中财网what is pragmatics:《道德经》佛道白话双解（四）
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2011-06-22 14:23:59| 分类： 玄学密码 阅读5 评论0 字号：大中小 订阅
四章 不言之教
道冲而用之或不盈，
渊兮，似万物之宗。
冲：通“盅”，虚的意思。道的境界是心灵的世界，它的空虚，是相对于自我世界而言，是不为人的外观所感觉到的。渊，形容道境深远，找不到边际。
道的境界是虚幻的，但它虚而有物，它的无穷妙用对于得道之士来说，是永远不会感到满足的。因为，心灵在道的世界里自由翱翔是最快乐的，也最能满足人的天性。在浩瀚无际的道境之中，蕴藏着天地万物的本原。
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘。
锐：自我锐气。纷：不切合实际的纷纷之想。尘：指现象世界，相对于本质世界。
畅游于道的美妙境界里，彻悟了人生真谛，获取了大智大慧，原先那种不可一世的自我锐气被挫消了，一切与我无益的纷纷之想得以解除；原先那种狂喜、愤怒、悲观、傲慢等情绪化的目光，得以和心灵之光充分调和，取而代之的是不卑不亢、温和慈祥的目光。以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、觉悟的。“不言之教”的功用体现于此。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子？
象帝之先。
湛，是说道的境界非常清晰、明澈。似或存：好象有人存在。
既然道的境界是灵明清澈的，如果有人存在，就可以清楚地看到，而不能说好象有人存在；既然说好象有人存在，就和“湛兮”二字相矛盾。其实，这里的“似或存”是一种猜疑的说法，意思是说：大自然实在是奥妙无穷，它有着至诚不移的规律性和不可抗拒的力量，好象有人在背后主宰着宇宙。这就象今天人们怀疑上帝的存在一样：如果说没有上帝的存在，那么日月星辰的运转，四时的交相更替等现象，怎会这样有规律性呢？“吾不知谁之子？象帝之先”。这是似问实答，是说孕育世界万物的是隐而不显的道，而不是上帝。因为道是永恒的，它在上帝之前就存在了，从而否定了上帝创造世界的说法。
本章旨在说明不言之教的巨大功用。自我只有亲历道境，不为现象世界所羁绊，才能获得正确的世界观和人生观。道是虚幻的，又是客观存在的，正是它的虚，才可充实人们的心田。有了充实的心田，就可以挫锐解纷，和光同尘。把握了世界的本质规律，就能把握自己的命运。
（南）实在是难于说念一念佛号就不能国泰民安（念珠的由来），也难与说明看不到的东西是什么，就像盲人摸象一样为了避免一些争论所以可说‘或’。佛也经常说‘不可说’‘不可思议’。
佛教也有禅宗的不立文字。
相同的故事还有夏蝉语冰，三季人。
孔子是大学问家，一天一个人来找孔子讨教问题 ，来到孔子的门前，看到一人，于是
就问之，您是孔子吗？那人很傲慢的回到，我不是孔子但我是孔子的学生，这人对孔子
的学生说：请问一年有几季？孔子的学生笑了，一年当然为四季了。这还用问吗？我说
是三季。这人就说了我们问孔子，如孔子说一年为四季我就给你跪下，反之你给我跪
下，这时候孔子在屋里听到了学生和来者的对话，就出来相迎了，学生看的老师来了，
马上就问老师，一年有几季？孔子回答，一年为三季，学生蒙了，也不好反驳老师，就
给来者跪下了，来者高兴的走了，学生就问老师一年分明是四季吗。孔子答道你没看到
来者是一只蚂蚱吗？蚂蚱一年只有三季，它从没过过冬季，你何必和它争论那。
可以有，但又不能说，要靠自己去亲证，那才能真正的得，并不退转。
俗话叫天雨不润无根草，佛门难渡无缘人，有缘份，不用招呼也来信，没缘分，强拉也不好使。
吾不知谁之子，佛教的无名也是这样，如果不结生，便无有分，无有分，便是无名，无名亦无色。
吾不知谁之子，属他，不属我，即无我，即应属于那个道，再举个例子说我怎么会没有：32身是自己修炼的，观察其他的同类事物也是一样的，屠夫卖牛，首先杀死，然后切块，在他卖肉时不会想到是在卖牛，实在是没有牛了。如果把我细分查找实在是没有一个我（名）的存在，像这样的修炼的目的就是要排除所有的干扰进入圣道，所以也是‘挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。’‘同’在世间是尘，在出世间是圣道。
