mt4 rsi背离指标插件:性学著作和房中术（三） >>中医中药秘方网

关于隋、唐时代的性学书籍，可以从《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》 上得知，虽然其中有许多书籍只存其名而早已失传《隋书·经籍志》卷三十四共收 录医书二五六部，合四千一百五十卷，其中有房中术著作十一部，共三十四卷。据 考证，其中有些著作书名相同而卷数不同，除去重复的书名，实际上只有八种： 　　《彭祖养性经》一卷； 　　《玉房秘诀》十卷； 　　《素女秘道经》一卷，并《玄女经》； 　　《素女方》一卷； 　　《郯子说阴阳经》一卷； 　　《徐太山房内秘要》一卷； 　　《新撰玉房秘诀》九卷； 　　《序房内秘术》一卷。 　　除上述著作外，在一些养生的书籍中也可能有关于房中术的内容，但很难查考 了： 　　《养生注》十一卷，目一卷； 　　《养生术》一卷； 　　《养生经》一卷； 　　《养生传》二卷； 　　《帝王养生要方》二卷； 　　《养生要术》一卷。 　　还有值得注意的是，在《隋书·经籍志》中，还载录了《杂嫁娶房内图术》四 卷，其中包括用图像来说明阴阳交接之术等内容，这在上一章叙述道家与房中术时， 有些古诗已有显示，而现在却正式地见诸正史记载了。 　　除了《隋书·经籍志》以外，《旧唐书·经籍志》又载有《玉房秘术》一卷； 《玉房秘录》八卷。《新唐书·艺文志》也载有《葛氏房中秘术》一卷；《冲和子 玉房秘诀》十卷。可见，新、旧《唐书》所载的房中著作要比《隋书》所载少得多 了。 　　以上这些房中术目录，《隋书》所载则全为《汉书》所无，而从唐初到宋初的 ３００年左右的时间里又未见著录新的房中著作，所以可以设想，我国房中术理论 的主要格局大约是在魏晋南北朝时期确立起来的。 　　三、《医心方》 　　有关这个时期的性学著作，还有一部很值得注意的是《医心方》。 　　《医心方》是一部综合性的医学著作，是一个日本学者叫 　　丹波康赖的于公元９８２年所编撰。这本书? 录了我国唐代以前的许多医书， 内容包括医学理论及内、外、妇、儿等临床各科，还有养生、导引、房中术及食疗 本草（收药物１５０种）等。全书征引文献资料十分丰富，书中每条文字都记明出 处，有些地方还有编者按语。我国唐代以前不少房中著作已? 失传，多亏有了这本 《医心方》才能有相当一部分得以流传后世。同时，从日本学者编撰这本书也可以 看到我国唐代对外文化交流之发达，有诸多的医学著作、房中著作传至日本。 　　《医心方·卷二十八·房内》共收藏专论三十篇，内容十分丰富，涉及男女两 性生活的各个方面，其篇名是： 　　《至理》第一； 　　《养阳》第二； 　　《养阴》第三； 　　《和志》第四； 　　《临御》第五； 　　《五常》第六； 　　《五征》第七； 　　《五欲》第八； 　　《十动》第九； 　　《四至》第十； 　　《九气》第十一； 　　《九法》第十二； 　　《卅法》第十三； 　　《九状》第十四； 　　《六势》第十五； 　　《八益》第十六； 　　《七损》第十七； 　　《还精》第十八； 　　《施泻》第十九； 　　《治伤》第二十； 　　《求子》第廿一； 　　《好女》第廿二； 　　《恶女》第廿三； 　　《禁忌》第廿四； 　　《断鬼交》第廿五； 　　《用药石》第廿六； 　　《玉茎小》第廿七； 　　《玉门大》第廿八； 　　《少女痛》第廿九； 　　《长妇伤》第三十。 　　《至理篇》强调了性生活是人正常生活所必需，如果阴阳不交反会导致疾病。 　　书中写道： 　　黄帝问素女曰：今欲长不交接，为之奈何？素女曰：不可。天地有开阖，阴阳 有施化，人法阴阳，随四时，今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补练气， 数行去故纳新以自助也？ 　　《至理篇》又引用彭祖的话阐明了掌握房中术的重要性： 　　爱精养神，服食众药，可得长生，然不知交接之道者，虽服药无益也。男女相 成，犹天地相生也。天地得交接之道，故无终竟之限，人失交接之道，故有废折之 渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。 　　又引玄女的话说： 　　天地之间动须阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通。男有八节，女有九宫，用之失 度，男发痈疽，女害月经，百病生长，寿命销亡。能知其道，乐而且强，寿即增延， 色如华英。 　　《至理篇》还论述了男女交接的法度，它引用《素女经》说： 　　黄帝曰：夫阴阳交换节度为之奈何？素女曰：交接之道，故有形状，男致不衰， 女除百病，心意娱乐气力强。然不知行者，渐以衰损。欲知其道，在于定气、安心、 和志，三气皆至，神明统归。不寒不热，不饥不饱，亭身立体，性必舒迟，浅纳徐 动，出入欲希，女快意，男盛不衰，以此为节。 　　这就是说，男女交接的法度在于安心、凝神、定气，情绪轻松愉快，动作舒缓 而不急躁，要以保护和增进男女双方的身心健康为最高准则。 　　《养阳篇》和《养阴篇》分别阐述了男女性生活对双方的补益作用。 　　《和志篇》强调男女性生活要“和”，要双方愿意，“俱有悦心”，相互配合， 相互默契；否则，如果勉强交合，非徒无益，反而有害。它引《洞玄子》说： 　　男唱而女和，上为而下从，此物事之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从， 非只损于男子，亦乃害于女人。 　　接着又引《玄女经》说： 　　黄帝曰：交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势， 何以尔也？玄女曰：阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男 欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。 男欲求女，女欲求男，俱有悦心，故女质振感，男茎强。 　　《临御篇》主要论述了性交前的各种准备活动。《五征》、《五欲》、《十动》 、《四至》、《九法》、《卅法》、《九状》等重点阐述了女子的性反应以及性交 的各种动作和姿态，包括一些仿生动作，有许多仿生动作是和马王堆汉墓出土的《 合阴阳》、《天下至道谈》中所述相类似的。 　　《七损篇》和《八益篇》都引用了《玉房秘诀》的论述说明，在男女性生活中， 有哪些做法对人体有益，有哪些做法有害。 　　《还精篇》主要阐述如何做到交合而不泻精，以便还精补脑。《施泻篇》则阐 述不同年龄特征和不同体质条件的人的性交频率。该篇写道： 　　年廿盛者日再施，羸者可一日一施；年卅盛者可一日一施，劣者二日一施；四 十盛者三日一施，虚者四日一施；五十盛者五日一施，虚者十日一施；六十盛者十 日一施，虚者廿日一施；七十盛者可卅日一施，虚者不泻。 　　除此而外，还有另外一种说法，因此该篇又写道： 　　年廿常二日一施，卅三日一施，四十四日一施，五十五日一施，年过六十以去， 勿复施泻。 　　这两段阐述不完全一致，前一段阐述的性交频率似乎偏高，但有年龄大小、体 质盈虚的区分；后一段阐述的性交频率似乎较为适中，但未区分体质的不同。该篇 又阐述了季节变化对性交频率的影响，如引用《养生要集》说： 　　道人蒯京云：春天三日一施精，夏及秋当一月再施精，冬当闭精勿施。夫天道 冬藏其阳，人能法之，故得长生，冬一施当春百。 　　《治伤篇》顾名思义就是阐述房事劳损及其防治。该篇引《玉房秘诀》云： 　　冲和子曰：夫极情逞欲，必有损伤之病，斯病亦以斯愈（即以正确的性交以治 性交劳损之病），解醒以酒足为喻也。接着写道： 　　采女曰：男之盛衰何以为伤？彭祖曰：伤盛得气，则玉茎当然，阳精浓而凝也。 其衰有三：一曰精泄而出，则气伤也；二曰精清而少，此内伤也；三曰精变而臭， 此筋伤也。凡此众伤，皆由不徐交接而卒暴施泻之所致也。治之法，但御而不施， 不过百日，气力必致百倍。 　　以上所述卒暴交合、滥施泄泻是导致房劳的重要原因，这是对的；但如果说“ 御而不施”就能治之，似乎没有科学道理。该篇又阐述了几种性交劳伤的表现，如 饮食过饱而交接，则“病创，胸气满，胁下如拔，胸中若裂，不欲饮食，心下结塞， 时呕吐青黄。”如醉酒而交接，即病黄疸、黑瘅、胁下痛，“甚者胸背痛，咳吐血。 ”“当溺不溺以交接，则病淋，小腹气急，小便难，茎中疼痛。”“当大便不大便 而交接，即病痔，大便难。”这些阐述是颇有见地的。 　　至于《用药石篇》则记载了治疗男子五劳七伤以及阳痿等病的方药。《玉门大》 、《少女痛》等篇则记载了治疗女子阴宽、阴冷及因性交而损伤阴部的方药。 　　《求子篇》则从优生出发，阐述了不少性交忌宜之事。如引《产经》说，“温 病未愈”及“忧恐”、“忧惶”时不宜交合，否则“生子不祥”。又引《玉房秘诀》 说“合阴阳有七忌”，其中除了忌弦望晦朔等似无科学道理外，其它各忌都和我们 目前所了解的科学道理很符合，如“第三之忌，新饮酒饱食，谷气未行，以合阴阳， 腹中彭亨，小便白浊，以是生子，子必颠狂。”又如“第五之忌，劳倦重担，志气 未定，以合阴阳，筋腰苦痛，以是生子必残废。”还说：“大醉之子必痴狂，劳倦 之子必废伤。”这些内容对人们都是有启示的。 　　《求子篇》又引用《洞玄子》所述，阐明了一些关于胎教的道理，如： 　　凡女怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂詈， 勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临 深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂今男女如是 聪明智慧，忠贞贤良，所谓教胎者也。 　　以上这些禁忌，很值得分析、参考。 　　综观《医心方·卷二十八·房内》，其中确实汇集了许多古代有关性的文献资 料，也有不少精辟论述，丹波康赖的这一工作十分可贵，对当时的中、日文化交流， 对今天的中国古代性文化研究，都起到不可磨灭的巨大作用。但是，其中也有一些 糟粕，诸如各种采阴之说，主张壮男与少女交合，壮妇与童男交合，一男与多女交 合等。如说：“男子欲得大益，……当御童女，颜色亦当如童女，但苦不少年耳。” 又说：“西王母无夫，好与童男交”。还说：“御女苦不多耳”，“数数易女则益 多，一夕易十人以上尤佳”。这些论述都是视妇女为性工具，为封建统治者淫佚取 乐制造理论根据，这种时代和阶级的烙印和前面所述的孙思邈的《千金要方》以及 其他古人性学著作都有共同之处。

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