余敦康：易学的现代诠释

和谐并非和事佬，余敦康认为，大易之中最理想的卦是既济卦，三易的核心是什么？元亨利贞蕴藏着怎样的东方智慧？易学大家余敦康主讲易学的现代诠释。

王鲁湘：提起《周易》，现在存在着两种不同的观点，在知识阶层，许多人都称其为群经之首，经中之经，哲学中间的哲学，是一本智慧之书，但是在民间，易学也一直和算卦呀，占卜啊相连，甚至和风水联系在一起，也是一本智慧之书。那么《周易》到底是个什么性质的一本书，是一本什么著作。它的核心价值何在，现代我们有学习它的必要吗？关于这样一些问题，我们非常荣幸地邀请到了中国社科院著名学者，余敦康先生。

余先生1930年生于湖北汉阳，1960年北京大学哲学系研究生毕业。长期从事中国哲学史、思想史研究。平生有两大嗜好：一是哲学；二是美酒。先生好哲学但不拘泥概念，好美酒却总能不贪杯。平日随和谦让，一开讲却忧患逼人。在中国社会科学院，余先生有"宿儒"美誉。

王鲁湘：余先生是我所敬仰的一位前辈，今天已经79周岁了，实岁，在民间说法应该是80了，在这个，儒学的十三经中间，我们知道《易经》，是群经之首。但是很奇怪的就是，这个《易经》不仅仅是儒学把它认为是群经之首，很多道教的人，也在使用它。然后我们很多民间的一直流传的像堪舆啊，占卜啊，算卦啊也在用它。余先生已经研究了几十年的《周易》了，您觉得就是《周易》的象数学和它的文辞的这些部分，他们之间到底是两张皮，还是要合到一起来研究，还是其中的这个象数比这个文辞的东西更重要，或者反过来，文辞的东西是主要的，象数的东西是另外一套系统。

余敦康：这是一个很专门的问题。这个，可以说是，争论了几千年了，这个问题都没有解决。象数和易理的关系今后还在不断地争论下去，我有一个朋友，也是搞《周易》的研究，也很有名的。他最近写了一篇文章，《现代易学研究的困境和出路》，就是说现在的易学的研究有很大的困境，还没有恢复到过去的那个易学的很高的层次。还在很多，你刚才讲的现在很多人把《周易》，民间，还《周易》看成算卦，看风水的，升官发财的，炒股的。是不是？还可以用《周易》去算一卦能不能抢银行的。实际上，真的我在讲这个问题，现在这个《周易》还没有恢复到过去那个崇高的群经之首这个地位，这就是困境。这个困境有各方面的原因，学者没有尽到自己的责任也是个原因，还找不到了一个方向。但是出路是绝对是有的。我今天准备把这个问题，稍许谈谈我的看法，《周易》有一句话，百姓日用而不知。

余敦康：就是我们在座的，没有学过《周易》。实际上你作为一个中国人，就有了《周易》的文化基因。你天天在用它，可是你不知道它就是《周易》。

王鲁湘：在前一段时期，有一位著名的获诺贝尔奖学金的科学家。他曾经写过一篇文章，引起轩然大波。说是《周易》它那套思维方式，影响了科学思维在中国的发展。您对这位科学家的这样的一个断语，您同意吗？

余敦康：是杨振宁。好多研究，这等于是把我们《周易》的饭碗给抢了。我们天天研究《周易》。你杨振宁，诺贝尔奖学金的获得者，说是《周易》的思维模式阻碍了中国科学研究的发展，这是，实际上啊，他的这个问题，不是他一个人的，包括李约瑟也是这个看法，李约瑟难题，英国的李约瑟。中国古代，技术发展得很高是世界的前列，或者是中国那么高深的技术就是在十五世纪以后，落后于西方，没有发生一个现代科学，这是这个难题，没有解决的。我说《周易》的重点不在乎科学。而在乎它人文方面的东西，价值理念，它的思维模式，对中国这个民族文化它的发展，这个东西是关注的最重要的一件事。至于这个科学的发展那是一个过去的问题，实际上我认为它是个假的问题。尽管中国没有发展一个现在的科学，但是现在科学在中国人一学就会。神七五号上天，两弹一星。是吧，什么东西一学都会了，中国人的科学思维并不差的，尽管中国没有发展一个西方的像英国的那个资本主义。可是现在的发展中国超过英国了。对不对。那是另外一个问题。

余敦康：不要把这个问题搞来搞去，讲个没玩。我们着眼点是未来。二十一世纪未来，如果这个《周易》的思维模式，它的思维能够有助于我们走向未来这是好事。是不是？

易之教，洁净精微。《周易》的核心思想是什么？它为何会成为当代中国执政理念的思想源泉？大易之中有大智。易学大家余敦康主讲易学的现代诠释。

我不知道大家对《周易》有个什么看法。我曾经在各种场所，能够在四十分钟的时间里面把这个《周易》讲清楚我还没有太大的把握，基本上我把我这个《周易》研究的心得，归结成两句话，就是说，中国这个古老的民族有五千年的文化，它有它的智慧，中国的智慧在哪里呢？在《周易》，这是一句话。还有一句话，《周易》的智慧在哪里呢，《周易》的智慧在和谐，就是和谐两个字。我们现在不是要建构和谐社会吗？走向和谐世界吗？那么和谐这个词就是从《周易》来的。而且《周易》的基本核心思想就是和谐，那么这两句话是不是能够把它说清楚，我曾经讲了，有些人说余先生你说的是有点道理。今天能不能把他说服，说不服呢马上就问我，好不好？给我一个下不来，我愿意啊把我驳得个体无完肤，我愿意的。

首先，第一个问题，中国的智慧，在《周易》，这个也不是乱说的。《周易》这本书啊，在全世界历史是最长的，它的历史，一般地说呢，可以说有五千年，至少五千年，五千年的历史。没有哪一本书能够有五千年的，这五千年有没有证据呢，古时候是很相信的，我们现在考古学的发掘也不见得不能证实这个道理。过去呢，是怎样说法呢。几千年来是这么说的。一部《周易》这个书，它叫人更三圣，世历三古。人更三圣，就是说它的作者有三个圣人，换了三个圣人，人更三圣。世历三古，它的时代经过了三个古代，这什么意思呢，第一个圣人伏羲画八卦。伏羲第一个圣人嘛，八卦是伏羲画出来的，是古时候的说法，伏羲什么时候的人呢，很古很古啊，离现在至少有五千年了吧，新石器时期的人，五千年。人更三圣，过了快两千年，到了周文王的时候，重为六十四卦。周文王过了四五百年左右，到了孔子。孔子，再把那个伏羲画的八卦，周武王重的六十四卦，整个作了一番解释。写了这个书叫做《易传》，就是形成了现在的《周易》，这不是三个圣人了吗？人更三圣，伏羲、周文王、孔子，三个圣人是古时候的说法。世历三古，三个古代，上古、中古、下古。这个加起来就有二千五百年了，孔子离我们现在多少年了，也有两千五百年了，所以以孔子为界上二千五百年，下二千五百年，加起来五千年。

这五千年，都可以一部《周易》中间都可以看得出来。好那你说，伏羲画八卦有这么回事吗？文王重为六十四卦有这么回事吗？从考古学，人类学的角度来研究这是可能的，一部《周易》和别的书不同。那个时候还没有文字，全世界没有哪个民族在这五千年说有文字的，没有的。英文、欧文、希腊文什么文化全是没有，中文也没有。中国的《周易》就是画卦呀，拿个什么树棍在地下这么一画，画成一个八卦这很容易的一件事吧，小孩子会画嘛，是不是，不要文字就可以了，知道吧，真正画卦的方法就是一个阳一个阴这么七拼八凑，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦就变为六十四卦，非常容易的，可以形成一个六十四卦体系，不要文字的。所以伏羲画八卦是可能的，文王重六十四卦也是可能的。有了这个八卦了以后，画了画不要文字，那就是在文字出现以前，首先这个书就可以出来了。

所以呢，一部《周易》的历史就这么长，五千年。一部《易经》然后孔子作了《易传》，合起来称之为《周易》。自从孔子作了《周易》以后，到现在两千五百年，就发展一种文学，叫做易学。

人更三圣，世历三古，古老的智慧烛照千年，中国古代为何把《周易》定为群经之首？它在近代中国又经历了怎样的用舍沉浮？易学大家余敦康主讲易学的现代诠释。

易学研究《周易》的学问，到现在保存起来，已有三四千种之多，现在已有的，我们编纂的最完整的书，叫做《四库全书》。《四库全书》首先一打开就是经，经史子集啊，所以就是经，《易经》是打头的。《易经》一大堆，有些，全书，有的有这个书的目录，加起来是三千多种，这加起来的就构成了易学的传统。你说这个东西啊，是不是表现中国的智慧。所有的大人物，大思想家，大哲学家，大政治家，都把这个精力用到研究《易学》上面去了，写成的巨作，历代都有，所以这部《周易》这个东西在中国的历史上面起的作用真是不可低估。如果说这里面有没有智慧呢，绝对是有智慧的，中国的智慧都集中在《周易》这本书上面去了。

或者说中国的智慧在《周易》，这话不错的，到了汉朝时候，就把所有的中国的经典分类。编一批，然后评一个谁占第一位，谁占第二位，结果评出的结果是《周易》是群经之首。所以群经有也是六个经，六经之首。因为汉朝，罢黜百家，独尊儒术，把儒家排在第一位，所以的话，这个《周易》中间是儒家这六个经中间的第一位，有没有道理，你们学了儒家的六经没有啊，我们说，为什么第一位，主要是用于政治方面的，治国平天下。一部《诗经》怎么治国平天下，《诗经》啊，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。谈恋爱都可以，是不是，治国平天下差一点，对不对，文学的东西很多。还有民风民谣，《尚书》，《寻求》，这是什么东西你们知道吗？烈士书，把过去古代的烈士都记录下来，政府的文告，这也是啊，不是一个很高深的东西。

《礼经》这个东西关于讲道德，社会，礼貌，这些东西的。唯独一个《周易》啊，它是讲的一个什么东西呢，哲学。这个哲学是什么东西呢，就是一种，治国平天下的战略思维，从汉朝开始，这六经学来学去唯独《周易》能够治理国家。宰相，大臣，六部尚书、天子都得好好学《周易》，而且把《周易》下了一个定义，这是圣帝明王治太平国。如果啊，把这个社会把它治理成一个太平盛世啊，就应该用《周易》这本书。

从汉朝开始，官书上面的《汉书艺文志》，官方的历史写的这个定了，以后两千多年来没有改过，《周易》一直保持着这么崇高的地位，知道吗？不要讲它太多的历史，随便点一点就行了。南北朝魏晋，你们知道吗，玄学研究三本书，一本《周易》，一本《老子》，一本《庄子》这叫三玄，哪一本书打头啊，当然是《周易》了，所以三玄之学就是《周易》之学。魏晋南北朝过了以后到隋唐，唐太宗建立了统一的唐朝，大唐帝国，全世界是第一牛的。首先，编了个《五经正义》，把五个经编成了标准的教科书，哪一个书最重要啊，《周易正义》最重要。现在还有，十三经里面，《周易》是最重要的。唐朝以后，到宋朝，熙宁变法，王安石要进行一个宋代的一种改革，所用的思想是什么呢？《周易》。到了明朝你们知道吗，有一个改革家，张居正，张居正他自己说了，我从事改革，作为一个宰相日理万机。每天都有困境，我研究脱困的方法，到《周易》里去请教，没有事把《周易》翻一翻，回去看一看，哪一卦哪一爻，它就能够帮你脱困。康熙，他编了一本书，叫这个大臣李光地编的，叫《周易折中》，他前面写了一个序，他说，我啊，作为一个皇帝，作为一个天子我就是依靠《周易》，《周易》是我的一种建设的依据。我从童年开始学《周易》，现在我学到五十多岁快六十了，深深的感觉了一部《周易》这个书啊，对我们这个国家是多么的重要，对我们国家的政治是多少重要。

所以的话，简单地说，从《周易》开始，一直到清朝，在中国文化几千年的过程中间，它作为一个群经之首啊，在中国的传统文化中间，占据了一个最重要的位置，头把交椅。为什么？据说，国家的政策，国家的战略思想，政策利用它来拨乱反正，转危为安。现在有一个成语是吧，忧患意识。忧患，居安思危，是不是啊，都是从《周易》来的。作为一个政治家你要居安思危啊，你要保持一个忧患意识啊，而且你要真在困境啊，确定困境不好办，不好办我也要进行一种决策，《周易》呢，就告诉你如何来决策，起了这么个作用，这个就是一种，关于决策管理的教科书。所以，在古代的时候呢，《周易》是在所有的知识分子中间，所有的大臣、政治家中间，这个地位是非常崇高的。

可是呢，到了鸦片战争以后，西方的学问进来以后，《周易》的地位就一下下降了。我们不要再不根据《周易》来决策了，不行了，先进的中国人啊，毛主席说了，是向哪里求真理，救国的真理，在西方去找，救国的真理，西方它能帮你中国来救国吗，确定是能，在西方去寻找救国的真理。因为中国那时候和西方来对比中国是落后的，老是打败仗，那么从那时候开始，一百多年来，《周易》就不能够作为一个决策的依据，中国人要决策，就只能从西方去求真理，就把西方的东西搬到中国来作为实验，这个实验来实验去有的不太那么成功，中国是救国的真理在西方找不着，以前学欧美找不到。后面学习苏联，不行，探索来探索去，最后终于啊，经过了改革开放，中国人要慢慢地探索走出一条自己的路。就"四人帮"粉碎以后，1978年，开始十一届三中全会，就慢慢的一直走到现在，这个路子找到了。

这找到了一个什么路，合起来两个字，和谐。这是哪一年呢，我告诉大家。中国共产党找这个《周易》的智慧的时候，以2004年十一届四中全会为标志，就是那一年，明确地找到了，其实也找到了，可是明确地在用文件形式表示出来，就是在中国要构建和谐社会，提出来，这个回旋是大不一样了。那我们说，今年新中国成立60年，就有个前30年后30年，1978年以后到现在30年，1978到1949年也是30年，正好，两段平均。那么从治国的理念来说，前30年是什么，后30年是什么，哪个说的清楚，后30年是什么，改革开放，治国理念是什么啊，我告诉大家，这也不是我一个人说的，前30年我们的理念是革命，革命的关键是斗争，后30年我们的理念是建设，建设的理念是和谐。一个和谐一个斗争，就分成两个方面。我们这30年，能够在30年的时间中间，取得这么惊人的成就，全世界在惊叹啊。简单地说，就是把斗争抛弃了，基于一个以和谐为纲领的理念，而这个东西实际上要回到《周易》。这个地方我给大家讲一个故事，很重要的。

从斗争到和谐，随着执政理念的更迭，大易再次成为中国走向文化自觉的重要思想资源，中国智慧的源头在那里？什么是一分为二、合二为一？什么是易学思维？

就是六十年代，1963、64年那个时候。在整学界产生了一个很大的争论，这个世界啊，究竟里一分为二，还是合二而一啊，说一分为二呢，就是说，事物都是分裂的，都是对立的，都是斗争的。有资产阶级就有无产阶级，有社会主义就有资本主义。有工人就有资本家，有地主就有农民，坚持这个世界分得是对立的，这叫做一分为二。可是呢，有的说，既然是一分为二，那么就不能合二为一了吗？应该说我们这个《周易》的思想既是一分为二，又是合二为一。