vue.use方法怎么用:《道德经》佛道白话双解(一)

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《道德经》佛道白话双解(一)

2011-06-19 18:55:51|  分类: 玄学密码 阅读31 评论5   字号: 订阅

                   
前 言
  我是一草根玄学家,今把道德经用南传佛教和白话的形式来翻译,所以也可称之为
道德经佛道白话双解。白话翻译的内容很多了,而且大多还是好的所以就拿来一用了。
(南):表示是以南传佛教的知识来解说的内容。
上篇 道经
一章 论道
道可道,非常道;
名可名,非常名。
  圣人之道是可以行走的,却不是平常人所走的道路;名是可以求得的,却不是平常
人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的,前贤解老,开篇即陷入道不可言说论
,这就为打开老子道的大门设置了障碍。
  开头这十二个字,是通篇的总纲。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、
免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名,非
常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道,同一条
人生道路,却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道,也就是顺其自然,返朴归真之
道。一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生
和社会。
  “道”,是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思,引
申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外,老子“道”的哲学内涵是宇
宙本原。宇宙本原含有两方面内容:一、道体(有),即“道之为物”,是化生宇宙万
物的最基本的物质。二、道性(无),是宇宙万物赖以生成的最一般规律。道体、道性
不可分离,二者相互对立统一,构成了宇宙的本原。
  “道可道,非常道。”前一个“道”同于后一个“道”,都是名词“道路”的意思
,但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”,是名词用作动词,为“行走”的意思
。“常道”,指没有体道的平常人行走的道路,亦即追求外在的名利之道。
  “名可名,非常名。”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”(
二十五章);中间的“名”,是名词用作动词,即“求得”、“占有”的意思;后面的
“名”,指功利之名。“常名”,指常人所追求的名也即功利之名。
  开头一句,揭示的是人们的价值观问题,价值观不同,人生追求和所遵循的道路就
不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社会。圣人内求,所得之名,
虽虚而实;常人外求,所得之名,虽实而虚。
(南):佛学可以分为戒定慧三学,‘尝受圣果之味’是说修慧的功德,不但是摧破烦恼,

亦得尝受圣果之味。‘圣果’即须陀洹果等的沙门果。
也就是说终极的涅槃境界是能经过修炼体悟便能达到的。这是一条圣人行走的道路。有名

就有色,名色两相依,与名无色,与色无名,就像鼓与声,与鼓无声,与声无鼓,声鼓相

依。涅槃境界里的名不是物质世界的名,物质世界的名色是生灭的,涅槃世界的名不是生灭的。
无,名天地之始;
有,名万物之母。
  无:道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力,故“名天地之始
”;有:道体。化生万物的最原始、最基本的物质,故“名万物之母”。
  “有”属于物质范畴,而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定
为具体的物质,那么,“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动
和变化形式等等,也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分,有“有”就
有“无”,有“无”就有“有”,纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的,它们相互
对立、相互依存,也就是老子所说的“有无相生”。(二章)“有”为实,“无”为虚
,道体为实,道性为虚。彼此阴阳对立,虚实相合,共同构成宇宙的始母——道。
  有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。 把世界的本体看作是精神的(
无)或者物质的(有),都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本体论,即
从世界的本体上确立了对立统一规律
(南):世界的三种毁灭(火水风)之后世界是虚空的无分的,然后开始才到有分,再后

就是有名,天地开始。万物之母。
故常无欲,以观其妙;
常有欲,以观其徼。
  故:因此。常:常常。道性是永恒的、至诚的、无私无欲的,我欲“观其妙”,就
必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。无欲:没有自我外在欲望。自我外在欲望
即目之色欲,耳之声欲,口之味欲,鼻之嗅欲,体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外,
而妙景在内,所以,只有无外欲,才能进入客观存在的道的境界,体会宇宙之奥妙。妙
:微妙、美妙,是就道境而言,是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境,用
庄子的话说,就是“造适不及笑,献笑不及排。”(《庄子?大宗师》)意思是说:这
一境界是最适宜的,妙境来不及应接,心笑来不及安排。其实,这一境界也就是佛祖所
说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。
  有欲:识道之欲。因为追求智慧是人的本性。徼:是边际、边界的意思,这里是指
矛盾的对立层面。“观其徼”,就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系,揭示事
物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和个性、主要矛盾和次要矛盾
、对抗性矛盾和非对抗性矛盾等都属于“观其徼”的范畴。
“观其妙”是同一说,面对的是道的境界,其前提条件是“无欲”;“观其徼”是对立
说,面对的是现实世界,前提条件是“有欲”。要想实现人生之“大欲”,必须从“无
欲”入手。只有“无欲”,才能进入道境,把握世界的本质和规律,从而更好地造福人
生、造福社会。“无欲”是实现“有欲”的方式和策略。这里,“无欲”和“有欲”是
辩证的。“无欲”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的欲望;“有欲”是增强符
合客观规律、有利于认识和改造人类命运的欲望。越是“有欲”,越具备“无欲”的坚
强意志;“无欲”的境界越高,人生价值越大。因为只有体悟大道,才能取得大智大慧
,从而更好地改造自身、改造世界。
(南):观字用的妙,在静坐中观察,意念那三种毁灭便可得知宿命智慧,于劫忆念的

比丘,虽于宿住随念,也于此等劫中,忆念‘许多坏劫,许多成
劫,许多坏成劫’。怎样忆念呢?即以‘我于某处’等的方法。此中:‘我于某处’——

是我于坏劫,或我于某生、某胎、某趣、某识住、某有情居,或某有情众的意思。
此两者,同出而异名。
同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
   “此两者”,指“妙”和“徼”,亦即矛盾的同一性和斗争性。任何事物都是矛盾
的,矛盾的事物都具有斗争性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互连结不可
分割的,它们共同构成矛盾的统一体,矛盾的斗争性存在于矛盾的同一性之中,矛盾的
同一性包含矛盾的斗争性,故说“同出而异名”。
“玄”,古字为“ ”,是象形字,即对道的存在形式的形象描绘。玄,作为客观存在
,它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的,所以,玄还有“旋转”的含义。在微观
世界,不论是人体基因组,还是电子、质子、夸克等微粒子,都是以玄的运动形式存在
的,现代科学技术已经证实了这一点。
  “同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”,说明了世界的本体即玄是旋转的、运动的,
运动是有规律的,宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探
索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。这是老子的微观认识论。
   首章开宗明义,确立了道的哲学概念。道的本意是道路的意思,人的一生应该走什
么样的道路,这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得
正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原,因此,老子把宇宙本原赋予道的哲学内涵。道
是“有”和“无”即物质和规律的统一体,其形态是不断旋转运动着的玄,玄蕴藏着人
生和宇宙奥妙。然而,玄不是人的外部感官所能认识的,外官所认识的只是事物的表面
现象,属于感性认识。要把握世界内在的本质和规律,必须反观内视,开发悟性认识,
前提条件是“无欲”,这就关系到认识论的问题。
  老子哲学是彻底的自然主义。马克思说:“彻底的自然主义或人道主义,既不同于
唯心主义,也不同于唯物主义,同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到,只有
自然主义能够理解世界历史的行动。”。马克思的这一自然主义的定义,恰如其分地说
明了老子的哲学思想。
   我们知道,老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”,把物质发展变化所依赖
的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”,认为有和无不可分,它们相互作
用、相互融合,共同形成天地万物的始母,也就是宇宙的本原。以后的“有无相生”(
二章)、“有之以为利,无之以为用”(十章)、“天下万物生于有,有生于无”(三
十六章),都说明了有和无的对立统一关系。
  唯物主义认为世界的本原是物质(有)的,唯心主义认为世界的本原是精神(相当
于无)的,而自然主义则认为,没有物质(有)的规律(无),和没有规律的物质是同
样不可想象的。
   对立统一规律是宇宙最根本的规律,它应当首先体现于宇宙的本原,否则,辩证法
也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是根据这一辩证本体论来阐述他的道德哲理的

   传统的认识方法是通过人的外部感官对现实世界做出反应,如果我们称这种认识方
法为宏观认识,那么老子认识世界的方法是微观认识(或称直觉认识)。微观认识是不
借助人的外观器官和科学仪器,而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。天地是
大宇宙,细胞(包含原子)是小宇宙。宏观认识是表面的、肤浅的、机械的,微观认识
才是本质的、整体的、能动的。老子的认识论相反于传统的认识论,尽管有些哲学家、
科学家认识到微观思维的重要性,但是都没能指出具体的、科学的认识方法。只有确立
老子的微观认识论,才能全面地、立体地认识世界。宏观世界统一于微观世界,认识且
只有认识微观世界,才能真正认识宏观世界。宏观世界具有无限性(其大无外),而人
的外部感官的认识能力是有限的,虽然现代人借助于高科技成果,但还是不能完全把握
世界的本质规律。微观世界尽管也具有无限性(其小无内),但是人的心灵的认识能力
也是无限的,并表现为立体的整体认识。心灵的认识能力取决于自身修养功夫,功夫越
高,其能力也就越强。所以,老子的微观认识论,是科学的、辩证的。
   老子的《道德经》,虽然涵盖天地,无所不包,但它首先以人体科学为理论基础,
并由养生理论扩展到治国理论,因此,《道德经》既是治身理论,又是治国理论,治身
和治国是密切联系、相互印证的。人的肌体是细胞的集合体,每个人大约有60万亿个细
胞,每一个细胞就是一个灵子,相当于国家的一名成员;大脑是魂的居所,相当于统治
者的首府;魂是自我之主,相当于国家的统治者;骨骼相当于国家的政府机构;精气是
肌体的养分和能量,相当于物质财富;血液循环系统,相当于道路交通;免疫系统,相
当于司法系统;神经系统,相当于信息网络;消化系统相当于工厂企业......。明白这
些,可以更好地理解老子的身国同构理论。
   人是哲学永恒的主题,离开了自我修证而片面强调哲学理论,哲学就显得空洞,很
难为所有的人所接受。哲学的大道必须从认识自我开始。哲学要想解放全人类,必须首
先解放人的心灵,或者说人类社会的健康之道首先应是自我的健康之道,这就是老子的
圣人之道,也是老子哲学的最大特点。
(南):佛教与其他宗教明显不同的是宿命、缘起、和轮回。这里的一切又可以说成是

无分和有分,这里包含着业力这也是佛教的众妙之门。

待续...  ...