iphone6应用程序闪退:性学著作和房中术（二） >>中医中药秘方网

关于隋、唐时代的性学书籍，可以从《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》 上得知，虽然其中有许多书籍只存其名而早已失传《隋书·经籍志》卷三十四共收 录医书二五六部，合四千一百五十卷，其中有房中术著作十一部，共三十四卷。据 考证，其中有些著作书名相同而卷数不同，除去重复的书名，实际上只有八种： 　　《彭祖养性经》一卷； 　　《玉房秘诀》十卷； 　　《素女秘道经》一卷，并《玄女经》； 　　《素女方》一卷； 　　《郯子说阴阳经》一卷； 　　《徐太山房内秘要》一卷； 　　《新撰玉房秘诀》九卷； 　　《序房内秘术》一卷。 　　除上述著作外，在一些养生的书籍中也可能有关于房中术的内容，但很难查考 了： 　　《养生注》十一卷，目一卷； 　　《养生术》一卷； 　　《养生经》一卷； 　　《养生传》二卷； 　　《帝王养生要方》二卷； 　　《养生要术》一卷。 　　还有值得注意的是，在《隋书·经籍志》中，还载录了《杂嫁娶房内图术》四 卷，其中包括用图像来说明阴阳交接之术等内容，这在上一章叙述道家与房中术时， 有些古诗已有显示，而现在却正式地见诸正史记载了。 　　除了《隋书·经籍志》以外，《旧唐书·经籍志》又载有《玉房秘术》一卷； 《玉房秘录》八卷。《新唐书·艺文志》也载有《葛氏房中秘术》一卷；《冲和子 玉房秘诀》十卷。可见，新、旧《唐书》所载的房中著作要比《隋书》所载少得多 了。 　　以上这些房中术目录，《隋书》所载则全为《汉书》所无，而从唐初到宋初的 ３００年左右的时间里又未见著录新的房中著作，所以可以设想，我国房中术理论 的主要格局大约是在魏晋南北朝时期确立起来的。 　　二、孙思邈的《千金要方》与《千金翼方》 　　唐朝在房中养生理论方面成就最突出的当推孙思邈。他是著名的医药学家，京 兆华原（今陕西耀县）人。自幼好读书，勤学苦练，精诸子学说，善言老庄，又好 释典。他医术精湛，医德高尚，不慕名位，长期居住终南山，为人治病，后世尊为 “药王”。他善于养生，生于公元５８１年，死于６８２年，竟能获得年逾百岁的 高寿。他的主要医学著作有《备急千金要方》和《千金翼方》各三十卷。他对房中 养生很有研究，在他所著的《备急千金要方》里有一篇“房中补益”，是专论房中 生活的，这是我国古代有关性医学和性保健的重要文献。 　　孙思邈在《千金要方·房中补益》中的主要论点是： 　　１．强调研究房中术的目的和重要性，认为人到四十岁就应懂房中术，这并不 是为了淫佚，而是为了养生。 　　论曰：人年四十以下多有放恣，四十以上即顿觉气力一时衰退，衰退既至，众 病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真，故年至四十， 须识房中之术。夫房中术者，其道甚近，而人莫能行……闭固而已。 　　此房中之术毕矣，兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之 作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。非苟欲强身力，幸女以 纵情，意在补脑以遣疾也，此房中之微旨也。 　　２．指出一些“御女之术”，把性技巧和气功、养生牢牢地结合在一起。 　　凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即交合。必须先徐徐嬉戏，使神和意 感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自强。所谓弱而内? ，坚急出之。进退欲 令疏迟，情动而止。不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。但数交而慎 密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣。不必九、一、三、五之数也，能百接不 施泻者，长生矣。 　　采气之道，但深接而勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之，可 疏疏进退，意动便止。缓息眠目，偃卧导引，身体更强。 　　凡人习交合之时，常以鼻多纳，气口微吐出，自然益矣。交合毕蒸热，是得气 也。以昌蒲末三分，白粱粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。 　　凡欲施泻者，当闭口、张目、闭气、握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩小部 及腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑， 使人长生。若精妄出，则损神也。 　　《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感 动，以左手握持，思存丹田，口有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入 泥丸。两半合成一团，闭气深纳勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此 非上士有智者不能行也。 　　其丹田在脐下三寸，泥丸者，在头中对两目直入内。思作日月，想合径三寸许， 两半放形而一，谓日月相者也。虽出入仍思念所作者勿废，佳也。 　　又曰：男女俱仙之道，深纳勿动，精思脐中赤色大如鸡子形，乃徐徐出入，情 动乃退，一日一夕可数十为定，令人益寿。 　　３．继承过去道家的房中理论，认为男子必须固精守关，应“数交而一泻”。 　　阳道法火，阴道法水，水能制火；阴亦消阳，久用不止，阴气逾阳，阳则转损， 所得不能补所失。……凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数交而一泻， 精气随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泻，则不得益。泻之精气自然生长， 但迟微，不如数交接不泻之速也。 　　４．人不能纵欲，特别是少年和老年人更不能纵欲。 　　是以人年四十以下即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之。故年未满四十者， 不足与论房中之事，贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向 死近。少年极须慎之。 　　昔贞观初有一野老，年七十余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春 事皆成，未知垂老有此为善、恶耶？余答之曰：是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏 火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春 情猛发，岂非反常耶？窃为足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，此其不慎之效 也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。 　　所以兽摄生者，凡觉阳事极盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度 制得，则一度火灭，一度增油；若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油， 可不深自防！所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便已晚矣， 病难养也。晚而自保，犹得延年益寿；若年少而能行道者，得仙速矣。 　　５．提出不少性禁欲，其中有许多和养生、生育、优生有关。 　　御女之法，交会当避丙丁日，及弦望晦朔，大风、大雨、大雾、大寒、大暑、 雷电霹雳，天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动。若御女者，则损人神，不吉。损男百 倍，令女得病，有子必颠痴顽愚，喑哑聋聩，挛跛盲眇，多病不寿，不孝不仁。又 避日月星辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，家墓尸枢之傍，皆悉不可。 　　黄帝杂禁忌曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发病疽。又不可忍小便 交合，使人淋，茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子。且妇 人月事未绝而与交合，令人成病，得白駮也。水银不可近阴，令人消缩，鹿、猪二 脂不可近阴，令阳痿不起。 　　夫交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道 日隆，祥瑞竞集。若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所 作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此 乃必然之理，可不再思之。 　　若欲求子者，但待妇人经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日， 以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日、四日、 六日施泻，有子必女。过六日后勿得施泻，既不得子，亦不成人。 　　在《千金要方》中，生理上的性结合首次被论为引致男女精神上结合的原则， 这原则凭男性的意志完成，以太阳、月亮的形象代表。孙思邈在这方面的阐述和印 度的密学十分相似，而且很可能出自梵文原书。事实上，中国古代企图通过性交而 滋补、养生、求不朽的思想和印度教中的“瑜珈密教”及佛教密宗的理论十分相似。 在古印度，“精”被形容为 　　男女生命的精华，和中国古人的想法一样。“精”的梵文是“Ｐｒａｎａ”， 与中国的“气”有相同的意思，其中最主要为达到“Ｐｒａｎａｙａｍａ”，即通 过气功而有益调理，这也就是古代中国人所说的“炼气”。凡此种种决不是偶然的 巧合，而应该是唐代社会开放、中外文化大交流的结果。古印度的性学与中国道家 的修气、炼丹的接触使两者易于融会贯通。 　　孙思邈在《千金要方·房中补益》中固然阐述了不少科学道理，大部分内容很 有价值，但其中也有一些糟粕与谬误，如说：“黄帝御女一千二百而登仙，而俗人 以一女伐命，知与不知，岂不远矣。其知道者，御女苦不多耳。”又说：“数数易 女则得益多”，“若御九十三女而自固者，年万岁矣。”此外，书中还有各种“采 阴”之说，以及如何选择“颜色妍丽”的少女等等，不仅从科学上看是很荒谬的， 而且反映了在古代男权社会中视女子为发泄性欲的工具、借“采阴”以养男子之生 的思想，同时，也符合统治阶级淫乐的需要。这些问题也反映出一些古人很难摆脱 时代与环境的影响，我们是应该加以分析、去除的。 　　除《千金要方》外，孙思邈的《千金翼方》卷五、甄权的《古今录验》卷二十 五、王焘的《外台秘要》卷十七等唐代医学著作对房中术都有论述。

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