中财网search.discuz.qq:【准提篇】首愚法师开示：小释五般若
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 02:34:34
【准提篇】首愚法师开示：小释五般若
选自《将心向明月》
今天和大家谈谈修准提法的根本关键——七俱胝大准提佛母。首先，我们要知道什么是“佛母”。佛母就是“般若”，“般若”是诸佛之母，包括实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若五种。这五种般若，可从体、相、用来加以说明；实相般若即体，境界般若是相，文字般若、方便般若以及眷属般若皆属用。（编按：另一说——易境界般若为观照般若）
体、相、用三者一定要从现象来做了解，就如我们修准提法的下手方便处，也是要先从现象处用功一样。我们日常之中，一举一动都是一种生命的现象，这每个人皆可感觉得到，体会得出。而本体则除非是已经明心见性证了道的人才能清楚，一般人无法思议。由于境界般若即是现象，故我们的一切起心动念，乃至生理上的变化，便皆在境界之中了。
我们凡夫之所以为凡夫，即因为我们的境界一向杂乱不堪，没有系统，而且时时在变化。由于这些零乱的妄想，导致我们心浮气躁、身心疲劳、四大不调、百病丛生，气象一不对，心境也跟着不对，以致不能壮严自己的身心。现在，我们来修行，以观想而言，即是要把这些乱七八糟的境界一串串的贯穿起来、归纳起来，不再让他东闯西冒、此起彼伏，设法疏导到几个较为简单的境界之中，而准提法整个过程中几个观想步骤部分，正有此用，将我们身心凝练在几个地方。尽管道理不懂，只要死心塌地去观想它，有恒心的去训练它、薰陶它，自然可对妄想产生良好的对治作用，使我们的境界越来越朴素，越来越壮严。
与太虚大师同时期有一位专司藏文经典翻译的法尊法师，对于密宗方面的探讨颇为深入，他翻译了不少经典，其中有一部叫《现观壮严论》，这所谓“现观”其实就是直截了当从实相般若下手。一个人真正能达到“现观”，身心自然壮严祥和，经常在一片阴阳调和的正气当中，而不执相，离一切相。若我们的智慧达不到现观（实相般若）的程度，最起码也有个境界般若，纵使不是十分殊胜，但是只要我们心里经常系著菩萨的影像、明点，或是心月轮等等简一的境界，身心必将随着单纯朴素而逐渐通达现观壮严之域。
凡夫与贤圣各有不同的境界，而且几乎每个人的境界都有差异，圣人的境界通常皆在“天人合一”之中，也就是真善美清净的佛土境界之中，称之为实相般若；而凡夫则是在贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的境界中，称之为业习、妄想、烦恼。
说到文字般若，举凡我们的思想、举动，看得到的，表达得出来的都可以称为文字般若，并非表现在文字上的才算文字般若。记录在书上，用以表达思想、意识的是文字，我们的言语、举止，将思想、意识转化为实际行动，也是一种符号，正是一种更具体的思想，好让别人能更实际的体会到，这些言语、举止皆可称为文字般若。外在的一切现象，当我们捕捉之后，记录下来那些活生生的境界历程，便变成了抽象的文字；反之，从那些抽象的文字里，我们也可以想像得到林林总总活泼生动的境界。所以文字般若可以说是境界般若的媒介，是传播思想、记录思想的般若。就佛学而言，能表达实相般若与境界般若的就是文字般若。
眷属般若是指六波罗蜜中前五度的布施、持戒、忍辱、精进和禅定。没有眷属般若就衬托不出般若波罗蜜的境界。譬如说，智慧的高低与否可从慈悲心、布施心、忍辱心诸种波罗蜜表现出来，做人做事方面是否圆满，可从持戒波罗蜜看得出来，般若的功行如何，点点滴滴都可从平常日用中找到索引。
以《维摩经》来讲，贪、瞋、痴都是佛法，一板一眼反而形成执著。智慧是否高超，只要一经《金刚经》“应无所住而生其心”之考验，即可一目了然了。刚烈的人，只能硬不能软，并非真智慧，智慧是既壮严又活泼，而不是暮气沉沉的。所以有许多人在某方面可能相当杰出，但是却通不过菩萨戒的律条。譬如优波离尊者在式行方面虽然备受佛陀夸赞，但是却被维摩诘居士骂得哑口无言。
故事是这样的，优波离尊者为两个破戒的比丘讲戒，说得两个比丘全身颤抖、汗毛耸立，自觉非堕地狱不可。维摩诘居士便斥责优波离尊者说：“如此说戒，仅让人增加罪恶感，自己也没功德”，讲得优波离尊者面红耳赤，几乎无地自容；而那两个犯戒比丘经维摩诘居士一讲，心开意解，当场证得法眼净了。由此可见解说戒律是要有真智慧和大方便的，否则就会差以毫厘，失之千里了。
事实上，佛法的目的除了在防止罪恶，也在于疏导罪恶，解开症结，让人能够升华转化。若是对一个犯罪知罪的人，再增加其罪恶感，那真是苦不堪言的事，这时要有法，让他自己从心中化解开来，才真正是讲菩萨戒的根本。戒委是很难讲的，一定要讲到戒体，讲到般若方面，并且还要和实相相应。换言之，讲戒体就要讲到现象、讲到境界般若，但若没有实相般若的基础，境界便不清楚，便会拘泥，所讲的戒理也就容易出差错，而适得其抬头。
当然，如果是真正有智慧的人，绝不会心猿意马，懒懒散散的，他是积极而进取的，所以从精进波罗蜜和禅定波罗蜜也可以看出一个人的智慧。此即眷属波罗蜜的道理所在。从眷属般若看出其母体，即相当于从孩子的教养而看得到父母的程度一样。
菩萨四摄法的布施、爱语、同事、利行，皆是属于方便般若的范围，目的在给予众生种种方便，更有机会薰陶佛法，不论对净土、禅宗的根器，乃至目不识丁者，或是旁门外道，三根皆能以各种方便法门慈心接引。就如同观世音菩萨千手千眼、三十二应化身一般。方便般若愈多，接引众生的能力也就愈强，对社幷会的感化力量，以及整个时代产生的效果也愈大。
以上所述之境界般若、文字般若、眷属般若、方便般若，其旨皆在表现衬托实相般若的。而实相无相，了不可得。惟有实相般若，才是真正的清凉地，真正的极乐世界。我们所追求的是最圆满的形而上，却必须从形而下渐次壮严做起。我们来此学习准提法就是要修行普贤行愿海，而普贤行愿海是与毗卢法界互为表里、互为相应的。想要明心见性，就要实践普贤行愿，而欲透彻圆满普贤行愿，则须领悟毗卢法界，二者是互为因果，辗转增上的，这正扎扎实实包括了五种般若和六波罗蜜，正是学佛圆满的根本大法，等于齐修一切宗派，齐修佛法中的八万四千法门。我们修法若是心里还有宗派之分，那就是尚不能与法相应，与般若相应了。因此我们一定要打开心胸，放宽视野，才能证到实相般若。