门口的野蛮人 电子书:“恶是推动社会进步的动力”

试论历史发展过程中的道德进步与退步现象共存及原因分析
【作 者】林剑 关键词　道德；二律背反；社会历史标准；“真正人的道德”标准
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在西方社会的历史上，特别是西方近代以来，每当社会处于剧烈变动，经济与科技乃至社会文明取得长足进步的时期，人们就不可避免地要经受一次伦理道德危机的炼狱，诱发出一场关于社会历史的发展对伦理道德影响的争论，这似乎已成为一个带有普遍性的历史现象。而争论的焦点通常是围绕着下述问题展开的：社会历史的发展与社会道德演进的进路究竟是一致的，即道德的演进是伴随着社会历史的进步、文明的进展而上升呢？还是二者处于必然的二律背反当中，即社会历史进步与文明的进展不可避免的要以社会道德的沦丧为代价？对于历史上的思想家们来说，至少是对于自卢梭以来的西方思想家们来说，这是一个剪不断，理还乱，欲罢不能，又无可奈何的课题。
纵观西方近代思想发展史，可以说在上述问题上占主导地位的是这样一种看法：即社会历史的进步与道德演进的进路非但是两条并行延伸的平行直线，反而是充满矛盾的二律背反，科学越发展，社会越向文明迈进，社会道德的发展状况与水准便每况愈下。近代西方思想发展史上两个非同平常的有名人物——卢梭与黑格尔，是在历史观的视角上明确地表达了这一观点的代表人物。
卢梭在他赖以成名的为法国狄戎学院所作的关于艺术与科学是否给予了人类恩泽的获奖征文中认为，科学、文学、艺术给予人类的与其说是恩泽，不如说是灾难。科学、文学、艺术是道德的最恶的敌人，“科学与美德势不两立。”〔1〕在卢梭看来，不仅一切科学的起源都卑鄙，“天文学出于占星术迷信；雄辩术出于野心；几何学出于贪婪；物理学出于无聊的好奇；连伦理学也发源于人类的自尊。”〔2 〕更为重要的是，科学带给人类的是科学的异化，文明带来的是道德的堕落，因为科学的产生与发展使人产生种种欲望，这欲望正是导致人类相互奴役的深层根源。在卢梭的另一篇《论人间不平等的起源和基础》的文章中则更明确的写道：“冶金和农业这两种技术的发明，造成了这场大革命。在诗人看来，使人们进于文明同时也毁了人类的是黄金和白银，在哲学家看来，却是铁和谷物。”〔3〕与卢梭将科学技术， 文明的进步视作社会道德堕落的根源不同，黑格尔则从另一个视角探讨了道德的发展与社会文明发展的关系。黑格尔认为：“恶是历史发展的动力借以表现的形式。……自从阶级对立以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”〔4〕尽管在外观上， 黑格尔的思维进路与卢梭的思维进路有着明显的差别：一个将科技的发展、文明的进步看作是人类道德进步的敌人，甚至道德堕落的祸根；另一个则将道德的堕落看作是社会历史进步的强大动力与杠杆。然而，卢梭与黑格尔两个从不同的思维进路上却表达了一个在归宿上完全一致的思想：都认为在阶级对立的社会中，社会进步与道德进步之间，存在着不可避免的二律背反的关系，鱼和熊掌必须二者择一，决不可兼得，欲保道德的纯洁与崇高就必须否弃文明，欲求社会文明的进展就需以社会道德的牺牲与堕落为代价。
那么，在社会进步与道德进步之间究竟应选择何者呢？只是在这一点上，由于卢梭与黑格尔两人对人的本性理解的不同，两人思维的天平才发生了向相反方向的根本倾斜。卢梭作为一个有着浓厚浪漫主义色彩的思想家，他更关注与看重的是人的道德的纯洁性与崇高性。卢梭认为，人性本善，这可以从“野蛮人在吃过饭以后与自然万物和平共处，跟所有族类友好不争”〔5〕得到明证。 只是由于人类在文明进展的过程中，人才使自己的本性发生了扭曲。要恢复人的本性，就必须否弃掉社会文明，使人回复到自然，返朴归真。与卢梭所持的人性本善学说相反，在黑格尔看来“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”〔6 〕人的本性何以既善又恶，而且更主要地表现为恶呢？黑格尔回答虽很思辩却很明确：“直接意志的各种规定，从它们是内在的从而是肯定的来说，是善的。所以说人性本善。但是由于这些规定是自然规定，一般地与自由和精神的概念相对立的，从而又是否定的，所以必须把它们根除。因此又说人性本恶。”〔7〕“恶的根源一般存在于自由的神秘性中， 即自由的思辩方面，根据这种神秘性，自由必然从意志的自然性走出，而成为与意志的自然性对比起来是一种内在的东西。”〔8〕在黑格尔看来， 恶作为对人的自然规定的一种否定，它是人的自由的一个重要规定。人作为一种理性存在物，追求自由是一种不可压抑的欲望。人的“精神的本性是自由的”，因此，人的本性必须由善向恶地发展。因此，在黑格尔的视野里，从道德的方面看，人的恶劣贪欲的膨胀无疑是对道德之善的一种亵渎，但在社会历史上却是推动发展与进步的强大动力和杠杆。在黑格尔的历史观中，道德的演进与社会历史的演进虽然表现为相互矛盾的不同线图，但他作为一个有着深刻历史感与理智感的思想家，在道德与社会历史进步的关系上，他的思维的天平明显地向后者倾斜。对于卢梭来说，社会历史的进步与文明的进展导致道德的退步与堕落是不幸的与不可接受的。对于黑格尔来说，社会历史发展的动力必须以恶的发展这一形式表现出来这一点不仅是无可奈何的历史必然，而且对于人的本性的发展也有着值得赞肯的积极意义。
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历史似乎是魔圈，是陷井。不管人们愿意不愿意，欢迎不欢迎，当大体相同的历史条件出现时，它也就必然性地使大体相同的问题再次凸现。
时下的中国，随着社会主义经济体制的逐步建立，国民经济保持着持续高速增长，人们的价值观念处于急剧变化的同时，一个既是古老却又非常现实的沉重课题：市场经济的发展对道德的影响究竟是起推动作用，还是起着消极的影响的疑问，也以铁的必然性呈现在人们的面前。从学术界的“学人”，到街头巷尾的百姓，无不被市场经济与道德发展的关系问题所吸引、所困扰。人们众说纷纭，莫衷一是。有人认为，市场经济的发展推动了人们的道德水准的提高，并对时下中国道德发展的状况予以乐观与肯定的评价；也有人对此大表异议，认为市场经济带来的客观后果是人们私有观念的膨胀与道德水准的严重下降，并对之表现出深切的焦虑与不安。有人将中国当前的争论大体上归纳为“爬坡论”与“滑坡论”两种意见。上述归纳虽没有全部反映这场争论的内容，却也大体上概括了当前这场争论的基本倾向与焦点。
道德“滑坡论”者认为，较之于我国五、六十年代的道德水准与我国几千年以来所形成的优良道德传统，当前的社会道德水准确实下降了，有人还认为，仅仅用下降一词还不足以反映当前道德建设上出现的危机的实质，当前的道德发展状况，与其说是道德水准的下降，不如说是道德秩序的无序与崩溃。这主要表现为：在政治生活中，渗透着浓厚的商业气息，权钱交易之风日盛，贪污腐败呈漫延扩大之势；在经济生活中，金钱崇拜，唯利是图，物欲横流，假冒伪劣，坑蒙拐骗等缺德无义现象肆无忌惮地充斥着社会的各个角落；人们的语言和行为散发着贪婪的气味；人们的价值观极端地向个人本位复归与私利倾斜；在人们日常的社会生活中，人们的行为失范，世风日下，散发着铜臭味；社会犯罪率上升，许多原已绝迹的丑恶现象重新复活与抬头；人与人之间关系冷漠，见死不救，视危不助的现象屡见不鲜……。(转载请注明网络来源：CSSCI学术论文网
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但我喜欢这个名字。那句话是我在三年前发明的。黑格尔说过，人性恶是推动历史的动力。

揆诸史实，所有权的产生确乎基于人类对财富的追逐欲望，法律所确保的财产也是每一个社会主体现实占有或应予占有的财富或利益。

换言之，人对财富的自私自利追逐催生了所有权。该种自私自利的心态表现为人性上的恶，而非人性之善。正是源于人类的该种恶性，人类文明才得以产生并发展。

康德认为，人如没有荣誉、权力、财富等欲望驱使，将会如阿迦底的牧羊人那样生活，和谐、互爱、自满自足，从而埋没其种种天赋。因为“人们如果像他们所畜养的羊群那样脾气好，就不能达到比他们的畜类有更高价值的存在”。

黑格尔更将人性恶提升到历史推动力之高度。他认为自由的精神是历史的实体性动力，精神和人类热情“成为世界历史的经纬线”。因之个别兴趣和自我欲望的满足“成为一切行动最有势力的源泉”。在善、恶的两极对立中，黑格尔认为善、恶不可分，但在历史向理性目标的进展中，恶成了历史发展的杠杆，因为“假如没有热情，世界上一切伟大的事业都不会成功”。

该一论断被辩证唯物大师马克思、恩格斯所继承。恩格斯就此评介道:“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。……正是人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”。