32步九九艳阳天广场舞:西游漫注——深度揭秘你看不见的玄机5

　　第十一回（5）佛道相悖
　　
　　话说人间层面正确和错误的判断标准，用于判断其它时空层面的是非正反就未必适用了。如果你脑袋冲上，那么就会发现人间的错与对，都是掺了水、掺了杂质的错与对。换句话说，都是错的。如果你大头朝下，仍然会发现人间的对与错，都是错的，因为你的标准比人世间的标准更水、杂质更多，认为杂质和掺水才是对的嘛，他杂质少了水分少了，你也会认为他是错的。
　　
　　有朋友说希望能从西方哲学角度来探讨一下。在我看来，西方古老哲学体系、乃是西方古老思维方式的延续，它，在我看来是一个框架，推理框架。这个推理本身，需要用符合世界结构的方式放置进去观念、现象，才能推导出有效的结论、有实际存在意义的新观念。然而众所周知，人类脑袋里太多的想法、观念，跟这个世界的结构和运作机理是反的。所以谬论百出，这些谬论对人来说还很自然的被接受、被承认了。
　　
　　你看看那唐王传旨，着太史丞傅奕选举高僧，修建佛事。傅奕闻旨，即上疏止浮图，以言无佛。表曰：“西域之法，无君臣父子，以三涂六道，蒙诱愚蠢；追既往之罪，窥将来之福；口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教。实乃夷犯中国，不足为信。”
　　
　　除了最后一句属于猜测推理之外，傅奕的话可以说，从人世间的层面上来看，句句都是有依据的。佛法的确要求修行之人放弃人世间的阶层观念、血缘亲疏观念。佛教确实推行三界和六道轮回的世界结构理论，相信这个说法的人中，聪明人、傻子、笨蛋都大大的存在。忏悔前生往世的罪业、行善积德以求来世的福分，的确是佛法要求的自我救赎之道。出家人就自认是红尘世外的生命、脱离六道轮回，拒绝俗世的责任义务。很多傻蛋佛信徒，真的乱说一气，胡说什么生死寿夭、刑德威福都是佛在控制。事实上佛只管他的真修弟子，其他闲俗人等人家才不理你呢！
　　
　　傅奕的话，反映出来东土修佛之人一个非常普遍的大问题，那就是对佛法了解一点点皮毛，就开始哗众取宠，狂妄，甚至为了吓唬人、为了彰显自己了不起，而编造一些离奇的言论、并且栽到佛的身上。正是他们的不智乱法之举，招致一些世人同样是不智的反感排斥。
　　
　　傅奕的话，还反映出来一个问题，那就是虽然天上佛道开始合作，虽然阴间佛道开始合作，但是人世间，这对接合作还没有开始。怎么办？取经的安排就是从人的层面开始完成这个对接。天上和地下都好说，神仙们亲自出马、谈好了就行了。但是人世间这一层面，必须人自己付出很多、自己完成。
　　
　　傅奕的话，其实可算立场明确、代表世间人的立场，并且从这个立场上算是义正词严。但是萧瑀的回答更是技高一筹，人家直接点出问题的实质不同。萧瑀说，佛法弘善遏恶，乃是从超越人世间的层面解决问题，对国对家是有着看不见的冥冥中的正面帮助的，所以不能废弃。并且，佛也是圣人，没有圣人，世间人这一层面的法和伦理规矩等等，也就荡然无存了。所以要严禁诋毁圣人、以免最终殃及人世间。
　　
　　傅奕又提出了更严厉的佛法会导致人间秩序伦理混乱的问题：“背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲；萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教。”为什么这个问题真的很严厉呢？因为傅奕所提出的这个问题，乃是儒家理论结构的核心、仁爱。西域佛法让信徒背弃这种伦理，对于本土儒家理论来说，是反的。儒家讲的是从自己、从身边人开始，扩大自己的仁爱之心，从而走向内圣外王等等。而西域佛法一上来就要求人彻底背离这个儒家最根基的观念。
　　
　　真是有意思啊。佛道之争，古代的人一张嘴就直奔最核心实质问题，而且是几句话就搞掂，现在学者写论文，洋洋洒洒十数万字、没有一句沾边的。
　　
　　这两人辩论的，乃是不同法门的修行之路。不同法门，路途迥异。甚至是谁看谁都不顺眼，觉得对方很荒谬，觉得对方的路是不可能成功的。但是哪条路都是路，都不是死胡同。只是呢，这个儒家侧重点在世间，是做人的规范。而西域胡法，乃是超越人类层面的标准。就好比学习数学和化学的区别，化学的物质化合遵循数学伦理么、催化剂为什么能催化呢？根本就不沾边的，只是从原子数目、电子数目这个层面上符合。
　　
　　萧瑀听到傅奕的挑战，非常简炼的回答了傅奕八个字，这八个字，可能没几个人看明白啥意思。萧瑀但合掌曰：“地狱之设，正为是人。” 萧瑀这话意思是，地狱的存在，正是为了装载那些在常人间违背做人伦理的家伙们的。也就是说，佛法正是从另外层面维护世间人类的伦理的。
　　
　　傅奕、萧瑀，都是不简单的人物啊，起码让我佩服不已，不信仰佛教之人，竟然对佛有如此精深的见地，恐怕现在中国没有一个佛教的法师、大师能达到他们的水平了。
　　
　　然后这陈玄奘就出场了。关于他的身世，这儿有一段长诗，介绍了他的来历。原来这陈玄奘、江流儿、金蝉子，原来他是过去佛的弟子“古佛儿”。燃灯古佛，是古佛，那么就不是在释迦牟尼门下首次修行的，因为释迦牟尼不称古佛。从这个话上判断，他似乎是在过去佛门下修行，然后成果不大、没有修到得正果。然后佛轮值换了，他就跟着释迦牟尼佛继续修行。但是因为修得不够好，思想出了问题，于是就被安排下界投胎，重新从世间开始往上修。
　　
　　小说说他这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒。隐隐约约乃是他一出生就被父母送到寺庙持斋受戒。这个跟附录中、诗歌中所言被法师救起托人养大，完全不是一回事。不管在什么朝代，都没有说你送到寺庙人家就收留、也不是人家收留一个就可以出家的。人家要很隆重的请示神佛开始、要查你往生、确定你是安排中的修行者、确定你是人家这一法门的，人家才敢接受你的。
　　
　　我猜测，这个玄奘，应是一出生就被家人知道，是有来头的佛门弟子，所以才会送到寺庙。并且这人“一心不爱荣华，只喜修持寂灭。”似乎是受戒之后，跟在父母身边，然后他天性就喜欢打坐呀、修行这种事，然后长大了可以独立生活了，就进寺庙正式出家了。所以，从这些字里行间，可以判断，他那些离奇的磨难，不是在世人间这个层面发生的。并且，他始终都不在三界内诸神的管辖之内的。
　　
　　想读懂西游记，真是需要动脑筋啊！
作者：zxdsg  回复日期：2011-11-5 23:12:00　　楼主解说傅奕、萧瑀的辩论真是精彩！精彩！古人文字果真是字字珠玑!　　第十一回（6）凭啥要选你陈玄奘呢？
　　
　　话说这枉死城中，尽是滞留不归的无路可走、无处可去的枉死鬼。怎么叫枉死了？那就是说意外死亡，是不是车祸、沉船等等是意外死亡、或者说被自焚、被躲猫猫了是意外死亡？阴间的枉死可跟人世间的枉死，是两个概念。人世间的枉死，在阴间来看可能也是枉死、也可能是该死。
　　
　　枉死城中，假如都是老天没有安排他们死的话，那太宗下阴间去地狱，就是另外一种待遇了，那就不是参观游览，而是去亲身地狱里的刀山火海了。可是你一定会说，小说中你看那尉迟恭怎么跟太宗说的，他说“老大、为了创立江山，咱们哥们一起打天下，一起杀人无数啊，何怕鬼乎？”
　　
　　难道这皇帝杀人就不算罪啊？当然不是啊，那人间的帝王将相的职位，在阴间的小鬼手中，都是随意拿捏，想怎么摆布就怎么摆布。没看那太祖李渊，在阴间还不是平头小百姓一个。
　　
　　过去有一个词汇，叫“孤魂野鬼”。这枉死城中，都是孤魂，但没说它们是野鬼，野鬼是野鬼，野鬼也属于孤魂。这些能来到枉死城中的枉死灵魂们，不是说它们想来就能来的，乃是天意安排下，他们在人世间的生命之终结，就是安排中的枉死，在人间以不正常方式结束生命。所以他们的死翘翘，跟杀他们的人没有恩怨勾结。你看那泾河龙王，他是上天注定有天要被魏征砍头的，但是它自己认为自己是太宗害死的，想纠缠太宗一起死，结果未逞。
　　
　　而那些野鬼就不同啦。一般情况下的凶杀、横死，被暴横之徒强取生命的人，他们是去不到枉死城的，枉死城没有他们的位置，没有安排他们这样死。他们的死亡，无论在人间、还是在阴间来看，都是意外死亡。那么他们就会跟害死他们的行凶人之间出现巨大的怨力纽带。
　　
　　这种非人间的事情，人世间是没办法凭空知道的。像那袁守诚、魏征等等得道高人，他们知道了也不能凭空的告诉一般人，他们只能说那些允许世间人知道的话。但是地狱的冤死者多了，乃是南赡部洲之民众堕落的大趋势之下带动的一个侧面，怎么样想办法让所有人都知道作恶滥杀的后果是害人害己、怎么样让所有人都重视自我道德修养的提高，才是正经事。
　　
　　可是这世间的人怎么能知道呢？如果不是地狱行一趟，太宗不会知道地狱中都是在活着时候作恶的聪明人，也不会对枉死城中死鬼的惨况有了解。太宗知道了，以世俗皇帝的身份昭告天下，既有波及面和影响力，又让人看不见他真死还是假死，保留一份模糊的朦胧感，反正是你爱信不信。
　　
　　你看那早就下到阴间的地藏王菩萨，在太宗来访时候就没有露面。太宗回来自然也提不到他。提不到他这个地藏王，那么傅奕亲历的太宗去世又返阳的事件，也亲耳听到了太宗述说的阴间之震撼经历，就是由于太宗遇到的都是他们早就有所耳闻的阴间之事，他觉得阴间也并非佛教徒们宣扬的那种事情嘛，所以他就理直气壮的反对宣传佛教佛法。
　　
　　怎么会选中这个陈玄奘呢？原因有三：他根源又好、德行又高；千经万典、无所不通；佛号仙音、无般不会。第一个原因，肯定是请袁天罡他们查的，一查这家伙前生往世都不是混混，没有积存的大恶业，这样的人做法事才能跟神佛沟通，他主导做法事才有威力，也就是能达到超度的目标。第二，他千经万典、无所不通，那就是他记忆力特好，差不多应该是过目不忘的水平，然后光记忆力好只是记得住、不代表智商好。上学时候一清华哥们就是过目不忘，所以考试几乎没有不满分的，至于理智逻辑，另当别论。无所不通就是都能理解，也就是真正的智商极高，脑袋中的脉络是通畅的，智慧开窍。第三，佛号仙音、无般不会，也就是精通音律。擅长音律的人，身体上一部份脉络是天然通畅的。玄奘什么都玩的了，那也就是身体上业力小的很，身体上的脉络是非常通畅的。选中他，跟他的豪门出身毫无关系。
　　
　　你看选法师的标准这高超，这就叫水平！负责选择的人比被选择的人还高明。
　　
　　举办水陆超度大会的地点是化生寺，这化生寺的名字就非常明了，运化、化解，开创新的生机。根据小说，既然是首次举办这种超度大会，这个化生寺似乎是太宗下旨新建造的寺庙，似乎还没有竣工呢。等到玄奘接下这个任务，你看他到化生寺之后马上召集众僧，第一个任务安排就建设施工：打造禅榻，装修功德，整理音乐。
　　
　　水陆大会的开始举办日期是怎么定的？择定吉日良时，开演经法。选到了什么日子？九月初三的黄道良辰，也就是早上7点。为何这跟道毫不相容的佛，要按照东土本土的道家规矩办事呢？还要选择良辰吉日。在古印度，恐怕是没有中国这种规矩的吧，难道是入乡随俗了？
　　
　　东土的地域，跟西亚、印度等地的地气是完全不同的，各自的规律也并不一样。在哪个地域，那地方的运作机理、天地脉络，秩序都是不同。中国文化的机、天地人的机，就是按照道家所说那种规律在运作，你不遵守它，可是什么都麻烦的。
　　
　　无奈呀，西游记行文和故事，看似流畅明快、诙谐有趣，其实里面的信息量太大了，随便拾起一个话头，都能牵扯出来绵长绵长的文化之脉。
　　
　　第十二回（1） 重构玄奘的前世今生
　　
　　（第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉）
　　贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌，初三日，癸卯良辰。这一刻开始，乃是天地同心、人间有愿，天上地下都安排好了，人心善念开启，于是天地人三才济会，龙集贞观，东土众生获得救赎的机缘，终于凑齐。
　　
　　通过这个事情，你就知道，人世间忽然一种修行法门的出现和兴起，人间只是整个事件的多米诺骨牌的最后一粒而已，决定的根源因素，并不在人世间，人也决定不了。但是人世间掌握着选择权，如果人不选择，再美好的安排也是枉然，没用。难道人很厉害吗？厉害个鬼呀，要是人厉害，就不会总是堕入愚昧狂暴狡诈等等的弱智状态了。但是为啥人类拥有选择权呢？因为这一些安排都是为了人的。
　　
　　话说选中了陈玄奘来主导超度法会，我们看看他水平行不行。这水陆大会一共要七七四十九日，然后七日一会。当到了第一次七日正会，玄奘请唐王来。菩萨和木咤变化了也来参观他们作法。诗曰：超生孤魂暗中到，那就是说诵经的大会确实起了作用，这枉死城中的孤魂都出离了枉死城，来到了法会现场。诗曰：出生随意藏门开。那就是说，它们这些死鬼都排着队，然后阴间六道轮回的鬼吏们，给他们现场办公，加速流程，马上安排办理投胎事宜。
　　
　　哎呦，这个玄奘法师的确不简单呀！照这进度，估计到不得七七四十九日，枉死城中的孤魂们，就会被玄奘和这一千二百名诵经的僧人给扫荡一空了。只是，这些个枉死鬼们，小说中也说得清楚，它们只是去投胎而已，也就是还是在六道中轮回，三界内挣扎，阴间也恢复正常的运作了。让它们重入轮回，是阎王们的请求，太宗的目标。
　　
　　可是你看那玄奘设定的目标是什么？看他的济孤榜文，这榜文最后一句乃是他的终极目标：“早登极乐任逍遥，来往西方随自在。”
　　
　　玄奘的目标，你意识到什么问题没有？早登极乐任逍遥，意思就是跳出轮回、出离三界、登上佛国世界、就算没有正果，也做一个永生不灭的佛国百姓了。西游记中说的极乐世界，并非佛教经书中提到的极乐世界，佛经中极乐世界是阿弥陀佛天国世界的意译称呼。但是任何一个佛他的世界都是可以用极乐来形容的。西游记称释迦牟尼佛在极乐世界，许多人以为谬误，以为作者对佛教一知半解。唉……
　　
　　来往西方随自在，这句话的意思是，这人去了极乐世界之后，甚至还不是一般的佛国百姓那么简单，他甚至可以想去哪个佛的世界就去哪个佛的世界了！这玄奘不知道，恐怕千百年来没有几个人知道，每个佛世界的物质组成方式都是不同、时空差异巨大、甚至构造原理都毫不相干，你想去吗？先把自己彻底拆卸了，拆到原始之水的地步，然后再从新按照人家的构造规则组装自己吧。嘿，等你重新组装之后，恐怕已经完全不是你了。
　　
　　读到这儿，我想你心中已经明白个大概了，这玄奘的牛皮吹的过于大了。恐怕他都不知道自己在说什么，恐怕他是读佛经多了，记忆力又好，随便拿来两句自己觉得不错的，能表现自己水平和能力的，就这样拿来用了。
　　
　　在他们前往西天取经之前，佛教已然流传到这南赡部洲。至于为什么佛教流传过来了、佛徒也不少、一般的信众也不乏其人，为何这就止不住的人世间的堕落呢？单纯只从人世间层面来说，这东土的终生愚迷、这东土的修佛之人也是愚迷中的不太愚迷之人，这是一个原因。另外一个比较大的原因，乃是玄奘这济孤榜文中第一句就道出的原因：“至德渺茫，禅宗寂灭。”
　　
　　这句话乃是最大的原因，也是后面菩萨促使玄奘去西天取经的最有冲击力的理由。这句话是什么个前因后果？前因乃是之前在东土流传的，就是小乘禅宗，小乘乃是自度、禅宗是连自度都很困难。自度不是说自己度自己，是说他一个佛徒弟子，能解决自己跳出三界六道的问题，就已经是最高的梦想了。换句话说，人家是根本就不管别人的解脱问题的，也管不了，让他们去谈普度众生的事宜，乃是强人所难。
　　
　　那东土传统的道家法门、儒家体系呢？道家法门更不讲究普度。儒家体系侧重人世间的规则，除非是极端极端极端有天赋有根基的，才会悟到其中修行的真谛，但这种人几百年、上千年才一个，颜回呀、董仲舒呀、寥寥无几。总之，人家没有这个义务。
　　
　　禅宗寂灭，这句话是说，就连大众最为熟悉的禅宗，也已经终结了，在东土的那一脉已经关闭，没了。话到此处，就是说，别看东土和尚一大堆、善信千千万，懂得修行的、得真传的，俗世间已经没了。有道行的高僧，他们的衣钵是传不下去的了，比如乌巢禅师。剩下的，要么是不得途径，要么是观音院那白白活了二百七十岁的老僧一样、进了歪门邪道。
　　
　　说句不好听的，从玄奘前生世轮回前的法号上就看以看出来，虽然跟其他僧人比起来根基算是最高等级，可是实际上他基本上还是土鳖一个。为什么这么贬低呢？你要知道，他之前在佛祖面前，佛祖就称呼他是金蝉子呀！蝉是什么，就是俗称的知了嘛。
　　
　　说起来这个知了，可真有意思。蝉子是什么？就是脱壳成为知了之前的知了，那时候，它不叫知了，是蝉蛹。蝉蛹要在黑暗的土下生活两三年，一朝出土、马上破壳，然后变成可以飞翔的蝉、知了。这个过程跟修道人的修道过程及其相似，我甚至怀疑是上天特意安排这样一种生物，来给天底下芸芸众生参考。连它的名字蝉，都是禅的谐音呢。
　　
　　这个金蝉子，就是说本质是金，金，乃佛之境界，就是说他有本质的佛性和质地。但是现在他只是有这个质地，还不曾羽化成“禅”。是呀，在转生东土之前，在他跟着现在佛释迦牟尼修行之前，他已经在人世间轮回九世了，就跟钻在土里的蝉蛹一样，就是一个土鳖的形象。可惜，当他在禅化的过程中、翅膀还没有伸出来、还没有破壳而出的时候，又思想溜号，钻回土地底下去了。
　　
　　这玄奘，修成了就是知了就是蝉，修不成就自动成为土鳖。而这时候的玄奘，有着蝉蛹的土气，又有着知了的炫耀和招摇之情，不土不洋。
　　第十二回（2） 玄奘的玄机
　　
　　菩萨无偿赠送太宗锦襕异宝袈裟、九环锡杖，太宗就赐给玄奘。玄奘穿上袈裟、持了锡杖之后，果然很有神采，当时就惹得满朝文武大臣喝起彩来，就包括太宗也喜上眉梢。要知道这是一帮什么人物呀？这可是鼎盛大唐的开创者，而且是一群最高级别官员，什么奇珍异宝没见识过呀，什么高人没见过呀。袁天罡、魏征，起码这两位是天宫都去过的。你玄奘再牛，也不会如此有魅力吧？或许有人说，那是佛祖的袈裟、锡杖，所以不同凡响。可是你再佛祖的东西，来到凡间就是凡物一样。如果一件袈裟、一条锡杖就这么震撼，那佛干脆把佛国的宝物往人世间一摆，人就自动都信了，十有八九就弃恶从善了。
　　
　　然后太宗特意安排这穿了袈裟持了锡杖的玄奘，像状元夸官一样，带着两队仪仗队，上到大街上行走，满长安转悠，转悠完了再回去寺里转悠。
　　
　　你看那长安城的民众反响：行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖，俱道：“好个法师！真是个活罗汉下降，活菩萨临凡。”怎么个意思？就是说这帮男女，无论是否相信佛教的理论，看到玄奘，几乎就亲眼看到罗汉、看到菩萨了一样。玄奘还是那个玄奘，并没有达到罗汉、菩萨的档次，差远去了。你看那化生寺中玄奘的同修们的反响：见他披此袈裟，执此锡杖，都道是地藏王来了，各各归依，侍于左右。
　　
　　可能不少人看不出来这小说中这些文字描述里面，有机要和玄机。
　　
　　佛祖这件袈裟，做工、面料、图案，都是人间达不到的极致的精美的，关于这精美的极致，小说有非常详细的描写，两次描述，四百多字。这种极致到无以企及的精美，打开了人们欣赏的心结。当然只有精美是不行的，那只是衣服漂亮罢了，还能怎样？
　　
　　机要在于，人们因为美而升起欣赏之情，这欣赏之情，等于是人们身心中跟佛制袈裟产生了沟通的脉络。正是这一念近乎善的对美的折服和欣赏，构筑了跟佛国世界的渠道。这是第一步。所以你就知道，佛不是讲清心寡欲么？为啥为有这么极品美丽的袈裟呢？嘿，这清心寡欲是指人间低俗的欲念执著，断不是要你去掉真我之念。真正的美，乃是善的另一种呈现，真正的美，近乎善。
　　
　　为什么这世俗的民众与僧侣，产生如此大的震撼？乃是等到这佛国脉络建筑好之后，非常多的佛、神等等，他们的真身光临现场了，虽然人们看不见，但是他们真的到了现场了，不断的加持着现场观众的，正因为如此，恍惚间大家似乎真的看到了罗汉、菩萨。前面菩萨给太宗介绍这衣服的好处的时候，话头里已经点明了，只是看到那里的时候，读者都会认为是形容、是大话，菩萨说的可是真事呀：“但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。”
　　
　　七佛随身，七佛是怎么回事？过去世六佛、加上现世佛。这么多神仙驾到，何等隆重！简直是比天上任何一次大集会都重大。而且，不只是释迦牟尼佛要传度他自己的法、他的三藏真经给东土吗？怎么会惊动这么多佛，甚至是已经离职的过去佛都要回来亲自参与！
　　
　　白天，众人，他们看不到万神与七佛，只看到罗汉和菩萨，乃是因为凡俗民众是只能看到、感觉到罗汉和菩萨，佛不管人间闲事，他们来这儿是做比释迦牟尼传法还重大的事儿的。
　　
　　晚上，僧人，他们看到的不是菩萨罗汉，他们看到的是地藏王菩萨，要知道，王乃是法王，法王怎么能称菩萨呢？地藏王应属于是身兼二职，本身境界是法王，但是在阴间面对地狱，所作只是是菩萨级别才会做的事情。换句话说，僧众看到的也是佛级别的地藏王，他们看不到七佛那样更高级别的佛，是不给他们看，地藏王以最低级佛的面目显现，虽然这不等于说他是最低级的佛。
　　
　　玄奘是根基相对来说最好的，就借用了他这个干净的肉身，这些神仙们来跟东土众生先结缘来了。这也是给取经传经做铺垫。小说中说，释迦牟尼佛在西方极乐世界，从天上的层面讲，还有一个天机，暂且不提。反正是，这些事儿涉及到太多的事儿，说起来没完没了。
　　
　　借用玄奘一下，大乘神佛们就此先跟东土众生结缘，玄奘也因此立了一大功，资历到这个时候，才算充实起来，要不然，以他的好大喜功爱面子，差远去了。
　　
　　为何如此贬损与他？你看他，当观音菩萨显出真像，虚空中威严宝相的笼罩之下，太宗刚一问谁肯去西天取大乘经的时候，话还没落音，这玄奘就激动的急不可耐的跳了出来：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”为了避免这任务落入他人之手，他甚至发下毒誓：“如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”
　　
　　可是等到他回到洪福寺之后，徒弟们一说西天取经如何可怕如何不可能。他立码儿面子上承受不住，立码儿执著怕心拢上心头，居然瞪着一双大眼睛，撒起慌来：“大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。”你说这时候的玄奘，这叫什么德行？
　　
　　唉，就这水平，也叫圣僧，羞不羞嘛。
作者：海天一色0820  回复日期：2011-11-8 17:06:00　　东土的地域，跟西亚、印度等地的地气是完全不同的，各自的规律也并不一样。在哪个地域，那地方的运作机理、天地脉络，秩序都是不同。中国文化的机、天地人的机，就是按照道家所说那种规律在运作，你不遵守它，可是什么都麻烦的。
　　　　
　　　　无奈呀，西游记行文和故事，看似流畅明快、诙谐有趣，其实里面的信息量太大了，随便拾起一个话头，都能牵扯出来绵长绵长的文化之脉。
　　************************************
　　楼主又泄露天机了。。。 　　第十二回（3） 菩萨做买卖的水平
　　
　　西游记小说，写什么都传神。却说那南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。也怪不得她找不到有德行的人，你看她和徒弟变作疥癞僧人在长安城转悠，整天所言所行都是跟世间人的观念相反的。眼见得江流儿和尚玄奘法师开坛作法，这菩萨又上街了。他们带着袈裟、锡杖上街做起流动摊贩来，沿街叫卖。
　　
　　这菩萨没遇见城管一个，倒是颇遇到一些擅长做买卖的有钱和尚。话说甄选高僧，不少和尚就想着带上钱钞、来京城活动活动，就能选上高僧了。但是很遗憾，他们带来买头衔的钱没用上，正不知道如何花差呢，遇上了这破破烂烂的疥癞僧两个，这俩僧人潦倒，但是手头上的袈裟锡杖看上去倒是名贵货。
　　
　　别看这有钱僧修行不咋地，砍价可是真精明。一看对方俩人的潦倒模样，就寻思着这俩人肯定缺钱花。你看他如何张口：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”他张口就喊人家癞和尚，你知道有多轻蔑么？你我都是佛弟子，怎么说也是同修，见面应先合十、应平等相待的嘛。他可好，这先声夺人，跟对方拉开距离，从气势上打击压倒别人，让人家没底气喊高价。
　　
　　然后菩萨张口就是天价。这愚僧一听，马上想这遇到大骗子了这今天，居然给我这么高的报价来砍，看来这价钱必定要往死里砍。但是看这癞和尚肯定不是做买卖的料，于是遮掩不住的笑起来，且看我如何以抄底价来搞掂。
　　
　　那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子！是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子，只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去！卖不成！”你看他，首先贬低对方智商、再贬低货品质量、再贬低货品实用价值，让你再也没有能抬价的着力点。然后再来个欲擒故纵，不买了，让对方心里感觉自己手头的货品马上一文不值。
　　
　　你看看，这有钱僧做买卖实在是精明透了，深得市井交易的精髓。换做一个普通做小买卖的，这三两句就把对方给糊弄住了。而且为了贬低袈裟的实用价值，这僧人甚至从对方也是一个和尚的角度来了一句釜底抽薪的话，那就是“只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！”对于和尚来说，最高追求是什么？不就是长生不老、得正果成佛吗？切！少来，就算是达到最高追求目标，也不值得花这么多钱。
　　
　　哈哈，你就看吧，果然如我所说，他以为这果位是可以用钱来买的。估计他师父就是这样糊弄凡俗信众，不断的让人家捐钱捐物，以换取什么进天国、得佛果的承诺的。这简直跟现在寺庙中那些法师大师什么的一模一样的水平嘛。
　　
　　他以为这句话是给对方釜底抽薪，其实是抽了自家釜底的薪。他这一番自言自语、自以为得计的砍价高论，菩萨听都没听完就直接走人了。遇到这种愚昧的人精、这种傻奸之人，花一粒唾沫都是白白浪费。
　　
　　菩萨走着走着，就撞见了下班回家路上的丞相萧瑀。这邋遢窝囊和尚遇见大官，也不回避，大大咧咧的。但是你看那萧瑀，跟前面那愚僧的地位悬殊、高那么多，但是遇到这邋遢和尚却跟那愚僧是完全两极的相反的反应。
　　
　　首先，萧瑀看见袈裟就自知是不凡之物，并不对和尚的外貌做任何偏见。和尚又开出了“袈裟要五千两，锡杖要二千两”的天价。你看人家萧瑀丞相怎样对待。人家可是有涵养，看对方开出天价，就了解人家开高价的原因，给别人肯定自己价值的机会。菩萨闻言，就知道对方心意了。但是菩萨仍然不急于说好处，却说“有好处，有不好处。”哎，你见过这样卖东西的姿态么？并且菩萨居然还说“有要钱处，有不要钱处。”为何菩萨如此说？这是卖个破绽。给萧丞相领到了三岔路口。然后菩萨细述了好和不好，要钱和不要钱的理由。
　　
　　萧瑀一听，知道这人不是脑子进水，而是遇到高人了。这萧瑀也不考虑自己丞相的身份，也不看对方的穷样儿，下马便施礼。口称“大法长老，恕我萧瑀之罪。”就是说萧瑀为自己开始骑在马上居高临下的跟他说话而道歉！
　　
　　并且萧瑀就直接说想这袈裟给做水陆大会的玄奘法师用。然后就直接带着这潦倒贫僧去见皇帝！你就想想吧，这皇帝可是谁想见就能见的么？但是萧瑀为什么当即就决定这么做了？因为萧瑀看人不是看外在，而是看对方的道德层面。他听闻对方的话，就知道对方是个有资格直接跟皇帝说话的贵人！萧瑀如此器量，菩萨心中也很愉快。
　　
　　太宗见萧瑀引着两个疥癞僧人，立于阶下，唐王问曰：“萧瑀来奏何事？” 萧瑀就说明原因。太宗很高兴，就问那袈裟价格。菩萨依然报出最高价。太宗就跟萧瑀一样，询问袈裟与锡杖为何这么值钱。菩萨就更加详细的道出了这袈裟、锡杖的真实来历。你看这唐王与菩萨，一个坚决不要钱，一个坚决要给钱。跟那愚人全然相反。其实呀，就算这袈裟可以售卖，那愚人就算富可敌国也不会卖给他，世上的多少钱财也无法跟这佛国圣物相比。
　　
　　你看这菩萨，见愚人，不说话；见君子，说真话；见真人，说天机。
　　
　　话说这小说，为何极尽文笔描述这佛祖袈裟？天上的衣服就是这么漂亮。话说这修佛修道不是要求不执著这有形的漂亮的东西吗？你看那和尚，穿的都是土色、灰色的衣服，连头发都不留，什么都不能执著。按这道理，这修到最后到了天上，应该是什么都没有，只有存在的一念而已……
　　
　　太多东西，上面跟下面是反的。就看这菩萨这一天反常的样貌和言行，你就应该有所醒悟了，那天机，真的不是用寻常的观念能测度的。 　　第十二回（4） 波澜起伏的水陆大会
　　
　　玄奘主持水陆大会，到了第七天，太宗他们去听讲去了。菩萨他们也去了。大家看玄奘讲的天花乱坠、群众也听得喜上眉梢，气氛相当好。正当此时，这变作癞和尚的菩萨又一次大大咧咧的跑到玄奘呆的台上头，众目睽睽之下，拍着桌子毫不客气的质问玄奘：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？”
　　
　　你看那玄奘闻言怎么着？这大庭广众之下，受这等羞辱，他当即面红耳赤、怒上心头？没有，他当即大喜！你说这玄奘是不是反应不正常呀？他这么爱面皮的人儿，怎么能受得了这等羞辱？跟你说吧，这才是他真实的反应呢。
　　
　　古代君子、有涵养的人，的确是听到别人指出缺点、不足，会非常高兴的。为什么？因为他们认为，哎呀我这一直都看不到的缺点、一直都不知道的毛病，终于有人当面指出来，这终于有了改善自己的机会了。
　　
　　这也正是前面菩萨所言之“见善随喜”。你看那萧丞相，你看那太宗皇帝，也都是看见好人、看见高人就高兴的不得了。你可能不知道为啥他们高兴，因为呀，他们的身心，是干净的、不淤滞的、是能直接跟善能量沟通的，这菩萨走到哪里，她不言说之中，就把自己周围的时空给净化了。要不人家怎么叫大慈大悲普渡慈航呢！但是呢，心智不开窍、身体污浊之人，这份纯净和能量他们感觉不到！而这三个人：萧瑀、太宗、玄奘，全部都能感受的到，所以他们马上就心情愉快的不得了。能否见善随喜，真是判断一个人根基好坏的简便易行的好办法，千百年来，百试不爽。
　　
　　那我前面不是说玄奘爱面子？对呀，可是，可是，那是他作为一个修炼之人，作为一个已经开始定下取经志愿之后，他马上就遇到的关卡和考验了。
　　
　　玄奘闻言大喜，还跟菩萨喝问的话，有着莫大的关系。你看那菩萨所问之言：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？”想都可以想的出来，这癞和尚拍着桌子咚咚响，然后脸皮几乎就贴着玄奘的脸皮了，然后估计吐沫星子都溅到玄奘脸上去了。可是就这么几乎是零距离的斥问，那菩萨问的却是“那和尚”，她应该问“这和尚”才对呀！“那和尚”，那和尚是哪一个？莫非，莫非，莫非是玄奘背后的一个看不见的和尚……
　　
　　菩萨喝问那和尚的这个里面的玄机，我就不敢多说了。就直接跳过，说后面的吧。菩萨说：你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘’么？玄奘正是听到这句话，才喜上眉梢的。为何他如此高兴？因为他前面的济孤榜文中开篇就已经点出“至德渺茫，禅宗寂灭。”禅宗即是小乘，然而玄奘所说这个禅宗，不只是禅宗这一法门的禅宗，乃是指的所有小乘佛法。玄奘到这个时候为止，他是清楚自己修的是小乘法门的，而且他也非常清楚的是小乘已经走到末路了。
　　
　　像他这样有真修之心的和尚，看到这种状况，肯定是希望寻找到更高法门去深入修下去的。但是以他当时所处的环境和社会，应该是根本就遇不到更高的明师了。为何？因为要想继续往上，那就必须得有大乘法门。但是东土，到这个时候，是从来没有大乘佛法门传入的。
　　
　　但是这时候玄奘，还正是毛毛躁躁小伙子一个呢，听闻人家说到大乘，知道终于遇到明白人、遇到天门开。他狂喜之下，不顾体面，居然一个飞身跳过桌子，拱手请教这邋遢和尚：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何？”
　　
　　然后这癞和尚就说出一句惊骇俗僧的话来，菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
　　
　　禅宗的法，连超度亡灵的能力都没有，那些崇信禅宗的朋友，听了是否慌张？禅宗之法，只可浑俗和光，换句话说也就是做个常人中的高尚一点有涵养一点平和一点的俗人，是否让禅宗信众听了烦躁不安？前面玄奘甚至写到“禅宗寂灭”，让人火冒三丈不？
　　
　　你先别恼火，应该恼火的是玄奘、太宗他们才对。为何？因为这和尚明言，你们这小乘信众，不可能超度亡灵的。那这水陆大会不白做了嘛！那阎王们央求太宗举办水陆大会，他们难道不知道这东土没有和尚有这水平？
　　
　　其实不用我说，您也知道，这法会已经成功达到目的了啦。不是小乘没能力超度么？当然没有，那是菩萨、佛祖锦襕袈裟来到长安，并且很多佛都来了，甚至可能释迦牟尼佛都来到现场了，是他们这些大神，这些真正有能力超度枉死者的神仙在真正的做超度。别说玄奘，就是大乘佛法的弟子们、也不会有一个人有超度能力的。他们能做的，就是诵经、发出虔诚的慈悲众生的心念，也就这些了。但是需要他们的行动、需要他们的真念，因为他们这是在请求诸佛、众菩萨来帮忙。
　　
　　“法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。”这句诗就是呈现的众佛在长安大唐国的天上地下消除鬼魂的罪业、疏通天地的脉路，如果有真眼能看见，你就会看到，这是多么壮观、多么神圣庄重的场面了。作者：curtis9  回复日期：2011-11-10 9:27:00　　其实不是小说写的好 是楼主解释的好
　　随便再拿出一部经典 楼主也能把自己的修行渗透出来