概率论基础北师大pdf:基督教与佛教的比较—鬼魔观

来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/03/29 23:16:03

在多数宗教中,鬼魔是一种恶灵,危害人类,与善为敌。但在佛教中的鬼神却是有善有恶,且是神鬼不分。本篇中,我们要看看基佛两教的鬼魔观区别何在?

基督教的鬼魔观

一、旧约圣经记载的鬼魔至少有两类:1、鬼魔。2、撒但。

鬼魔--又分两种:一种是指身有长毛,住于旷野的公山羊动物,英文为The Hairy One,日文圣经译成「魑魅」。经文:「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔,这就作他们世世代代的定例」(利十七7)。「耶罗波安为邱坛为鬼魔,为自己所铸造的牛犊设立祭司」(代下十一15)。此两处「鬼魔」,原文均作「公山羊」。无疑地,公山羊是犹太人的一种民间信仰,与阿拉伯人的魔神Jinn,希腊人的半人半一羊神Satolos十分相近。在我我国,也有狐狸作怪的动物鬼魔信仰。

鬼魔的第二种,是一种具有高度破坏力的恶魔,能使人国破家亡,牠们是「伤害者」、「掠夺者」(Spoiler),「破坏者」(Destroyer),日文圣经将此类鬼魔译成「鬼」。经文记载:「所祭祀的鬼魔并非真神,是素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不畏惧的。」(申卅二17)把自己的儿女祭祀鬼魔」(诗一○六37)

撒但--根据「约伯记」、「历代志上」「撒迦利亚书」等处记载,在耶和华上帝的众使者(天使)之间有一个恶灵,名叫「撒但。牠专门破坏上帝儿女的灵魂与信仰,使他们蒙受莫大痛苦。「撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们。」(代上廿一1)但在旧约圣经中,撒但常被视为上帝发惩罚人的一种工具,「耶和的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」(撒上十六14)「耶和华使乖谬的灵,掺入埃及中间,首领使埃及一切所作的都有差错……。(赛十九14)

但,撒但一切所行的都在上来的许可范之内:「耶和华对撒但说:『他在你手中,只要存留他的性命。』」(伯二6)

在撒迦利亚的异象中,也有撒但出现与大祭司约书作对(亚三1),因大祭司的礼袍污秽,而遭到撒的攻击。

二、新约圣经中的鬼魔,至少有两类:1、污鬼或鬼。2、撒但或魔鬼。

污鬼或鬼--新约圣经中记载不少鬼的活动,牠们有的叫人成为哑巴,如「有人将鬼所附的一个哑巴,带到耶稣跟前来。」(太九32))有的附在人身上,从坟墓中出来,如「就有两个被鬼附的人从坟墓出来。」(太八28)牠们又能再人猪群,「鬼就出来,进入猪群……。」(太八32)有的鬼能叫人抽疯,口吐白沫,「他一见耶稣,鬼便叫他重重的抽疯……。」(可九20)有的鬼也能附在孩子身上作崇,「他的小女儿被污鬼附着……。」(可七25)污鬼亦会漂荡不定,寻求栖身之所,「污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去,寻求安歇之处……。」(路十一24)污鬼也认识耶稣,「我们与你有什么相干,你来灭我们么……。」(路四34)

新约的污鬼有几个特征:

1、鬼有单数与多数:鬼不单只有一个或三五个兴风作浪,搅乱作怪,而有时是大批出动的。耶稣在格拉森地方所赶出的鬼,名字叫「群」(路八30)。圣经说:「这是因为附着他的鬼多。」群(Legion)是当时罗马军队编制中的一支部队的名称,约为六千人左右。此人身上的鬼也许没有六千之多,但从这批鬼再分别附入猪中看来,可知此人身上所附的鬼是相当的多了。耶稣曾在抹大拉的马利亚身上,赶出七个鬼,这也是多数的恶鬼(参看路八2)。

2、鬼能被赶出去的:耶稣在世时,曾赶出许多鬼,使徒们奉主的名也把鬼赶了出去(参看太十七18;徒十六18)。当附着病人的鬼被赶出后,病人便霍然而愈,前后判若两人。在我国民间,常有闹鬼之事发生,但大多数的人都用焚烧纸钱,供奉饮食,谄媚恶鬼,请鬼速去的恳求办法,与耶稣用权威下令赶鬼出去全然不同。

3、鬼不是死人变的:本国人及日本人相信人死变鬼,又信他们会再来人世间作崇。但基督教的圣经,却无丝毫思想或暗示,以为人死后会变鬼,甚至再来阳间作怪。基督教所讲的鬼是一种灵体存在,自古即有。

4、鬼大多是附于某物体上的:污鬼大多先附于人身或动物身上,然后才能发挥鬼的作用,使人清楚感受有鬼在身上作崇。在我国民间,只要一提到鬼,便即毛骨悚然,发生恐怖,继而幻想到鬼的各种可怕形状。或男鬼、或女鬼、或有头、或无头、或有脚、或无脚、或七孔流血,状极凄厉,或披头散松,令人不寒而栗,诸此种种,极尽恐怖可怕之能事!但遍查圣经,其中所载的鬼,并无这种可怕形状。因此,基督徒并不那样怕鬼。圣经记载的鬼,既无外貌,也无形象,不是人的肉眼所能看到的。

撒但或魔鬼--撒但 (Satan)又称「魔鬼」,圣经中提得最多。在旧约时,撒但曾在上帝前谗诬约伯与约书亚,好象很有势力,居然能在天上遨游。但到了新约,这种事情已不再发生。因耶稣已降世,与撒但展开了战争。魔鬼最早出现于始祖亚当夫妇的伊甸园中,那时牠他化身为「蛇」(创三1;林后十一3)。魔鬼的主要活动是反抗上帝,搅乱人类世界,引诱人离开上帝,去跟牠一起作恶。撒但两字亚兰语原文(Satana,Satanas),意即「敌对者」、「反对者」。

魔鬼至少有以下几种名号:撒但(太四10,约十三27,徒五3,林前五5,启二9)、控告者(启十二10)、那试探人的(太四3)、恶者(太十三19,弗六16)、彼列(林后六15)、鬼王(可三22)、世界的王(约十二31)、空中掌权的(弗二2)、龙(启十二9)。

耶稣有旷野四十昼夜,是受「魔鬼」的试探(参看太四1-11)。在稗子的比喻中,撒稗子的仇敌是魔鬼(太十三28)。在撒种的比喻中,魔鬼从人心中把道种夺去(路八12)。耶稣责备犹太人时说:「你们是出于你们的父魔鬼…。」(约八44)当犹大要卖耶稣时,是魔鬼将这个意思放在他的心里(约十三2)。保罗劝人不要给魔鬼留地步(弗四27)。彼得也以为魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前五8)。由几处经文看来,魔鬼已被确认是一种专门危害人信仰与灵魂的最恶毒的灵体了,牠的影响力,远超过那些能被赶出去的小鬼--污鬼。

魔鬼与污鬼不同,试探耶稣的是魔鬼而非污鬼,耶稣从人身上赶出的是污鬼,不是魔鬼。如魔鬼早被耶稣消灭,那祂也不至于被钉十字架了,「启示录」这本书也不至于出现了。根据「启示录」,当末日时,魔鬼还要极大地扭扎,在天上与天使长米迦勒争战,在地上与众圣徒争战,最后却被上帝制服,被丢入硫磺火湖中去受永刑之苦(启廿10)。新旧约所事,魔鬼都是在上帝的管辖之下,牠的所所行,都不出上帝的许可范围之外。所以基督教仍是只有上为宇宙最高主的一神论,不像拜火教(祆教)那样,以为善神与恶神(Ahura-Mazda & Angra Mainru)两大势力相争。

我想,我们或许能说,最恶的魔鬼(撒但)便是众污鬼的首领与统帅,是众鬼大王,在鬼界发号施令,大闹世界。那些处乱窜的污鬼都听命于牠,是牠的部下。有一天,这个鬼王被打入火湖后,其它的污鬼当然也都一齐消灭,那时的世界便就清净了。既然圣经中有污鬼、魔鬼等的区别与用法,所以我们才把牠们加以分别讨论。

有人问,魔鬼到底从何而来?如根据彼得后书二章四节以及犹大书第六节所记,魔鬼是堕落的天使所成,牠不是自主的,是由上帝所造,犯罪后以变成魔鬼。是一种人眼不能见的灵体,活跃于人世间,特别是在人的心中。

佛教的魔王及诸鬼神

原始佛教逐渐变质后,成了多「神」崇拜(详见第一篇)。鬼与神在佛教中是不分的,它合称为「鬼神」,神有时是鬼,鬼有时也就是神。佛教的鬼与神仍都在六道轮回之中,所以佛教的神与一般宗教所讲的神全然不同。佛教的鬼神约有六类:

一、中阴身鬼:小乘佛教「说一切有部」,受了印度人所信,人死后变成「细身说」的影响(Suksmasirism),而倡中阴身身说。主张人从死后开始到转往轮回为止,有一段空白时期,共有七七四十九天,这时人的灵体叫做「中有」或「中阴」。中有(Antrabhara)是由「内部的」(Antra)与「发生」(Bhara)两个梵拼成,指人死后(死有)与前往轮回投胎(生有)之前的一种灵体(教外人当然称它为灵魂)。佛教徒对此的说法也不一致,所谓中阴大致如此,不管是属何种存在物,总不是物质体。瑜伽师地论第一称:「又此中有,若未得生缘极七日住,有得生缘即不决定,若极七日未得生缘死而复生,极七日住,如是展转未得生缘,乃至七七日住,自己以后决得生缘…。」另见大毗婆沙论第七十,俱舍论第九,灌顶经第一等处。

中日两国佛教徒相信人死后四十九日间,有这么一种东西存在,于是根据遗传,大家相信有中阴身鬼,并请僧尼为他超荐,俾让死者的中阴身早日超度或投身较好之处。据说,由于中阴身尚未去转轮回,只在等时间过关,因此,便漂荡于空间,行纵不定,常常向活人作怪了。

佛教徒以为最害人的鬼,便是这个东游西荡,无拘无束的中阴身鬼。但据说牠们作怪日期不长,最多不会超四十九天,以后便不得不去转轮回了。佛教中居然有那么多中阴身鬼(包括现在每天死的人,以及四十九天前与以后的死者)!居然能自由地在人间泉,无法予以管束,到底也是难以想象的!再者,一到四十九天这日,牠们却又乖乖地去转轮回,毕竟也显得有点太简单容易了。这些横冲直撞,在人世间自由惯了的孤魂游魄,到底是谁?凭什么大本领把牠们收回来,再把牠们驱向受苦的轮回去呢?对此,佛教并未具体说明。

二、杂神杂鬼:为了适应多神崇拜者的需求,佛教拉进了大批的杂神杂鬼。「地藏菩萨本愿经」卷上记载:「一切天众龙众鬼众等众,悉来集会。复有他方国土及娑婆世界、海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集合。」

另在「灌顶经」中提到有击人魄鬼、喜斗争鬼、大语言鬼、青色山精、赤色山精、火中、水中、恶梦等诸鬼。又有东方青龙神王,求方赤龙神王,西方白龙神王,北方黑龙神王,中央黄龙神王……,至于牛神、马神、蛇神、狗神、龟神、狐狸精…等,佛教也一律照收不拒,全部相信。我们看了这么多鬼神后,真为佛教惊心,原为无神的佛教怎么会弄得如此极端?竟然成了现今世界中信鬼神最多最复杂的宗教了!但请注意,佛教徒喜拜什么,各人听便,佛教的根本教义,仍未丝毫改变。许多僧尼仍都在大唱其「诸法因缘生」的无神信仰,且还猛烈攻击任何信鬼神的宗教,尤其是对基督教的上帝。我想,世界上恐怕没有再比这件事来得矛盾有趣的了。

三、饿鬼:梵名Preta又译「秕多」、「闭戾多」、「鬼」。印度人以为人死后,如无子孙祭祀,便要在鬼界受饥饿之苦。佛教承此思想,把它圈入六道轮回之中,称为「饿鬼道」。据说,人若生在此道,痛苦万分。泰国一带南传佛教僧人,过了中午不再吃饭(过午不食,至翌晨止,只饮汁物),便是同情饿鬼之故。这些鬼为何称作饿鬼?有说因鬼咽喉细如针孔,肚大如山,无法下咽,故为饿鬼。另说鬼口中不断喷火,食物刚至嘴边,即为火焰所灭,故称饿鬼。但这两种说法都不能成立,这些鬼既然终年无法吃食,岂非早已饿死不复存在?既然尚活,表明牠们并未饿死,而非饿鬼。但如说无人祭祀,鬼常饿肚而成饿鬼,还多少说得过去。「或有腹大如山,咽如针孔,虽遇饮食,而不能受。」(大毗婆娑论卷百七十二)

但饿鬼的种类甚多,有三类九种及三十六种饿鬼说(见阿毗达磨顺正理论第三十一,正法念处经第十六),有所谓无财饿鬼,少财饿鬼,多财饿鬼……,有威德鬼等等。有威德鬼据说过着快乐舒适的生活。「有二种鬼,一有威德,二无威德。有威德者,或住在花林果林……受诸福乐。无威德者,或住厕溷粪坏…薄福贫穷、饥渴所苦」(大毗婆娑论卷百七十二)。

四、地狱中的诸鬼:有令众生受苦的鬼,如阎王与狱卒,有正在受刑罚痛苦的鬼,即是死去了在地狱中的诸众生。地狱中门禁森严,那里的鬼很少能再出来作崇的。详情请阅下篇「地狱观」佛教部份。

五、魔王波旬:释迦一生中最大的仇敌,便是这个魔王波旬(Papiyan)。据说,当释迦成道前及去世前,波旬曾数次出,向释迦展开各种试探,藉以打击释迦。佛经杂阿含经第三十九:「如是我闻,一时佛住波罗榛国,……时天魔波旬作是念……。」另见「方广大庄严经第七往尼连河品」,「长阿含第二游行经」等处。

但波旬的恶势力在佛教徒中似乎并不那样受人重视及恐怖,甚至还有人把牠看成是大士菩萨所变成(化现),藉以令信徒儆醒修道上进,这叫做「逆增上缘」。当然,一般说来,波旬是那不断破坏佛教徒道心的恶者。其实,波旬也非新鬼,是印度人原信的大自在天神(Mahasvara),是一种破坏神,后被佛教采用,并称牠为魔王。

六、八部鬼神:佛教承受印度信仰,以为在天地间,有以下八类鬼神,称作天龙八部鬼神。他们有的性恶,有的性善,有的感佛威德,成佛眷属,护持佛陀及佛法。1、 天部(详阅下段)。2、龙部(Naga snake, dragon, elephant)。3、夜叉部(Yaksa, in the earth, or in the air, or in the lower heaven)。4、干闼婆部,香神,香音神(Gandharva the gods of fragrance)。5、阿修罗部(Asura)。6、迦楼罗部金翅鸟山(Garuda, the kings of bird)。7、紧那罗部(Kimnarra)。8、摩候罗迦部(Maharaga)。妙法莲华经第二譬喻品称:「……天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩候罗迦等大众。」

现在再说天部,佛教承受印度人「须弥山」思想,以为在此山中,山顶及虚空中有许多神活着,先有「六欲天」,每一天中有鬼神,即四王天、忉利天(又称三十三天)、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。例如四王天的增长天王是噉精鬼,广目天王是龙,持国天王是香神,多闻天王是夜叉。

六欲天上面有色界「十八天」,也有各种鬼神,如梵众天,光音天,……色究竟天等。再上去,另有无色界「四天」。总共称作三界(欲界、色界、无色界),二十八天。而所有的天界仍都在轮回之中,福报满尽后仍要从天上堕落。

佛教的鬼魔有以下几个特征:1、鬼的数目极多,充满宇宙。2、众鬼并无统一首领,只在每一地域有其领袖,如波旬在他化自在天作王,阎王在地狱掌权,各自为政,互不侵犯。3、鬼的来历极为复杂,有的来自印度,有的出自中国,有的简直是草木禽兽所变,形成了多支杂牌部队。4、鬼或神因仍都在六道轮回之中,所以他们仍会再死,但鬼到底如何死法,佛教没有清楚交代。5、鬼就是这样下去,顶多再转轮回,没有最后被灭或被丢入再苦之处受刑罚的说法。6、据佛教说,鬼神只是佛教的护法,有些也能赐人幸福,但他们不能救人,所以不是人崇拜的的对象。但懂得这样的人,实在太少,大多数的佛教徒都仍醉心于鬼神崇拜!