海棠依旧的原著:虞世南--【破邪论序】清朗俊逸

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2010年12月11日宏文馆发表评论阅读评论
虞世南书法作品欣赏【破邪论序】一
虞世南书法作品欣赏【破邪论序】字体为小楷，风格清朗俊逸，为同类作品中的典范。现为日本三井高坚所收藏。《破邪论序》全文见录于《虞秘监集》。《破邪论序》历朝历代藏者辗转，临摹翻刻之作不少见。然此小楷之清逸，明王世贞《弇州山人续稿》中曾这样论述，“世南书迹本自稀，而楷法尤不易得，不者唯《破邪论序》，稍大者《孔子庙堂碑》而已，《破邪》积能之极，几夺天巧，所以不入二王室，犹似不能忘情于蹊迳耳。”
虞世南书法作品欣赏【破邪论序】二
传世刻本有款署“太子中书舍人虞世南撰并书”“太子中书舍人吴郡虞世南撰并书”二种。但此帖有人疑为伪迹，如清代学者姚鼎认为虞世南父名荔，而文中有“饵松茶干溪漳，披薜荔于山阿”之句，未将其中“荔”字缺笔避讳。破邪论，唐代法琳撰。法琳的《破邪论》收录在《大正藏》里，经号为 2109。虞世南的序收在《破邪论》第一卷的卷首，标题为《襄阳法琳法师集序》。虞世南官至秘书监，相当于国家图书馆馆长 (任继愈先生的那个职位)。
虞世南书法作品欣赏【破邪论序】三
许多伟大的书法作品是政治、宗教、思想等各种文化运动的产物。唐武德四年，太史令(负责推算历法的国家官员)傅奕作《请废佛法表》，上呈高祖，列举十一条，述说社会上修建太多的寺塔、奉养太多的僧尼，对国计民生有害，因此主张废除佛教、命令沙门还俗。唐高祖李渊为了防止偏听，请济法寺沙门法琳的谈谈意见。法琳据理为佛教辩护，李渊无词以对，权衡利弊, 便决定将傅奕奏事搁置一旁。然而, 傅奕将奏事内容公开, 因文中称佛徒为“秃丁”“ 胡鬼”, 致使社会上出现鄙视、歧视佛教徒的风气。为此佛教界的高僧和学者们不得不著文反驳。总持寺的普应撰《破邪论》二卷, 居士李师政撰《内德论》、《正邪论》, 为佛教辩护。法琳撰《破邪论》二卷，不再做辩护，直接以道教学说为批判对象，论证道教之说反于世有害。秘书监(国家图书馆馆长)虞世南亲自为《破邪论》做编辑，并且撰写序言。虞世南不只是一个写字的人。他乃是一位文化人士，直接参与重大的学术和思想辩论。
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