苏州戏曲文物三宝

戏曲的本质是场上之曲，自与书斋案头游戏有别，其最终的体现是演出。演出又是通常以优伶自身的五官形体等作为主要手段而表演的一种“瞬间艺术”，故其结局往往是曲终客散，艺随人亡——此即今日所谓“人类口述和非物质文化遗产”也。

迄今除了口授身教或间接的文字记载，我们仅能凭借当时相关的戏曲文物，方能从中抡救出若干古代原始演出形象资料。兹经笔者初选的苏州戏曲文物“三宝”，代表着西晋、南宋、元末三个不同历史时期，各具不同的特定艺术价值，即使在国内亦属罕见。

晋青瓷楼台百戏堆塑魂瓶

1976年3月，上述魂瓶出土于苏州枫桥狮子山西墓，由前吴县文管会珍藏。《苏州戏曲志》亦刊有其简要图文。

百戏，为我国古代戏曲综合艺术形成前，所不可或缺的原始胚胎要素（内含乐舞、角抵、杂技、武术等）；魂瓶，则大都发现于三国二晋时期，是我国南方墓葬中具有时代特征的一种随葬明器。苏州狮子山出土的魂瓶，通高59.2厘米，底径14厘米，胎色灰白，外涂青釉。整器分盖、体两部：盖底呈方形，盖上塑一组庄园式立体建筑，中央矗立歇山顶两层楼房一座，戗角飞翘，墙间开有望孔，；瓶口呈圆形方唇，口径12.8厘米，颈肩部作出两周宽檐，上有两层堆塑，应是魂瓶精华年在。现将当时吴县文管会经办人姚勤德整理的释文附录于下：

“上层等距离围塑口径2.8厘米的小罐四个，另有朱雀、佛像、熊组成的三组薄片贴塑分设其间，并无规则的贴塑着栖息状飞鸟十八只。下层塑有人像二十个，佛像作盘腿静坐状，伎乐俑分别作鼓瑟、鸣竽、操琴、吹笙、击鼓、杂技、舞蹈状，当为一组乐舞百戏场面——鼓瑟者膝前斜置一瑟，左手抚瑟，右手作鼓瑟状，瑟作长方形，应为二十五弦，可能是采用象征性塑刻技法，仅刻出四弦；鸣竽者双手握器，口衔其端，鼓嘴吹奏状；操琴者二人，左手按弦，右手弹拨，作侧首相视状；其馀吹笙、击鼓者个个形态各一；伎俑四人，束衣紧裤，双手各握一球，作抛球杂耍状，有趣的是其头顶上还骑一小熊，当为人兽角抵之戏；舞者三人，宽衣长袖，随着乐声翩翩起舞，婀娜多姿。”

值得注意的是；在该魂瓶肩部的堆塑层中，特置贔屓碑趺一座，碑面铭文刻有“元康二年润月十九日超会稽”十二字。元康，为西晋惠帝司马衷年号；元康二年即公元292年。查照我国出土而又刻有纪年的西晋明器，数量不多，故此件极为难得，应列为我市戏曲文物中纪年最早之第一位。

宋三清殿月台前“白蛇传说”浮雕

玄妙观始建于西晋咸宁二年；南宋建炎四年毁于狄难；绍兴十六年至淳熙六年（1146~1179）次第修复——提刑赵伯骕摄郡重建三清殿。殿阔45.64米，深25.25米；殿前月台（俗呼露台）阔27.2米，深16.3米，原高0.96米，东、南、西三面中央各砌石阶五级。

寰顾三清殿及其月台建筑上所有的雕塑、碑刻和装饰图案等，几乎无不与道教和吉祥祈愿的民俗有关，唯独在月台南面的东、西两侧第三块青石栏板上，别镌民间传说浮雕各一，上无任何文字说明，并与殿前其它浮雕风格迥异。先看其东侧：上刻仙翁、仙鹤、逸士、书童各一。本事待考。再究西侧：背景中间，衬缀河边石亭一，亭左又竖缆石一；其近景，前方共立三人，中为主妇，旁侍丫鬟撑伞，但见主妇对其左侧之俊俏后生作依依嘱别状；前方右角另立一人，亦在门口窥望生、旦。以笔者陋见：上述西侧浮雕，似为“白蛇传说”中之《借伞》情节场景。

关于“白蛇传说”，或可上溯至唐传奇《白蛇记》；然其逐步衍变成型，大抵始自宋代。兹据杭州《净慈寺志》：相传宋代在该寺山阴曾出现一条蟒，时常变作美女出来蛊惑害人。又据清初常熟钱曾所辑《也是园书目》中之宋人词话《西湖三塔》记：其女主角叫白卯奴（由白蛇幻变的美貌白衣女子），清明时节在西湖迷路，得到后生奚宣赞的救助。但白母却要吃奚的心肝，被白卯奴两次救出。最后白氏母女被镇压在西湖三塔之下——显已渗入人妖不可共居思想色彩。迨至明万历间苏州吴从先在《小窗自纪》中则云：“宋时，法师钵贮白蛇，覆于雷峰塔下。”，对照明末冯梦龙所纂辑的《白娘子永镇雷峰塔》，其中或可为三清殿前《借伞》浮雕，提供两点补充参考：

一是该话本年宣叙的年代，明确在“宋高宗南渡绍兴年间”；

二是当时许宣的借伞去处，在杭州三桥街李将仕兄弟所开生药铺。联系三清殿前《借伞》浮雕中所示“前方右角另立一人”，疑即该生药铺内借伞给许宣的“老陈”。

至于“白蛇传说”究竟何时方被改编成戏曲？据笔者所知：或为元末海陵（今泰州）人邾仲谊所编杂剧《西湖三塔记》。他名经，元末乡贡进士，善乐府，时侨居杭州吴山之下。昆剧的最早改编本为明代陈六龙的《雷峰记》，惜已失传；现存昆剧的较早改编本是清乾隆三年刊，黄图珌著《雷峰塔传奇》。据黄自题《小引》：“余作《雷峰塔传奇》凡三十二出，自‘慈音’至‘塔圆’乃已（按：第三出‘舟遇’亦有借伞故事。）方脱稿，伶人即坚请以搬演之。遂有好事者，续《白娘生子得第》一节。落戏场之窠臼，悦视听之耳目，盛行吴越，直达燕赵。嗟呼！戏场非状元不团圆……然姑苏仍有照原本演习，无一字点窜者。”

至此，人们或许仍会提出疑问；在宋元话本中，既已渗入人妖不可共居与佛法无边的思想，那么作为道教圣地的三清殿为何也在宣扬佛法呢？诚如郑振铎在《中国俗文学史》中所言：“唐宋以后，佛道二教差不多已是合流了。那一个佛寺里没有供奉着财神、药王、土地等等神道呢？”——君不见苏州戒幢律寺的罗汉堂内，就供奉着关公神像；玄妙观东脚门内，至今犹在重建佛教大乘菩萨之一的观音殿呢！

元报恩寺石龛中之院本杂剧浮雕

此种金元院本杂剧浮雕，诚可谓今日苏州戏曲文物有关元末演出形象中之最早现场实录，即使在全国范围亦属珍希瑰宝。惜因保护不善，面上已出现今人胡乱涂刻刀痕。

该石龛整体高3.06米，宽1.46米，厚40厘米，造像共118人，原立报恩寺天王殿东山门前左侧，俗呼“石家堂”。据《吴门表隐》卷一：“石家堂在此寺山门左，四层深凿神像，元沈万三所置……”又据《梅圃馀谈》：“张士诚曾娶万三女为妃。”民国十三年，该石龛由僧昭三移入报恩寺内，置于今北寺塔北隅之碑亭中。

关于该石龛造像反映的时代背景与历史事件：元至正十六年（1356）二月，张士诚占领平江路而改称隆平府；十七年八月，张士诚降元，据子城内府署为太尉府。“至正十九年九月，元诏遣兵部尚书伯颜帖木儿、户部尚书曹履亨，以御酒龙衣赐张士诚，征海运粮。”（《元史》）；“元使来，士诚设宴以飨，诗人杨维祯亦与焉，即席以指写尘桌一绝曰；江南处处烽烟起，海上年年御酒来，如此烽烟如此酒，老夫怀抱几时开？”（《濯缨亭笔记》）此万三所置石龛造像，亦即张士诚偕其臣属在太尉府内“设宴以飨”元使盛况之写照也。今将该石龛改称为“张士诚纪功碑”，似与当时的真实内涵难以相符。

值得注意的是；该石龛中间所镌正殿前月台上之元使附从五人，前二人侍立宝案两侧，案上置元顺帝所赐珊瑚、碧树、宝塔之类；居中相对兀立男优二（疑是副末、副净），互作滑稽插科状，其所搬演者很可能是《青楼集志》所谓“大率不过谑浪调笑”的院本，或“类院本而差简”的艳段；后一人袒胸露腹盘坐于正殿前第三段石阶上（昔吴江金松芩曾解作“或若指挥舞蹈者”），其左旁置一巨瓶。

兹经初步杳考；袒胸露腹盘坐于殿前指挥二男优作舞？金元舞剧并无此例。为此，对照山西侯马金墓院本演出青砖彩俑与芮城元墓院本演出石刻等，皆有袒胸露腹脚色，实是金元剧本中共有之“孤”，又称“妆孤色”（《太和正音谱》原注：‘当场妆官者’；吾师周贻白先生解作：实为当时市语‘孤老’的省称，犹今所谓阔佬富商。）至于石龛中妆孤色“其左旁置一巨瓶”，疑与宝案上顺帝赐器有别，或为剧用之砌末（道具）。

前述“三宝”之历史文化价值，不言而喻是非常可贵的。记此以补文献之不足。