我臆想的文学作品，唯有《滴天髓》才似得道者所留，但千年以来，又能有几人识之呢？
幸有清朝的沈孝瞻大儒出现，还原了部分真子平的原貌，为我们留下《子平真诠》这本普遍人都能看得懂的子平真经。幸有水汪汪、呆鬼老师无私奉献真宗子平，让有缘者一窥真正的子平。
玄学本来就不是大众之学，大众之学肯定不是玄学。《子平真诠》流于市面几百年了，真宗子平推出也有五年多了，她们都摆在了学习者的面前，我们照样熟视无睹，不是继续着大众之学旺衰平衡生克法，就是抱怨着大师都是骗子、高手早就绝迹。
《子平真诠》以格局为主、日主为辅，论格局兼顾日主旺衰，但发展到现在已有不看日主旺衰、纯看格局成败论命的趋势了，主观意识完全服从客观规律，这就有滑向宿命论的危险了。
以格局为主兼顾日主旺衰的论命法，古籍中唯有《滴天髓》。“道有体用，不可以一端论之，要在扶之抑之得其宜”。不看注解，方可明其真义。
总结提示：
日主中心说和格局中心说，实际是两种完全不同的世界观、人生观、价值观的产物。虽说条条大路通罗马，方法没有对错之分，但自然规律、社会规律、命运规律只有接受不可改变，任何无视和违背，必然犯错。
日干中心说，表述的是日主的主观愿望，是忽略客观规律下的一种论命理念。
如现在的旺衰平衡法，身弱取印比为用神，身旺取财官食伤为用神。什么原因呢？他们认为身弱的人难担财官，需要靠山和帮手、需要亲戚朋友的支持和帮助才能获取财官，因此要用印比。他们认为身旺的人主观性强、胆子大、有魄力、易惹事，需要用官杀来约束、用食伤财星来泄耗气，需要给其一个施展才华的舞台来发挥（财官为事业为舞台），这样才会既不惹事又能升官发财。
从理论上讲，这种说法没错，但你听说了吗：人生之事不如意常八九。我们的生活多非我们所愿，我们的所想多数不能实现，因为这是你的主观愿望，非客观规律下的真实生活。
格局中心说，表述的是外界的客观规律。它主要根据命主的外部环境、客观现实来论命，基本不考虑日主旺衰，比如你父母有钱，不管你性格好坏、身体强弱，就断你家里有钱。比如你大学毕业找工作、看能不能进好单位，主要看外部的环境与你是否有利，很少考虑你的成绩、相貌、性格，因为这些都只是影响工作的小因素，不会影响就业，最多影响单位和职务的优劣；要是就业环境好或父母上面有人，自身条件差一点也能找到好单位；要是就业环境差，自身再怎么优秀、再怎么努力，也找不到好单位。这就是日主之外的客观规律或者说客观现实。
八字表述的就是我和外界的种种关系。我过于主观，忽略客观规律，那么肯定常常撞墙，头破血流，还落了个与社会格格不入。我过于依赖命运，不发挥自己的主观能动性，不积极不争取，那么也会失去很多机会，更可怕的是慢慢地成了一个没有主见、没有自我的空壳人。
人和社会的关系，应是那种无为无不为的关系。正视现实、融入社会，独立人格、有所为有所不为；接受不能改变的一切，改变可以改变的生活。
因此，论命是以格局（客观规律）为中心同时遵循五行中和之道的和谐统一，在获取外部名利的同时，不忘自身的精神需求和健康平安。
（注：日主和格局之间的关系，十一居士朱算子有着非常精彩的论述。朱算子才华出众、易界才子，特别推荐。朱算子博客：http://blog.sina.com.cn/6231276hjkl）
子平命学，命学正宗，一个“我”和社会的关系，就衍生出众多命理门派：日主中心说的《穷通宝鉴》、《滴天髓征义》，以及民国开始完全走样的以日主为中心的旺衰平衡法的众多著作；以格局为中心说的《子平真诠》；以格局为主兼顾日主旺衰中和的《滴天髓》等等。
学习者不明子平真义，皓首穷经，仍在云里雾里；学习者明了其理，掌握真法只是时间的问题。