中财网企业的营销策略制定:易中天聊诸子百家实录
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 04:01:16
易中天做客新浪聊诸子百家实录
http://book.sina.com.cn 2008年11月10日 18:14 新浪读书
易中天称先秦诸子百家是民族的根
著名学者易中天 (blog) 在时隔3年之后，第3次与央视《百家讲坛 (
) 》合作，开讲诸子百家争鸣。无论是最早的《品汉代风云人物》，还是后来轰动一时的《品三国》，易中天充分展现了他对乱世人物时局的讲解能力，这次易中天又将视线瞄准了2000多年前的诸子百家。自从去年10月，《百家讲坛》的收视率开始下滑，此次请易中天登坛，多少有点“救市”的意味。
10日17时著名学者易中天做客新浪读书《文坛开卷》，就《百家讲坛》热播的诸子百家争鸣及明年初将出的新书与网友交流。
著名学者易中天做客《文坛开卷》聊先秦诸子百家争鸣视频
易中天：先秦诸子百家是民族的根 儒家思想是百家争鸣的起因和结果
孔子与诸子平等 儒家和百家齐平 易中天称道家不是适合治国的学说
易中天：阶级的分化引发儒墨相争 面对“救市”无压力 不关心收视率
明年年初出新书 欢迎读者咬文嚼字 易中天：我现在就想好好休息
(以下是聊天实录)
主持人文坛：全球的新浪网友下午好，欢迎来到《文坛开卷》。今天做客的嘉宾是著名的学者易中天 (blog) 老师。易中天老师从上个月10月11号开始，在《百家讲坛 () 》讲诸子百家争鸣，今天发现很多网友在我们聊天室里倒计时，等待着易中天老师到来，请易老师先跟新浪的全球的网友打个招呼。
易中天：大家好。
主持人文坛：易老师还有点点紧张(笑)
易中天：你说个全球，把人吓坏了(笑)
主持人文坛：真的是，因为在美国的朋友一样可以看到您今天跟大家的沟通(笑)刚才也聊到，您从10月11号开始第三次在《百家讲坛》讲课了，这次跟上两次初衷有什么不一样吗？
易中天：应该说以前带有一点儿，就是有讲坛方面选题，我来讲，比如说《品三国》，就是他们先出题目，然后和我商量，才来讲的，这次更加主动一点，当然也是我们双方商量的结果，也是他们很希望讲的题目。
主持人文坛：那您自己为什么很愿意讲这个题目，《先秦诸子·百家》，听起来是挺大的一个范畴？
易中天：非常难讲，难度比以前更大，但是这一直是我想做的事情。
主持人文坛：为什么？
易中天：因为我们民族的根在那儿。
主持人文坛：您觉得诸子百家是咱们民族的精华？
易中天：是魂，是精华。实际上有一个直接的起因，也是很多媒体问过的，就是有一位副省级城市的市委常委宣传部长问了一个问题，你们说你们《百家讲坛》的宗旨就是传承和传播中华文化，中华文化的核心价值观是什么？你们到底要传播什么东西？我们的文化，我们的历史，我们的传统，我们的祖先，他到底留给了我们哪些东西？而这些东西在今天看来仍然不过时的，而且是普遍适用的，甚至还可以和国际接轨的，这个东西是什么？
主持人文坛：您刚才说到在诸子百家思想中，普遍适用的和国际接轨的是一些什么样的思想呢？
易中天：实际上我盘点了一下诸子，当然我说清楚啊，诸子百家是不可能都讲了，我实际上只讲到了四家，就是儒、墨、道、法。我认为儒、墨、道、法之所以产生这样一个争鸣，有一个很重要的原因，是他们的关注点不一样。他们共同的特点是都面对着当时社会的剧变，社会的重大变革。因为春秋战国是我们民族历史上国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生天翻地覆变化的一个转折点。具体体现在社会现象上就是“天下大乱，礼坏乐崩”，这时候历史就向我们先者们提出来一个不可回避的问题，中国向何处去？儒、墨、道、法四家都在回答这个问题，他们的答案是不一样的。
而我在做这个节目的过程当中，我就发现了一个现象，那就是四家之所以结论不同，方案不同，有一个很重要的原因，他们的关注点不同。由于关注点不同，他们留下的遗产也不同。我总结下来是这样的，墨家关注社会，墨家的理想就是要有一个有公平与正义的社会，由此他提出他的方案，留下的是什么呢？平等、互利、博爱。
道家呢，更关注人生，留下的是人生态度。
主持人文坛：宽容，自由。
易中天：真实，自由，宽容。法家关注国家，留下的是治国理念，是什么呢？公开、公平、公正。儒家关注文化，留下的是文化价值，或者说核心价值，是什么呢？仁爱、正义、自强。这就是他们留给我们的遗产。但是这样一个盘点是要经过前期对这些思想家们思想的一个梳理，才能够得出这个结论的。
主持人文坛：说到这儿，其实在网上我们新浪网友之前预告的时候，有一位网友提出来这一点，他说虽然从刚才您说的这四家的思想主张论，他们传达的表象似乎各有所长，但是其实它的内涵只是一个，从体而论，今人还是遵守儒家的仁义自强，因为儒家还是基础与核心，而其他如果没有儒家这个基础与核心的话，其他三家的精华也不复存在。您同意他这种说法吗？
易中天：这样会产生歧异，会产生误会。
主持人文坛：百家争鸣嘛，不应该只是说儒家，咱们现在可能很多人受儒家思想的影响。
易中天：我不知道这位网友他实际上要表达的那个意思是什么，只能这么说，第一，儒家思想是百家争鸣的起因，这个没有问题，就是百家争鸣因儒家而起，而且更具体说，因孔子而起，没有孔子就没有后面的争鸣，有了孔子才有墨家来反对他，然后才有道家来反对儒家和墨家，最后才有法家来反对儒家、墨家、道家，所以因他而起。
主持人文坛：他只是一个起因。
易中天：他首先是一个起因，第二，他是一个终结，因为最后做结论的是汉武帝。因此我在讲这个百家争鸣的时候我是以他为主线的，作为一个线索，从表述上作为一个线索，但不意味着他就是最重要的。而且我们民族后来之所以出现一些问题，就在于汉武帝的独尊儒术。
汉武帝独尊儒术不对，不是说儒术本身就多么不对，是独尊不对。当然儒家对后世影响最大，这个是可以肯定的。但是是不是用这位网友那样一个表述方式，说是什么核心啊，或者什么东西，我觉得可以讨论，可以商量。
主持人文坛：您在接受一些访谈的时候也说过，说我可能跟大家一起讲授分享他们的思想精华，但我并不是专家。您在准备讲诸子百家的时候，您有没有一些新的观点或者新的角度，去跟大家来讲授？
易中天：一个新的角度就是可能我更注重争鸣，因为以往一般哲学史的讲法是一家一家讲，按照历史的先后，一家一家单独地讲，而我是把他们搁一块儿，通过儒墨之尊，儒道之尊、儒法之尊来解释。
主持人文坛：而且更能体现争鸣，PK的感觉。
易中天：是。
主持人文坛：所以在这次您讲诸子百家中，有些人也想知道您在儒家、墨家、道家、法家这四家中，您最欣赏的是哪家思想？为什么？
易中天：我现在要传达的一个意思，就是诸子是平等的，之所以我们后来这个民族出现问题，比方说我们在鸦片战争之后有那么多的灾难，那么多的磨难，一个很重要的原因，就是因为汉武帝独尊儒术。他作为一个最高领导人，动用国家公权力来进行这样一种思想文化的规定，实际上是阻碍了我们民族的发展。
所以一定要把诸子一碗水端平。
主持人文坛：所以您几次谈到了独尊。
易中天：就是要把精学变子学，这个事情是胡适先生最早做的，胡适先生的《中国哲学史纲》有一个很大的贡献，就是不再是精学史，实际上诸子我认为都有可取之处，也都有可爱之处，你比如墨子的侠肝义胆，以身作则，那种吃苦耐劳，呼唤社会的公平与正义，又包括荀子的严谨，那种缜密，都很可爱，包括孟子的大气磅礴，甚至包括韩非那种冷峻，那种直面惨淡的人生，都有可取之处，都有值得我们学习的地方，而且我认为诸子的思想都是我们民族的宝贵遗产。
主持人文坛：但是您也说到诸子百家的思想应该抽象的继承，首先就是要正本清源。
易中天(blog)：对，就是搞清楚他为什么提出这个观点，法家最宝贵的遗产是公开、公平、公正，这个放在全世界都是没有问题的，以法治国、公开、公平、公正有问题吗？没有。
主持人文坛：所以您说这次您讲的时候也会涉及三个问题，一个是是什么，为什么和怎么办。其实今天我们的访谈更多的是和网友之间的互动。刚才我看了网友在直播间的一些评论。
网友：诸子百家，所谓百家，其实是各人都想出风头，您这么认为吗？
易中天：他不是想出风头，其实诸子百家都是有社会责任感的人，包括道家，道家虽然主张无为，但是他还要说，所以我把道家称之为隐士哲学家，他不是隐士，隐士是不说话的，而道家是隐士哲学家，他把一些无为的道理说出来，他还是希望这个社会好嘛，他犯不着说。你像庄子，庄子出风头干吗？请他去做官他不做，高官厚禄邀请他，不去。
网友(千娇百媚)：所以其实这种政治立场的不同，肯定思想也是不同的。
易中天：对，没错。不同的立场，孔子是一种贵族的立场，墨子是平民的立场，道家是隐士的立场，法家是谋士的立场，都有不同的立场，是的。
网友：易老师，在您看来孔子认为文化是高于道德的，这个怎么理解？
易中天：孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路，他们都问孔子，对管仲怎么评价？虽然在他们看来管仲是不道德的，为什么呢？按照当时的道德，君侮臣死。但是孔子怎么说？如果没有管仲，我们现在就披着头发，衣服乱穿了，我们现在都变成旖旎的服饰了。穿什么衣服，留什么头发，这是文化问题，君侮臣死，这是道德问题。
主持人文坛：您已经帮我们回答了问题，刚才还有网友让您讲讲管子，其实已经大概讲了一下。
易中天：管仲我会提到，因为学术界有一种观点，认为法家应该从管仲，从管子说起，只能说有一种这样的观点，也有人不同意，不管他，这是有争议的问题。但是我会讲到，我会在讲法家的时候讲到管仲，但是不会讲太多，法家的重点还是讲商鞅和韩非，主要是韩非。
主持人文坛：现在很多网友在聊天室提问。
网友：现在纪念孔子非得是祭祀大典吗？还有其他特别合适的方式吗？
易中天：我觉得纪念孔子最好的方式就是读《论语》(笑)你哪怕读一点吧。因为孔子，我猜想他老人家生前最大的愿望就是他的思想能够得到传播，他的主张能够得到实现。
网友：请易先生评论一下当时文革时期对儒家思想的批判问题。
易中天：孔子是二十世纪最倒霉的人，五四的时候有一个打倒孔家殿，后来又来了一个批孔。这说明孔子是一个绕不过去的，这说明他的伟大，伟大不等于正确，要讲清楚，不要误会，伟大不等于正确，我说这个话丝毫不意味着我认为孔子说的都是对的，但是他是绕不过去的。就像美国，孔子在诸子当中就像今天的世界各国当中的美国，你可以批判他，你可以不喜欢他，你甚至可以咒骂他，都是你的权利，没有关系，但是你绕不过他，你不能小看他，你不能忽略他。
主持人文坛：这也是他深远的影响。
易中天：对，没有办法啊(笑)
主持人文坛：其实在刚才您说的这四大家中，其实现在很多人也非常喜欢道家。
易中天：从来就很多人喜欢道家，不是现在很多人喜欢道家，从来就很多人喜欢道家。
主持人文坛：那他为什么在历史的进程中就不会像儒家？
易中天：他是这样的，道家的学说拿来治国呢…
主持人文坛：是不合适的。
易中天：也不能说完全不合适(笑)就是比方说西汉初年，用道家思想治国也还是成功的，但是它不是治国的最好的一种学说或者是理念，但是第一，他很关注人生，第二，他很关注个人。而我们知道任何社会都是个人与社会的统一，人是社会的存在物，你不能脱离社会存在，但是人又是单个的存在物，你不可能一个人，一群人都一模一样的生活，那不可能的，个人永远存在，社会也永远存在。社会和个人之间的这个关系问题，道家留下的更多的包括遗产，所以就会有很多人喜欢道家，这一点都不奇怪。
主持人文坛：现在我们有一些网友，没办法全念出你的名字，因为很多网友是以“游客”的身份进来的。
网友：您觉得现代社会中最需要哪家的思想？
易中天：那我只能还是说都需要，看你在哪个层面上，看你关心的问题是什么。你比方说国家问题，那恐怕还是依法治国，法家的依法治国，个人的问题，如果是道德修养的话，那恐怕你就要多读点儒家的东西，如果是个人的生活方式的话，那你可以多读点道家的东西，如果你关心社会的公平与正义的话，你可以多看点墨子的东西，是现在社会的哪个问题、哪个层面更需要哪一家，因为他的需求不一样。
网友：那您觉得儒家思想对经商的影响是什么？
易中天：儒家是看不起商人的(笑)
网友：易老师，我更喜欢您《品三国》时候讲的，觉得您现在讲《诸子百家》没有以前那么睿智分析和透彻的洞察力了。
易中天：这是评价，评价我就不回答了(笑)网友们随便他们怎么评价都可以，这不是问题。
主持人文坛：他可能更喜欢您对某个人物的解读，觉得语言上面或者对人物的解读方面更有意思。因为我记得您以前也说过，说您的演讲风格可能会有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。这次来讲诸子百家的时候，您的风格是定位在哪种？
易中天：诸子百家题材和三国是不一样的，有时候会有区别，讲法也会有一些不同。
主持人文坛：我们还有很多网友，如果您还有什么问题的话，可以直接在直播间里面跟易老师交流，因为刚才易老师一到新浪的时候他就跟文坛说，他今天最希望看的就是，尤其看到是哪个名字的，网友叫什么什么名字的网友的提问，所以非常希望大家多多留言。
易中天：因为我们是这样的，我们作为一个单个的人，不可能和我们的观众都一对一地这样子来交流，虽然做不到，有那么多读者，有那么多观众，每个人都要求一对一交流，事实上做不到。借新浪这块宝地。
主持人文坛：今天采访您我特别紧张。
易中天：不是说我紧张吗(笑)
主持人文坛：后来就变成我紧张(笑)第一个网友问的问题我没问清楚，再看网友们的留言我就更紧张了(笑)希望网友多多给我们嘉宾，或者给文坛来留言。今天有一位网友是看了您11月8号播出的墨子的药方，他说儒墨相争争论的焦点便是两家对社会问题开出的药方，墨子也是第一个公开批判孔子和儒家的人，您怎么看待在当时的社会背景下出现的墨子的观点？
易中天：因为当时是这样一个情况，就是阶级的分化，西周社会三大阶级，贵族，平民，奴隶，贵族分四个等级，秦汉平民也分四个等级，这个士在春秋战国初期就处于贵族的最低级向平民最高一级转化的时期，墨子自己是参加劳动的，他是一个工匠，他是一个工程师，他是一个科学家，他是一个逻辑学家，他是一个物理学家，他自己参加劳动，而且很会干活，他出身也比较卑贱，墨子推行自己观点的时候，有人说贱人的思想观点我们怎么可以接受？所以他的阶级立场会偏向于平民，下层的劳动人民。因此他对社会问题的看法就和孔子不一样，孔子认为当时社会问题是礼坏乐崩，犯上作乱，而墨子看出来的社会问题是以强凌弱。
主持人文坛：他从这个意义上讲，为什么墨子他的这种思想没有孔子思想对后来人们影响那么大呢？
易中天：这个问题在这个系列的第30几集会讲到，具体哪一集现在记不住了，主要是两个原因，一个是统治者不接受，老百姓不愿意。统治者为什么不接受呢？墨子主张任贤，就是墨子有一个基本主张，叫做所有的官员必须能上能下，以什么为标准？以你能干不能干为标准，是按劳分配的。一个老百姓也不能说你就是普通平民，你就是普通平民家的孩子，你们家孩子就该世世代代的贫贱，这不行，要看他对社会的贡献。一个官位你干的不好，下去，能干的提上来。
主持人文坛：这是现在的这种思想啊。
易中天：是啊，你说这种思想在世袭制度下能实现吗？皇帝就不愿意了，后面，皇帝就是无故富贵，他肯定不愿意，而且何况墨子还主张行侠仗义，墨子提倡的生活他太苦了，墨子认为人就是劳动的存在物，人要干的一件事就是劳动，当然包括体力劳动，也包括脑力劳动，脑力劳动他不反对的，他的劳动不等于体力劳动，但是不管脑力劳动还是体力劳动每天都要劳动，而且不要娱乐，墨子是不允许娱乐的，要玩干吗啊，好好干活啊，这日子怎么过啊？这日子没法过。所以他这个东西最后实行不了。当然还有很多其他的原因，我今天就讲不全了，要讲全我就等于把他全部再摸一遍，看到后面我会有交代的。
主持人文坛：您现在是每周六、周日播？
易中天(blog)：周六、周日，现在节目播出时间是每周六、周日中午12点45分，就是首播，星期六晚上11点10分，星期天晚上11点25分，第一次重播，再过来的第二天，就是星期天和星期一上午6点40第二次重播，两次重播。
主持人文坛：现在收视率怎么样？您跟万卫老师沟通过吗？
易中天：收视率我是不问的，我不关心，关我什么事，收视率他们的事(笑)
主持人文坛：人家前段时间还说呢，说很多网友都在议论，说您回来《百家讲坛()》是《百家讲坛》一个救世的举措。
易中天：是媒体造出来的吧？
主持人文坛：大家都这么说，您听到这个说法当时有没有压力？
易中天：没有压力，因为我不是来救世的。
主持人文坛：所以没压力？
易中天：对，你想想看一年半以前我们就策划这个节目了，现在神机妙算，算到一年半以后怎么怎么着了，不可能，而且他们跟我说他们收视率也没低，我不太清楚，但是我问过万卫，我说收视率怎么样？他回答两个字，正常。
主持人文坛：我那天也问了万卫老师，他说是正常。也代我们网友问了一个问题，大家不能关心的问题。还有，您之前说这次在《百家讲坛》讲诸子百家，其实您同时也在准备出这本书。
易中天：书稿已经交了。
主持人文坛：大概什么时候出？
易中天：可能明年1月份吧，这也是出版社的事，不是我的事(笑)
主持人文坛：又不关您的事了(笑)但是出书和您在讲坛上讲，可能有些文字上还会不一样。
易中天：不一样，我的书是我写的，就是这次录这个《先秦诸子·百家争鸣》，我是先写书稿，后录节目，我书稿差不多写到一半的时候才开始录。
主持人文坛：大概写多少字？
易中天：有不到30万字吧，20多万字，就是所有的文字，包括标点全部是我一个一个敲出来的，我不会把那个录音录出来的东西拿出来修改修改，然后再书，不会这样做，所以风格是有区别的，演讲肯定是口语化，书做出来是书面语。而且有一些内容可能书里面有，节目里没有，再有就是节目时间长，节目是有一个固定的时间长度，你超出这个长度是不可以的。
网友(我爱老易)：为什么不延续性地讲？一周之后会有间断，有时候看着都觉得不够尽兴。
易中天：这个意见只好跟万卫沟通了，因为这都不是我的事，因为排播都是他们的事，我也只能转达而已。
主持人文坛：刚才说到出书的事情，因为之前您在讲《品三国》的时候大家特别喜欢，后来有一些人可能会有一些咬文嚼字，对于您再出诸子百家本来就存在一定分歧的这么一些内容，您在内容上面做了怎么样一些功课，会不会有担心有人还会有这种咬文嚼字的情况？
易中天：我们欢迎咬文嚼字，因为咬文嚼字帮助我进步。首先我在写作的时候我所有的引文全部都核对了一遍，然后稿给出版社，责任编辑又做了第二遍，现在又请了两位文史专家，他们两个人在同时做第三次核对。这里面我要借这个机会向大家解释几个问题：
一个就是百密难免一疏，任何人不可能绝对不犯错误，神都可能犯错误。
网友：老易不是神。
易中天：对，神都难免犯错误，你说那上帝他还不知道伊甸园里有一条蛇呢，蛇是他自己放的还是别的地方进来的，都弄不清楚这个，是吧？这是一个；第二个，这些古迹它往往有不同版本，历史上有很多很多的版本，也可能会发现，我们有些网友觉得怎么跟我看的书不一样？比如墨子的书里面，他本来写的是孔丘，你就会看到两个版本，一种版本是孔丘如何如何，还有一种版本是孔某如何如何，它是不同版本。还比方说子贡，也有的地方可能写成子干了，包括史记和论语都不一样，就算同样是论语，它不同的版本也不一样。但现在我们采取的办法就是采用中华书局(blog)的版本，比较权威一点，但是就这样我在这个书的编辑过程中，编辑经常还打电话来，说某某句子怎么不对？手上拿的书不一样。按照文化传播的基本原则，只要是我有一个版本依据的都是可以的，因为我们毕竟不是版本学家，也没办法在这个节目里跟你掰赤版本的问题，你把版本讲清楚了观众也走光了。
主持人文坛：您也希望您这个书出来以后也是一个百家争论。
易中天：这个版本的问题是没办法讨论的，这是专门的一个行业，版本学家们争论的问题，我们不争论这个。
网友：易老师，您准不准备品古代传统文化以后品品现代，您也出过美国宪法，您会不会也来《易中天品美国》、《易中天品日本》？
易中天：(笑)现在我没有任何想法，现在想法就是好好休息一下。这样子下去已经不行了，医生已经亮黄牌了，就是你这样下去肯定积劳成疾了，已经有征兆。
主持人文坛：你现在能够很好的心态去应对这么多的评论，这么多的媒体，这么多人的关注了吗？我觉得今天跟您面对面的时候，我觉得您还是很疲倦的。
易中天：这是不以我的意志为转移的一个事情，我愿意也好，不愿意也好，能适应也好，不能适应也好，我都只能去应对。
主持人文坛：生活得很被动吗？
易中天：比方说媒体的过度关注，或者网络的过度关注，这都不是我可以怎么样的。我昨天看了一期北京电视台的节目，访谈郭敬明(blog)，他讲的一个故事让我看到特别有感触，他就是说他给他爸爸买了一辆车，因为他有一个卖车的朋友，然后他就跟那个朋友说我想给我爸买一辆车，结果他那个朋友就把那个车从外地开到了他父母所在的那个城市，然后车上就跟了两个记者，记者来到他们家以后就把他爸爸弄到那个方向盘跟前，让他做出各种微笑啊，什么高兴啊这种动作，摆着，记者拍。他爸爸非常老实，就不知道媒体都是干什么的，非常配合地去拍了。第二天报纸登出来，通栏大标题，《请看暴发户丑恶的嘴脸》，下面是他爸爸微笑的笑脸。
你说作为人之子，是什么心情？所以郭敬明做的事情就是把周边的报纸全部买下来，不能让他爸爸看见。我就觉得比起郭敬明来，我的处境已经好多了(笑)该觉得阿弥陀佛了。
主持人文坛：所以我们今天真的很高兴，因为新浪这样的一个平台是让您和众多的网友，可能有些是您的“粉丝”，但有些以前也只是看看您的节目，但是今天这样一个平台是让易老师真正和大家走在一起，看看大家对您的一些提问，跟您一起来交流。
易中天：其实我也是愿意有这样的一种交流的机会和平台，只是由于以前有种种的原因，它限制了不能够这样子。
主持人文坛：记得上一次易老师真的是让很多网友很感动的，因为那次临时有事情不能来新浪，然后还在博客上专门跟所有的新浪网友道歉。
易中天：那肯定要说明，要道歉。
主持人文坛：而且因为咱们之前交流也比较多了，其实大家有所不知，易老师当时在5.12大地震的时候，是第一个通过新浪读书来把他《成都方式》八万的稿酬…
易中天：当时我在首都机场，我已经在首都机场，已经过了安检了，因为当时汶川地震头一天是反应不过来的，头一天我也是在路上从厦门飞到北京的路上，后来到了晚上听说了有地震，没概念，到了第二天早上，但是我那天晚上就在不停地看电视，我很关心，到了第二天早上我觉得这次地震可能是很凶恶，因为我们这种人对地震也没什么概念的，我说恐怕得要行动一下。所以就马上跟你们联系。为什么是用《成都方式》的八万？因为我当时第一反应是这个事情发生在四川，这本书的版权实际上是四川人民给我的，我也不算什么捐款了，我就是还给四川人民好了。
主持人文坛：您有一份心意在，您看现在我们直播间里很多网友，像“恰同学少年”，还有“丫丫王”，还有“游客JXK30”，还有“儒道”、“千娇百媚”等等等等，听到了您跟大家这样的讲述，大家也非常感谢您。
易中天：不用感谢，我应该谢谢大家，这次中关村图书大厦颁我一个奖，说《品三国》是最具影响力的图书，让我发言，我说最应该感谢的是读者，我们真正要感谢的人是读者。
主持人文坛：所以今天我觉得有点遗憾，有些问题我没有问好，所以把易老师这种幽默风趣的感觉没有真正的带到跟我们网友之间的交流，希望下次还有更多的机会，好吗？易老师？
易中天：好的。
主持人文坛：新浪的很多网友期待更多跟您沟通和交流的机会，最后还有一分钟的时间，您跟网友再说几句话。
易中天：非常感谢大家来到聊天室，能够和我进行这样一种虽然看不见，但是能够进行交流的这样一个活动，也感谢大家继续关注我的节目，《先秦诸子·百家争鸣》，这个节目它是有一个循序渐进的过程。
主持人文坛：一共36集。
易中天：36集，是采取了一种逐步深入往前走的这样一种结构，在此期间如果有机会我能够到北京来，我还会来跟大家交流。但是如果有实际困难来不了也请大家原谅(笑)
主持人文坛：我们能够理解。今天在这儿文坛也要特别地感谢大家，今天大家都非常期待，一开场的时候都是倒计时的方式来等待易中天老师的。
易中天：非常感谢。
主持人文坛：您也看到很多网友的留言，“游客”的，“飞扬”等等，感谢大家来到《文坛开卷》，我们共同期待，继续关注易中天老师在《百家讲坛》的节目，同时也关注他的书，希望他的书赶快出来，我们可以大饱眼福。
易中天：谢谢。
主持人文坛：谢谢大家，希望下次再见，拜拜。
(本次访谈结束)
易中天：先秦诸子百家争鸣
http://vip.book.sina.com.cn/book/index_79619.html
作者：易中天 分类：国学大家 出版社：上海文艺出版社 状态：选载1
本书是央视10频道百家讲坛播出的易中天的《先秦诸子百家争鸣》节目的原稿，书稿比讲坛节目内容更丰富，有许多电视节目里是没有的精彩论述。
和以往不同的是，对正在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》来说，“是先有书，后有电视节目。因为讲诸子百家不容易，学理性太强，所以要写完了再有信心去讲。”易中天说。易中天以儒家为线索贯穿《先秦诸子百家争鸣》一书，“我这里并没有尊孔之意，更没想过要独尊儒术，这本书最后的结论反而是要反对‘独尊一家’。”无论是书还是电视节目，易中天坦率地表示：“《先秦诸子百家争鸣》更学院一点，与《品三国》相比，趣味性上有距离。”不过，易中天认为在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》收视率还是非常稳定的，和《品三国》不相上下。
本书是央视10频道百家讲坛播出的易中天的《先秦诸子百家争鸣》节目的原稿，书稿比讲坛节目内容更丰富，有许多电视节目里是没有的精彩论述。
和以往不同的是，对正在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》来说，“是先有书，后有电视节目。因为讲诸子百家不容易，学理性太强，所以要写完了再有信心去讲。”易中天说。易中天以儒家为线索贯穿《先秦诸子百家争鸣》一书，“我这里并没有尊孔之意，更没想过要独尊儒术，这本书最后的结论反而是要反对‘独尊一家’。”无论是书还是电视节目，易中天坦率地表示：“《先秦诸子百家争鸣》更学院一点，与《品三国》相比，趣味性上有距离。”不过，易中天认为在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》收视率还是非常稳定的，和《品三国》不相上下。
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第一部分 实话孔子
当然“摩登圣人”也好，“文化超男”也罢，都不是孟子的原意。孟子的原意，是“圣人当中最识时务的”。孟子说，圣人，有四种。伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”。伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”。柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”。孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”。为什么这样说？因为孔子善于处世。孟子说，孔夫子的处世之道，是“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子·万章下》）。什么意思呢？就是该离开就离开，走得快快的；该呆着就呆着，呆得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利；该做官就做官，也不自命清高。总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是“圣之时者”。
卷首语
一 夫子何人（1）
一 夫子何人（2）
一 夫子何人（3）
一 夫子何人（4）
二 学而优则仕（1）
二 学而优则仕（2）
二 学而优则仕（3）
二 学而优则仕（4）
二 学而优则仕（5）
三 君子固穷（1）
三 君子固穷（2）
三 君子固穷（3）
三 君子固穷（4）
四 头号教书匠（1）
四 头号教书匠（2）
四 头号教书匠（3）
四 头号教书匠（4）
五 谁是好学生（1）
五 谁是好学生（2）
五 谁是好学生（3）
五 谁是好学生（4）
六 伤心事与玩笑话（1）
六 伤心事与玩笑话（2）
六 伤心事与玩笑话（3）
六 伤心事与玩笑话（4）
第二部分 儒墨之争
墨子和墨家的批判，十分猛烈犀利。李零先生说墨子是“成心抬杠，处处跟孔子拧着来”（《人往低处走》），很对，而且还可以加一句：得理不饶人。《墨子》一书记录的两家辩论，每次都是儒家落了下风。这也并不奇怪。就算有一次墨家输了，他们也不会记录在案。这就不像《论语》。《论语》这本书，还是比较忠于历史、忠于事实的。他人的讥讽，学生的不满，孔子的狼狈，都如实照录，栩栩如生，历历在目。《墨子》则不同，只有胜，没有败。《墨子》之后，各家各派的著作，也都大体上只有“过五关斩六将”，没有“走麦城”。
一 儒与侠（1）
一 儒与侠（2）
一 儒与侠（3）
一 儒与侠（4）
一 儒与侠（5）
二 孔子的药方（1）
二 孔子的药方（2）
二 孔子的药方（3）
二 孔子的药方（4）
二 孔子的药方（5）
三 墨子的药方（1）
三 墨子的药方（2）
三 墨子的药方（3）
三 墨子的药方（4）
三 墨子的药方（5）
四 两位侠士（1）
四 两位侠士（2）
四 两位侠士（3）
四 两位侠士（4）
四 两位侠士（5）
五 三大分歧（1）
五 三大分歧（2）
五 三大分歧（3）
五 三大分歧（4）
五 三大分歧（5）
六 儒墨再评价（1）
六 儒墨再评价（2）
六 儒墨再评价（3）
六 儒墨再评价（4）
六 儒墨再评价（5）
第三部分 儒道之争
前面说了，道家代表的隐士们，是不关心国家大事和天下兴亡的。那么，是他们认为这事不关自己的痛痒吗？不是。人，是社会的存在物。每个人，都只能生活在一定的社会中，隐士也不例外。社会状态好，他们的生活也好；社会状态不好，他们的生活也不好。怎么能不关心？怎么能说关心是不必要的？其实，他们的不关心，是认为关心也没有用，这个社会已经无可救药了。既然无可救药，关心它干什么呢？
这种观点，主要是老子、庄子之前那些隐士们的。这些人是道家的先驱，我们不妨称之为“前道家”。孔子的时代，就有这样的人。孔子和他们的关系，大约是孔子对他们很客气，也很敬重；他们对孔子则不欣赏，也不赞成。
一 隐士哲学家（1）
一 隐士哲学家（2）
一 隐士哲学家（3）
一 隐士哲学家（4）
一 隐士哲学家（5）
二 从杨朱到老庄（1）
二 从杨朱到老庄（2）
二 从杨朱到老庄（3）
二 从杨朱到老庄（4）
二 从杨朱到老庄（5）
三 无为之谜（1）
三 无为之谜（2）
三 无为之谜（3）
三 无为之谜（4）
四 道之谜（1）
四 道之谜（2）
四 道之谜（3）
四 道之谜（4）
五 老庄之别（1）
五 老庄之别（2）
五 老庄之别（3）
五 老庄之别（4）
五 老庄之别（5）
六 儒道再评价（1）
六 儒道再评价（2）
六 儒道再评价（3）
六 儒道再评价（4）
六 儒道再评价（5）
http://book.sina.com.cn 2008年11月10日 18:14 新浪读书
易中天称先秦诸子百家是民族的根著名学者易中天 (blog) 在时隔3年之后，第3次与央视《百家讲坛 (
) 》合作，开讲诸子百家争鸣。无论是最早的《品汉代风云人物》，还是后来轰动一时的《品三国》，易中天充分展现了他对乱世人物时局的讲解能力，这次易中天又将视线瞄准了2000多年前的诸子百家。自从去年10月，《百家讲坛》的收视率开始下滑，此次请易中天登坛，多少有点“救市”的意味。10日17时著名学者易中天做客新浪读书《文坛开卷》，就《百家讲坛》热播的诸子百家争鸣及明年初将出的新书与网友交流。
著名学者易中天做客《文坛开卷》聊先秦诸子百家争鸣视频
易中天：先秦诸子百家是民族的根 儒家思想是百家争鸣的起因和结果 孔子与诸子平等 儒家和百家齐平 易中天称道家不是适合治国的学说 易中天：阶级的分化引发儒墨相争 面对“救市”无压力 不关心收视率 明年年初出新书 欢迎读者咬文嚼字 易中天：我现在就想好好休息(以下是聊天实录)
主持人文坛：全球的新浪网友下午好，欢迎来到《文坛开卷》。今天做客的嘉宾是著名的学者易中天 (blog) 老师。易中天老师从上个月10月11号开始，在《百家讲坛 (
) 》讲诸子百家争鸣，今天发现很多网友在我们聊天室里倒计时，等待着易中天老师到来，请易老师先跟新浪的全球的网友打个招呼。易中天：大家好。
主持人文坛：易老师还有点点紧张(笑)
易中天：你说个全球，把人吓坏了(笑)
主持人文坛：真的是，因为在美国的朋友一样可以看到您今天跟大家的沟通(笑)刚才也聊到，您从10月11号开始第三次在《百家讲坛》讲课了，这次跟上两次初衷有什么不一样吗？
易中天：应该说以前带有一点儿，就是有讲坛方面选题，我来讲，比如说《品三国》，就是他们先出题目，然后和我商量，才来讲的，这次更加主动一点，当然也是我们双方商量的结果，也是他们很希望讲的题目。
主持人文坛：那您自己为什么很愿意讲这个题目，《先秦诸子·百家》，听起来是挺大的一个范畴？
易中天：非常难讲，难度比以前更大，但是这一直是我想做的事情。
主持人文坛：为什么？
易中天：因为我们民族的根在那儿。
主持人文坛：您觉得诸子百家是咱们民族的精华？
易中天：是魂，是精华。实际上有一个直接的起因，也是很多媒体问过的，就是有一位副省级城市的市委常委宣传部长问了一个问题，你们说你们《百家讲坛》的宗旨就是传承和传播中华文化，中华文化的核心价值观是什么？你们到底要传播什么东西？我们的文化，我们的历史，我们的传统，我们的祖先，他到底留给了我们哪些东西？而这些东西在今天看来仍然不过时的，而且是普遍适用的，甚至还可以和国际接轨的，这个东西是什么？
主持人文坛：您刚才说到在诸子百家思想中，普遍适用的和国际接轨的是一些什么样的思想呢？
易中天：实际上我盘点了一下诸子，当然我说清楚啊，诸子百家是不可能都讲了，我实际上只讲到了四家，就是儒、墨、道、法。我认为儒、墨、道、法之所以产生这样一个争鸣，有一个很重要的原因，是他们的关注点不一样。他们共同的特点是都面对着当时社会的剧变，社会的重大变革。因为春秋战国是我们民族历史上国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生天翻地覆变化的一个转折点。具体体现在社会现象上就是“天下大乱，礼坏乐崩”，这时候历史就向我们先者们提出来一个不可回避的问题，中国向何处去？儒、墨、道、法四家都在回答这个问题，他们的答案是不一样的。
而我在做这个节目的过程当中，我就发现了一个现象，那就是四家之所以结论不同，方案不同，有一个很重要的原因，他们的关注点不同。由于关注点不同，他们留下的遗产也不同。我总结下来是这样的，墨家关注社会，墨家的理想就是要有一个有公平与正义的社会，由此他提出他的方案，留下的是什么呢？平等、互利、博爱。
道家呢，更关注人生，留下的是人生态度。
主持人文坛：宽容，自由。
易中天：真实，自由，宽容。法家关注国家，留下的是治国理念，是什么呢？公开、公平、公正。儒家关注文化，留下的是文化价值，或者说核心价值，是什么呢？仁爱、正义、自强。这就是他们留给我们的遗产。但是这样一个盘点是要经过前期对这些思想家们思想的一个梳理，才能够得出这个结论的。
主持人文坛：说到这儿，其实在网上我们新浪网友之前预告的时候，有一位网友提出来这一点，他说虽然从刚才您说的这四家的思想主张论，他们传达的表象似乎各有所长，但是其实它的内涵只是一个，从体而论，今人还是遵守儒家的仁义自强，因为儒家还是基础与核心，而其他如果没有儒家这个基础与核心的话，其他三家的精华也不复存在。您同意他这种说法吗？
易中天：这样会产生歧异，会产生误会。
主持人文坛：百家争鸣嘛，不应该只是说儒家，咱们现在可能很多人受儒家思想的影响。
易中天：我不知道这位网友他实际上要表达的那个意思是什么，只能这么说，第一，儒家思想是百家争鸣的起因，这个没有问题，就是百家争鸣因儒家而起，而且更具体说，因孔子而起，没有孔子就没有后面的争鸣，有了孔子才有墨家来反对他，然后才有道家来反对儒家和墨家，最后才有法家来反对儒家、墨家、道家，所以因他而起。
主持人文坛：他只是一个起因。
易中天：他首先是一个起因，第二，他是一个终结，因为最后做结论的是汉武帝。因此我在讲这个百家争鸣的时候我是以他为主线的，作为一个线索，从表述上作为一个线索，但不意味着他就是最重要的。而且我们民族后来之所以出现一些问题，就在于汉武帝的独尊儒术。
汉武帝独尊儒术不对，不是说儒术本身就多么不对，是独尊不对。当然儒家对后世影响最大，这个是可以肯定的。但是是不是用这位网友那样一个表述方式，说是什么核心啊，或者什么东西，我觉得可以讨论，可以商量。
主持人文坛：您在接受一些访谈的时候也说过，说我可能跟大家一起讲授分享他们的思想精华，但我并不是专家。您在准备讲诸子百家的时候，您有没有一些新的观点或者新的角度，去跟大家来讲授？
易中天：一个新的角度就是可能我更注重争鸣，因为以往一般哲学史的讲法是一家一家讲，按照历史的先后，一家一家单独地讲，而我是把他们搁一块儿，通过儒墨之尊，儒道之尊、儒法之尊来解释。
主持人文坛：而且更能体现争鸣，PK的感觉。
易中天：是。
主持人文坛：所以在这次您讲诸子百家中，有些人也想知道您在儒家、墨家、道家、法家这四家中，您最欣赏的是哪家思想？为什么？
易中天：我现在要传达的一个意思，就是诸子是平等的，之所以我们后来这个民族出现问题，比方说我们在鸦片战争之后有那么多的灾难，那么多的磨难，一个很重要的原因，就是因为汉武帝独尊儒术。他作为一个最高领导人，动用国家公权力来进行这样一种思想文化的规定，实际上是阻碍了我们民族的发展。
所以一定要把诸子一碗水端平。
主持人文坛：所以您几次谈到了独尊。
易中天：就是要把精学变子学，这个事情是胡适先生最早做的，胡适先生的《中国哲学史纲》有一个很大的贡献，就是不再是精学史，实际上诸子我认为都有可取之处，也都有可爱之处，你比如墨子的侠肝义胆，以身作则，那种吃苦耐劳，呼唤社会的公平与正义，又包括荀子的严谨，那种缜密，都很可爱，包括孟子的大气磅礴，甚至包括韩非那种冷峻，那种直面惨淡的人生，都有可取之处，都有值得我们学习的地方，而且我认为诸子的思想都是我们民族的宝贵遗产。
主持人文坛：但是您也说到诸子百家的思想应该抽象的继承，首先就是要正本清源。
易中天(blog)：对，就是搞清楚他为什么提出这个观点，法家最宝贵的遗产是公开、公平、公正，这个放在全世界都是没有问题的，以法治国、公开、公平、公正有问题吗？没有。
主持人文坛：所以您说这次您讲的时候也会涉及三个问题，一个是是什么，为什么和怎么办。其实今天我们的访谈更多的是和网友之间的互动。刚才我看了网友在直播间的一些评论。
网友：诸子百家，所谓百家，其实是各人都想出风头，您这么认为吗？
易中天：他不是想出风头，其实诸子百家都是有社会责任感的人，包括道家，道家虽然主张无为，但是他还要说，所以我把道家称之为隐士哲学家，他不是隐士，隐士是不说话的，而道家是隐士哲学家，他把一些无为的道理说出来，他还是希望这个社会好嘛，他犯不着说。你像庄子，庄子出风头干吗？请他去做官他不做，高官厚禄邀请他，不去。
网友(千娇百媚)：所以其实这种政治立场的不同，肯定思想也是不同的。
易中天：对，没错。不同的立场，孔子是一种贵族的立场，墨子是平民的立场，道家是隐士的立场，法家是谋士的立场，都有不同的立场，是的。
网友：易老师，在您看来孔子认为文化是高于道德的，这个怎么理解？
易中天：孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路，他们都问孔子，对管仲怎么评价？虽然在他们看来管仲是不道德的，为什么呢？按照当时的道德，君侮臣死。但是孔子怎么说？如果没有管仲，我们现在就披着头发，衣服乱穿了，我们现在都变成旖旎的服饰了。穿什么衣服，留什么头发，这是文化问题，君侮臣死，这是道德问题。
主持人文坛：您已经帮我们回答了问题，刚才还有网友让您讲讲管子，其实已经大概讲了一下。
易中天：管仲我会提到，因为学术界有一种观点，认为法家应该从管仲，从管子说起，只能说有一种这样的观点，也有人不同意，不管他，这是有争议的问题。但是我会讲到，我会在讲法家的时候讲到管仲，但是不会讲太多，法家的重点还是讲商鞅和韩非，主要是韩非。
主持人文坛：现在很多网友在聊天室提问。
网友：现在纪念孔子非得是祭祀大典吗？还有其他特别合适的方式吗？
易中天：我觉得纪念孔子最好的方式就是读《论语》(笑)你哪怕读一点吧。因为孔子，我猜想他老人家生前最大的愿望就是他的思想能够得到传播，他的主张能够得到实现。
网友：请易先生评论一下当时文革时期对儒家思想的批判问题。
易中天：孔子是二十世纪最倒霉的人，五四的时候有一个打倒孔家殿，后来又来了一个批孔。这说明孔子是一个绕不过去的，这说明他的伟大，伟大不等于正确，要讲清楚，不要误会，伟大不等于正确，我说这个话丝毫不意味着我认为孔子说的都是对的，但是他是绕不过去的。就像美国，孔子在诸子当中就像今天的世界各国当中的美国，你可以批判他，你可以不喜欢他，你甚至可以咒骂他，都是你的权利，没有关系，但是你绕不过他，你不能小看他，你不能忽略他。
主持人文坛：这也是他深远的影响。
易中天：对，没有办法啊(笑)
主持人文坛：其实在刚才您说的这四大家中，其实现在很多人也非常喜欢道家。
易中天：从来就很多人喜欢道家，不是现在很多人喜欢道家，从来就很多人喜欢道家。
主持人文坛：那他为什么在历史的进程中就不会像儒家？
易中天：他是这样的，道家的学说拿来治国呢…
主持人文坛：是不合适的。
易中天：也不能说完全不合适(笑)就是比方说西汉初年，用道家思想治国也还是成功的，但是它不是治国的最好的一种学说或者是理念，但是第一，他很关注人生，第二，他很关注个人。而我们知道任何社会都是个人与社会的统一，人是社会的存在物，你不能脱离社会存在，但是人又是单个的存在物，你不可能一个人，一群人都一模一样的生活，那不可能的，个人永远存在，社会也永远存在。社会和个人之间的这个关系问题，道家留下的更多的包括遗产，所以就会有很多人喜欢道家，这一点都不奇怪。
主持人文坛：现在我们有一些网友，没办法全念出你的名字，因为很多网友是以“游客”的身份进来的。
网友：您觉得现代社会中最需要哪家的思想？
易中天：那我只能还是说都需要，看你在哪个层面上，看你关心的问题是什么。你比方说国家问题，那恐怕还是依法治国，法家的依法治国，个人的问题，如果是道德修养的话，那恐怕你就要多读点儒家的东西，如果是个人的生活方式的话，那你可以多读点道家的东西，如果你关心社会的公平与正义的话，你可以多看点墨子的东西，是现在社会的哪个问题、哪个层面更需要哪一家，因为他的需求不一样。
网友：那您觉得儒家思想对经商的影响是什么？
易中天：儒家是看不起商人的(笑)
网友：易老师，我更喜欢您《品三国》时候讲的，觉得您现在讲《诸子百家》没有以前那么睿智分析和透彻的洞察力了。
易中天：这是评价，评价我就不回答了(笑)网友们随便他们怎么评价都可以，这不是问题。
主持人文坛：他可能更喜欢您对某个人物的解读，觉得语言上面或者对人物的解读方面更有意思。因为我记得您以前也说过，说您的演讲风格可能会有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。这次来讲诸子百家的时候，您的风格是定位在哪种？
易中天：诸子百家题材和三国是不一样的，有时候会有区别，讲法也会有一些不同。
主持人文坛：我们还有很多网友，如果您还有什么问题的话，可以直接在直播间里面跟易老师交流，因为刚才易老师一到新浪的时候他就跟文坛说，他今天最希望看的就是，尤其看到是哪个名字的，网友叫什么什么名字的网友的提问，所以非常希望大家多多留言。
易中天：因为我们是这样的，我们作为一个单个的人，不可能和我们的观众都一对一地这样子来交流，虽然做不到，有那么多读者，有那么多观众，每个人都要求一对一交流，事实上做不到。借新浪这块宝地。
主持人文坛：今天采访您我特别紧张。
易中天：不是说我紧张吗(笑)
主持人文坛：后来就变成我紧张(笑)第一个网友问的问题我没问清楚，再看网友们的留言我就更紧张了(笑)希望网友多多给我们嘉宾，或者给文坛来留言。今天有一位网友是看了您11月8号播出的墨子的药方，他说儒墨相争争论的焦点便是两家对社会问题开出的药方，墨子也是第一个公开批判孔子和儒家的人，您怎么看待在当时的社会背景下出现的墨子的观点？
易中天：因为当时是这样一个情况，就是阶级的分化，西周社会三大阶级，贵族，平民，奴隶，贵族分四个等级，秦汉平民也分四个等级，这个士在春秋战国初期就处于贵族的最低级向平民最高一级转化的时期，墨子自己是参加劳动的，他是一个工匠，他是一个工程师，他是一个科学家，他是一个逻辑学家，他是一个物理学家，他自己参加劳动，而且很会干活，他出身也比较卑贱，墨子推行自己观点的时候，有人说贱人的思想观点我们怎么可以接受？所以他的阶级立场会偏向于平民，下层的劳动人民。因此他对社会问题的看法就和孔子不一样，孔子认为当时社会问题是礼坏乐崩，犯上作乱，而墨子看出来的社会问题是以强凌弱。
主持人文坛：他从这个意义上讲，为什么墨子他的这种思想没有孔子思想对后来人们影响那么大呢？
易中天：这个问题在这个系列的第30几集会讲到，具体哪一集现在记不住了，主要是两个原因，一个是统治者不接受，老百姓不愿意。统治者为什么不接受呢？墨子主张任贤，就是墨子有一个基本主张，叫做所有的官员必须能上能下，以什么为标准？以你能干不能干为标准，是按劳分配的。一个老百姓也不能说你就是普通平民，你就是普通平民家的孩子，你们家孩子就该世世代代的贫贱，这不行，要看他对社会的贡献。一个官位你干的不好，下去，能干的提上来。
主持人文坛：这是现在的这种思想啊。
易中天：是啊，你说这种思想在世袭制度下能实现吗？皇帝就不愿意了，后面，皇帝就是无故富贵，他肯定不愿意，而且何况墨子还主张行侠仗义，墨子提倡的生活他太苦了，墨子认为人就是劳动的存在物，人要干的一件事就是劳动，当然包括体力劳动，也包括脑力劳动，脑力劳动他不反对的，他的劳动不等于体力劳动，但是不管脑力劳动还是体力劳动每天都要劳动，而且不要娱乐，墨子是不允许娱乐的，要玩干吗啊，好好干活啊，这日子怎么过啊？这日子没法过。所以他这个东西最后实行不了。当然还有很多其他的原因，我今天就讲不全了，要讲全我就等于把他全部再摸一遍，看到后面我会有交代的。
主持人文坛：您现在是每周六、周日播？
易中天(blog)：周六、周日，现在节目播出时间是每周六、周日中午12点45分，就是首播，星期六晚上11点10分，星期天晚上11点25分，第一次重播，再过来的第二天，就是星期天和星期一上午6点40第二次重播，两次重播。
主持人文坛：现在收视率怎么样？您跟万卫老师沟通过吗？
易中天：收视率我是不问的，我不关心，关我什么事，收视率他们的事(笑)
主持人文坛：人家前段时间还说呢，说很多网友都在议论，说您回来《百家讲坛(
)》是《百家讲坛》一个救世的举措。易中天：是媒体造出来的吧？
主持人文坛：大家都这么说，您听到这个说法当时有没有压力？
易中天：没有压力，因为我不是来救世的。
主持人文坛：所以没压力？
易中天：对，你想想看一年半以前我们就策划这个节目了，现在神机妙算，算到一年半以后怎么怎么着了，不可能，而且他们跟我说他们收视率也没低，我不太清楚，但是我问过万卫，我说收视率怎么样？他回答两个字，正常。
主持人文坛：我那天也问了万卫老师，他说是正常。也代我们网友问了一个问题，大家不能关心的问题。还有，您之前说这次在《百家讲坛》讲诸子百家，其实您同时也在准备出这本书。
易中天：书稿已经交了。
主持人文坛：大概什么时候出？
易中天：可能明年1月份吧，这也是出版社的事，不是我的事(笑)
主持人文坛：又不关您的事了(笑)但是出书和您在讲坛上讲，可能有些文字上还会不一样。
易中天：不一样，我的书是我写的，就是这次录这个《先秦诸子·百家争鸣》，我是先写书稿，后录节目，我书稿差不多写到一半的时候才开始录。
主持人文坛：大概写多少字？
易中天：有不到30万字吧，20多万字，就是所有的文字，包括标点全部是我一个一个敲出来的，我不会把那个录音录出来的东西拿出来修改修改，然后再书，不会这样做，所以风格是有区别的，演讲肯定是口语化，书做出来是书面语。而且有一些内容可能书里面有，节目里没有，再有就是节目时间长，节目是有一个固定的时间长度，你超出这个长度是不可以的。
网友(我爱老易)：为什么不延续性地讲？一周之后会有间断，有时候看着都觉得不够尽兴。
易中天：这个意见只好跟万卫沟通了，因为这都不是我的事，因为排播都是他们的事，我也只能转达而已。
主持人文坛：刚才说到出书的事情，因为之前您在讲《品三国》的时候大家特别喜欢，后来有一些人可能会有一些咬文嚼字，对于您再出诸子百家本来就存在一定分歧的这么一些内容，您在内容上面做了怎么样一些功课，会不会有担心有人还会有这种咬文嚼字的情况？
易中天：我们欢迎咬文嚼字，因为咬文嚼字帮助我进步。首先我在写作的时候我所有的引文全部都核对了一遍，然后稿给出版社，责任编辑又做了第二遍，现在又请了两位文史专家，他们两个人在同时做第三次核对。这里面我要借这个机会向大家解释几个问题：
一个就是百密难免一疏，任何人不可能绝对不犯错误，神都可能犯错误。
网友：老易不是神。
易中天：对，神都难免犯错误，你说那上帝他还不知道伊甸园里有一条蛇呢，蛇是他自己放的还是别的地方进来的，都弄不清楚这个，是吧？这是一个；第二个，这些古迹它往往有不同版本，历史上有很多很多的版本，也可能会发现，我们有些网友觉得怎么跟我看的书不一样？比如墨子的书里面，他本来写的是孔丘，你就会看到两个版本，一种版本是孔丘如何如何，还有一种版本是孔某如何如何，它是不同版本。还比方说子贡，也有的地方可能写成子干了，包括史记和论语都不一样，就算同样是论语，它不同的版本也不一样。但现在我们采取的办法就是采用中华书局(blog)的版本，比较权威一点，但是就这样我在这个书的编辑过程中，编辑经常还打电话来，说某某句子怎么不对？手上拿的书不一样。按照文化传播的基本原则，只要是我有一个版本依据的都是可以的，因为我们毕竟不是版本学家，也没办法在这个节目里跟你掰赤版本的问题，你把版本讲清楚了观众也走光了。
主持人文坛：您也希望您这个书出来以后也是一个百家争论。
易中天：这个版本的问题是没办法讨论的，这是专门的一个行业，版本学家们争论的问题，我们不争论这个。
网友：易老师，您准不准备品古代传统文化以后品品现代，您也出过美国宪法，您会不会也来《易中天品美国》、《易中天品日本》？
易中天：(笑)现在我没有任何想法，现在想法就是好好休息一下。这样子下去已经不行了，医生已经亮黄牌了，就是你这样下去肯定积劳成疾了，已经有征兆。
主持人文坛：你现在能够很好的心态去应对这么多的评论，这么多的媒体，这么多人的关注了吗？我觉得今天跟您面对面的时候，我觉得您还是很疲倦的。
易中天：这是不以我的意志为转移的一个事情，我愿意也好，不愿意也好，能适应也好，不能适应也好，我都只能去应对。
主持人文坛：生活得很被动吗？
易中天：比方说媒体的过度关注，或者网络的过度关注，这都不是我可以怎么样的。我昨天看了一期北京电视台的节目，访谈郭敬明(blog)，他讲的一个故事让我看到特别有感触，他就是说他给他爸爸买了一辆车，因为他有一个卖车的朋友，然后他就跟那个朋友说我想给我爸买一辆车，结果他那个朋友就把那个车从外地开到了他父母所在的那个城市，然后车上就跟了两个记者，记者来到他们家以后就把他爸爸弄到那个方向盘跟前，让他做出各种微笑啊，什么高兴啊这种动作，摆着，记者拍。他爸爸非常老实，就不知道媒体都是干什么的，非常配合地去拍了。第二天报纸登出来，通栏大标题，《请看暴发户丑恶的嘴脸》，下面是他爸爸微笑的笑脸。
你说作为人之子，是什么心情？所以郭敬明做的事情就是把周边的报纸全部买下来，不能让他爸爸看见。我就觉得比起郭敬明来，我的处境已经好多了(笑)该觉得阿弥陀佛了。
主持人文坛：所以我们今天真的很高兴，因为新浪这样的一个平台是让您和众多的网友，可能有些是您的“粉丝”，但有些以前也只是看看您的节目，但是今天这样一个平台是让易老师真正和大家走在一起，看看大家对您的一些提问，跟您一起来交流。
易中天：其实我也是愿意有这样的一种交流的机会和平台，只是由于以前有种种的原因，它限制了不能够这样子。
主持人文坛：记得上一次易老师真的是让很多网友很感动的，因为那次临时有事情不能来新浪，然后还在博客上专门跟所有的新浪网友道歉。
易中天：那肯定要说明，要道歉。
主持人文坛：而且因为咱们之前交流也比较多了，其实大家有所不知，易老师当时在5.12大地震的时候，是第一个通过新浪读书来把他《成都方式》八万的稿酬…
易中天：当时我在首都机场，我已经在首都机场，已经过了安检了，因为当时汶川地震头一天是反应不过来的，头一天我也是在路上从厦门飞到北京的路上，后来到了晚上听说了有地震，没概念，到了第二天早上，但是我那天晚上就在不停地看电视，我很关心，到了第二天早上我觉得这次地震可能是很凶恶，因为我们这种人对地震也没什么概念的，我说恐怕得要行动一下。所以就马上跟你们联系。为什么是用《成都方式》的八万？因为我当时第一反应是这个事情发生在四川，这本书的版权实际上是四川人民给我的，我也不算什么捐款了，我就是还给四川人民好了。
主持人文坛：您有一份心意在，您看现在我们直播间里很多网友，像“恰同学少年”，还有“丫丫王”，还有“游客JXK30”，还有“儒道”、“千娇百媚”等等等等，听到了您跟大家这样的讲述，大家也非常感谢您。
易中天：不用感谢，我应该谢谢大家，这次中关村图书大厦颁我一个奖，说《品三国》是最具影响力的图书，让我发言，我说最应该感谢的是读者，我们真正要感谢的人是读者。
主持人文坛：所以今天我觉得有点遗憾，有些问题我没有问好，所以把易老师这种幽默风趣的感觉没有真正的带到跟我们网友之间的交流，希望下次还有更多的机会，好吗？易老师？
易中天：好的。
主持人文坛：新浪的很多网友期待更多跟您沟通和交流的机会，最后还有一分钟的时间，您跟网友再说几句话。
易中天：非常感谢大家来到聊天室，能够和我进行这样一种虽然看不见，但是能够进行交流的这样一个活动，也感谢大家继续关注我的节目，《先秦诸子·百家争鸣》，这个节目它是有一个循序渐进的过程。
主持人文坛：一共36集。
易中天：36集，是采取了一种逐步深入往前走的这样一种结构，在此期间如果有机会我能够到北京来，我还会来跟大家交流。但是如果有实际困难来不了也请大家原谅(笑)
主持人文坛：我们能够理解。今天在这儿文坛也要特别地感谢大家，今天大家都非常期待，一开场的时候都是倒计时的方式来等待易中天老师的。
易中天：非常感谢。
主持人文坛：您也看到很多网友的留言，“游客”的，“飞扬”等等，感谢大家来到《文坛开卷》，我们共同期待，继续关注易中天老师在《百家讲坛》的节目，同时也关注他的书，希望他的书赶快出来，我们可以大饱眼福。
易中天：谢谢。
主持人文坛：谢谢大家，希望下次再见，拜拜。
(本次访谈结束)
易中天：先秦诸子百家争鸣
http://vip.book.sina.com.cn/book/index_79619.html
作者：易中天 分类：国学大家 出版社：上海文艺出版社 状态：选载1
本书是央视10频道百家讲坛播出的易中天的《先秦诸子百家争鸣》节目的原稿，书稿比讲坛节目内容更丰富，有许多电视节目里是没有的精彩论述。
和以往不同的是，对正在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》来说，“是先有书，后有电视节目。因为讲诸子百家不容易，学理性太强，所以要写完了再有信心去讲。”易中天说。易中天以儒家为线索贯穿《先秦诸子百家争鸣》一书，“我这里并没有尊孔之意，更没想过要独尊儒术，这本书最后的结论反而是要反对‘独尊一家’。”无论是书还是电视节目，易中天坦率地表示：“《先秦诸子百家争鸣》更学院一点，与《品三国》相比，趣味性上有距离。”不过，易中天认为在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》收视率还是非常稳定的，和《品三国》不相上下。
本书是央视10频道百家讲坛播出的易中天的《先秦诸子百家争鸣》节目的原稿，书稿比讲坛节目内容更丰富，有许多电视节目里是没有的精彩论述。
和以往不同的是，对正在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》来说，“是先有书，后有电视节目。因为讲诸子百家不容易，学理性太强，所以要写完了再有信心去讲。”易中天说。易中天以儒家为线索贯穿《先秦诸子百家争鸣》一书，“我这里并没有尊孔之意，更没想过要独尊儒术，这本书最后的结论反而是要反对‘独尊一家’。”无论是书还是电视节目，易中天坦率地表示：“《先秦诸子百家争鸣》更学院一点，与《品三国》相比，趣味性上有距离。”不过，易中天认为在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》收视率还是非常稳定的，和《品三国》不相上下。
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第一部分 实话孔子
当然“摩登圣人”也好，“文化超男”也罢，都不是孟子的原意。孟子的原意，是“圣人当中最识时务的”。孟子说，圣人，有四种。伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”。伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”。柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”。孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”。为什么这样说？因为孔子善于处世。孟子说，孔夫子的处世之道，是“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子·万章下》）。什么意思呢？就是该离开就离开，走得快快的；该呆着就呆着，呆得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利；该做官就做官，也不自命清高。总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是“圣之时者”。
卷首语
一 夫子何人（1）
一 夫子何人（2）
一 夫子何人（3）
一 夫子何人（4）
二 学而优则仕（1）
二 学而优则仕（2）
二 学而优则仕（3）
二 学而优则仕（4）
二 学而优则仕（5）
三 君子固穷（1）
三 君子固穷（2）
三 君子固穷（3）
三 君子固穷（4）
四 头号教书匠（1）
四 头号教书匠（2）
四 头号教书匠（3）
四 头号教书匠（4）
五 谁是好学生（1）
五 谁是好学生（2）
五 谁是好学生（3）
五 谁是好学生（4）
六 伤心事与玩笑话（1）
六 伤心事与玩笑话（2）
六 伤心事与玩笑话（3）
六 伤心事与玩笑话（4）
第二部分 儒墨之争
墨子和墨家的批判，十分猛烈犀利。李零先生说墨子是“成心抬杠，处处跟孔子拧着来”（《人往低处走》），很对，而且还可以加一句：得理不饶人。《墨子》一书记录的两家辩论，每次都是儒家落了下风。这也并不奇怪。就算有一次墨家输了，他们也不会记录在案。这就不像《论语》。《论语》这本书，还是比较忠于历史、忠于事实的。他人的讥讽，学生的不满，孔子的狼狈，都如实照录，栩栩如生，历历在目。《墨子》则不同，只有胜，没有败。《墨子》之后，各家各派的著作，也都大体上只有“过五关斩六将”，没有“走麦城”。
一 儒与侠（1）
一 儒与侠（2）
一 儒与侠（3）
一 儒与侠（4）
一 儒与侠（5）
二 孔子的药方（1）
二 孔子的药方（2）
二 孔子的药方（3）
二 孔子的药方（4）
二 孔子的药方（5）
三 墨子的药方（1）
三 墨子的药方（2）
三 墨子的药方（3）
三 墨子的药方（4）
三 墨子的药方（5）
四 两位侠士（1）
四 两位侠士（2）
四 两位侠士（3）
四 两位侠士（4）
四 两位侠士（5）
五 三大分歧（1）
五 三大分歧（2）
五 三大分歧（3）
五 三大分歧（4）
五 三大分歧（5）
六 儒墨再评价（1）
六 儒墨再评价（2）
六 儒墨再评价（3）
六 儒墨再评价（4）
六 儒墨再评价（5）
第三部分 儒道之争
前面说了，道家代表的隐士们，是不关心国家大事和天下兴亡的。那么，是他们认为这事不关自己的痛痒吗？不是。人，是社会的存在物。每个人，都只能生活在一定的社会中，隐士也不例外。社会状态好，他们的生活也好；社会状态不好，他们的生活也不好。怎么能不关心？怎么能说关心是不必要的？其实，他们的不关心，是认为关心也没有用，这个社会已经无可救药了。既然无可救药，关心它干什么呢？
这种观点，主要是老子、庄子之前那些隐士们的。这些人是道家的先驱，我们不妨称之为“前道家”。孔子的时代，就有这样的人。孔子和他们的关系，大约是孔子对他们很客气，也很敬重；他们对孔子则不欣赏，也不赞成。
一 隐士哲学家（1）
一 隐士哲学家（2）
一 隐士哲学家（3）
一 隐士哲学家（4）
一 隐士哲学家（5）
二 从杨朱到老庄（1）
二 从杨朱到老庄（2）
二 从杨朱到老庄（3）
二 从杨朱到老庄（4）
二 从杨朱到老庄（5）
三 无为之谜（1）
三 无为之谜（2）
三 无为之谜（3）
三 无为之谜（4）
四 道之谜（1）
四 道之谜（2）
四 道之谜（3）
四 道之谜（4）
五 老庄之别（1）
五 老庄之别（2）
五 老庄之别（3）
五 老庄之别（4）
五 老庄之别（5）
六 儒道再评价（1）
六 儒道再评价（2）
六 儒道再评价（3）
六 儒道再评价（4）
六 儒道再评价（5）