中财网翟树森:生命的不可思议
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/03 04:55:42
在西方现在有一个新的名词叫“正念减压”，卡巴因（音译）这个西方的心理治疗者，很有名的心理学家，他把东方默观的治疗方法，跟心理学结合在一起了，就叫用正念来减轻压力，减轻内在的压力，那所谓的正念就是我所说的“如实观察”，就是不批判、不压抑、不谴责、不合理化自己，就是什么东西就是什么，这非常困难。
譬如说我产生一个念头，我要去，我希望在这个演讲结束以后我要去买一个东西，我要去买一个皮包，假设我要去买一个皮包。当我产生这样一个念头的时候，我就必须要了解我这个念头背后最深层的驱动力是什么？我们用这个镜子一照，深刻一照，就发现我想要买一个名牌皮包的驱动力，其实是来自于自我感觉不够良好。我认为我拥有了这个名牌皮包，我会更有价值，或者更漂亮，或更被人注意，我的价值是奠定在这个皮包上面的。所以当我们一照，我们就发现这个背后是一个匮乏感，自我感觉不够良好，自我价值感不够。那当我看到这个真相的时候，我也不批判自己说，你怎么搞的，你又物化了，你怎么搞的，你怎么又不在精神层次，又落到物质的层次，没有这些批判地标准，就是很清楚的看到了，那我们会发现我们的物质欲望是不大会生起的。
那除了物质欲望以外，我们可能还有事业的成就欲望，就是我已经做到了很高的职位了，我还是觉得不够，那我就要问自己。是什么东西让我们觉得不够，是我还觉得没有获得最高的肯定，或者我还没有办法证实我的才干跟价值，所以我还要爬得更高。好，那这个时候我们一照，一往内一照，就发现这个是因为我的价值是建构在外在的表性，我的价值并不是建构在这个空性上。那所谓的空性是什么，按照心理学的层次来讲是本自俱足，圆满无缺的佛性、神性、觉性、自性。就是说这个与生带来的本质已经圆满无缺了，因为它无欲无求，它没有任何波动，它没有二元对立性。因为它没有对错是非来去这个概念，所以这个自性体空，它的本质是空的，它没有任何的价值论断在上面，由于它没有价值论断，它没有头脑所赋予的任何的标签，所以它的性质是完美无缺的、圆满无缺的，但是往往会被我们论断成消极、无意义、无所事事，那事实上这是最积极的一个状态。因为它已经圆满无缺了，也就是说我们要倒过来看自己，就是把我们被建构成的这个价值观跟欲望要看破了之后，能够把这些欲望里的背后，每一个欲望的生起，其实背后都有自卑、都有匮乏、都有自我怀疑、都有自我感觉不够良好的成份，当我们把所有的这些念头都看透了，我们就发现当我们没有念头，没有欲望的时候，其实才是处在最圆满的状态。所以这是一种智慧，那么佛道的创始人，他们是已经领悟了这个智慧，所以他们可以像达摩祖师那样能面壁八年，面壁八年，他在干什么，他其实就是安住在他的圆满的当下。那安住在他圆满的当下，他就不消耗了，完全不消耗了。当他完全不消耗的时候，他的能量就能保住，甚至可以再生，他的整个基因可以恢复他的像幼儿似的生命力。当他的内在的机能恢复健康了，源源不绝的能量起来了，然后他的脉轮会慢慢的打通，我们的中脉上一共有七个脉轮，这七个脉轮是掌管我们身体里面七亿二千条经络的，当这个脉轮打通了，七亿二千条经络通畅了，那么这个人的人体就跟天地之间没有阻隔了，所以道家有截取天地之气的能力，大自然之气的能力。原因就是他这个能量体打开了，就接通了这个天地之气。
那当我们达成了这个状态的时候，我们源源不绝的生命力开始展现出来，我们的脉轮都通畅的时候，我们就会进入到自体热恋的状态。自己跟自己热恋，大家可能都尝过热恋的滋味，那个High的感觉，那种炙热感，那种莫名的内在的这种丰沛的创造的一个感觉，一个喜悦的感觉，那个是可以自发的，可以不必靠伴侣达成的，那个其实就是我们那个海底轮，就是在最低端的那个元气跑到头顶，它从中脉畅通无阻的跑到头顶的时候，能量跑到上面的时候，就是下面的性高潮的那个快乐，变成头顶的一个精神性的至乐，那这个就进入到所谓大乐，一个人能够进入到这个大乐的时候，那他真的就是自给自足的。那时候他就可以永远活在一个饱足的、圆满的、幸福的一种智乐的状态里面。
那我们大部分人说，可是我每天要忙碌，我要照顾妻小，我要照顾我的先生、我的家里人，我一定会消耗很多，我没有时间可以这样子，可以这样养精蓄锐，其实这个概念是错误的。其实我们随时随刻可以，忙里偷闲，随时随刻可以让你自己从一个“做”的状态进入到“存在”的状态。那么重点就是说我们必须要观察是什么样的活动阻碍我们进入到这个纯然的存在，那其实就是脑神经系统里面不肯安静。所以像克里希那穆提、像西方的这些有开悟经验的智者们，他们跟西方的科学家们都一起研究，包括脑神经系统的科学家们、医学家们，共同的研究，人类怎么样可以进入到那个所谓至乐的这个状态，他们发现就是说人的脑神经系统他有一个自保机制，它要让自我、小我能够一直延续它的活动，它才有一个实存感。
那当脑神经系统安静下来，没有欲望、没有念头、没有波动的时候，那个自我的实存感会变得很稀薄。到了最稀薄，到了几乎没有这个自我实存感的时候，人就进入到佛家所说的“无我”，或者是接近开悟，也就是说我肉身仍然活着，但是我所有的自我中心的活动停止了，这时候其实我们的脑神经系统是很紧张的，它不想自我进入这个状态，它就硬要造作一些念头。所以在日常生活里面我们发现我们好不容易安静下来，没有五分钟就觉得不安，人不可以这么安静，这不对劲的。或者人跟人在一起聚会，聚餐的时候，如果突然一下安静下来，大家也会觉得不安，要找一个话题把这个空档添满，自己一个人存在的时候也是一样，就觉得空空洞洞的，这是一个不安的状态，所以没有两分钟我们就要把电视打开，要不然就拿个报纸来看看，要不然就上个网，要不然就打个电话，就是要把这个空填满，但是当你把空填满的时候，你就又在消耗了，又在做，又在造作了。那么充电的机会又丧失了，所以在日常生活里面我们怎么训练自己，当我们好不容易空的时候，能不能延续这个空寂的感觉。或者是当我们脑子里脑神经系统又在造作的时候，又让自己不空的时候，我们要看到他里头的那个运作机制是什么。自己要往内观，观到最深层的自保机制，把这个自保机制突破以后，要允许自己安下心来。
譬如说我产生一个念头，我要去，我希望在这个演讲结束以后我要去买一个东西，我要去买一个皮包，假设我要去买一个皮包。当我产生这样一个念头的时候，我就必须要了解我这个念头背后最深层的驱动力是什么？我们用这个镜子一照，深刻一照，就发现我想要买一个名牌皮包的驱动力，其实是来自于自我感觉不够良好。我认为我拥有了这个名牌皮包，我会更有价值，或者更漂亮，或更被人注意，我的价值是奠定在这个皮包上面的。所以当我们一照，我们就发现这个背后是一个匮乏感，自我感觉不够良好，自我价值感不够。那当我看到这个真相的时候，我也不批判自己说，你怎么搞的，你又物化了，你怎么搞的，你怎么又不在精神层次，又落到物质的层次，没有这些批判地标准，就是很清楚的看到了，那我们会发现我们的物质欲望是不大会生起的。
那除了物质欲望以外，我们可能还有事业的成就欲望，就是我已经做到了很高的职位了，我还是觉得不够，那我就要问自己。是什么东西让我们觉得不够，是我还觉得没有获得最高的肯定，或者我还没有办法证实我的才干跟价值，所以我还要爬得更高。好，那这个时候我们一照，一往内一照，就发现这个是因为我的价值是建构在外在的表性，我的价值并不是建构在这个空性上。那所谓的空性是什么，按照心理学的层次来讲是本自俱足，圆满无缺的佛性、神性、觉性、自性。就是说这个与生带来的本质已经圆满无缺了，因为它无欲无求，它没有任何波动，它没有二元对立性。因为它没有对错是非来去这个概念，所以这个自性体空，它的本质是空的，它没有任何的价值论断在上面，由于它没有价值论断，它没有头脑所赋予的任何的标签，所以它的性质是完美无缺的、圆满无缺的，但是往往会被我们论断成消极、无意义、无所事事，那事实上这是最积极的一个状态。因为它已经圆满无缺了，也就是说我们要倒过来看自己，就是把我们被建构成的这个价值观跟欲望要看破了之后，能够把这些欲望里的背后，每一个欲望的生起，其实背后都有自卑、都有匮乏、都有自我怀疑、都有自我感觉不够良好的成份，当我们把所有的这些念头都看透了，我们就发现当我们没有念头，没有欲望的时候，其实才是处在最圆满的状态。所以这是一种智慧，那么佛道的创始人，他们是已经领悟了这个智慧，所以他们可以像达摩祖师那样能面壁八年，面壁八年，他在干什么，他其实就是安住在他的圆满的当下。那安住在他圆满的当下，他就不消耗了，完全不消耗了。当他完全不消耗的时候，他的能量就能保住，甚至可以再生，他的整个基因可以恢复他的像幼儿似的生命力。当他的内在的机能恢复健康了，源源不绝的能量起来了，然后他的脉轮会慢慢的打通，我们的中脉上一共有七个脉轮，这七个脉轮是掌管我们身体里面七亿二千条经络的，当这个脉轮打通了，七亿二千条经络通畅了，那么这个人的人体就跟天地之间没有阻隔了，所以道家有截取天地之气的能力，大自然之气的能力。原因就是他这个能量体打开了，就接通了这个天地之气。
那当我们达成了这个状态的时候，我们源源不绝的生命力开始展现出来，我们的脉轮都通畅的时候，我们就会进入到自体热恋的状态。自己跟自己热恋，大家可能都尝过热恋的滋味，那个High的感觉，那种炙热感，那种莫名的内在的这种丰沛的创造的一个感觉，一个喜悦的感觉，那个是可以自发的，可以不必靠伴侣达成的，那个其实就是我们那个海底轮，就是在最低端的那个元气跑到头顶，它从中脉畅通无阻的跑到头顶的时候，能量跑到上面的时候，就是下面的性高潮的那个快乐，变成头顶的一个精神性的至乐，那这个就进入到所谓大乐，一个人能够进入到这个大乐的时候，那他真的就是自给自足的。那时候他就可以永远活在一个饱足的、圆满的、幸福的一种智乐的状态里面。
那我们大部分人说，可是我每天要忙碌，我要照顾妻小，我要照顾我的先生、我的家里人，我一定会消耗很多，我没有时间可以这样子，可以这样养精蓄锐，其实这个概念是错误的。其实我们随时随刻可以，忙里偷闲，随时随刻可以让你自己从一个“做”的状态进入到“存在”的状态。那么重点就是说我们必须要观察是什么样的活动阻碍我们进入到这个纯然的存在，那其实就是脑神经系统里面不肯安静。所以像克里希那穆提、像西方的这些有开悟经验的智者们，他们跟西方的科学家们都一起研究，包括脑神经系统的科学家们、医学家们，共同的研究，人类怎么样可以进入到那个所谓至乐的这个状态，他们发现就是说人的脑神经系统他有一个自保机制，它要让自我、小我能够一直延续它的活动，它才有一个实存感。
那当脑神经系统安静下来，没有欲望、没有念头、没有波动的时候，那个自我的实存感会变得很稀薄。到了最稀薄，到了几乎没有这个自我实存感的时候，人就进入到佛家所说的“无我”，或者是接近开悟，也就是说我肉身仍然活着，但是我所有的自我中心的活动停止了，这时候其实我们的脑神经系统是很紧张的，它不想自我进入这个状态，它就硬要造作一些念头。所以在日常生活里面我们发现我们好不容易安静下来，没有五分钟就觉得不安，人不可以这么安静，这不对劲的。或者人跟人在一起聚会，聚餐的时候，如果突然一下安静下来，大家也会觉得不安，要找一个话题把这个空档添满，自己一个人存在的时候也是一样，就觉得空空洞洞的，这是一个不安的状态，所以没有两分钟我们就要把电视打开，要不然就拿个报纸来看看，要不然就上个网，要不然就打个电话，就是要把这个空填满，但是当你把空填满的时候，你就又在消耗了，又在做，又在造作了。那么充电的机会又丧失了，所以在日常生活里面我们怎么训练自己，当我们好不容易空的时候，能不能延续这个空寂的感觉。或者是当我们脑子里脑神经系统又在造作的时候，又让自己不空的时候，我们要看到他里头的那个运作机制是什么。自己要往内观，观到最深层的自保机制，把这个自保机制突破以后，要允许自己安下心来。