印尼泡面:11月8日佛缘记

 整个佛法，无论是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，就是一个教你怎样转迷为悟，关键在此地。迷悟一转了，善恶当然转，自自然然转恶为善，不需要用力的。我们今天就是迷悟转不过来，所以转恶为善那么样的困难。在转变功夫上来讲，迷悟是根本，善恶又是其次，是枝末。从根本上下手，那就是转迷为悟。我们执著自己的根身以为是我，执著自私自利，这是迷，这不是悟。由於自私自利、贪瞋痴慢，才造十恶业。而十恶业里面最严重的，对自己伤害极其严重的是两舌，挑拨是非、斗乱两头，果报非常可怕。看你造作恶业的影响，你影响得愈大，影响得愈深，罪业愈重，你堕落在地狱的时间愈长，你所受的极苦。我们要细心观察，要时时反省，要常记圣人教诲。成人之善，决定不成就别人造恶；两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们『若离两舌，即得五种不可坏法』，不可沮坏。
【何等为五？一、得不坏身，无能害故。】

　　这就是『不坏身』的定义，没有能够伤害你的。为什么没有能伤害你？因为无我；人有我才会受人伤害，无我就不受人伤害。诸位读《金刚经》，看到《金刚经》上有一段小故事，忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅盘经》里面，《金刚经》上只是提了一下，详细记载在《大涅盘经》。忍辱仙人是谁？是释迦牟尼佛没有成佛的时候，在修菩萨道，他过去生中的事情。歌利王，「歌利」是梵语，翻成中国的意思，暴君，无道之君；歌利就是残暴、无道，是这个意思。这个修行人，在深山里面。国王到山上打猎，带著许多人，里面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人，围在旁边向他请教，仙人给她说法。这个国王看到，非常生气，说是你这个人不老实，调戏他的宫女，立刻凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉，一片一片的割，这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有，成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王，反而感激，为什么？通过这一次的试验，他知道他修的忍辱波罗蜜圆满。所以当时他发了一个愿：「将来我成佛的时候，第一个度你。」所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的，憍陈如尊者；憍陈如就是从前的歌利王。
这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱，就生气、怀恨在心，念念不忘。这还得了？这一种心态，跟对方结下冤仇，冤仇怎么样？冤冤相报，没完没了。这多痛苦！这个苦从哪里来的？自作自受；你自己没有智慧，你执著这个身是我。忍辱仙人为什么不痛苦？割的时候他也不痛苦，什么原因？无我相。我们今天被人家刺了、割了，为什么会痛苦？有我；执著这个身是我，所以你就有痛苦。不执著这个身是我，他要割别人，你为什么不痛？因为你不执著那个身是我；你要不执著这个身是我，你也没有痛苦。

　　所有一切烦恼都是从我执来的，所以佛讲凡夫的受有五种：苦、乐、忧、喜，心有忧喜、身有苦乐；当你身没有苦乐的时候，心没有忧喜的时候，叫舍受。舍受是正常的，很可惜你保持不住，你的时间很短；舍受要是永远保持，那就叫禅定、三昧。这五种受都是不正常的受，凡夫有，圣人没有，须陀洹以上的就没有了。我们在经论里面常常看到，佛跟我们讲的，色界天人没有瞋恚、没有傲慢，他在逆境、恶人，也能够心平气和，所以他才能够超越欲界，才能够生到色界天。愈往上面去烦恼习气愈淡薄，但是他的根没有断，所以他出不了三界，比不上须陀洹。须陀洹觉悟了，知道这个不是身，这个不是我
什么是我？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂，我常常用比喻说，我们今天的根身，就像我们身体上的一个细胞；我们整个身体，就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道，虚空法界一切众生是自己，一个身，所以他不会执著这个细胞是我，他知道全体是我。佛跟我们说出来了，在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，谁都会念，你没有证得。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己，你证得这个境界，那就恭喜你，你就是法身菩萨了。你证得法身，法身就是虚空法界一切众生，肯定是自己，不是别人。所以自私自利这个念头没有了，你这才『得不坏身，无能害故』。

　　什么东西能够害虚空法界？今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉，对虚空法界它无能为力，这真的「无能害」。你得的这个身，就是佛家讲的，用比喻讲，「金刚不坏身」。身如虚空，用周沙界，这个身体六根的作用，见闻觉知都周遍法界。我们遇到佛法，要不能在这上做真功夫，不能得这个真实利益，我们岂不叫白学了？所以，放弃这个肉身，你就得法身；你要不能放下这个肉身，你永远不能证法身。你能证法身，你就是法身菩萨；你不能证法身，你是六道凡夫。这个道理总是要懂得，要认真去干。

　　佛在这个地方教我们修十善，教我们断十恶；十善的反面是十恶，十恶决定不能做，十善一定要修。好，今天时间到了，我们就讲到这里。
忏悔文
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
发愿偈
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无声
不退菩萨为伴侣
回向偈
愿以此功德  庄严佛净土
上报四重恩  下济三途苦
若有见闻者  悉发菩提心
尽此一报身  同生极乐国


日期:2011-11-8
佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 佛曰：苦海无涯，回头是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说 佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物
南无阿弥陀佛！
南无净空老法师！
“十念法”不必念的很多，很多一定夹杂了，希望你每天念的次数多，时间短，里头不夹杂，功夫就得力了，一天念九次，念上三个月、半年后，一天念十次，二十次。三年后，每天念三十次、四十次，你功夫不断进步，每天你要修的次数多，逐渐逐渐，自自然然功夫成片，往生就有把握了(20111107早餐语）
南无阿弥陀佛！诸位法师，师兄和同修大德大家好！今天我们继续学习净空法师《地藏经》讲述第三十八集上半集。祝各位修学快乐！法喜充满！
净空老法师讲述
请掀开经本，卷下第十三面，请看经文：

　　【更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】

　　这是说布施佛家的道场，修补旧的经书、佛菩萨的形像，所得的功德。前面说能够种这个因，果报是百千生中为转轮圣王；由此可知，布施福报不可思议。佛在经典上告诉我们，人间的富贵最大的就是转轮圣王；转轮圣王所造的业因，这个经上有说，此地注解引用古德的说法，在第十三面第一行末后一句，'《妙玄》云’，妙是《妙法莲华经》，玄是玄义，智者大师作的。
智者大师所说的这些话，都是引自经典当中，这段讲'皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福’，这句非常重要，为什么他得这么大的福。在我们人间与转轮圣王相似，像现在世间超级大国的领袖，这就类似转轮王，现在世界美国最强盛，许许多多国家虽然美国人不能统治，但是都受他的影响，甚至于受他势力支配。美国的总统的确具转轮圣王的意思，但是没有转轮圣王福报那么大，为什么？他们任期只有四年，而且还受国会种种约束，不能够随自己意思来办事，所以比转轮圣王还差得远。在两百多年前，在中国康熙、雍正、乾隆这三代，可以说也有一点像转轮圣王，那时候中国国力非常强盛，在亚洲许许多多小国都对清朝朝贡，都成为清帝国的藩属。所以我们展开清朝最盛时候的地图来看，比现在中国面积大概要大三倍的样子，现在中国土地如果跟乾隆那个时候相比只剩下三分之一，所以这样的国王就有一点像转轮圣王。
他那个福报怎么修的？这是智者大师，在《法华经玄义》里面告诉我们'散心持戒’，他不是专心，他持不持戒？持戒；'兼以慈心劝他为福’，心地善良，自己修福带动许许多多人修福，他福报现前的时候，他自己是帝王，跟他一起修福的这些人，都是他的大臣、都是他的部属，其中福报大就作小王。在过去制度总督就是小王，巡府也是小王，巡府就相当现在的省长，而总督通常是管两个省，这都属于小王身分；在边远地区附属的藩王，小国的小国王，福报是这么修的。'《释签》云’，底下讲释签，第二行末后一句；释签是玄义释签，玄义是智者大师作的，这是玄义的注解，湛然法师作的。他说的是，他讲得比较详细，都是引经来说明，'先行七法’，这是讲一生行善，他行哪些善？第一个是'给施贫乏’，对于贫困的众生他照顾，非常热心照顾，所以在果报当中，他感得许许多多人拥护他，这是有恩德，报恩。第二'敬民孝养’，他对人尊敬，他能够孝养，尤其是对于能够孝养父母、孝养尊长的人，他是格外的尊敬。
第三'四时八节以祭四海’，这就是对鬼神的恭敬，前面这两条是对人，这一条对天地鬼神，这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关，人与人的关系要处好，人与天地鬼神的关系也要处好，古人懂得这个道理；不但中国的古人懂得，我们看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。现在人把这些看作迷信，极力的排斥，鬼神的关系搞坏；换句话说，得不到鬼神的帮助，如果鬼神再从中作乱、再从中破坏，那我们就苦了，我们没有能力招架。什么时候这个世界还能够恢复，像过去那样的安定繁荣兴旺，就看看大家有没有觉悟，我们要跟天地鬼神和睦相处。在中国古礼，诸位看看三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是把这个关系搞好。这是事实，不是虚假的，不是说把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神办外交，你信就有，不信就没有，没有那么简单，你信有这个事情，不信还是有这个事情，这是个事实，一定要懂得。
从这一品经，这一品经在整个《地藏经》里面，是最重要的一品；地藏经末后结归到三宝，'名号品’是佛宝，'布施品’是法宝，后面'利益存亡品’是僧宝；三宝，佛不住世，三宝里面是法宝最重要，劝我们修布施。'布施’这两个字的定义，一定要很鲜明、很清楚，布施就是服务，布施一切众生就是为人民服务、为社会服务，为十法界众生服务，那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错，以为在佛门里面捐献一点财物，这就叫布施，你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面，佛跟我们说了六个原则、六条，经典里面称六度、六波罗蜜，就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施，第二还是布施，第三还是布施；佛跟我们讲布施分三类：第一类财布施，第二类法布施，第三类无畏布施，这六个、六条里面第一是布施，布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是属于无畏布施；后面精进、禅定、般若，都是属于法布施
所以菩萨行，你要把它总归纳就是布施两个字，布施两个字的讲法，就是为一切大众服务。无论你是什么身分，无论你从事哪一个行业，一切为众生、一切为社会、一切为人民，那就是修布施波罗蜜。我们一个人，利生是为众生做好榜样，那就是修布施波罗蜜，一个人在世间心地好、品德好、行为好，给社会做一个好榜样，这个身布施，身心都在修布施。我们的生活，无论过的是富裕或者是贫贱，富贵做一个富贵的好样子，贫贱做个贫贱的好样子，贫贱人守本分，安贫乐道，这就是布施；富贵人做富贵人的好榜样，以他生活多余的能够周济贫穷，富贵人的好样子，有福与一切众生共享。你从政为人民服务，你经商也为人民服务，你做工还是为人民服务。我们出家，出家人把佛法经教研究透彻，为一切众生做详细的讲解，为人民服务，帮助大家破迷开悟，帮助大家提升生活的水平，出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的，说到最后总归结，为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务，也劝导一切众生都要为众生服务，真正能够牺牲自己，舍己为人，这个人就叫菩萨。念念念众生，念念念社会整体，念一切人民，没有念自己、没有自家，自己跟自家是这个团体里面的一分子，整个团体好，自己哪有不好的道理？所以他有这么大的福报，这个福报其来有自，我们明白了。下面这一段经文，你再能够把服务的心量扩大，你的福报就更大。
【更能于塔庙前，发回向心。】

　　什么叫回向心？我们今天服务的事是一个地区，或者更小一个团体、一个社团，一个地区，再扩大一个国家，今天说一个世界，这是我们在事上能做得到，前面所说的。回向的心，我们事虽然达不到，可是我们的心愿达到，我们服务的心愿是尽虚空、遍法界，不限于这个地球，这话说的空说的？不空，真有心愿，那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力，哪一天要得了神通，飞行变化自在，我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生，就像诸佛菩萨一样，在尽虚空、遍法界随类化身，随机说法，这是回向心。你心量拓开了，这心量一拓开，你果报就不是百千生中转轮王身
【如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】

　　为什么一回向就成佛？这一个回向心是佛心，心是佛心那怎么会不成佛道？当然成佛。前面那个心不是佛心，是人心，在四种慈悲里面讲众生缘慈悲，所以他果报是转轮王身。这一发愿回向这个心是佛心，这个慈悲是大慈大悲没有条件的，'无缘大慈，同体大悲’，所以决定成佛道。无论是发心带头劝导大家，或者是跟到一起做的，尽成佛道。尽成佛道，诸位要知道，这些人都发回向心，他才能成佛道。这其中这么多人，如果有一些人不能发这样的大心，那他还是不能成佛，真正发大心的人成佛了。成佛果报才是究竟圆满，在佛的果位上，应以转轮王身而得度者，他就示现作转轮王，应以天王身得度者，他就示现作天王，多自在！没有这个大心量，虽然修这么大福报，作转轮王身，转轮王身还是不自在，他不能够随意去作天王，他也不能够随意去作鬼王，他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨，随心所欲，任何身分都能示现，而且示现还不仅示现一个身，同时同处可以现无量身，示现种种不同的身分，这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。
所以发愿回向就重要，世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心，至诚心是菩提心之体、本体，一切法都是从这个心里面流露出来，都是从这个心里面建立起来，人心要真诚，真诚到极处，不但没有私心，连一个妄想都没有，这是讲体、本体。有体当然有用，用里面分两种，一个是自受用，一个是他受用，这话要用现代话来讲，你用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，对自己是自受用，对别人是他受用。佛告诉我们对自己是深心，深心是好善好德，自己能够修善积德这对自己；对别人是发愿回向，发回向心，发愿回向是大慈大悲，发愿回向就是发愿为一切众生服务。无论在什么时候，无论在什么处所，全心全力为大众服务，这个服务完全是义务，不求丝毫报酬，世间人服务是要讲报酬，佛菩萨服务没有报酬，全部是付出的，现在话讲义务，完全是义务。
这个危险就是说明有大灾难要现前，或是天灾、或是人祸，都是众生业感所造，大家造的不善业。所以古代古圣先王，后世人为什么尊敬他？为什么崇拜他？他们有智慧，他们建立一个政权教化众生，教众生道德仁义礼，明道、修德、行仁、尽义、守礼，这个社会安定，人民安乐，懂得互助合作，和睦相处，这是帝王为人民服务，给社会大众做了一个很好的榜样。
今天功利的社会，每个人只求自己自身的利益，家庭都不顾，真的是忘恩负义，父母怎样把你养成，到父母年老，不要了、丢掉了，认为孝养父母是个负担，这个负担他不愿意担起，舍弃，父母的死活与自己不相关，父母有病没人照顾，父母年老丢掉也没有人照顾。现在在外国有老人福利的制度，国家来养老，国家要有这个财力才行。社会福利事业是美国人最先提倡，二次大战结束之后，美国国力是最富强兴起这个制度，全世界许多民族国家都仿效，现在弊病出来，国家负担太重了，把国家的财政拖垮。但是有没有人敢把这个制度废除？没有人敢。那个国家是民主社会，如果你要是想把这个制度废除，老百姓不投你的票，你就选不上了，为了选票这个制度咬紧牙根还要坚持。美国现在负债，几乎世界上每个人都知道，四代都还不清，它原来是债权国，现在变成负债的国，这都是政策的偏差。所以新加坡政府很聪明，看到这个社会的病态，新加坡有没有社会福利？有，社会福利主要的来源是人民的储蓄，他们这里叫'公积金’，这是政府强迫你储蓄。这个储蓄就是预防著你生病、你年老的时候，你可以自己养活你自己，实在再有困难，政府再补贴一点，这个制度好。外国因为有社会福利这个制度，所以人民没有储蓄的观念，老了不要紧国家养，每一个月的收入，他们都把它花得干干净净，多数人透支，造成了普遍负债的现象。
中国古老的教育里面负债是耻辱，你怎么可以负债过日子？谚语里面常讲'无债一身轻’，生活过得贫困不怕，不负债，生活没有压力，他的日子过得多舒服。但是在外国先进的国家，几乎没有人不负债，生活压力很大，这样的社会，我在那边二十多年，我看得很难过，人为什么活在世间？为还债，你说多可怜、多悲哀！每一天努力工作为了还债，还银行的债，向银行贷款，你的房子、土地银行贷款买来的，你出门开的车银行贷款买来的，家里面所有一切电器设备，都是向银行贷款买得来，向保险公司贷款买来的，每个月赚的钱先还银行、还保险公司，剩下来一点点生活费用。我在美国，大多数美国人算是收入不错的，一个月可以收入三千美金，这三千块钱他要付税、要付银行贷款、要付保险公司，实际上三千块钱付完之后，大概可以能够剩下八百块钱，所以三千块钱收入，实际上他只能拿到八百块钱。八百块钱他的生活费用比我们中国高太多了，勉勉强强过一个月的生活，中国人比外国人好，中国人懂得节俭。每个月他能够再储蓄两百块钱，就不得了，就很难得，所以三千块钱的收入，他要真正能够储蓄，也不过是储蓄两百块钱而已，过的是什么日子？
人老了，美国各州财政是独立的，美国是个联邦国家，每一个州就等于是一个小国家，有很多法律也是独立的，但是它不违背联邦的宪法。因为每一州财富不相同，所以社会福利也就不一样，像加州比较富裕，加州的老人每个月可以领到五百块养老金，五百块钱这一个月可以过得下去，没有问题；我在德州住，德州的经济环境比加州差，所以德州的养老金只能够拿到三百多块，德州生活水平比加州也稍微低一点，这国家养老。老人退休之后，物质生活可以勉强过得去，精神生活痛苦，真的是坐吃等死，每一天吃饱饭之后晒太阳，没有人跟他讲话。我们到老人院去访问，老人见到我们总喜欢跟我们说几句话，他得到安慰，有人跟他说话。
所以我们看到晚年凄惨的现象，这才引起我们要办弥陀村的构想，帮助他解决他的苦难，给他精神生活。有一些老人院办得不错，每一个星期还办一次像同乐会性质一样，里面也有表演、也有唱歌跳舞，哪些人？都是老人自己，自己来办。年岁稍微轻一点体力好的，他们来表演，年岁大的有很多行动不方便坐轮椅的，这些在场地周围作观众，这就算不错。可是我们觉得这个不够，我们必须有年轻人经常不断到里面去演出，特别是鼓励年轻的学生、小朋友，能够经常到弥陀村去表演，让老年人跟小朋友常常能够见面，常常能够接触，使他精神上得安慰。世界上许多歌舞的团体，中国这些杂技团，高水平的表演我们可以邀请，能到弥陀村来表演，所以弥陀村不是单一念佛，里面这些娱乐的活动会很多。我们希望能帮助老年人，度过他一生感到最幸福的一段时光，我们是朝这个目标去做，为老人、为病人服务。
　经上提到生产妇女，现在医药发达，照顾生产妇女已经不需要我们再操心。在古代妇女生产非常痛苦，没有人照顾，所以生产这个时候性命交关，最需要人帮助的时候。现在除非是一些很落后的地区、未开发的地区，已经开发，或者正在开发中的国家，大致上都没有问题。佛在此地劝勉我们对这些苦难，迫切需要帮忙的这些众生，要布施医药、饮食、卧具，他迫切需要，你要能照顾到，目的“使令安乐”，得到他身心平安，让他离苦得乐。请看下面经文：
【如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】

　　这一段经文是说你所布施得的果报，布施是福德之因，三业都要知道修学。心里面常常存布施意念，刚才说就是服务众生，我们这样子说法大家好懂，念念有服务众生的心愿，这是你心布施；时常以言词来劝别人，服务社会、服务人民，这是你口布施；在日常生活当中，我们实实在在做到，就自己的工作岗位，就自己现前生活的方式，要做出利益社会利益众生，这是你身行布施，你一定得福。财布施，财有内财、外财，外财是身外之物，内财是我身体，我以我身体、以我的劳力来为大家服务，这是内财布施，得财富，财布施得财富；
法布施是以我的智慧、以我的技术能力帮助别人，果报是聪明智慧；无畏布施是让大众身心安稳，离开恐怖、离开忧虑烦恼，果报得健康长寿；这个样你的福报才圆满，你在一生生活当中物质生活不缺乏，不必太多，不缺乏就好，就很圆满；衣食足、聪明智慧、健康长寿，这个人福报才是圆满的。我们今天看到这个世间，有很多有财富的人没有智慧，愚痴，他真有财富。又看到有智慧的人、很聪明的人，身体不好，多灾多病，这是什么？他前生没有修无畏布施，常常伤害一切众生，得的多灾多病。他说：我没有害众生；没有害众生，每一天吃众生肉，这个事情就麻烦了。
我记得有一次香港的雷居士在此地报告，她看到香港现世的果报，有人喜欢吃海鲜，死的时候得了一个病，就跟螃蟹一样、跟鱼虾一样，果报现前大家都看到，吓得有很多人，喜欢吃海鲜的不敢再吃了。她在此地给我们报告，我们给她录像，这个录像带可以流通，可以让大家看看，她讲的真实的事，真人真事。佛在戒经里面虽然没有禁止大家吃肉，佛劝人吃'三净肉’，三净肉第一个是不见杀，你没有看到杀生，你没有听到杀生的声音，第三是决定不是为自己杀的，这叫三净肉。可是有一些人喜欢吃活的，亲眼看他杀的，亲眼命令厨师来杀生，他要吃新鲜的，这个造的业就重了。
　健康长寿之道，固然我们生活方式很重要，那这是缘，真正的因是过去生中所修的无畏布施，无畏布施令一切动物，有情、有生命的这些动物，让他得到安稳，让他得到快乐，不可以伤害他，这就是属于无畏布施，今天讲爱护动物。我们在美国、在加拿大、在澳洲，这些野生的动物不怕人，你看到小动物，你招手它就来了；鸟也不怕人，飞下来停在你身上，小松鼠一招手它就到你手边来。中国的动物比外国不一样，看到人赶快跑，动物也通人性，生在那个地方它知道人不害它，人是它的好朋友，愿意亲近。中国这些，像台湾这些，那还得了，鸟一看到人早就飞光，它知道这些人，人是它的对头、是它的冤家，决定要杀害它，赶紧逃命。
这是教导我们怎样修布施、怎样修福，修布施就是修福，你能够这样修学，这样修布施，果报是“一百劫中，常为净居天主”；净居天是四禅天，这个地位高，得这样的果报。果报之根源都在发心，你懂得发心，你就相信佛讲的果报是真实的，'一切法从心想生’，一切法你心念所转，前面因里面，修因里面，最重要大慈心，你才能得这个果报。如果你是爱缘慈、众生缘慈，那个果报就没有这么大，这是如佛菩萨一样大慈大悲，果报不可思议。一百劫时间，这么长的时间，你作大梵天王，这是色界天。“二百劫中，常为六欲天主”，大梵天王，净居天主的福报享尽，享尽了就往下堕落，但是他还有余福，那个福虽然到不了色界天，欲界天，在欲界天里面再享福。“毕竟成佛，永不堕恶道”，'毕竟成佛’是说，阿赖耶识种下的金刚种子不会坏，如果遇到殊胜的因缘，殊胜之缘就跟善导大师所讲的'遇缘不同’，他要是遇到大乘佛法，遇到净土法门，以他的善根福德再加上因缘，他决定往生不退成佛，那就永不堕恶道，生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。
“更能回向，不问多少，毕竟成佛”，下面是总结回向之福，回向的福报。'更能回向，不问多少，毕竟成佛’，为什么原因？因为前面你是大慈心，大慈心是佛心，不问你修的功德多少你都会成佛，因为你是用佛心来服务社会大众。“何况释梵转轮之报”，这是比喻你连作佛都能办得到，何况这些小小的人天福报。'释’是欲界天主，'梵’是色界天主，'转轮’圣王是人间最大的福报，这四个字是说六道里面的大福报。作佛是世出世间究竟圆满的福报，究竟圆满的福报你都能得到，何况六道里面的小福报？百生、千生，这是六道里面小福报，当然可以得到的。我们明白这个道理，了解事实真相，才知道布施不能不修，对自己有真实的利益，世出世间一切法只有这个法是真的，其他都不是真实的，'凡所有相，皆是虚幻’，佛家常讲'万般将不去，唯有业随身’，你在这个世间哪一样东西你能带走。佛给我们讲的话要记住，'国土危脆，人命无常’，得人身最可贵的，我们今天讲得人身，最有意义、最有价值的就是修福，就是为一切众生服务，那你这一生过得有意义、有价值。我们讲有意义、有价值，实在讲是很空洞的、很抽象的，意义在哪里？价值在哪里？这段经文讲得详细落实，这个价值意义是永恒的福报，你生生世世享受不尽的福报，意义价值在此

　　所以修布施是同样一个事情，果报大小，这个品的品题就'较量福报’，都在你的心，都在你的量；你的心量大，一念大慈悲心，那个心是心包太虚、量周沙界，所以小小布施之福，被心量扩大了，毕竟成佛，所以那个回向就是大，心量就大了。我们为什么不用大心量？要学习用大心量，那你一切都大，毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量，佛在这一会当中也教我们拓开心量，所以这一部经跟《华严经》无二无别，同一个境界。拓开心量为一切众生服务，即使是牺牲生命也在所不惜，也会非常欢喜、非常高兴，我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲，我多快乐、多值得！决定不为自己丝毫的贪欲，这才是真正的佛弟子，这才是真正实践佛陀对我们的教诲。
第二首偈，'今日大布施，其福不可量，皆当得佛道，度脱于十方’。前面这首偈就像我们刚才讲总结布施福，后面这首偈就是总结回向福，这两首偈。我们一定要醒悟过来，从往昔迷惑颠倒、悭贪吝惜，醒悟过来、觉悟过来，把过去错误的这些观念，想法、作法完全舍弃，我们要跟佛学，我们要听从佛的教诲，改变我们的思想，改变我们的作风。从今而后我们起心动念，要念社会大众的苦乐，要念社会大众的祸福，与社会大众不利的，决定不能做，不但不能做，想都不能想，与社会大众有利益的，我们要尽心尽力去做，这个道理要清楚。如果我们贪财，把社会大众的财富据为己有，果报必定堕地狱，特别是救难之财。

今天时间到了，就讲到此地。
愿以此修学功德回向给十方法界一切众生，回向给我们生生世世的父母、师长和无始劫以来的历代宗亲、六亲眷属、冤亲债主，过去故杀、错杀、误杀的一切生灵，所有障类。在我无始劫中贪婪、迷惑、颠倒，造下无边的恶业。我深深感到罪障深重，深感后悔。今得靠佛的愿力，慈悲加持，与佛结了法缘，懂了宇宙人生的真理，明白了唯有佛法，才能救苦难，了脱生死，也明白了造恶轮回的果报，心中无比的愧疚。今天我以恭敬心、挚诚心、平等心、慈悲心、惭愧心、忏悔心、至诚忏悔！求得你们的原谅，同时也恳请你们放下贪心、嗔恨、烦恼不要再讨债了，冤冤相报，无有出期，我们要恶缘转善，同我一起知罪忏悔，永不复造！愿你们能受佛法化，储备资粮，增长功德本力，早觉悟，早出六道苦海。更祝愿你们早日发愿念佛求生西方极乐世界，见佛了生死，如佛度一切，无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道，直证阿鞞跋致，圆满无上菩提。往生西方极乐世界，花开见佛。

南无大慈大悲地藏王菩萨！
大乘无量寿经  （第六十四集）  

【六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。】 
 (续) 
　　『一切种智』是如来果地上的真实智慧，我们学佛，所求的就是这桩事情，梵文称为「阿耨多罗三藐三菩提」，也翻作「无上正等正觉」。从智慧上说有三种：第一种叫一切智，阿罗汉证得的，证得一切智就称之为正觉；第二种叫道种智，道是宇宙人生一切万物这些道理，种是它种种的因缘果报，种种不同的类别形相，无量无边，这一种智慧要成就了，称之为正等正觉，就是菩萨所证的；最后一种，一切种智。一切种智是如来果地上圆满证得的，一切就是阿罗汉证得的一切智，种智就是菩萨所证的。阿罗汉证得的一切智是执空，只知道一切万法的理、体性，万法皆空，这是阿罗汉懂得的，所以他对于一切万法不再执着，他统统放下。
可是这一切万法究竟怎麽发生的？现在人讲宇宙从哪裡来的？生命从哪裡来的？怎麽样演变的？许许多多的科学家、哲学家都在那裡探讨，到今天没有答桉。进化论裡面说，人是猿猴变现出来的，进化来的。这个话我们听听，你相不相信？我不相信。我为什麽不相信？因为我看到那个蓄水池边还有好多小猴子，牠怎麽不变成人？总不能说这一部分猿猴变成人，那一部分的猿猴还作猿猴，这讲不通。其实这些事情都在佛经裡头，非常可惜这些科学家、哲学家没有缘分读佛经，这是缘分的问题。如果这些人遇到佛法，他们很聪明，他们对佛法的理解、契入，决定超过我们，可惜他没有机会，没有缘。
佛对于这个事情讲得透彻，这是真实智慧。所以阿罗汉知道宇宙人生的本体，菩萨知道宇宙一切现象，这现象怎麽发生的，怎麽演变的，他知道。可是阿罗汉知道体，不知道这个事的变化，菩萨知道这些事的变化，那个体不能相应。统统都明白，都相应的，这是佛的智慧，究竟圆满的智慧，叫一切种智。我们学佛，不学别的，专门求这个，『日日常念』。所以学佛，不是求佛菩萨保佑你升官发财，保佑你长命百岁，全都错了。如果真实智慧开了，长命百岁太短了，你真正证得无量寿，告诉你生死是假的，不是真的。所以对佛法契入的同学都能够知道，死是怎麽回事？是换一个身体，换一个境界。只要你知道断恶修善，积德累功，你换的境界愈换愈殊胜，是这麽一桩事情。
最近我们居士林有不少人去作佛了，有三、四位，我听说。陈光别老居士也是其中之一，人家两个月之前，就晓得八月七号那天走，八月初七，这是正常的现象。在他之前，我们这边有一位也是姓李的李居士，一位老太太，六十二岁，她小我十岁。她往生跟李木源居士约好，李居士叫她，妳赶快往生，我才能替妳办后事。好！她提前往生。走，可以提前，可以延后，自在！这一些都是我们亲眼看见的。所以我们这个地方的同学，念佛堂的、讲堂的，信心坚定，你亲眼看到的，亲耳所闻的，与经典上讲的理论、方法、境界完全相应，佛这个经不是假的。
现代的科学家肯定空间是多元次的，所谓三度空间、四度空间，从理论上讲一直到无限度的空间。在事上讲，科学家证实，确确实实有十一度空间的存在，但是不晓得怎麽突破。这个发现跟佛经裡面所讲的完全相同，佛经裡面不是讲空间，讲法界，经上讲的法界就是科学家今天他们讲的空间。他们没有办法突破，不知道空间怎麽来的？多元次的空间怎麽来的？佛知道。佛说「法界原本是一真」，为什麽一真法界会变成多元次的法界？是因为众生妄想、分别、执着裡头变现出来的。
由此可知，只要你把妄想、分别、执着断掉，所有不同空间的界限完全都化解了；换句话说，你的眼界就不一样了，你可以能看到天人的生活，你可以能看到饿鬼的生活，你可以能看到地狱的生活，也能看到十方法界诸佛菩萨的生活，我们的生活空间一下就扩大了，你说多自在！所以佛家用什麽方法突破时空？用禅定，这清淨心。心愈清淨，你突破的层面愈大，你的生活空间就愈大。往生的这些人，他们现在在哪裡，他们现在生活状况，你全都看到了，全都明白了。
今年年初，她是三月五号往生的，我们三月五号在这裡给她做两週年纪念，有同修看到她，她也在我们这边在座，身边还带了几个人。也有同修常常见到她，在我们这个道场护持佛法，她是换另外一个身体，我们看不到她，她看到我们，常常在这个道场护法。我们这个道场有什麽障碍，她也会预先通知我们，来安慰我们，说这个道场有佛菩萨护念，小小魔障不要紧，过几天就没事了。这都是真的事情，都不是假的。真有智慧，你就什麽问题都解决了，所以我们要常常念智慧。禅宗裡面，《六祖坛经》一打开，六祖教大家教什麽？教他们大家，「总念摩诃般若波罗蜜多」，六祖教人。所以中国的禅宗，他是学的智慧，六度裡头的般若波罗蜜，不是禅定波罗蜜。
　这一句佛号十方三世一切诸佛都念，一切菩萨都念，没有一个不念的，所以我们念阿弥陀佛，就能够得到一切诸佛威神的加持，一切菩萨跟我们产生共鸣，这个力量多大！所以世间一切吉祥当中，最吉祥的，念阿弥陀佛，家裡面供养阿弥陀佛。十方法界，我们今天讲，无量不同维次空间裡面的众生，听到阿弥陀佛的佛号，都合掌讚歎欢喜，还礼敬，我们要明瞭。所以「日日常念，无有废忘」，不要忘记。
我们看到有些修禅定的，一般人都说这个人禅定不得了，有功夫，有神通；我再打听是这个禅师脾气很大，动不动就骂人，我听了之后算了，我不去看他了。为什麽？我了解，那个禅定的功夫顶多欲界禅定就不得了，不是真正的禅定。他如果得初禅，绝对没有脾气，决定和蔼可亲，看到你做错事情也不会发脾气。为什麽不会发脾气？发脾气没有用，那何必发？发脾气之后，你马上能改过自新，你马上能够觉悟，那个脾气应该发，发的是对的。发了的时候，你不能改过，不能自新，人家还怀恨在心，那你的脾气发错了，不可以发。所以菩萨发脾气，是教化众生的手段，不是真的有瞋恚心。真有瞋恚心，他是凡夫，他哪裡是修行人？不是真有瞋恚心，不是真正有傲慢心，他可以用这种方法做为教化众生的手段。这个手段用得很恰当，真正收到效果；用得不恰当，那你就完全错了，你根本就不懂得观机。所以应机施教，于一切众生，一定要生尊重
　造作罪业的众生，我们也不能够轻慢他，也要尊重他。饿鬼、地狱、妖魔鬼怪都要尊重，甚至于毁谤我们的，侮辱我们的，陷害我们的，我们对他还是要起尊重心。你要说为什麽？因为他无知，他才做错事。他要受过良好教育，要有智慧，他是好人，他不是坏人。坏人为什麽会坏？因为没有受过教育，这应当要原谅。何况佛告诉我们，「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来成佛」，怎麽可以不尊敬？所以礼敬诸佛，你要不懂这些道理你不会做，你明白这个道理，你自然就会做了。
所以自己要知道，要觉悟，要认真努力发愤回头，你这一回头，你就得大自在，你烦恼就轻了，智慧就长了。「谦下言说」，对人接物要谦虚、要卑下，这非常有道理。我们在《华严经》上看，哪一个佛菩萨是贡高我慢的？一个都没看到，所看到的每一个佛菩萨，都非常谦虚，都尊重别人，贡高我慢的习气完全消除了，这是我们应当要学习的。

　　【八者，于世谈话，不生味着。】
跟世间人言谈，『不生味着』，这一句话很重要。什麽叫「味着」？用现在粗俗的话讲，喜欢。听到别人话，心裡喜欢，心裡执着，错了！不但一般閒谈，不可以执着，不可以放在心上，这就是不生味着。也就是我们常讲的不分别、不执着，一切随喜，绝不放在心上。不但是这个事情，为一切众生讲经说法，也不生味着，你的心才真清淨，佛家讲的「三轮体空」，这种人才常生智慧。有丝毫执着，就变成情见，就变成情识，落在意识裡面去了，那个时候你生烦恼，不生智慧。诸位现在在学习过程当中，应当体会得到；虽然每天在研究经典，每天在台上讲经，还是常生烦恼，还是不生智慧。什麽原因？你于一切法生味着。
经上讲得好，我们真正能够说是达到「深解义趣」，「依教奉行」，自自然然你就能生法喜，法喜充满，这裡头有乐趣。古人所讲的读书乐，读佛经最乐，世间任何快乐，比不上读佛经的快乐。乐是养生术裡面最上乘者，世间人不是常讲「人逢喜事精神爽」，遇到快乐的事情、开心的事情特别有精神。你要是契入佛法，深解义趣，你快乐精神是永远不会断的，永远不会失掉的。你为什麽要学佛？佛裡头有大乐，是为快乐而来学佛的。
南无阿弥陀佛今天就分享到此 感恩诸佛菩萨慈悲 感恩净空老法师慈悲讲述 感恩上传下悟师父慈悲布施 感恩有诸位大德菩萨一起分享 愿诸位法喜充满 破迷开悟 道业增长 当生成就

        回向偈
愿以此功德  庄严佛净土
上报四重恩  下济三途苦 
普愿尽法界  沉溺诸有情 
若有见闻者  悉发菩提心 
我今大皈依  忏悔三业罪
凡有诸福善  至心用回向
我等与众生  皆共成佛道
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
南无阿弥陀佛！赞叹法布施！
愿以此功德 回向尽虚空遍法界一切众生离苦得乐 早闻正法 喜修正法 往生西方净土 祈愿所有弘扬正法的高僧大德慈悲 长久住世講經說法 教化眾生 轉大法輪 正法永驻 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
诸位同修晚上好！今天我们继续共同学习净空法师开示《净土大经解演义》首先请将对话框最大化（点击右上角关闭对话框x前边的小方块），我们的段落会稍长，这样在学习过程中就不用每次上下滚动鼠标，学起来方便一些。阿弥陀佛！
阿弥陀佛 
净土大经解演义　　（第三十一集）续 要怎样能够入门？入门，我们这个条件不行，要用经典上的条件，那是佛说的，真的把五种见惑断了，你才能证得初信位菩萨。要用什么来证明你是真断？真断掉之后，清净心现前，我们经上讲的「清净平等觉」，清净心刚刚现前。好像早晨，太阳还没出来，太阳光看到了，曙光看到了，是在这个境界里头。我们的本能，本能就是六种神通，两种出现了，天眼出现了，天耳出现了。
天眼出现，就是说你能够突破空间维次，你能看到六道里面的状况，因为你刚刚得到，能力还不大，小神通。这两种肯定出现，如果这两种没有，你决定还没有证得初信位。到二信、三信就又加两种神通，他心通、宿命通。四信、五信，这个能力慢慢往上扩大，到六信位的时候，神足通出现。到七信位，漏尽通出现，也就是说见思烦恼断尽了，跟此地讲的伏断尘沙，见思烦恼尽了，伏断尘沙，七信以上的菩萨。
他也到六道来教化众生，这是到六道里教化众生的小菩萨，有时候自己力量伏不住，伏断，伏不住的时候还会退转、还会堕落。但是不怕，有大菩萨会照顾他，他在遇到魔障的时候，大菩萨来救他，他会接受，他很容易回头。《金刚经》上，佛嘱咐这些大菩萨常常护念小菩萨，小菩萨都是讲十信位的。十住以上是大菩萨，摩诃萨，摩诃萨是讲初住以上的，别教是初地以上，圆教是初住以上的。凡往生者，不再堕凡地，这证得位不退。
「极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退。」西方极乐世界真的像释迦牟尼佛在《法华经》上说的，「唯有一乘法，无二亦无三」，西方极乐世界没有三乘、没有二乘。二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，西方极乐世界没有，只有一乘法。一乘法，一佛乘，也就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，把那个四十一位我们不要去理会它，只提出法身大士，就是一乘法。
那个四十一位是非有非无，不能说它真有，也不能说它真没有，我们在经教上讲了很多次，那是无始无明的习气。无始无明真的断了，他真的不起心不动念，可是习气不容易断，这是行不退。「既生同居，即同生上三土，圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。」这是讲你在西方极乐世界修行的状况，大致是这个样子，这是十方世界没有的。
所以在极乐世界修行成佛快，所有的障缘都不存在。「於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。」这四十一因位，就是这些法身大士无始无明习气没有断尽，所以有这么个说法。可是你在西方极乐世界，你决定看不出，这是初住菩萨，那是等觉菩萨，你看不出来。为什么？他们的智慧、神通、道力都平等，你怎么会看得出来？只有佛才能看出来。
「如《要解》云：五逆十恶」，这是阿鼻地狱的罪业，五逆十恶，「十念成就，带业往生」。我们对於这些造作罪业的人敢不敢轻视？不敢。他在临命终时遇到善友，劝他念佛往生，他要是一下觉悟了，一念回头，断恶修善，那十声佛号就是修善，他真能往生。四十八愿里，阿弥陀佛说「唯除五逆十恶」，为什么？他不相信，不相信的就没有法子。五逆十恶要是能够具足信愿行，一样成就。
所以他后头说，这个说得清楚，你不能相信的那就没有办法，他回不了头来；五逆十恶，临终的时候能够相信就能回头，能回头就能够往生。你看，这还得了吗？真正不可思议。带业往生，「居下下品者，皆得三不退」，这句话重要，凡圣同居土下下品往生也得三不退，所以他是阿惟越致菩萨。又，「了此」，这都是《要解》上讲的，「方能深信弥陀愿力」，这句话要记住，深信，一点都不怀疑阿弥陀佛的愿力，「信佛力，方能深信名号功德」。
我们念佛，大家都念佛，念佛的功夫不一样，念佛的效果也不一样、功德不一样，什么原因？完全看你的信力，你有一分诚信，你念佛的功德就是一分，你有十分诚敬，你念佛的功德一定是十分，那怎么会一样？不一样。我们对於名号功德，这个深信从哪里生？你要是明白这个道理，你就晓得研习经教的重要，你对於经教愈透彻，你的信愿深度就愈加深。
对於经教不透彻、不了解，那个信心很薄，只可以说在阿赖耶里面种一个善根而已，起不了作用。别人给他说这个法门好、那个法门好，他就动摇了，他就改信别的法门，改学别的经教。这就是佛法祖师常说的，祖师们说的叫露水道心，太阳出来一晒，露水就没有了。这就是念佛的人多，往生的人少，为什么？信愿不坚、不够深，道理在此地。
因此，对於经教的学习就比什么都重要，特别是在现在、往后这个时代。在过去，我们不说很远，过去六十年前，一甲子，我们上一代的人，传统文化的底蕴还相当的深。那一代的人没有学过经教，专门教他念一句阿弥陀佛，那些人老实、听话、真干，真能往生；一生没有听过经的，那时候听经机会不容易，没有这么方便，一句佛号念成功。他具备的条件就跟刘素云居士说的一样，她没有长处，她老老实实告诉别人，她的长处就是六个字，老实、听话、真干。
不过她还是听经，深深培养她的善根福德。因为她是现代人，得到高科技的方便，她拿到《无量寿经》的光碟，应当是我早期在新加坡所讲的。我在新加坡讲的《无量寿经》光碟，很快在中国国内就流通，她得到了。那个光碟六十片，我那时候在新加坡住一个月，一天讲两个小时，六十个小时《无量寿经》讲圆满。我用的注解是李炳南老居士的眉注，我用那个本子，那时候还跟黄老居士没接触过。一个光碟是一个小时，早年录的，是录像带录的，以后转成光碟。
忏悔文
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔

回向偈
愿以此功德  庄严佛净土
上报四重恩  下济三途苦
若有见闻者  悉发菩提心
尽此一报身  同生极乐国
顶礼感恩老法师慈悲开示，顶礼十方三世诸佛，南无阿弥陀！                                                                                        感恩诸位师父、师兄、护法居士大德们参与共修。愿以此功德回向给净空老法师，祈请净空恩师长久住世，普度众生！愿以此功德回向给尽虚空遍法界所有的众生，愿世界消灾免难，众生得佛力加持，早日回头，离苦得乐，道业成就，得生净土。阿弥陀佛！
温习群规，请大家仔细阅读，以免违反群规移出佛群，错失修学机会。群规：禁止任何广告、寻人，包括佛教网址，禁止跟佛法无关的文字和图片，禁止发重复信息和刷屏，阿弥陀佛！                                             请大家遵守群规，护持网络道场，欢迎法布施，功德无量，阿弥陀佛
南无阿弥陀佛！
南无净空老法师！
净空法师：佛说十善业道经
（第四十五集）


大家好！请掀开《十善业道经》第八面，经文倒数第四行，从当中看起：

　　【二、得不坏眷属，无能破故。】

　　这一个果报，我想不论是古今中外，所有一切众生都希求的；人人都希求，可是未必人人都能够得到。我们看看现前的社会，夫妻不和，为什么会不和？这里面还有一个重大的因素，就是被第三者挑拨，而自己听了之后，信以为真，不求深入的了解，两个人彼此怀疑、彼此不信任，这就将整个家庭破坏了。别人离间、挑拨，这是缘，因是什么？因是自己曾经造不善业；我们自己常常去破坏别人，到后来果报还自受，也有很多人来破坏自己，一定的道理。夫妇、家庭如是，你的团体，社会、国家亦复如是。因果报应是世出世间的定律、真理，菩萨修行成了佛，也没有办法改变因果。这个道理在佛经里面讲得很多，讲得很透彻，没有法子改变因果。而且佛法里面跟我们讲的，确实想想看，是很有道理，善恶因果不能抵销。不能说是我过去造了很多恶业，现在我都做善业了，我将善业来抵销它，将功折罪；这个世间法有，佛法里头没有，所以不能抵销的，抵销是不合道理。
　　但是佛告诉我们，你造的不善业这是因，这个因要变成果，当中一定要有缘；不善的业因再遇到不善的缘，这个不善的果报才现前。所以佛教给我们，我们不善的业因早就造了，过去生中生生世世就造了。你没有遇到佛法，你怎么会知道善不善？随顺自己烦恼，天天在造业。所以不善因，是三恶道的业因。五逆十恶的业因哪个人没有？各个人都有。可是作佛、作菩萨的善因，也是每个人都有，这是佛常常说的，我们十法界的业因统统都有。将来我们到十法界，在哪一个法界去受生？我们当然希望生天享天福，更高的希望，是希望作佛、作菩萨，得大自在，得大智慧。我们这个业因全都有，关键在缘上；换句话说，我们这一生起心动念、言语造作，是随哪一个缘？如果我们随顺佛的缘，那就恭喜你，你这一生决定作佛；如果你还要随顺烦恼的缘，随顺自私自利，随顺贪瞋痴慢，随顺十恶业，你将来的果报决定在三途。
一切果报不是有人在主宰，佛菩萨不能主宰这个事情，阎罗王也没有权力主宰，天神、上帝也主宰不了。什么人作主？自己主宰自己，这个事在佛的经论里面讲得太多太多了。所以，我们纵然受了不善果报，决定不能够怨天尤人。纵然是别人欺骗我们，毁谤我们，我们上了当，我们也不能够怪他。为什么？他那是个缘，我过去生中造作的不善，所以才遇到。如果我生生世世都行善，这个恶缘我不会遇到的。

　　我们再想，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，这是世出世间至善之人，没有比这个更善的。你看现在这个社会，毁谤阿弥陀佛的人多少？毁谤净土经论有多少？毁谤释迦牟尼佛就更多了。这是什么原因？释迦、弥陀在没有作佛之前，跟我们一样是凡夫，所造这些恶业，作佛了还要受报，你就晓得因缘果报不可思议。所以唐朝，许多同修都知道百丈禅师一个故事，野狐禅的故事，这一个历史记载，绝不是虚妄的。百丈大师每天也是讲经说法，唐朝那个时候的佛教是教育，不是宗教；佛教变成宗教是清朝中叶以后，这个时间并不长，我们算算顶多也不过两百多年，不会到三百年。那个时候是教学，寺院、庵堂天天上课。听众当中有一个老人，他每天都来听，所以大家对他很熟悉。人家问他住在哪里，他说他住在后山，每会必参加，大家都很尊重这个老居士。百丈大师知道，他是个狐狸精，他不是人，百丈禅师知道。
　　有一天这个老人向百丈大师请教，说明他自己过去生中也是一个讲经说法的法师。有人向他问一个问题，说：「大修行人还落不落因果？」他回答说：「大修行人不落因果。」这一个答覆答错了。因为这个错误，他堕落到畜生道。堕到狐狸五百世了，修得不错，现在能变成人形，但是没有办法脱离畜生道，求百丈大师帮忙。百丈大师说：「好，明天我们在大众讲经的时候，你出来把从前别人问你这个话，你提出来问我。」所以到第二天上课的时候，他就出来请教：「请问老和尚，大修行人还落不落因果？」百丈大师给他改了一个字：「不昧因果。」这个「不落因果」就没有因果了。大修行人是什么？佛是大修行人，法身菩萨是大修行人，他还有没有因果报应？有，不是没有。这个老狐狸过去答覆的是没有，这个答覆错误了。百丈大师是说不昧因果；因果有，清楚，一点不迷惑。
　　我们知道一切众生无量劫来所累积的业习种子，善、恶都是无量无边。所以成佛，佛在十方世界教化众生，也遇到很多悖逆之事。那是什么？过去生中的不善业因现行。现行，佛很清楚、很明白。不像我们，我们遇到挫折，不知道原因是什么。他们遇到清清楚楚、明明白白，知道这是什么时候的一笔帐，好，现在勾掉了，销了，报掉了。所以不昧，是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理，修行人应该怎样做？从今之后不再造恶业了，这是真正回头，转恶修善。顺境里面，绝不生贪恋之心；逆境里头，决定没有瞋恚的心；顺、逆境缘，都要以平常心，以真诚心、清净心、平等心来处事待人接物，这就对了。挫折、冤枉决定是有，不要说没有，释迦牟尼佛都有，「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人，对於因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来，我们对於人生宇宙的看法就转变了，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛是圆满大觉。
　　人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，竞争不好，要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争。竞争的发展，不可能不斗争，斗争是非常凄惨的，这是极重的罪业。所以真正觉悟了，就跟冤家债主，我们那种怨恨，也要把它化解。他对我们不和睦，我们对他一定是和睦的，他对我们的心不平，我们对他的心是平等的，时间久了，自然就能感化了，化开了。这个绝不是一时，是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现，世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了，一直到现在，这个社会上还有许多人毁谤，你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，都应当互助合作。我们看到一朵花，看到一棵小草，被别的枝条妨碍了、压抑了，我们把它解开，让两面生长都很活泼。对物都应该如此，何况对人？
　　世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，有冤结要把它化解。这是智慧，这个叫善心、善行，学佛就要从这里学起。这一段告诉我们，我们决定不两舌，决定不挑拨是非。这个要注意，为什么？有的是有意、无意。有意大概是与自己利害发生冲突，想方法破坏别人，怕别人妨害自己的名利，这是有意的。无意的是听信谣言，人云亦云，於自己确实没有什么利害关系，喜欢听信谣言，喜欢传播谣言，这个习气很多人有；可是这种造的业，他还是要受报。换句话说，我们如何对待别人，一定感得别人怎样对待我们。所以中国圣人说：「己所不欲，勿施於人。」这个话是深明因果报应，我自己不愿意受的，我决定不能够加诸别人。我不愿意别人挑拨我的家人，不愿意别人破坏我的家庭，挑拨我的事业，破坏我的事业，我就决定不可以破坏别人。
两舌的果报，是要随著它的影响。如果它影响的范围愈大，影响的程度深远，它的罪报就严重。特别是佛门里面，佛法，我们学佛的同修都知道，佛法是人天眼目，诱导人断恶修善，帮助人超凡入圣，这是世出世间第一等的善行，第一等的事业。如果你轻易的去破坏、去阻扰，毁谤、陷害，果报在阿鼻地狱。经论里面常讲，杀人罪很重，你是断人的身命；其实这个罪，跟断人慧命的罪业不能相比。什么叫断人慧命？把别人学佛的机缘断掉了，对於佛法的信心破坏了，这个罪过重，这是世出世间第一等的重罪，堕阿鼻地狱。五逆罪里最重的就是这个罪，「破和合僧」。这五种罪都是堕地狱，但是堕地狱的时间长短不一样。所以五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都是堕阿鼻地狱，时间短；破和合僧堕阿鼻地狱，时间长。这是我们不能不知道的，尤其是一个纯正的佛法，你要是破坏，可不得了。业因果报我们必须要晓得，我们不希望有别人来破坏我们的家庭、眷属、事业，所以我们决定不能够挑拨别人，这是比什么都重要的。
南无阿弥陀佛！
净空法师：佛说十善业道经
（第四十六集）
【三、得不坏信顺本业故。】

　　这是说离两舌所得的第三种殊胜果报。『本业』是指我们在这个世间从事的一种行业。这个意思是说，无论你从事哪一个行业，你都能够得到社会大众的信任与随顺，当然你的事业就一帆风顺，你的事业决定会成功。这是我们现在人所谓的人缘好，你能够得到许多人来协助你，成就你的事业。得到很多善友来帮忙，这是缘。真正的因是在离两舌，是在不妄语。所以从这个地方，我们可看到不妄语的殊胜功德，确确实实是不可思议。就因果道理上来说，我们能够不破坏别人，所以自己无论经营什么样的事业，也不会遭别人来破坏，这是果报。
如果我们自己在这一生当中不妄语、不两舌、不恶口，我们在事业上还遭受别人嫉妒破坏、恶言相向，这个事情不是没有，有的，那是什么原因？过去生中做的不善，一定要懂这个道理。绝对不是我这一生所修的没有感应，你这个怀疑就错了。佛家常讲「因果通三世」，我们这一生的造作，所受的一切果报，业因前世种的。前世修的不善，这一世修的虽然很善，还不能够免恶报。但是我们心里明白，来生这一种恶缘恶报就不会有了。所以这一生当中接受佛菩萨的教诲，一定要随顺佛陀，一定要有信心，决定不怀疑。

　　以往没有遇到佛法，做错事情太多了，这是肯定的。如果我们积极修善，断恶修善，真的像了凡居士那么样的认真、那么样的努力，过去生中的不善果报也能改善，这就是佛家讲的勇猛精进。如果不是勇猛精进，这个定业很难转，不容易转的。我们这一生所修积的来生得报，所以不能不勇猛精进。勇猛精进，我们这一生得的是花报，果报比这一生所受的花报更要殊胜。
【四、得不坏法行，所修坚固故。】

　　『法行』是讲我们修行，这就是讲学佛，你学佛也不会被人破坏。这个事情我们见得很多，有一些在佛法里面修得很好的，也学了很多年，遇到一位知识劝导他：「还有法门比你这个更殊胜的。」这一劝他心动摇了，舍弃了，跟别人学去了。这就是破坏他的法行，这是恶友，在现在这个社会很多，正如《楞严经》里面所说的，这个末法时期，就是讲我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。

　　有不少同修来跟我说，他说他的同参道友们，以前都念《无量寿经》，都念阿弥陀佛，修了很多年，不错了，现在跟别人走了，不相信《无量寿经》了，也不念阿弥陀佛了，来跟我说他忧愁得不得了。我说不必忧愁，各有因缘，要懂这个道理。各人有各人的业因业缘，佛都奈何不得，我们有什么能力？我们劝导他，尽到做朋友的责任，他信不信是他的事情，我们不能干涉，干涉就把自己的道心扰乱了。这个人虽然跟别人走了，舍弃了净宗法门，说不定过几年他又回来了，很难讲的。我们自己修得很好，这是个榜样，过几年比较比较，他觉得你修得不错，「我不如你」，他就很可能回来了。这个时候用言语劝他是起不了什么效果的，决定要以真正的行持，长时间去感化，这才能起作用，所以一定要懂这个道理。
我们想想，当然这个因与缘都是两舌，挑拨。挑拨的人有两类，一个是有意的，有意破坏他的，一种是无意的。无意的也很多，他自己本身不认识，他修了邪法，他劝他的一些朋友们都跟他一样去信邪法，把邪法当正法，把正法看作邪法。尤其是我们今天提倡的《无量寿经》会集本，一直到现在，反对的声音很多。李炳南老居士得到这个本子，当年在台中开讲的时候，好像是一九五０年，在民国三十九年，那个时候就有人批评。不过那个时代的人，心地还比较淳厚，批评还不是直截，这是人家的德行，讲得很含蓄。现在人没有这种含蓄的情趣，没有了。严厉的指责。受这个影响的人，有。所以同学来问我：「那怎么办？」我说：「随他去，各有因缘。」这是什么？自己认识不清，道心不坚固，才会受两舌离间动摇了法行。

　　所以佛法，佛常常在经典里头教导我们，要深解义趣。你对於经教的义理了解得愈深愈广，你的信心才坚定；愿心坚固，终不动摇。这个会集本，正如夏老居士往生之前所说的，这个会集本会传遍全世界。世界上明眼的人很多，有智慧的人也不少，九种本子摆在面前，他自己可以选择。九种本子都好，无论用哪一个本子，只要老老实实去修行，都能够往生净土，都能够见阿弥陀佛。九个本子，到底哪个好，哪个不好？没有标准，标准在自己。这几个本子，哪个本子你看得很顺，看得很畅通，意思很明显，这个本子对我就契机，契机就得利益。诸位要晓得，讲经说法是给你介绍，是缘，能不能成就是你的功夫。功夫是什么？功夫是信、愿、行。信什么？不是信这个经本，是信阿弥陀佛。所以不管是什么样经本，它内容介绍的都是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界，这就没错。所以只要建立信心，具足信、愿、行这三个条件
　　行，决定要依大势至菩萨教导我们的纲领，「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」里面，决定圆圆满满包含了十善业道。为什么？如果你造十恶业，你决定没有办法收摄六根；果然收摄六根，这个人决定是纯善之人。以善心、善行，念佛才得往生净土。我们通常讲发菩提心，这都是泛泛而言。怎么发菩提心？发菩提心要哪些条件？《华严经》上讲得很清楚。善财童子五十三参前面三位善知识，就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝，所以教念佛法门。海云比丘代表二住菩萨，治地住，代表法宝，就跟你讲发菩提心，那里头说得详细。我们读了之后才知道，原来菩萨发菩提心跟我们完全不一样，要真干。妙住比丘代表三住菩萨，代表僧宝，修行住，怎样修六度万行。《华严》虽然讲了许许多多法门，但是指归净土。普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖，在华严会上十大愿王导归极乐。
　　我们自己要得『不坏法行，所修坚固』，决定不能够妄语、两舌。这个毛病不能改掉，菩提道上就不可能一帆风顺。你的逆境、恶缘，总是不容易摆脱，这些障难从哪里来的？一定要晓得，是自己过去今生所造的。如果你要是怨天尤人，你是罪上又加罪，堕落、受苦还是自己，没有人代替。不懂佛法的人，往往受到灾难自己心不平，总是觉得别人陷害他，总是觉得别人对不起他，社会对不起他，甚至於是老天爷对不起他，佛菩萨对不起他，这个造业就重了，这是不解如来所说义。
　　真正通达佛教诲的义趣，我们就觉悟了，世出世法不离因果。因决定是自己造的，佛没有办法给你。佛要是能给我们，我们就不要修行了，佛大慈大悲，让我们都成佛。这是办不到的，是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛的慈悲只是把道理跟我们说清楚，修学的方法提供给我们；他是个过来人，把他修学的经验提供给我们做参考。我们能相信，顺著他的道路去走，我们决定有成就。佛对我们的加持只是如此而已，这个诸位要懂得。就像我们作学生听老师的，老师对我们的加持是教导我们，路一定要自己走。你在学校念书，老师教你，作业要自己做，不能说老师代你做作业，哪有这种道理？老师代你做作业，你能成就吗？作业一定要自己做。所以我们一定要认真的修行，修什么？把错误的行为修正。我们前面念过的，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌，这是错误行为；把这些错误行为修正，永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌，这就叫修行。
　　所以诸位，「修行」两个字定义一定要认识清楚，不是说我每天读经是修行，我每天拜佛是修行。在日常生活当中，还是杀盗淫妄，那有什么用处？拜佛也没有用处，做再多的好事都没用处。这种例子很多很多，我们在古人笔记小说里边看到很多。有一些人在一生当中，造了很多罪业，发了大财，但是这个发财都是昧著良心欺骗别人赚得来的。到晚年也知道后悔，也知道错了，天天拜佛，修桥补路，尽做好事，最后还是得恶报。什么原因？这个业转不过来。转不过来，实在讲，做得不得力。欺骗别人，赚了十万，拿个两万来做好事、来拜菩萨，这有什么用处？所以我们仔细去观察，都是对於教理欠通，他所行的不力了
　　如果真的通达、真的勇猛精进，业报能转，哪有不能转的？阿闍世王造五逆十恶，临终忏悔还能够上品中生。由此可知，勇猛精进是真能转。转不过来的，不是勇猛精进；是想转，但是贪瞋痴没有完全放下，以为做一点好事就可以弥补了。你做了十分恶，你才做两分善，转不过来。做了十分恶，必须有十二分的善，那可能转过来了。这些道理、事实，经典上有，古人笔记、传记里头有。如果你自己冷静的来观察，在我们周边环境、我们认识朋友当中，有！活生生的就在我们面前，我们能看到。才知道世出世间业因果报是真理、是定律，不但是六道凡夫不能改变，三乘圣人、诸佛如来也不能改变因果。所以世尊对於一切众生的教诲，十善业道是头一堂课。我们从这个经入门，也在这一部经上得大圆满。十善都做到了，都做得非常清净圆满，你就成佛了。好，今天时间到了。
忏悔文
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
发愿偈
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无声
不退菩萨为伴侣
回向偈
愿以此功德  庄严佛净土
上报四重恩  下济三途苦
若有见闻者  悉发菩提心
尽此一报身  同生极乐国