期权模拟交易app:道家和房中术（六） >>中医中药秘方网

中国古代的性科学，被称为房中术。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性 功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年 益寿结合在一起。目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。长期以来，房中术被 人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。 　　目前所见的关于房中术专著的可靠记载，最早可追溯到西汉初年。淳于意对汉文帝自述师承时，谈到其师阳 庆传给他的书中有“接阴阳禁书”，这无疑和房中术有关。马王堆汉墓出土的的竹简书《合阴阳》、《十问》、 《天下至道谈》与帛书《养生方》、《杂疗方》等，都属于房中术著作。武威医简中也有性功能障碍治疗的内 容，而这正是房中术的重要内容之一。由此看来，房中术的著作在汉代是不少的，上一节曾说到《汉书·艺文志 ·方技略》中载有“房中八家”，可惜这些著作今已全部佚失。 　　六、陶弘景的《养性延命录》 　　在这个时期，还有一个值得注意的人物是陶弘景，他是南朝齐、梁时的著名道教理论家、医药学家。他字通 明，号华阳隐居，谥贞白先生，是丹阳秣陵（今江苏南京）人，曾拜齐左卫殿中将军，入梁后隐居句容茅山，开 道教茅山宗，并遍历名山寻访仙药，漫游于山水间，朝廷屡召不至。这个人博学多艺，著作很多，有《真诰》、 《效验方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹药要集》、《药总诀》、《肘后百一方》、《本草经集注》等。 特别是他所编集的《养性延命录》，搜集“上自农黄以来，下及魏晋之际”，“有益于养生及招损于后患，诸本 先皆记录”者，“略取要法，删频繁芜，类聚篇题，分为上下两卷”。上卷包括教诫、食诫、杂诫忌禳害析善三 篇；下卷包括服气疗病、导引按摩、御女损害三AE 。这本书保存了不少后来散佚的早期养生资料，而且不少资料 都和房中术有关。他的房中术理论是和以前的道家论述一脉相承的，而在某些方面阐述得更为具体，更为透彻， 其特点也是养生、气功和房中术相结合。 　　陶弘景在《养性延命录》中，把养生与性联系在一起，反复强调必须适度。他认为人体的强弱、寿命的长短 主要不在于“天”，而在于“人”，这是很有进步意义的。他说：“解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人 也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气 虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加以导养，年未可量。”他又用这 个观点揭露一些时弊说：“今时之人，年始半百，动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？岐伯曰：‘上古之人， 其知道者，法则阴阳，和于术数，房中交换之法；饮食有节，起居有度，不妄动作，故能与神俱尽，终其天年， 寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御 神，务快其心，游于阴阳，生治起居无节无度，故半百而衰也。”以上这些对性生活要有适当节制的观点，与现 代性科学是吻合的。 　　强调男女性交的重要，但是应该注意闭精守关。他说： 　　“采女问彭祖曰：‘人年六十，当闭精守一，为可尔否？’彭祖曰：‘不然。男不欲无女，无女则意动，意 动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强郁闭之难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼 交之病。”他又引“彭祖”的话说：“奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也，直由用意俗猥，精动欲泄，务副 彼心，竭力无厌，不以相生，反以相害，或惊狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。……凡男不可无女，女不可无 男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。”“凡精少则病，精尽则死，不可不 忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。”他又 说：“凡养生要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患 人年少时不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿；若少 壮而能行道者，仙可冀矣！” 　　从闭精锁关出发，在《养性延命录》里，陶弘景还提出了一些“御女术”，即性技巧的理论。他说：“阳道 垂弱欲以御女者，先摇动令其强迫，但徐徐接之；令得阴气，阴气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏。精动 而正，闲精缓息，瞑目偃卧，导引身体，更复可御他女。欲一动则辄易人，易人可长生。若御一女，阴气既微， 为益亦少。又阳道法火，阴道法水；水能制火，阴亦消阳；久用不止，阴气噏阳，阳则转损，所得不补所失。但 能御十二女子而复不泄者，令人老有美色；若御九十三女而不泄者，年万岁。”值得注意的是，先不论以上理论 科学与否，而强调御女多人，以阴补阳，明显地反映出男权社会中对待女子的态度，以及打上了当时的房中术为 统治阶级的淫乐与长生欲望服务的烙印。 　　在《养性延年录》中，还联系御女论提出的一些优生的理论。“若欲求子，令子长命、贤明富贵，取月宿日 施精大佳。天老曰：‘人生俱含五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳。阴阳不得其时，中 也；不合宿或得其时，人中上也；不合宿，不得其时，则为凡夫矣。合宿交会者，非生子富贵，亦利己身。大吉 之兆，三日、五日、九日、二十日，此是王相生气日，交会各五倍，血气不伤，令人无病。仍以王相日，半夜 后，鸡鸣前，徐徐弄玉泉，饮玉浆，戏之若合用。春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥与上件月 宿日合者尤益佳。若欲求子，待女人月经绝后一日、三日、五日，择中王相日，以气生时，夜半之后，乃施精， 有子皆男，必有寿贤明。其王相日谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。” 　　道家的房中术著作，除了上述那些可信度较高的古籍以外，还有许多至今流传于民间、精华与糟粕并存、真 伪莫辨的著作。例如，有关张三丰的就有《丹诀诗》十首、《采真机要》、《真机诗》十篇首等。张三丰是明朝 人，又名全一，号崑阳，又号张邋遢，辽阳懿州（今辽宁彰武西南）人，原籍江西龙虎山，为隐仙派气功的创始 人。据传他在６７岁时受火龙真人大道，后隐居武当山。此人在一些流传民间的著作中宣传所谓“十二龙虎交弃 之法”，当属房中术无疑。民间还流传所谓道家《房中术十三图解秘》，这十三图是龙虎交媾图、洗心护命图、 玉液炼形图、安神祖窍图、法轮自转图、蛰藏采气图、采药归壶图、乾坤滋润图、天地交媾图、金丹人鼎图、阴 阳采补图、金丹飞升图、色空不二图。观其注解，内容都是气功和性技巧相结合。此外还有《房中术古龙虎歌 解》、《采阴阳浮黎鼻祖金华秘诀解》、《吕洞宾房中术秘诀歌》、《房中夫妻交媾十二段动功》、《房中男女 龙虎匹配三十三层天地解》等等，真是形形色色。这些资料，不知传自何世何人，但迄今流传面还较广。社会上 对此的看法，一般认为是左道旁门，甚至认为是黄色淫秽，不准许正式出版，也乏人认真研究。但是，这些内容 一代一代地流传下来，似乎还有一定的生命力。可以肯定，其中有一些荒诞不经甚至有害的内容，同时也很难认 为其中没有长期被人们忽略的科学道理。目前，气功已被大力提倡，人体特异功能已引起社会注意，性科学在不 断发展，对于以上这些流传民间的东西，人们是应该加以研究、整理、鉴别与扬弃的。

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