天津盛捷服务公寓:西方传统哲学和现代主要哲学思潮纲要

西方传统哲学和现代主要哲学思潮

讲解人   杨寿堪

第一讲  古希腊哲学（Greek philosophy）

古希腊哲学是西方哲学的开端。恩格斯指出：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”

古希腊哲学三位主要代表人物：

苏格拉底（Socrates，前469——前399）

柏拉图（Plato，前427——前347）

亚里士多德（Aristotle，前384——前322）

一、苏格拉底哲学

▲认识你自己（Know thyself）——德尔菲阿波罗神庙上的铭文（Inscription on the temple of Delphi）——哲学的出发点——从研究自然转向研究以人为中心——探究世界本原不是去探究世界本原是某种东西，而是要了解使世界井然有秩的力量——这种力量来自善——善只能通过对自身的认识来获得。

▲美德即知识（Virtue being Knowledge）——有智慧有道德的人才能分清善恶——善出于知，恶出于无知——美德是通过教育得来的。

▲苏格拉底的方法-辩证方法（dialectical method）——通过与别人对话即一问一答的形式，揭露对方的矛盾——从具体事例引申出普遍原则，即普遍概念（general concept）或定义，这是获得真、善、美的方法——“助产术”（art of midwifery），象把潜藏在母腹中的胎儿接生出来一样。

二、柏拉图哲学

▲理念论（Idea）——世界分为“可见世界”和“可知世界”——“可见世界”是由具体事物组成的、变动不居的、肉眼可见的不真实物质世界——“可知世界”是不变的、唯一真实的、绝对存在的理念世界——理念是原本，个别事物是理念的影子或摹本（copy），具体事物是“分有”（Participation）或“模仿”（imitation）理念——理念分为若干等级——具体事物的理念，数学的理念，艺术或道德的理念——最高的理念是善，善是创造世界一切的力量与源泉，善好比太阳。

▲认识论（epistemology）——“回忆”说（doctrine of Recollection）——学习就是回忆灵魂进入肉体之前所具有的理念知识的过程。

“四线段”（four thread）比喻——依据两个世界的理论，把认识分为两大部分：意见和知识——意见包含想象（对实际东西的影像的认识）和信念（对实际东西的认识）——知识包含理智（通过推理获得数学知识）和理性（通过辩证法对理念的认识）——以图表示：

想像

“洞穴” 比喻（Simile of cave）——一群人世世代代住在洞穴里，他们有如囚徒被铁链锁在固定地点，不能回头或环顾，囚徒后面有一堵矮墙，墙前面有一堆火，矮墙走过的人举着各种雕像，囚徒看见的只是借助火光投到墙壁上的影子，无法见到真实的东西——以图表示：

洞 口

▲理想国（Republic）——三种等级：统治者、武士、劳动者——三种灵魂：理性、激情、欲望——三种德性：智慧、勇敢、节制——教育制度分为三个阶段——第一阶段，接受人文科学教育（宗教、音乐、读写，从怀胎到18岁）——第二阶段，第一、二等级接受为期四年的高等教育（20——30岁），第三阶段，挑选出优秀分子进行5年的辩证法教育，培养哲学王——第一、二等级实行共产、共妻、共夫制，子女共有，生育按优生原则培养下一代。

三、亚里士多德哲学

▲批判理念论——我爱我师，我更爱真理——没有个别存在就没有一般的理念，不变的理念不可能产生变动事物——“分有”说只是诗一般的比喻，无法说明事实。

▲第一哲学（first philosophy）——形而上学（Metaphysic）专门研究“作为存在的存在”（Being as Being）的本体论问题——实体（Substance）是事物存在的基础与根据；从个别与一般的关系来说，个体是实体，又称第一实体，一般称第二实体——“四因”（four causes）是事物存在的四种原因——质料因（material causes）、形式因（form causes）、动力因（motive causes）、目的因（purpose causes）——四因又可归为质料因与形式因。

▲逻辑学（Formal Logic）创始人——创立了形式逻辑三个基本规律：同一律、矛盾律和排中律——创立了逻辑归纳法：简单归纳法和完全归纳法——创立了逻辑演绎法，即逻辑演绎三段论。

▲实践科学（Science of practice）——伦理学与政治学——善是人的一切活动的目的，人的至善是伦理学与政治学研究的对象——政治上是最高的学科，其他一切学科都从属于它——人按其本性是政治的（社会的）动物——从时间上说个人先于城邦国家，从本性上说城邦国家“先于”（Priori to）个人——中庸（中道）是伦理与政治的基本准则——中庸是人行为的美德——中庸政治体制（由中等阶级组成的体制）是最好的政体。

第二讲  十七世纪经验论与唯理论（empiricism and rationalism）

一、经验论与唯理论之争

▲主要代表人物——一

培根（F．Bacon，1561——1626）

霍布斯（T．Hobbes，1588——1675）

洛克（J．Locke，1632——1705）

休谟（D．Hume，1711——1776）

贝克莱（G．Berkey，1685——1753）

笛卡尔（R．Descartes，1596——1650）

斯宾诺莎（B．Spinoza，1632——1677）

莱布尼茨（G．W．Leibniz，1646——1716）

▲争论的缘由——科学发展的原因，实验科学与数学取得丰硕成果——哲学自身发展原因，从本体论到认识论，即从对客体的研究转向对主体自身的研究是人类认识的必然——历史原因，近代经验论与唯理论之争，实际上是古代柏拉图与亚里士多德之争、中世纪唯名论（nominalism）与实在论（realism）之争的继续。

▲争论的主题:

——认识（知识）的来源问题

——认识（知识）可靠性问题

——认识（知识）的方法问题

——真理的标准问题。

二、培根哲学

▲近代经验论创始人——一切知识（认识）来源于感觉经验——知识就是力量（Knowledge and power is unity）。

▲                四种“假相”（Idols）说:

——种族假相（idols of  the tribe）：人类所共有的偏见，根植于人类种族天性之中;

——洞穴假相（idols of the den）：个人的偏见，个人囿于自己的“洞穴”，坐井观天形成的;

——市场假相（idols of  the market-place）：滥用语言、名称造成的偏见，象市场上叫卖者一样以假乱真。

——剧场假相（idols of  the theatre ）：盲目崇拜权威、迷信传统观念造成的偏见，它象舞台上戏剧那样是根据不真实布景方式创造世界。

▲                近代经验归纳法的奠基人:

——《新工具》反对亚里士多德《工具论》

——归纳法三个步骤——广泛收集材料——三表法（three table）存在表、差异表、程度表

——排斥法——九种辅助方法。

三、霍布斯哲学

▲                近代机械唯物论创始人:

——物体根本原性是广延性，其他属性（色、声、香、味等）是物体的偶性.

——物体运动形式是位移，它是由外力推动的，“静者恒静，动者恒动”。

▲性恶论——人对人像狼一样——国家统治者有至高无上的权力，有如“利维坦”（Leviathan，神话中凶猛的海兽），臣民必须绝对服从。

四、笛卡尔哲学

▲                普遍怀疑方法（method of doubt）

1.      对一切知识与事物（那怕信以为真的）都要怀疑，接受理性无情审判.

2.      怀疑的目的是为了获得真理，“排除浮土和沙子，找出岩石和粘土。”

3.      我思故我在（Cogico，ergo Sum/I think，therefore I am）

▲                二元论（dualism）：

1.      三种实体：心灵（Spirit）、物质（mater）、上帝（God）.

2.      心灵实体的本性能思维，但不占有空间；物质实体的本性占有空间，但不能思维.

3.      心灵与物质统一于绝对实体上帝。

▲天赋观念论（innate idea）：——心灵产生的概念完全无需怀疑的，通过理性直觉即可获得——数学公理、逻辑规则等是不证自明的，是上帝印入人的理性之中的——心灵高度专一进行沉思时便可发现这类观念。

五、斯宾诺莎哲学

▲                实体学说（Substance）

1.      实体是在自身由并通过自身而被认识的东西.

2.      实体是自因、无限、唯一的.

3.      实体有两种属性：思维与广延.

4.      反对笛卡尔二元论。

▲                两个哲学命题（The proposition of philosophy）:

——自由是认识的必然（freedon is the understanding of necessity）

——自由与必然对立起来是违反理性的，人凭借理性思维能力认识必然性，按必然性行动便获得自由

——规定就是否定（determination is negation）:实体是无限的，不能有任何形状的规定，形状只存在于有限的被规定的具体事物中。

六、莱布尼茨哲学

▲                单子论（monad）:

1.      一切事物都是由单子构成的.

2.      单子是能动的精神实体.

3.      预定和谐论.

4.      上帝根据理由充足律来选这个世界，是一切可能世界中最好的世界。

▲                两种真理论（truth）:

——推理真理与事实真理——推理真理是必然的，它的反面是不可能的；它以矛盾律为根据，心灵进行逻辑推理而获得，具有普通必然的知识

——事实真理是偶然的，它的反面是可能的；它是依据充足理由律，对事实与现象进行归纳得到的知识。

▲世界多样性——每个单子与任何别的单子相异，世界上没有两个完全相同的东西——宫女们企图找出两片相同的叶子是徒劳的，因为自然界一切事物是由质的多样性的单子构成的。

七、休谟哲学

▲怀疑论（Scepticism）——世界上一切事物都是一堆知觉，知觉之外是否存在别的东西是无法知道的——世界不存在因果必然联系——所谓因果联系只是人们“习惯的联想”。

▲两类真理论——科学分为两类：研究“观念关系”与研究“实际关系”——观念真理与事实真理——观念真理是通过直觉发现其确定性，不需要任何事实为依据的（例如数学，几何学原理等）——事实真理靠事实的推理，建立在因果关系基础上的，没有必然性和可靠性。

▲                休谟问题（The problem of Hume）:

——凡是由经验归纳得到的知识没有普遍必然性，它只适合于过去与现在，不适合于将来

——如何才获得适用于一切时间、地点的具有普遍必然性知识？

第三讲  德国古典哲学（Classical German philosophy）

德国古典哲学是西方哲学史发展的高峰，同时也是西方传统哲学的终结。

德国古典哲学的代表人物有——

康德（I．Kant，1724——1804）

费希特（J．G．Fichte，1762——1814）

谢林（F．W．J．Schelling，1775——1854）

黑格尔（G．W．F．Hegel，1770——1831）

费尔巴哈（L．A．Feuerbach，1804——1872）

一、康德哲学

▲《纯粹理性批判》：认识论——科学知识（数学、自然科学、形而上学知识）何以能够成为普遍必然性知识问题——休谟的启示——经验论与唯理论在认识论上的各自片面性——科学知识=质料+形式——质料是经验提供的，是后天的；形式是先天的（a priori），两者结合起来才能形成普遍必然性知识。

先天综合判断（a priori synthetic judgmend /a priori synthetisches Urteil）——分析判断主词包含了谓词，具有普遍必然性，但没有增加新内容——综合判断主词不包含谓词，具有新内容，但没有普遍必然性——先天综合判断，既是先天的又是综合的，因而是科学知识的判断。

感性阶段——一切知识都是从感觉经验开始，但仅有感觉经验并不是科学知识——先天直观形式时间空间对感觉经验加以综合与整理，形成感性知识，即数学知识。

知性阶段——感性直观提供的材料，然后用知性先天形式即范畴加以综合统一形成知性知识，即自然科学知识——从传统逻辑判断中引申出人类十二种范畴（全体性、实在性、因果性、必然性等）——客观统一性靠自我统一性——人为自然立法——“哥白尼革命”（Copemicus revolution）。

理性阶段——解决形而上学命题何以可能问题——四种二律背反（Antinomy /Antinomie）：有限与无限、单一与复合、必然与自由、绝对存在与非绝对存在——人类理性产生的“先验幻象”（Transcendenal illusion /Transzendental Scheins）。

▲《实践理性批判》：伦理学——“善良意志”（good will/Wille des Guten）是康德伦理学的基本原则与出发点——按善良意志办事就是善——绝对的、无条件的，即没有任何目的、利益和欲望的道德原则称为“绝对命令”（Categorical imperative/ Kategorischer Imperative），反之是假言命令（Hypothetical imperative/ Hypothetischer Imperative），绝对命令就是意志“自律”（autonomy/ Autonomie），假言命令是意志“他律”（heteronomy/ Heteronomie）——在现实世界中道德与幸福处在“二律背反”中——以“公设”（Marim）：灵魂不死、意志自由、上帝来保证，在“彼岸世界”达到道德与幸福的统一。

▲《判断力批判》：美学——沟通认识与实践的中介——审美判断是反思判断（reflection judgment /Reflektierende Urtelskraft）——从质来说，审美判断是无功利判断——从量来说，审美判断是一种特殊判断——从关系来说，审美判断是无目的判断，但“无目的合目的性”。——从样态来说，审美判断“有共通感”。

二、黑格尔哲学

▲《哲学全书》——建立庞大哲学体系——绝对精神（absolute Spirit/ absoluter Geist）存在自然界、人类社会之前的能动的实体与主体——绝对精神发展（哲学体系）是按正、反合的形式进行的——逻辑阶段（逻辑学）、自然阶段（自然哲学）和精神阶段（精神哲学）——以图表示：

存在论

逻辑阶段     本质论

概念论

机械性

自然阶段     物理性

有机性

主观精神

精神阶段     客观精神

绝对精神

▲思维与存在的矛盾与统一——逻辑概念、自然界和人类精神都是思维与存在的矛盾与统一的过程。

▲三个规律的理论——《逻辑学》存在论论述了质量互变规律——《逻辑学》本质论论述了对立统一规律——《逻辑学》全书阐述了否定之否定规律。

▲真理是具体的理论——真理是科学体系——真理不是抽象的（片面的）而是具体的（全面的）——真理不是开端也不是结尾而是发展全过程——真理是事实符合概念。

▲历史辩证法——历史发展是以新代替旧的不断更新过程——历史是人类的自由发展的历史——历史伟人是时代产物，是理性的工具。

第四讲  西方传统哲学特征和现代西方哲学思潮

（Characteristics of  Western  tradition philosophy and trend of contemporacy western philosophy）

一、形而上学(metaphysic)

▲二元论——两重世界——主体与客体分立——心物分离。

▲实体性——追求超验的本质——“有底哲学”。

▲中介性——联系主要的桥梁——认识工具的意义。

二、理性主义(rationalism)

▲理性界定三维度——从认识论上讲，理性是指人的抽象思维能力，逻辑的概念、判断与推理——从意识论上讲，理性是人有意识、有目的和自觉的心理活动——从人性上讲，理性是指人以理智（reason）指导自己行为。

▲理性与理性主义——两者区别：理性是指人的认识与心理活动，理性主义则是指哲学上的一种学说——两者联系：理性主义片面地夸大人的理性因素的作用，否认非理性。

▲理性主义的历史形态——本体理性主义（传统理性主义）和主体理性主义（启蒙理性主义）——理性主义发展的三个阶段——古代本体理性主义、近代主体理性主义、德国古典哲学的本体理性主义与主体理性主义的结合。

▲黑格尔哲学是理性主义典型代表——理性是宇宙万物的根源与“努斯”——理性是事物的共性，事物本质——理性是衡量事物存在与否的标准——理性是历史主宰——理性是认识思维最高阶段。

三、主体主义（人类中心论）(Subjectivilism/ anthropocentrism)

▲西方哲学史是主体主义（人类中心论）的历史——近代西方哲学是主体主义哲学的典型——从“我思故我在”到“主体吞没客体”。

▲人是宇宙中心——人是上帝之娇子——伦理是人的“专利”——人是万物的主宰。

▲主体对客体的决定作用——主张知识万能，知识能解决一切问题——知识、财富成为衡量社会进步的标志——人与自然关系的尖锐矛盾。

四、现代西方哲学主要思潮

▲反形而上学思潮（anti-metaphysics）——实证主义、逻辑经验主义是反形而上学的“急先锋”——人文主义哲学，诸如唯意志主义、存在主义、实用主义等，从不同角度批判传统哲学把人与世界分裂为二，主张人即世界，世界即人。

▲非理主义思潮（irrationalism）：从本体论上主张意志决定世界——从认识论上否认逻辑理性思维，宣扬人的直觉的意义——在人学上认为人的本能冲动、无意识是人的本质的特征。

▲反主体主义（反人类中心论）思潮（anti-Subjectivitism）——主观能动性膨胀形成“无人身自我”。——人不是世界万物的“太上皇”——对机械论世界观的批判——人类正处在“十字路口”。（见Jeremy Rifkin: EnTropy: A New World View）

▲后现代哲学（postmodernism philosophy）。

第五讲  实证主义（Positivism）

实证主义是最早反对传统形而上学的现代西方哲学流派。

实证主义发展的历史可分为三个阶段，其主要代表人物——

第一代  实证主义——法英实证主义

法国孔德（A．Comte，1798——1857）

英国穆勒（J．S．Mill，1806——1873，又译密尔）

英国斯宾塞（H．Spencer，1820——1903）

第二代  实证主义——马赫主义

奥地利马赫（E．Mach，1838——1916）

德国阿芬那留斯（R．Avenarius，1843——1896）

第三代  实证主义——逻辑经验主义

德国石里克（M．Schlick，1882——1916）

德国卡尔纳普（R．Carnap，1891——1970）

德国赖欣马赫（H．Reichenbach，1891——1953）

一、法英实证主义

“实证”（Positive）一词，意即“明确的”、“精确的”、“无疑的”、“肯定的”。孔德1830年出版的《实证哲学教程》（ The Positive philosophy of Auguste Comte）标志着实证主义哲学学派的形成。

孔德实证论

▲继承了英国经验论思想——经验事实为人们提供最实在、精确、肯定和有用的东西——人们的认识和真理只限于事实经验范围内——形而上学企图超出经验事实，建立一种超经验寻求所谓世界本质，只是妄想。

▲人类思想发展分为三个阶段——神学阶段，即虚构阶段——形而上学阶段，即抽象阶段——实证阶段，即科学阶段：借助于观察与推理，发现现象与现象的关系，这是实证的哲学方法。

穆勒感觉恒久性原理

▲一切认识（知识）均以感觉经验为限——形而上学要建立超经验的认识体系，寻求经验之外的世界本质，既不可能也无必要。

▲感觉恒久性原理——通过人的记忆与心理的联想，仍可获得不是当下的外界事物存在的信念。

斯宾塞知识论

▲科学与哲学的认识是以现象为对象，即研究有限的、有条件的、相对的和可分的东西——无条件的、无限的绝对存在（力）是一切现象极终原因和最高实在，人的认识是无法达到的。

▲知识可分为低级的、科学的和哲学的三类，均以经验或以不可知实在（力）的表象为对象——三者不同仅是对现象的外部联系与抽象程度的不同——低级知识是一种现象完全不相联系的知识——科学知识是关于现象有一部分联系的知识——哲学是关于现象完全联系的知识和抽象程度最高的知识。

二、马赫主义

马赫世界要素论

▲《感觉的分析》（The analysis of sensations）中提出世界“要素论”（Theory of Element）——世界是三个要素的复合——物理要素（ABC），例如颜色、声音等，它们组成物体——生理要素（KLM），例如神经系统、眼网膜等，它们构成人的身体——心理要素（αβγ），例如意志、记忆、印象等，它们构成人的自我——三者并非独立存在，而是相互影响，ABC与αβγ相互影响，两者影响又以KLM为中介。

▲要素论是是对传统形而上学的“超越”——传统哲学是以物体与自我、物质与精神分立为标志的二元论——要素论目的在于组成一个“统一的一元论的宇宙结构”。

阿芬那留斯原则同格说

▲“原则同格”说（Theory of principled coordination）——作为主体的自我同作为对象的环境处于不可分割的“同格”，即相互依存的关系之中——自我是“同格”的中心项，环境是“同格”的对立项——没有主体就没有环境，没有环境也没有主体。

▲“嵌入”说（Theory of interjection）——把知觉、观念、思想与其对象相分离而置入（嵌入）人的意识之 中的现象——传统哲学反映论是典型的“嵌入”说——主体与客体、自我与环境分割开来，或者主体、自我从属于客体、环境，或者客体、环境从属于主体、自我——由经验所统一的世界分裂为二。

三、逻辑经验主义

逻辑经验主义，包括以石里克、卡尔纳普为代表的维也纳学派和以赖欣马赫为代表的柏林学派等。

石里克论哲学方法

▲科学是一种知识体系，对真理的追求——哲学不是求知求真体系，而是一种“揭示意义的活动”——哲学的方法是逻辑语言分析。

▲人与世界的关系有两种方式，即认识方式与体验方式——形而上学的错误在于混淆认识方式与体验方式，即以体验代替认识——形而上学的命题是无法用经验说明的虚假命题。

卡尔纳普对形而上学拒斥

▲《哲学中的伪命题》（Pseudo proposition of philosophy）和《通过语言的逻辑分析清除形而上学》中激烈地批判形而上学——形而上学命题既不属于分析命题，也不属于综合命题，而是没有意义的伪命题——无意义的词组成的命题，例如“神”、“始基”、“自在之物”、“理念”、“无限”、“绝对”等——违反逻辑规则组成的句子。

▲以逻辑分析揭露形而上学假命题——对英语“to be”的误用——“to be”一般当作联系词放在谓词的前面，但形而上学许多命题中却把它当作谓词形式来用，例如I am（我存在）。

赖欣巴赫论思辨哲学

▲《科学哲学的兴起》（The Rise of Scientific philosophy）——思辨哲学追求普遍性及其错误——“普遍性”（generality）和“概括”（generalization）是由同一词根而来——概括又是同解释相联系，因为概括就是解释我们观察的各种事实——解释产生类比——类比必然出现假解释。

▲思辨哲学寻求意识的绝对确定性的误区——寻求知识的绝对确定性是理性主义者的方法——逻辑分析判断和综合判断提供的知识都是可以怀疑的，不是确定性知识。

▲黑格尔思辨哲学的没落——历史“辩证法”是理性主义走向神秘主义的典型事例——思辨哲学的没落，科学哲学的兴起。

第六讲  唯意志主义（Voluntarism）

唯意志主义是流行于19世纪下半叶西方非理主义哲学思潮。

Voluntarism源自拉丁文Voluntas，意即“意志”。

唯意志主义代表人物有德国著名哲学家——

叔本华（A．Schopenhauer，1788——1860）

尼采（F．W．Nietzsche，1844——1890）

一、叔本华生存意志论(The will of life)

叔本华主要著作《作为意志和表象的世界》（The world as will and idea / Die Welt als Will und Vorstelliung）

▲世界是表象和意志（The world is idea and will）——世界是我的表象——世界作为主体与客体“两个半面”，相互依存——超越主客二分的二元论。

意志是世界的本质——唯有意志是自在之物——意志是盲目的、不可遏止的冲动——意志的特点是求生存——世界一切事物都是意志的外在表现（客体化）——不同等级事物之间的争夺与协调。

▲理性与直觉（Reation and Intuition）——认识与理性的出现为意志“点燃一盏明灯” ——认识与理性是为意志服务的工具——理性只能达到现象不能认识自在之物——理性的缺陷——直觉超越经验与思维的范围——在直觉中，主体超越自身，客体不再是具体事物——主体与客体融为一体。

▲人生是苦难（To live is nothing but to suffer）——意志本质是盲目的欲望和不疲倦的冲动——人生活在痛苦与无聊之间摆动着——痛苦伴随人生——摆脱痛苦的途径——佛教中的“涅槃”——悲观主义。

二、尼采权力意志论(The will to power)

尼采主要著作：《悲剧的诞生》（The birth of tragedy），德文原名《悲剧从音乐中诞生》（Die Geburt der Tragǒdie as dem Geiste der Musik）。

《查拉图斯特拉》（Also Sprach Zarathustra/ Thus Spake Zarathustra）

《权力意志：重估一切价值的尝试》（Will to power: The transvaluation of all values/ Die Wille zur Macht: Versuch einer Umwerthung aller Werthe）

▲世界是权力意志（The World is will to power）——生命意志——本能冲动和创造力——自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。——权力意志——生命意志不仅是为了生存，而是为了发挥生命力——求权力、求强大、求优势的本能冲动。

世界是权力意志——从人、动物、植物到无机物都是权力意志的表现——强弱权力之争构成整个宇宙过程。——世界历史是权力意志的“永恒轮回”——世界万物变动不居——生生死死，“万物方来，万物方去”。

▲重估一切价值（The transvaluation of all values）——“上帝死了”——以上帝为依托的一切价值观失去效力——批判传统价值观——苏格拉底是传统理性主义形而上学肇事者——批判知识万能论、理性绝对权威论。

批判传统道德观念——传统道德是生命催残——反对奴隶道德，提倡主人道德。——批判基督教——基督教反对强者颂扬弱者——否定人生价值，绞杀人的生命。

▲酒神精神（Dionysus）——希腊悲剧——日神阿波罗（Apollo）精神与酒神狄奥尼索斯（Dionysus）的对抗与调和。

日神代表造型艺术——光明之神——象征人的希望与幻想——美化个体原理出发——以美的外观与梦幻克服个体的苦难——寻求深沉的内在情系——个体得到形而上学慰藉。

酒神代表非造型艺术——否定个体直视人生悲剧——信仰个体背后万能意志——从悲剧中获得快感——酒神代表醉狂世界——显露人性的内在本质——人超越自身，达到个体与生命意志浑然一体，人与大自然重新和解——从否定个体到赞美人生——与基督教厌世主义、悲观主义的对立。

▲超人哲学（Superman/Ubermensch)——超人是大地的主人——“超人是大地的意义” ——超人精神是反对“天”与“灵”的精神——用地的坚硬冲破天的幻影。

超人是超越人类的人，“人类是应当被超越的”。——尼采超人与达尔文进化论的区别——超人并非人类进化新种类之动物——超人乃进化之象征。

超人是旧世界的破坏者，新世界创造者——超人有如“大海”，“我教你们什么是超人：他便是这大海”。掀起巨浪吞没一切污泥浊水——超人象“闪电”，“我是一个闪电的预告者，……这闪电便是超人。”痛击旧世界一切罪恶。

第七讲  实用主义（Pragmatism）

实用主义是19世纪末和20世纪初产生的在美国流行的哲学学派。

主要代表人物有——

皮尔士（Ｃ．S．Peirce，1839——1914）

詹姆士（W．James，1842——1910）

杜威（J．Dewey，1859——1952）

Pragmatism，源出于希腊文pragma，意即行为，行动。

皮尔士1872年在《信念的确定》（The fixation of belief）和《怎样使我们的观念清晰》（How to make our idea clear）中提出实用主义原则，又称“皮尔士原则”（Principle of Peirce），但“实用主义”（pragmatism）这个名词，是詹姆士在《哲学概念与实际效果》（philosophy conception and practical results）首次提出的。杜威把实用主义称为“工具主义”（Instrumentalism），英国实用主义代表人物席勒（F．C．S．Schiller，1864——1937）在《人本主义研究》（Studies in Humanism）称实用主义为“人本主义”（Humanism）。

一、皮尔士原则

▲确定信念的意义——人的思维功能在于确定信念，引起行为习惯——确定信念是行为准则——人的信念三重特性——改变旧的信念、确立新的信念的四种方法——固执、权威、先验和科学的方法。

▲观念（概念）意义的界定——观念（概念）的意义在于产生实际效果——产生实际效果的任何观念（概念）就是真理——概念、观念清楚明白不在于反映客观实际，而在于引起预期、可感觉的效果。

二、詹姆士真理观

▲                “气质”说（Temperament）——批判传统理性主义和经验主义——人的气质不同对世界的看法不同决定人的哲学观点——哲学史在很大程度上是气质冲突的历史。

柔性气质的哲学               刚性气质的哲学

（Tender-mindedness）         （Tough-mindedness）

理性主义的                   经验主义的

理智主义的                   感觉主义的

唯心主义的                   唯物主义的

有宗教信仰的                 无宗教信仰的

意志自由论的                 宿命论的

一元论的                     多元论的

……                        ……

▲彻底经验主义（radical empiricism）——彻底经验主义是为了反对唯心论与唯物论的二元对立的哲学——只有经验中名词才能解释事物——经验是事物之间的关系连成一体——世界是纯粹的经验世界——心物、主客体之间的差异与对立是经验内部的差异与对立——它们只有方法论意义没有本体论的意义。

▲方法与真理（method and truth）——实用主义主要是一个解决形而上学争论的方法——形而上学通常是追求一种最原始的东西，诸如“上帝”、“物质”、“理性”、“绝对”等等——实用主义的方法不会把这些词当作追求的终结，而是把它实际的“兑现价值”表现出来——在经验里加以运用。

▲理性主义真理观——观念与实在“符合”，这就占了真理——这是惰性、静止的真理观。

实用主义认为真理是个事件或过程，使之生效的过程——真理是导向我们得到某种满足的手段——真理意味着一种有价值的引导作用——真理可解释为：“它是真的，因为它有用”，或者说“它是有用，因为它是真的。” ——有用即真理（usefull is truthfull）——说真理的满足不是指纯粹个人的目的和需要，而是指满足“公众的客观条件”。

三、杜威工具主义

▲哲学改造与经验自然主义（Reconstruction in philosophy and empirical naturalism）——传统哲学是心物、主客分立的二元论——建立以人的生活、行动和实践为核心的主客相统一的哲学。——传统哲学对经验解释主体的认识，把经验当作知识——经验与自然、精神与物质分立的二元论——唯物主义与唯心主义的对立。

▲经验的“两套”意义（double barreled）——“它不仅包括人们作些什么和遭遇些什么，他们追求些什么、爱些什么、相信和坚持些什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到反响的，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受，以及他们观看、信仰和想像的方式——简言之，能经验的过程。” ——经验事物（经验的是什么东西）和经验方式与过程（经验是如何进行的）。简言之，前者指是什么（What），后者指是怎样（How）。

▲行为与方法（conduct and method）——经验自然主义强调人有机体与环境的相互作用——所谓生活是指人适应环境的行为——人的行为与动物的本能反应的根本区别——人对环境的反应是按照自己意愿，运用思维能力，制定计划，达到改变环境的目的。——人为实现改造环境的目的，必须要有一种方法——解决问题的探索方法的“五步”说——1.出现的疑难；2.疑难产生的问题；3.提出解决疑难问题的种种假说；4.以推理演绎选出一种假说；5.证实假设——“大胆假设，小心求证”。

▲工具主义（instrumentalism）——思想、观念、理论是人们行为的工具——反对唯心主义的先天性原则和唯物主义的反映论——思想、观念（概念）、理论是人们为了达到某种目的而设计的工具——工具无真假之分，而在于有效或无效、适当或不适当、经济或浪费——真理的标准在于能否引导人们行为取得成功——真理即有效——有效性是衡量观念的真假的尺度——满足不是对于纯粹个人的目的一种效用，而是指公众效用和取得成功的作用。

第八讲  弗洛伊德主义（Fruedlism）

弗洛伊德主义是20世纪初形成的西方著名的心理学和哲学学派。

创立者是奥地利著名心理学家和精神病学家弗洛伊德（S．Frued，1856——1939）。

其弟子有：阿德勒（A．Adleer，1870——1937）

荣格（C．G．Jung，1875——1961）

弗洛伊德有两个发现：“无意识”、“性本能”，“足以触怒全人类”。

一、“无意识”学说(unconsciousness)

无意识是精神活动的实质和核心

▲《精神分析引论》（Introductiory  lectures on Psycho-analysis）——心理活动（精神活动）三个不同系统——意识系统（Cs）、前意识系统（Pcs）和无意识系统（Ucs）——无意识处于心理结构的深处，一个更广阔的领域——精神活动的实质与核心——无意识的几个主要特征——原始性、主动性、非逻辑性、非道德性——无意识向意识转移——意识对无意识的压制造成病态与精神病的原因。

▲《精神分析引论新论》（New Introductory lectures on Psycho-analysis）：

弗氏后期把心理结构分为三个部分——本我（Id，又译伊底）、自我（ego）、超我（Super-ego）

本我（伊底）——原始的无意识的心理结构——按快乐原则活动——自我——代表常识与理性——按现实原则行事——超我——根据社会道德行为规范和要求形成的心理结构——指导自我压制本我（伊底）——本我（伊底）、自我、超我同无意识、前意识、意识的关系可用图表示：

二、“性本能”理论(libido)

▲无意识的本我可归结为性本能力量——“里比多”（libido）——发展的几个阶段——口腔期（1——3岁）——肛门期（4——6岁）——生殖器期（6岁以后到年青时期）——恋母情结（Odipus complex，即俄狄甫斯情结）——恋父情结（Electra complex，即埃勒克特拉情结）。

▲《群体心理学和自我的分析》（Group Psychology and the Analysis of the Ego）——爱的联系——群体“里比多”——性本能（里比多）压制、放纵与升华——性本能升华与人类文明。

▲《图腾与禁忌》（Totem and Tabu）——性爱与宗教道德起源——第一禁忌——保护图腾动物不受伤害——宗教的产生。第二禁忌——禁止与相同图腾妇女乱伦——道德观念的产生。

三、阿德勒与荣格对弗洛伊德理论的修正

▲阿德勒反对“里比多”归结为性本能，无意识归结为个人意识——“个体心理学”——人生两种内驱力——优越感和自卑感——造就人格的“生活方式”。

▲荣格认为“里比多”是人的本能生命力，并非性本能——集体无意识。

第九讲  存在主义（Existentialism）

存在主义是20世纪20年代诞生的西方影响最大哲学流派之一。

主要代表人物有：

法国的雅斯贝尔斯（K．Jaspers，1883——1969）

德国的海德格尔（M．Heidegger，1889——1976）

法国的萨特（J—P．Sartre，1905——1980）

海德格尔存在哲学

（M．Haidegger’s philosophy of Existence）

主要著作《存在与时间》（Being and Time/

Sein and Zeit)

一、基础本体论（fundamentalontology /Fundameulentologie）

▲传统形而上学忘却了“存在”（Sein/ Being）成为“无根本体论”——混淆存在（Sein）与存在者（Seiende）的区别，并以后者代替前者——存在的意义与真理被遮蔽着。

▲基础本体论，即存在本体论——真正理解存在不是研究“是”什么（What），而是研究何以“是”（How），前者是指存在的本质、属性等，后者是指存在如何“显示”、“展示”、“在场”。前者是认识论、科学要回答的问题，后者是哲学本体论要回答的问题——研究是什么是要解决存在“现实性”，研究何以是要解决存在“可能性”——“可能性”比“现实性”是更为重要的范畴。

二、此在（Dasein）生存论

▲此在（Dasein，又译“亲在”）优先地位——此在在存在状态上（ontisch）、在存在论上（ontologisch）、在追问存在的意义上都比非此在的存在者优先。

▲海德格尔关于“Dasein”一词的用法与传统意义不同——此在的生存论（Existent/ existence）——此在是人的存在——“具有生存方式的存在物，就是人。唯有人存在。高山是有的，但它不存在。树木是有的，但它不存在。马是有的，但它不存在。天使是有的，但它不存在。上帝是有的，但它不存在。‘唯有人存在’这个命题，决不是说只有人是真正存在的物，而一切其余的存在物不是真正的存在物，只不过是人们的假象或想象而已。‘人存在着’这个命题是说，人是那样一种存在物，这种存在物的存在是通过存在的无遮蔽状态的敞开的内在性，从存在出发，在存在之中标志出来的。”（《回到形而上学的基础》）

三、此在在世界中（in——der——Wolfe——Sein）

▲两种不同的“世界观”——传统哲学对世界理解为离开了独立存在的物质世界或自然物——世界是一种原始的、本原的世界、人的世界。

▲此在融身于世界之中——此在（人）即世界，世界即此在（人）——此在的世界是共同世界——此在（人）总是与他人共在。

四、此在的本质即“烦”（Sorge）

▲从神话揭示人的本质即烦——烦心（Bersonge，又译烦忙），指人与物的关系——烦神（Forsorge，又译麻烦），指人与人的关系。

▲存在关系先于或高于认知关系——人的存在是一个整体。

五、此在存在状态本真性和非本真性（authenticity and inauthenticity /Eigentlichkeif and Uneigentlichkeit）

▲此在沉沦与异化——此在被抛入混迹于常人之中——常人不是任何一个确定的人——常人都无此人，但一切此在（人）又总是听任这个无此人的摆布——常人生的特点——闲谈（Gerede）、好奇（Neugier）、两可（Zweideutireit）——此在非本真状态。

▲此在畏（Angst）与死——畏与怕不同——怕是指某种确定的东西，畏是不确定的，不知畏什么以及因何而畏——畏的境界是“无”的境界——此在从非本真状态进入本真状态。

▲死本质即畏——死亡的形而上学问题——死亡是此在（人）的一种“悬久”（Austard）——死亡不是此在“去世”，而生命的终结——死亡对此在是一种可能性而不是现实性——死亡是一种确知中的不确定的——死亡只是自己死，别人无法取代——死亡的经验只有自己确知，无法告诉他人——死亡是人最本己的和本真性的表现——“先行到死中去”，“向死而在”。

▲良知的呼唤——良知不是传统道德范畴，而是赋予本体论的意义——良知的呼唤是此在从常人的沉沦与异化中解脱出来，显示自身存在的见证与确证——良知的呼唤声不是来自异己的力量，也不是来自人格化的上帝，而是混迹于常人之中的无家可归的此在——良知召唤回来的是此在自身——良知的呼唤是向此在“有罪责”的呼唤——“有罪责”是指此在失去“根据”。

萨特存在主义

（SarTre’s Existentialism）

主要著作《存在与虚无》（existence and nothingness）

一、自在存在与自为存在

▲自在存在的特性—— “存在存在”：其存在是纯粹的、绝对的存在——“存在是自在的”：其存在在自身中，不与任何他物发生关系——“存在是其所是”：其存在没有任何发展变化，“脱开时间性”——未被意识的意向前的存在。

▲自为存在的特性——它不是存在，而是对存在的否定，即非存在——它不是自在的，而是不断超越自身——它不是其所是，而是其所不是——这是被意识的意向的存在。

▲自在存在通过自为存在转化世界是虚无（nothingness）化过程——对充实的、不变的自在存在的一部分虚空掉，使之成为有差别、相互分离的各种事物——人的意识的作用在于通过虚空让不同事物显示出来——没有虚无就没有人意识到的世界。

二、存在先于本质（existence precedes essence）

▲与传统哲学理解的自由不同——自由不是人存在的某种性质——人存在本身就意味着自由。

▲人的存在先于本质——人的本质是指人的各种具体规定性——人的本质不是与生俱有的，而是后天自己创造的——人的主观性与超越性。

三、自由、道德与责任（free morality and duty）

▲人的自由决定人自己筹划，自己造就，自己选择——自由选择与道德责任——既对自己负责又要对他人负责。

▲人不能逃脱自由选择——逃避自由，逃避选择是推卸责任——“自我欺骗”（bad faith）

四、存在主义的马克思主义（Existential Marxism）

▲马克思主义是唯一有生命力的哲学，在我们时代不可超越的哲学——教条主义、官僚主义使马克思主义“僵死了”——马克思主义是人道主义——“人学空场” ——以存在主义“补充”马克思主义

▲人学辩证法——“前进—追溯的方法”——研究人与社会历史相互关系的方法——在社会整体与个人之间进行“一来一往”的研究方法。

第十讲  后现代哲学思潮

（trend of postmodernism philosophy）

后现代主义（postmodernism）是本世纪六七十年代兴起的一种西方文化思潮，包括文学艺术的后现代主义，社会文化的后现代主义，哲学的后现代主义等，它是西方社会进入科技高度发达的信息社会、后工业社会在意识形态上的反映。一般认为，尼采、后维特根斯坦和海德格尔是后现代哲学的先驱，其主要代表有：利奥塔（J．——F．Lyotar）、德勒兹（Deleuze）、拉康（J．Lacan）、博德里拉（J．Baudrillard）、列维那（E．Lerinas）、伽塔里（Cuatarri）、德里达（J．Derrida）、福柯（M．Foucalt）、巴尔特（R．Barthes）、费耶阿本德（P．Feyerabend）和罗蒂（R．Rorty）等。后现代哲学对笛卡尔以来“现代主义哲学”进行全面的激烈的批判，提出了与传统哲学有很大不同的哲学理论。后现代哲学家虽然属于不同的哲学流派，他们的学说及其风格各不相同，但也有许多共同特征。

▲反对传统主体性形而上学——反对本质主义、基础主义和主体主义——不是“人在说话，而话说人”，人成为语言的工具——“人已死亡”宣告主体性形而上学的终结。

▲反对普遍性、同一性和整体性，宣扬个体性、差异性和多样性——传统哲学以普遍性压制个体性，以同一性牺牲多样性，具有专制性的特征——反对方法上一元的、单向度的思维，提倡多元的、多维度的的思维。

▲反对理性主义，提倡功能性的非理性——理性绝对化、客观化，成为独立自存的“无人身的主体”，人成为理性的工具——理性的极权主义——理性话语包含一种暴力因素。

▲传统哲学的终结，“非哲学”的登场——诗化哲学——无镜哲学——后哲学文化（culture of post-philosophy）