003242基金今天净值:《小说论坛》- 【宗教民俗】各国神话传说资料大全

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/04/29 20:04:27

【宗教民俗】各国神话传说资料大全

1楼：[中国]中国神仙表
2楼：[中国]28星宿的全称
3楼：[希腊]希腊神话与植物的关系
4楼：[中国]中国神话诸神
5楼：[世界]神话中“世界末日”的多重面貌
6楼：[埃及]埃及的神
7楼：[北欧]北欧神话
8楼：[世界]西欧神学说
9楼：[西亚]古代巴比伦神话中的伊师塔、伊什塔
10楼：[南亚]印度神话
11楼：[玛雅]制造人类
12楼：[北欧]The Song of Sibil(西比尔预言书)
13楼：[南亚]毗湿奴与其十种化身
14楼：[希腊]希腊众神谱系
15楼：[世界]神学词汇浅释
[楼主] | Posted:2006-07-04 13:28|

惟罗

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一字青纱脑後飘，道袍水合束丝绦；元神一现群龟灭，斩将封为角木蛟。

九扬纱巾头上盖，腹内玄机无比赛；降龙伏虎似平常，斩将封为斗木豸。

三绺髭须一尺长，炼就三花不老方；篷莱海岛无心恋，斩将封为奎木狼。

修成道气精光焕，巨口獠牙红发乱；碧游宫内有声名，斩将封为井木犴。

碧玉霞冠形容古，双手善把天地补；无心访道学长生，斩将封为尾火虎。

截教传来炼玉枢，玄机两挤用工大；丹砂鼎内龙降虎，斩将封为室火猪。

秘授口诀仗妖邪，顶上灵云天地遮；三花聚顶难成就，斩将封为翼火蛇。

不变荣华止自修，降龙伏虎任悠游；空为数载丹砂力，斩将封为觜火猿。

自从修炼玄中妙，不恋金章共紫诰：通天教主是吾帅，斩将封为箕水豹。

出世虔诚悟道言，勤修苦行反离魂；移山倒海随吾意，斩将封为叁水猿。

箬冠道服性聪敏，炼就白气心无损；只因无福了长生，斩将封为轸水蚓。

五行妙术体全殊，各就玄中自丈夫；悟道成仙无造化，斩将封为璧水崳。

五岳三山任意游，访玄叁道守心修；空劳炉内金丹汞，斩将封为斗金牛。

腹内珠玑贯八方，包罗万象道汪洋；只因杀戒难逃躲，斩将封为鬼金羊。

难龙坎虎相匹偶，炼就神丹成不朽；无缘顶上现三花，斩将封为娄金狗。

金丹炼就脱樊笼，五遁三除大道通；未灭三尸夭六气，斩将封为亢金龙。

跨虎登山观鹤鹿，驱邪捉怪神鬼哭；只因无福了仙家，斩将封为女士蝠。

顶上祥光五彩气，包含万象多伶俐；无分无缘成正果，斩将封为胃上雉。

炼采阴阳有异方，五行攒簇配中黄；不归阐教归截教，斩将封为柳士獐。

赤发红须情性恶，游尽三山并五岳；包罗万象枉徒劳，斩将封为氏土貉。

修成大道真潇，妙法玄机有真假；不能成道却凡尘，斩将封为星日马。

铁树开花怎能齐，阴阳行乐跨红霓；只因无福为仙侣，斩将封为昴日难。

面加蓝靛多威武，赤发金睛恶如虎；唤风呼雨不寻常，斩将封为虚日鼠。

三昧真火空中露，霞光前後生百步；万仙阵内逞英雄，斩将封为房日兔。

道术精奇盖世无，修真炼性握兵符；长生妙诀贪尘劫，斩将封为毕月乌。

发似朱砂面似靛，浑身上下金光现：天机玄妙总休言，斩将封为危月燕。

面加赤枣落腮胡，撒豆成兵盖世无；两足登云如掣电，斩将封为心月狐。

腹内玄机修二六，炼就阴阳超凡俗，谁知五气末朝元，斩将封为张月鹿。
[2 楼] | Posted:2006-07-04 13:29|

惟罗

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诸神与农业和植物的关系

希腊文的Chloe是第一枝绿芽的意思，由此演伸而来的Chloris即是春和花之女神，相当於罗马神话中的Flora，她是春天的化身，依照Hera的指示，使得植物生长。她的助手们是Horae，即Zeus和Themis的女儿们，掌管季节和生长的周期。Chloris的爱人则是在春天喚醒大自然的西风神Zephyr。

Hera是Zeus的姐姐和妻子，也像Zeus一样，能行云布雨，握有霹雳和闪电，她掌挃着五谷的丰歉。

春之女神尚须负责让植物从大洋神Oceanus那里获得维持生命所须的水份。而女神们无法进入的地方则由Zeus从Olympus发出闪电和雷，以暴风雨加以滋润。

月亮女神Artemis，每晚以清爽的露水使植物复苏；而她的双胞胎兄弟Apollo，则散发出对植物有益的太阳光芒。田园和谷物的成熟则有赖於Demeter的照顾。

Artemis是Apollo的孪生妹妹，狩猎女神、月神，最初原是森林与自然之神，相当於罗马神话中的『Diana』，以「林中的狄安娜」(Diana Nemorensis)着称。由植物女神又引伸为丰收女神。其别名之一『Orthia』，意为『挺立』，即同树的形象有关。在爱奥尼亚的厄斐索斯，Artemis做为丰收女神特别受到崇拜，在这里曾修建了着名的Artemis神庙。Artemis做为丰收女神，又转成儿童诞生的保护神。学者们认为Apollo 和Artemis最初都不是希腊神。

而Demeter的女儿Persephone，被冥王Hades带至地底当冥后，每年有四分之一的时间须待在阴间，其返回地面则象征着春天的到来及植物发芽的过程。依照这种方式，古代的希腊神话说明了大自然的调合，希腊的诗人也将这些神性特质保存在他们的叙事诗中遗留给我们。

Demeter是丰收和农业女神，神母，Zeus的姐姐，并和Zeus生了Persephone。古代农民都信奉地神。在希腊，还在迈锡尼时代就有对地神崇拜。人们认为大地是生命之源，万物之母，而万物最終又要归於大地。起初地神是包揽一切的神，随着宗教思想的发展，才出现了Demeter。开始Demeter大盖只掌管土地的丰收，以后成了农业的保护神。由於农业是农民定居和安乐的基础，因而Demeter又成了立法、家庭和婚姻的保护神。随着农业地位的提高，对Demeter的崇拜也大为发展。在公元前6 - 5世紀，Demeter在奥林波斯的神族占有重要的地位。

Demeter的女儿Persephone被冥王劫走后，Demeter一气之下来到人间，做了Triptolemus的保母，后来她赠以Triptolemus麦穗，教会了他耕种，并要他教人民稼穡（也有说Demeter赠给Triptolemus一辆巨龙牵引的神车，让他乘着这辆车到处传播农业技术）。有许多神话说，Demeter亲自教人民稼穡。有的神话说Demeter是海神Poseidon的妻子。海神代表水，农业离不开水。

自从Demeter到凡间之后就放弃了对大地的管理，因而大地荒芜，神祇也享用不到祭品。於是Zeus就要求冥王放回Persephone，冥王不敢违抗，但他先让Persephone吃了一粒冥界的石榴子，这样她就不能完全脫离冥界。一年间有三分之二的时间Persephone同Demeter在一起，这时大地上春暖花开，万物生长。另有三分之一的时间Peresephone要回到冥界去，这时Demeter放弃了对大地农事的管理，大地即为冬天的景像。向Demeter的祭品有公牛、母牛、猪、水果、蜂房、果树、禾穗、罂粟。古代造型艺术中的Demeter和Hera相似，只关於Persephone的神话反映了原始人对一年四季变化的认识。
[3 楼] | Posted:2006-07-04 13:30|

惟罗

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中国古代神话中有四凶（同时也指是指共工，驩兜，三苗与鲧），也就是四大魔兽，分别是：饕餮，浑沌，穷奇和梼杌。下面我就简单的说说这四大魔兽。

饕餮：

传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮（轩二中的一个矿坑内，有一只怪鸟叫匏鸮，会不会就是狍鸮呢？）。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”对比一下DOMO绘制的饕餮，看看是不是和古书上记载的一样。

后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。

青铜器上的饕餮纹

因富贪欲故后世喻贪婪之人为"饕餮"。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”

穷奇：

《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如?brvbar;狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。

后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”

很可惜，我只查到上面这一点关于穷奇的资料，这可能也是穷奇没有成为天之痕中上古魔兽之一的原因：背景资料太少。

梼杌

《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，梼杌次于丕山。”另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。

后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”

浑沌

浑沌，即浑敦。其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。

浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”

章炳麟在《新方言·释言》中说，“浑沌”用今天的话来讲就是混蛋。（这个酷！）

DOMO的说法是浑沌是驩兜死后的怨气所化，穷奇是共工死后的怨气所化，梼杌是鲧死后的怨气所化，，饕餮是三苗死后的怨气所化。

汉族创世神话中开天辟地的巨人。但在中国神话系统中的地位无法与上古初代神的女娲伏羲等退位神相比较，因为盘古开天地的说法是在汉以后才出现的，可以确定这是一位接受外族创世神话影响产生的上古神。三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古鸡蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如鸡子，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事。明人周游《开辟衍绎通俗志传》中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说。根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方。天之痕中所遭遇沉睡中的盘古大神，是否就是归葬南海的盘古之魂呢？

太白金星

太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。为道教神，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，入道修远神格清高，时常出现在一些有影响的古典小说中，最著名的是《西游记》，但多不被尊敬重视，最近的八流电视剧更有侮辱其存在的不良情节。同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地豪饮而健谈的奇仙。《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的老人。

九天玄女

又称“玄女”、“元女”，根据《诗经·商颂·玄鸟》的记载，它最先的形象是商人的始祖玄鸟，之后的《史记·殷本纪》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鸟蛋而出生，更理性的解释了商人崇拜玄鸟图腾的原因。宋《云笈七签·九天玄女传》完善女神传说，称她于黄帝与蚩尤大战受困时，受老师圣母元君派遣，下降黄帝之侧以行帮助，终于使黄帝击败蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉为女神。后世因玄女辖制“中天、羡天、从天、昊天、苍天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故称她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受专奉后崇拜甚广，宋以后多次出现在古典神怪小说中，著名的有《水浒传》，《大宋宣和遗事》，《女仙外史》，《薛仁贵征东》等等。但目前民间供奉九天玄女最专注的原因不是因为女神本身拥有的兵法智慧，而多是祈求送子护生。

北斗星君

原本是将天空中被称为“大熊星座”的星群神格化的复合式神祗团体。根据《河图帝览嬉》的说法只是掌握爵禄富贵收成丰歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的说法。北斗星君受命听取天下人功劳过失，并因之决定其人寿数际遇，对于民间来说是行使莫大权力地位非常重要的神灵，因此自古以来泰山上供奉北斗星君的香火长盛不衰，是别的神灵难以比拟的，想来是类同人间高官显爵般的存在吧？而与人间权贵官职浮动类似的是，在众多文献中，北斗星君的具体身份始终没有确定，《河图始开图》称“黄帝名轩辕，北斗神也。”《云笈七签》则说北斗君是江夏人，叫伯大万，又说北斗君是江夏人陈奉常字百万。《真灵位业图》则说北斗君是周武王。目前华丽连载接近尾声的《封神演义》的原著中则安排黄飞虎的第三子黄天祥被封为北斗星君！

风伯

最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事，倒是不免令人想起赛特寻找神器救助被困雷神的细节。

雨师

在传说常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师。

上元夫人

介绍典籍缺乏，实际是好道狂热神怪变异的汉武帝创作的遇仙故事人物之一，根据《汉武内传》记载：在汉武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀请降临在汉宫，传授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年纪在三十岁上下高贵端庄优雅的女仙，她指出武帝胎性（先天秉性？）暴、淫、奢、酷、贼是成仙的大碍，必须首先破除五性才能成道。汉宣帝地节四年，上元夫人又和王母一起降临在勾曲山金坛之陵华阳天宫，这次她将四部仙书传授给二茅君，二茅君因此成仙。根据武帝的说法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母亲，统领十万玉女之笈，在女仙中的地位仅次于西王母。不过得到承认的道教典籍中并没有这位夫人的位置。可以想象如果后世有好事的君主追随武帝的变怪，吹嘘武帝的死后成仙，那么上元夫人得到承认也绝不仅仅是在一个典籍渺没的范围内啊。

刑天

传说中炎帝的属臣，根据《山海经·海外西经》记载刑天在与黄帝交战失败后，遭受斩首之刑，埋葬在常羊山。他怨愤而不肯屈服，精神不灭以残缺的身体复活，由于没有头颅，他以乳头为眼睛，肚脐为嘴巴，依然手持盾牌和板斧挥舞追逐。后世有清袁枚《续子不语》中描述王谦光海上漂流遭遇刑天氏之国的故事。近代学者则有认为刑天是炎帝的军神，更指其断首而言犹如关羽断首后同周通言。

亚坦

波斯文为Adzar，帕拉维文为Atur，原意为“火”，一般音译为“阿扎尔”或“阿塔尔”，琐罗亚斯德教（拜火教）尊奉的圣火之神，被认为是光明力量第一大神阿胡拉·马兹达之子，具有非常强悍的实力，曾代表善神与善于变化的三头蛇妖阿日达哈克（意为“狰狞的巨龙”）争夺具有自己意志，能够自主行动变化为其他形象，能分辨并选择主人的灵光，被称为“凯扬灵光（王者之灵光）”产生于最高善神阿胡拉·马兹达的神圣光芒，得到它的人将得到成功和幸福。凭借高贵血统拥有强大力量的阿扎尔最终将灵光送回其安居的法拉赫·卡尔特河。（华夏神州之外的灵感神器？冷汗……）

白泽

能够通晓天下鬼神万物状貌，可使人逢凶化吉的吉祥之兽。《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗。《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白泽枕以避魅。

延维

延维就是委蛇，形貌怪异，但却是被野心者期待看到的鬼怪。根据《庄子·达生》中记载齐桓公游猎时就曾因见到人首蛇身的延维而郁闷病倒，后得知这是自己将称霸诸侯的征兆，于是豁然痊愈。而《山海经·海内经》的记载则较真实亲切，苗民崇拜人首蛇身的神，这个神尾巴很长，穿紫色的衣服，并且左右都有戴着毡帽的头，人们叫神“延维”，据说如果能够吃它的肉将称霸天下。郭璞因此注解齐桓公仅仅是看到所以只能称霸诸侯。近代学者有认为延维就是伏羲和女娲交尾合体形象的称呼，虽然证据还显单薄，但是看山海经中描述，的确有又见女娲神的恍惚。

黑白无常

阴间鬼卒中地位较高者，通常结伴出现前往拘拿生者魂魄。白无常白衣白帽，手持芭蕉扇，神态高慢，它负责给死者下拘捕令（命票？）宣告死者生命已尽。黑无常黑衣黑帽，手拿淬铁索，神情躲闪，它负责拘拿死者的灵魂。它们虽然都面色僵白，口舌鲜红，并常将舌头拖在嘴外，披散头发，但因为它们有了解生者福禄的能力，所以通常被认为会对富贵者低头，并回避福禄高贵的人。另一方面由于它们的相貌被太多人熟知，明清以来文学作品中更习惯安排类似凡人的无常鬼卒进行拘拿活动。

氐人族

传说是炎帝后裔，所有记载都出自《山海经》。《山海经·海内南经》称“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”不过很明显，天之痕里面氐人族是在建木的东北，这个令人有一大滴冷汗。《大荒西经》则说炎帝的孙子灵恝生了互人，互人就是氐人，他们可以上下于天。始终难以理解他们是如何能做到上下于天，而且所谓人面鱼身，外貌更可能是人面鱼而不是人鱼。

娥皇女英

湘水女神，被认为是尧的女儿，舜的妻子。最早的传说始于汉代，《史记·五帝本纪》称：“尧以二女妻舜。”确定两位夫人名字是在刘向《列女传》中，完善了娥皇女英帮助丈夫舜确定王位，并在舜巡游天下病死苍梧时，双双投身湘江以死殉夫，成为湘水之神的故事。后世一般称之为湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美丽忠贞，又留下了浪漫凄婉的血泪斑斑湘妃竹以为纪念，因此虽然只是地域性神灵，在文学的世界却有不输其他任何女神的声名和出现率。

嫦娥

传说中永远的月宫仙子，又称姮娥，虚上夫人，月神。是中国浪漫主义文学塑造出的一位无可替代的集美丽、孤独、高贵、清雅、神秘、哀怨等气质于一身的女神。实际却是由生育了十二个月亮的帝俊之妃常仪（常羲）演变而来，仪、娥古可同声通用，所以常仪被认为就是常娥。由于嫦娥抛弃丈夫逃离家庭的行为并不被旧时代道德所容忍，汉以来常将这位美人诬蔑为丑陋的蟾蜍，《淮南子》更断言嫦娥就是因为偷窃了神药飞升月宫，才变成了蟾蜍。但是想来道德宽松是一种必然的潮流，后世对这位舍弃丈夫的女神更多的是在羡慕中充满了关爱的遐想，不仅为安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，还增添了一个学仙有过的吴刚，甚至还反复编造她谪降人间续写姻缘的浪漫华丽冒险故事。其事迹参看《西游记》、《女仙外史》、《聊斋志异》等，剧情绝不亚于国产RPG。

天仙

道教专有名词，一般指居于天界能举形飞升的神仙。根据《仙术秘库》和《抱朴子》对仙的划分，天仙都位列第一等。可以确认这是道术高深修行深厚拥有崇高神格的仙人阶级，原本没有特别的性别区分，但是汉以后受《汉武帝内传》描述的影响，一般人习惯将天仙看作侍奉在西王母身边美丽超凡的女性。值得一提的是天仙由于本身神格高贵，直接插手过问凡人琐事的情况很少发生。并且由于凡人能够坚持修行得证这一品格者甚少，因此后世往往以东王公和西王母之血族后裔看作天生天仙。具体情况参照《封神演义》中仙界第一美人龙吉公主。

地仙

根据葛洪《抱朴子》划分，地仙位列第二等，这是一个能够畅游名山大川的仙人阶级。《正统道藏》中记载葛洪的弟子黄野人（荒野人？）因为得到师父的一粒仙丹成为地仙，此后就生活在罗浮山中，常做月下高歌。地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共一百处的洞天福地，他们有机会通过长期艰苦修行成为天仙，但是限于最重要的资质，很少听说有地仙成为天仙。《西游记》中的镇元大仙作为地仙之祖，具有强大的实力，但是性格不好。

雪女

中原文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。至于日本神话中数目众多的山中雪女，最近常常现身在漫画和游戏中，想来已经被大家所了解，因此就不费篇目了。

蚕女

据传大本营在四川的蚕神，被称为“马头娘”，雏形是《山海经·海外北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子，因为《荀子》中提出蚕的头部类似马头，后世便借此附会了蚕马的传说，《搜神记》中写上古时有女子牵挂外出远征没有消息的父亲，便对家里的马戏言如果马能迎回父亲她便下嫁，结果有灵性的马果然接回了女子的父亲，并因女子不能兑现承诺而愤怒跳跃，女子的父亲便杀死马，将马皮放在庭中。马仍英灵不灭，一日突然卷起女子而去，父亲久寻不着，终于只能在大树枝上看到化身为蚕的女儿。故事题材冷辟大胆（人兽恋）剧情悲惨哀怨，但在《搜神记》一片冷静清晰克制的笔调中无丝毫洒狗血的感觉，偏偏后来有人继续附会，给故事安置上蚕女骑此马飞降拜别父母，并称自己以孝义被太上授九宫仙嫔的结局（事见《原化传拾遗》），令人颇感无趣，尤其所谓旧有蚕姑庙香火鼎盛，冠绝德阳，实在更是无从可考的说法了。

开明兽

昆仑山守护神（天兽），感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。

獬豸

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。

陆吾

昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的指责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧？），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。

奢比

或称“奢比尸”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

相柳

又称相繇，上古凶神，特长是放毒水污染环境。根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽。它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁。相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。鰩和柳一声之转，在山海经中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇。

九尾狐

《山海经·海外东经》说“青丘之国，有狐而九尾。”九尾狐被认为是在西王母身边服侍的灵兽，因此它的出现被认为是吉瑞，《吴越春秋》云：大禹年至三十，尚未娶妻，行至涂山，见九尾白狐，为瑞兆乃娶涂山女，成就伟业，故曰：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”至此之后，九尾狐就被看作聪慧机智的灵兽，但是因为涂山女不幸的结局，后世对九尾狐的看法有所改变。另有说法认为九尾狐是涂山氏的图腾，而大熊是禹的图腾，所以记录中为大禹和涂山女做媒的时而是熊时而是狐。最为著名的九尾狐是出现在殷商末代君王纣身边的妃子妲己，根据六朝李逻《千字文》注中说她就是九尾狐，这个说法得到神话小说《封神演义》的肯定并取用编撰了一条千年修炼得道的九尾狐狸精扰乱朝纲的故事。

尸解仙

葛洪在《抱朴子》中说“下等的修道者先死而后变，被称为尸解仙。”因为这种仙人的神格较低。
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惟罗

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关于“世界末日”已有多种描述

一如北美洲霍皮族印第安人，在伊斯兰教兴起之前的伊朗，信奉妖教（亦称拜火教）的亚利安人相信，世界经过三个时期的创造，才出现今天的人类。第一个时期的人类天真无邪，身材高挑，长命百岁，但后来“魔王”却向至尊之神亚胡拉·马兹达（AhuraMazda）发动战争，结果引发一场惊天动地的大灾难。第二个时期，魔王重施故技，但这回未能得逞。善与恶在第三个时期相互牵制，取得完美的平衡。到了第四个时期（现今人类所属的时期），邪恶的势力渐占上风，完美的平衡被打破。

根据他们的预测，人类的第四个时期即将终结，但在本书中，我们最感兴趣的却是第一个时期结束时发生的大灾难。这场灾难并不是洪水，然而，在许多方面却跟其他民族的洪水神话不谋而合，使我们不得不怀疑，其间必定有某种关联。

祆教经典记载，古代伊朗人的祖先居住在地球上的乐园。这个名为“亚利安纳乐土”（Airyana Vaejo）的人间福地，是至尊之神亚胡拉在人类历史的第一个时期创造的。它是亚利安人种的神秘发源地，也是他们最初的家园。

那个时候，亚利安纳乐土气候温和，物产富饶，每年七个月是夏天，五个月是冬季。这个草木茂盛、流水潺潺、野生动物四处出没、五谷年年丰收的人间福地，一夕之间转变成不见人烟的荒野，每年有十个月覆盖在冰雪下，只有两个月是夏天。这个恶果，起因于魔王安格拉·曼尤（Angra Mainyu）发动的战争。至尊之神亚胡拉说：

我，亚胡拉·马兹达，创造的人间第一个乐园是亚利安纳……浑身散发死亡气息的安格拉·曼尤偏要跟我作对；他创造一条大蛇，带来大风雪。如今每年十个月是冬天，只有两个月是夏季。水结冰了，泥土冻僵了，树叶落尽了……漫天大雪纷飞，大地白茫茫一片。这是最悲惨的灾祸啊……①

显然，亚利安纳乐土的气候突然发生剧烈的转变。祆教经典对这点说明得很清楚。经文中提到，灾难发生前，至尊之神亚胡拉召集天上众神举行会议；“亚利安纳德高望重的牧羊人，正直的伊马Yima）”，率领一群有德行的凡人列席旁听。

就在这个节骨眼上，我们开始发现，祆教的传说和基督教《圣经》的洪水神话之间，存在着一些奇异的相似点。在天上那场集会中，亚胡拉趁机警告伊马，魔王即将发难，人间将面临一场大浩劫：

亚胡拉对伊马说：“正直的伊马……酷寒的冬季挟带着凶猛无情的冰霜即将降临人间。大地将被严冬笼罩，四处大雪纷飞……”“世界上的三种动物全都灭绝：出没在野外的，栖息在高山上的，居住在山谷农庄畜栏里头的。”“赶快建造一座地窖吧！四面的长度要和跑马场一样长。不论大小，从每一种动物中选择几只作为代表，带进地窖：牛、驮运货物的牲畜、人、狗和鸟儿。莫忘了把火种也带进去②。”

“把水引进那儿，让它流动，让鸟儿栖息在水边常青的树木上。从植物中选择最芬芳可爱的，从果子中选择最甜美多汁的，把它们的种子贮存起来。躲藏在地窖里，这些植物和动物就不会灭绝。记住，凡是身体畸形的、不能生育的、精神错乱的、个性奸险凶暴善妒的动物，全都不得带进地窖；牙齿残缺不全的人和麻疯病患者也不许进入……”

除了规模不同之外，伊马奉天神之命建造的“地窖”和诺亚奉上帝之命建造的“方舟”之间，其实只有一个差异：方舟是用来逃避淹没全世界、毁灭地上所有生灵的洪水，而地窖则是用来躲避一个冷得出奇的、把大地覆盖在厚厚一层冰雪下、冻死所有生灵的寒冬。

祆教的另一部经典《班达希经》（Bundahish），保存了祆教原始圣典《火教经》（Avesta）失佚的部分古代经文。这部经书对亚利安乐土遭受的冰雪灾祸有进一步的描述。魔王安格拉向人间降下“凶猛无情的冰雪”，同时也“向天堂展开攻击，搅乱天堂的秩序”。《班达希经》告诉我们，这场攻击使魔王得以控制“1/3的天堂，让它变成

一片漆黑”，而此时漫天冰雪正一步一步逼临人间④。

寒冬、大火、地震、天变

古代伊朗信奉祆教的亚利安人，据说是从一个遥远的家园迁徙到亚洲西部。他们的古老传说，让人联想起其他民族的洪水神话；两者之间的共同点不太可能是偶然的巧合，而伊朗亚利安人也绝对不是惟一拥有这种传说的民族。事实上，尽管这类神话一般都跟洪水有关，但在世界许多地区，上天启示凡人，在一场大灾难中帮助少数人逃过一劫的故事，背景却转变为被茫茫冰雪覆盖的世界。

例如在南美洲，居住在横跨巴拉圭、阿根廷和智利三个边境的大查科（Gran Chaco）地区的托巴族（T0ba）印第安人，至今还流传一则古老神话，讲述当年曾经降临人间的一场“大寒流”。向人类发出预警的，是一位名叫阿辛（Asin）的半人半神英雄：

阿辛叫一个人尽量搜集木柴，在屋顶上铺上厚厚一层茅草，因为严寒的日子就要来临了。屋顶铺好后，阿辛和那个人钻进屋里，把门关上，等待着。严寒的日子果然来临。左邻右舍打着哆嗦来到他们家，向他们借一根木柴取暖。阿辛心肠很硬，只肯把炉灰送给跟他有过交情的人。屋外的人都冻僵了，一整夜号啕大哭。到了半夜三更，男女老幼一个接一个倒毙在风雪中……这场挟带冰雹的严寒持续了很长一段日子，火全都被扑灭了。地上结的霜跟皮革一般厚⑤。

一如伊朗祆教神话所描述的，伴随严寒而来的是遮天蔽日的黑暗。根据托巴族一位长老的说法，这场灾难所以会发生，“因为当地球充满人类时，它就不得不改变。人口必须削减，以挽救这个世界……大地沉陷进一片黑暗中，太阳消失了，老百姓全都挨饿。为了填饱肚子，他们杀子而食。最后老百姓一个个都饿死了……”⑥

玛雅人的神圣典籍《波波武经》记载，伴随洪水而来的是“大量冰雹，漆黑的雨水和浓雾，刺骨的严寒”⑦。根据这部经书的描述，当时“全世界都被笼罩在漫天乌云下，一片幽暗……太阳和月亮的脸庞都被遮盖起来”⑧。玛雅人的其他传说证实，人类遭逢的这场奇异的、可怕的灾变是发生在“祖先的时代。大地陷入黑暗中……奇怪的是，太阳仍旧十分明亮，到了中午整个天地却突然沉暗下来……⑨直到洪水消退后26年，太阳才再露脸。”⑩

读者想必还记得，在许多民族的神话中，伴随大洪水而来的不仅仅是遮天蔽地的黑暗，还有其他异常的天象。例如，南美洲南端火地群岛的居民传说，当时太阳和月亮“从天空坠落”，而在中国，“星体改变运行方向，日月星辰颠倒失序”。⑾印加人相信，“古时候天和地曾经发生战争，安第斯山崩裂成两半”。⑿根据墨西哥北部塔拉胡

马拉族（Tarahumara）印第安人的神话，太阳轨道的改变造成世界的毁灭⒀。非洲刚果河下游的土著流传这么一则神话：“很久很久以前，太阳朝月亮睑上扔一把泥巴，使她花容失色，结果引发一场大洪水……”⒁美国加州卡托族印第安人的神话则直截了当地指出：“天空崩塌。”⒂根据古希腊罗马神话，杜卡里昂遭逢大洪水之前，天上曾出现令人惊惧的景象。描述这些灾异最生动的是太阳神之子费顿（Phaeton）的故事。据说，有一次他偷偷驾驶父亲的日轮马车，在天上横冲直撞起来：

拖车的火马很快就发现，驾御它们的是一个生手。它们举起前腿，倏地改变方向，脱离了惯常的路途。地上的人纷纷抬头观看，发现那平日挺庄严、挺和善的太阳，这会儿竟然在天空横冲直撞起来，有如一颗流星往下坠落⒃。

世界各民族的洪水和其他灾异神话，总会提到天象的改变；造成这种现象的原因，并不是本书探讨的范围。我们只想指出：这类神话提及的“天变”，和伊朗《火教经》描述严冬降临人间、冰雪覆盖大地时提到的天空异象如出一辙。其他相似点也值得一提。例如，火灾经常在洪水来临前后发生。费顿驾驶日轮马车闯祸的故事中，“草木枯萎，五谷烧焦，森林被熊熊大火吞没；在烈焰烘烤下，大地崩裂，烧黑的石头化为粉末”。⒄

火山爆发和地震也经常出现在洪水神话中，尤其是美洲地区的传说。智利的奥拉卡尼亚族印第安人（Auracanians）明确地指出：“火山爆发和随之而来的强烈地震，引发一场大洪水。”⒅危地马拉西部高原圣地牙哥·奇马特南戈（SantiagoChimaltenango）地区的马姆族（Man）玛雅人至今仍记得，“燃烧的沥青形成滚滚洪流”，造成世界的毁灭⒆。在阿根廷大查科地区，马塔科族（Mataco）印第安人传说：“洪水发生时，南方出现一堆乌云，渐渐遮盖整个天空。刹那间雷声大作，闪电交加，但从天空降下的却不是雨，而是火……”⒇

追逐太阳的怪物

在神话中保存最鲜明记忆的古老民族，要数居住在日耳曼地区和斯堪的那维亚半岛的条顿人；他们的文化，通过古代北欧吟游诗人的歌谣，鲜活地呈现在世人眼前。歌谣中讲述的故事，根源比一般学者想象的可能更为古老。它运用我们熟悉的意象，结合奇异的象征技巧与寓言语汇，讲述一场惊天动地的大灾变：

东方遥远的森林里，住着一个年老的女巨人。她把一大窝幼狼带进这个世界；它们的父亲是一头名叫芬里尔（Fenrir）的狼。这群怪兽中有一只试图捕捉太阳。这场追逐持续很久，一直徒然无功。这只狼一年年长大，脚步逐渐加快，终于追上太阳。它把太阳的光线一一扑灭。太阳变成血红的一团，然后整个消失。

从此，大地被笼罩在漫长的隆冬中。整个世界大雪纷飞。人间处处发生战争。兄弟互相仇杀，儿女反叛父母。那时人类如同一群恶狼，只管互相撕咬，拼个你死我活。眼看我们的世界就要沉陷入无底的深渊，万劫不复。

就在这当口，长年被神祗禁锢的大狼芬里尔终于挣开锁链脱逃。它抖一抖身上的皮毛，整个世界都跟着颤动。白杨树“伊格德雷西尔”（Yggdrasil,当时人们心目中的世界轴心）从树根一直震颤到树梢。山崩地裂，住在山中洞窟的侏儒惊惶奔窜，找不到洞窟的入口。

被神祗遗弃的人类流离失所，渐渐从地球上消失。地球开始变形。星星在天空飘荡，纷纷坠落进无底深渊，就像一群燕子经过漫长的飞行后，疲累得一头栽进海浪中。

巨人苏尔特（Surt）放一把大火焚烧地球；整个宇宙变成一个大火炉。火焰从石缝中喷出，到处听得到水蒸气发出的嘶嘶声。地上所有生灵，所有植物，全都被毁灭。大地变成光秃秃，跟天空一样四处出现裂罅。

这时全世界河水暴涨，海水泛滥。波涛滚滚，汹涌澎湃，逐渐淹没大地万物。地球沉陷进海底……所幸，在这一场大灾难中还有一些人存活。他们躲藏在白杨树伊格德雷西尔的林子里——那场全球大火灾烧不死这株白杨树——逃过一劫，成为未来人类的祖先。在这个避难所，他们每天饮用晨露，维持生命。

于是，从旧世界的废墟中，一个新世界诞生了。大地渐渐露出水面。群山又矗立在大地上；潺潺流水从山上奔泻下来(21)

条顿民族这则神话所描述的新世界，就是我们今天居住的这个世界。当然，就像阿兹特克人和玛雅人的“第五太阳纪”，这个世纪是很久以前创造的，现在已经不“新”了。值得注意的是，中美洲诸多有关“第四纪、第四场洪水”的神话，其中有一则提到，现今人类的始祖并不是像诺亚那样躲藏在方舟中，而是栖身在一株大树上——就像条顿民族神话中的那株白杨树。这难道也是一桩偶然的巧合？“第四纪在洪水中结束。群山全都被淹没……只有两个人存活，因为有一位神祗吩咐他们，在一株大树的树身上挖一个洞，天空崩塌时钻进去躲起来，这对男女遵照指示钻进树洞，逃过这一劫。他们的子孙使世界又充满人烟。”（22）

这类象征语言不断出现在世界各地的古老神话中。这不是有点匪夷所思吗？我们如何解释这个现象，我们面对的是某种大规模、潜意识、跨越文化的“心电感应”，还是远古时代一群充满智慧的人，为了某种目的刻意创造出来的神话体系呢？这两种解释哪一种比较合理？对于神话之谜，究竟还有没有其他可能的解释？

在适当的时机，我们会回头来探讨这些问题。这会儿我们关心的是，我们到底应该如何看待神话中呈现的“末日景象”——大火、冰雪、洪水、火山爆发和地震。这些景象历历如绘，时常浮现在我们脑海中，难道是因为它们显露出我们人类的过去，而这段历史，我们已经记不清楚，却又无法完全忘记？

注释：

①祆教《驱魔经》第1卷，引述自提拉克《吠陀经中的北极家园》，340～341页。

Vendidad，Fargard，I，Cited in Lokamanya Bal Gangadhar Talik，The Arctic

Home in the Vedas,Tilak Publishers,Poona,1956,PP.340－1．

②《驱魔经》第2卷，引述自《吠陀经中的北极家园》，300、353～354页。

③《拉鲁斯最新神话百科全书》，320页。

④魏斯特《巴勒维王朝文献》，第1部，17页。West，Pahlavi Texts，Part I，

london，1980，p．17

⑤《南美洲神话》，143～144页。

⑥同上，144页。

⑦《波波武经》，178页。

⑧同上，93页。

⑨《墨西哥与中美洲神话》，41页。

⑩《玛雅历史与宗教》，333页。

⑾见本书第24章。

⑿《国家地理杂志》，1962年6月号，87页。

⒀《墨西哥与中美洲神话》，79页。

⒁《拉鲁斯最新神话百科全书》，481页。

⒂《世界各民族神话汇编》，第10卷，222页。The Mythology Of All Races，

Gooper Publishers,Inc,New york,1964，Volume x，p．222．

⒃《绘图本古典神话指南》，15～17页。

⒄同上，17页。

⒅《旧约的民间传说》，101页。

⒆《玛雅历史与宗教》，336页。

⒇《南美洲神话》，140～142页。

(21)《拉鲁斯最新神话百科全书》，275～277页。

(22)《玛雅历史与宗教》，332页。

选自（上帝的指纹〕
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阿蒙 Amon

底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指"The Hidden One"，圣兽是鹅和公羊。

阿努比斯 Anubis

外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。

安穆凯 Anuket

在埃及十分崇拜安穆凯，并把她当成是克奴姆及沙提的女儿(或同伴)。圣兽是瞪羚。她被当成(冷)水神，人类的头上戴有羽毛冠。

阿顿 Aton (Aten)

太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。在阿克奈天（即 Amenhotep IV）宗教改革时，被奉为唯一真神，他的继任者 - 图坦卡门王（Tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙·拉的信仰。

阿匹斯 Apis

它是最早将神性表现在动物身上的神祇，孟斐斯人多崇拜它。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，目前在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。

阿陶姆 Atum

落日之太阳神，为众神之首，是创造世界的主神，苏及泰夫姆特的父亲。

贝斯特 Bast (Bastet)

猫神，崇拜中心在 Bubastis 的三角洲城。自从猫变成宠物后，贝斯特变成家中很重要的神祇及图像。(猫杀死攻击太阳神的蛇常被画在纸沙草上)。

贝斯 Bes

本为非洲的原始信仰，十二王朝时期方进入埃及，是一有胡子且好笑的矮子，充份显示出想像力聚集的成果，是以往的埃及人所没有的。其被当成音乐之神，且保护那些表演的孩子们。

荷鲁斯四子 Four Sons of Horus

这四个儿子是负责保护奥西里斯的身体。

艾谢特 Amset

荷鲁斯的四个儿子之一，看似木乃伊，保护已死人的肝，也被伊西斯女神保护。

哈碧 Hapi (Golden Dawn，Ahephi)

荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狒狒头的木乃伊，保护已死人的肺，也被奈芙提斯女神保护。

杜米特夫 Duamutef (Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph)

荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狐狼头的木乃伊，保护已死人的胃，也被奈斯女神保护。

奎本汉穆夫 Qebhsenuef

荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有猎鹰头的木乃伊，保护已死人的腸，也被塞勒凯特女神保护。

艾德乔 Edjo

三角洲的蛇神，下埃及的象征及守护神。

给布 Geb (Seb)

大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；奴特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的父亲。圣兽是鹅，通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河。有人说它掌有死者灵魂是否下地狱的权柄，使人不能上天堂。

荷鲁斯 Horus

鹰神，王权的守护者，外形幻化为鹰；为奥西里斯与伊西斯之子。法老即为人间的荷鲁斯。

哈波奎特斯 Harpocrates (Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat)

孩提时的荷鲁斯(Horus the child)，用以区别年长后的荷鲁斯。它保护上埃及的小孩子，头发旁分并吸着手指。

哈托尔 Hathor (Het-Heru，Het-Hert)

爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。

海奎特 Heqet

青蛙头的女神，乃八个最被隐士崇拜的神祇之一。在 Antinoe 被视为是克奴姆之妻。

海鲁-拉-哈 Heru-ra-ha

由Ra-Hoor-Khuit 和Hoor-par-Kraat 组成。这个名字在埃及文中意指"Horus and Ra be Praised!"(赞美荷鲁斯及拉)当然，这是不同与言所翻译出来的意义，或许只是因为要进入不同文化所译的。

伊姆贺特普 Imhotep (Imouthis)

是建筑师，医生，更是第三王朝 Zoser 王的宰相，为 Zoser 王在塞加拉(Sakkara)建造了阶梯金字塔。在他死后被奉为医药之神及布塔神之子，与托特神同为书记的守护神；希腊则尊之为 Asklepios。

伊西斯 Isis (Auset)

守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。

凯宏斯 Khons (Chons)/孔苏 Khonsu

底比斯三神之一(阿蒙及姆特)，月神，亦为医疗之神，其父为阿蒙神，母为姆特神，三神同立于一座，在卡纳克外围有其神庙。关于它最有名的故事应是它在古游戏Senet中与托特为对，并以它的光为赌注；托特贏了比赛，因此它无法展现它所有的光芒——除了满月时(这或许正是月有阴晴的传说吧)。

凯布利 Khepri

甲蟲神，亦为早晨之太阳神，常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径。Kheper在埃及文中意指许多，但根据上下文所得，多指创造或转换("to creat" or "to transform")，而且也代表了圣甲蟲。它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲蟲滚动着它的卵，因此它代表了太阳在天空运行的推进器。

克奴姆 Khnum

公羊神，创造神之一，配偶是海奎特，奈斯或沙提。

敏 Min (Menu，Amsu)

生产及收获之神，亦为道路和沙漠旅行者的守护神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f("Min， Bull of his Mother")，是一个很男性化的神，通常人们把萵苣当成祭品献给它，然后吃掉便能获得成年的标志(成年礼)。乃爱之女神奎特的丈夫。

莫 Month (Mentu，Men Thu)

在阿蒙神兴起之前是底比斯的主神，通常以一猎鹰头人身的形象和荷鲁斯一起出现，乃战争之神。

姆特 Mut (Golden Dawn，Auramooth)

战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。Mut这个名字在埃及文中意指母亲，是月神孔苏之母。

马特 Maat

正义、真理、秩序之神，为一配带羽毛(上刻有其名)的年轻女神。在冥府执行审判时，是将死者的心脏和她的羽毛一起放在天秤的两边称重。托特的妻子，拉的女儿，其名暗示真实及正义，秩序。

奈夫图 Nefertum

布塔与塞克荷迈特最小的儿子，常以一个年青的小孩，头戴王冠坐在盛开的莲花的形象出现。

奈斯 Neith (Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith)

非常古老的战争女神，崇拜地在Delta，智慧女神，保护杜米特夫，鳄魚神索贝克之母。

迈荷贝特 Nekhbet

保护上埃及的女神，常戴着上埃及的王冠。

奈芙提斯 Nephthys

守护死者的女神。塞特之妻，阿努比斯之母。给布和奴特最小的小孩，当塞特杀了奥西里斯时，她背弃丈夫塞特，并协助伊西斯照顾荷鲁斯。奥西里斯四子中，它保护的是哈碧。

奴特 Nut

天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。

奥西里斯 Osiris

丰饶之神，文明的赐予者。冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。一般在壁画中，若脸上涂有绿色颜料，则表示在复活中或已经复活。它的崇拜仪式起于阿拜多斯(Abydos)，因此那里有许多它的神庙。它变得受欢迎是在中王国以后，十八王朝时它可能是最广泛被崇拜的神祇，同时，持续到晚期埃及。

布塔 Ptah

万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴着无边帽的男人木乃伊形像出现，手握着 Uas(phoenix-headed)权杖，安克(Ankh)和Djed(安定的象征)。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，奥西里斯一起被崇拜；塞克荷迈特之夫，奈夫图之父。

奎特 Qetesh

本为敘利亚的神祇，乃爱及美的女神。通常以一美丽的裸女站或坐在狮子上，手上握着花，镜或蛇的形象，以正面出现(和一般埃及画不同)，敏之妻。

拉 Ra

即太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ra netjer-aa neb-pet("Ra， the great God， Lord of Heaven") ，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙·拉。

沙提 Sati

大象女神，克奴姆之妻，有人的头并戴有上埃及王冠，头上并有羚羊角。

塞特 Seth

沙漠、外国之神，象征风雨不顺的季节，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人。十九王朝始为它翻案，重新被视为一伟大的神祇，仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。

塞克 Seker

光之神，保护死者的灵魂通过地底世界以达来生，在孟斐斯被视为具有布塔部份神性的Ptah-seker或Ptah-seker-ausar。通常乃一具有鹰头的木乃伊，类似布塔。

塞克荷迈特 Sekhmet

母狮女神，在孟斐斯被视为是布塔之妻，由拉自自己眼里的火焰所创造，乃是为了惩罚人们所犯的罪；晚期则变成一爱好和平的女神，与慈善的贝斯特相近。

塞勒凯特 Selket

蝎子女神，多为有保持平衡的蝎子在头上的形象，为活着无辜的人们请愿，亦被当成妇女分娩时的帮手，并曾送出七只蝎子保护伊西斯免于塞特的迫害。其乃奎本汉穆夫的保护者，之所以变得有名乃因在图坦卡门王墓中有些关于它的收藏品在1970年代曾至美国展出。

塞拉匹斯 Serapis

衰退时期的神，由希腊人综合奥西里斯与阿匹斯所设计出的，被当成是伊西斯的丈夫，来生与肥沃生产力之神，同时也是医生与烦恼解决者。它从未获得太多埃及人的崇拜，崇拜地在亚历山卓。

苏 Shu

大气（空气）之神，通常会和奴特、给布一起出现，它立于中，支撑着奴特，而给布则横卧于下。这个名字或许和字根she(dry， empty)有关。它是太阳光拟人化出来的神，与泰夫姆特分享一个灵魂。

索贝克 Sobek

鳄鱼神，崇拜地在Arsinoe，希腊名之为Crocoldilopolis，意指鳄魚；据说它具有四倍的神性，因为它具有四种元素:拉的火，苏的空气，给布的地球及奥西里斯的水。在死者之书中，它保护甫出生的荷鲁斯，并帮助伊西斯及奈芙提斯消灭塞特。

索提斯 Sothis

天狼星女性化的名字，早期其实是猎户座(being the consort of Sahu-Osiris， which was Orion)，与哈托尔联合。

泰夫姆特 Tefnut

雨云女神，拉之女，苏之妻子与姐妹，给布与奴特之母，乃一具有母狮头的女神，名字可能来自Teftef(to spit， to moisten)及Nu(水，天空)。

托特 Thoth

计算、学问与智慧之神，外形或作红鹭，或作狒狒，带着笔及卷轴，亦为文字发明者。

托荷艾瑞斯 Thoueris

荷马女神，具丰富的生产力以及在妇女分娩时保护她们，与贝斯是同伴。
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惟罗

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奥丁想出用伊米尔的尸体做新世界的材料。众神一起动手，把伊米尔的巨大身躯肢解开来。他们把伊米尔的肉体放在了金恩加鸿沟的正中间，把填满了鸿沟的肉体作为大地。众神又用他的血造成海洋和湖泊，用他的骨骼造成丘陵和山脉，牙齿和零碎的腭骨造成岩崖和卵石，头发和胡子造成树木和青草。

在大地造成以后，众神又把伊米尔的脑壳抛在上面，形成了天空，又把他的脑浆抛散到天空上面，形成云彩。为了不让天空从上方掉下来，众神派了四个侏儒分别到东南西北四个角落，用他们的肩膀支撑住天空的四角。这四个扛着天空的侏儒，他们的名字就分别为东、南、西和北。从南方的火焰国中采来了许多火星，把它们随意抛散到天空上。这些火星就停留在天空上，成为满天的繁星，照亮世界。在众神还没有想到要用伊米尔的尸体创造世界的时候，从伊米尔腐烂的肉体中生出了许多蛆虫。这些蛆虫攫取巨人之祖身上的精华，竟都是一些富有灵性的生

物。在奥丁等神的裁决下，他们都有了类似人类的形体和智慧。从尸体受光一面生长出来的蛆虫变成了精灵或者叫光明精灵，从尸体背光一面生出来的则变成了黑暗精灵，人们一般把他们叫做侏儒。

精灵们通体发亮，光明耀眼，长得非常美丽。他们通常性情温良，开朗热情，能和树木花草、游鱼飞鸟彼此沟通，因此众神就把他们作为神的朋友。他们也经常帮助众神管理世界，特别是日月星辰等一类事务。

侏儒们虽然和精灵同出一物，容貌性情却与之截然相反。他们长得矮小又难看，漆黑如沥青，而且贪财好色，狡猾而爱撒谎。

用海浪冲来了两截木头——一截（木岑）树，一截是榆树。分别雕刻成两个人形。（木岑）木成了一个男人形状，而榆木则是个女人的样子。

奥丁首先把人形握在手中，赐给了他们生命与呼吸；威利接着赐给了他们灵魂与智慧；最后，维赐给了他们体温和五官的感觉。人类诞生了。

神在整个宇宙最中心的地方划定了一处神的居所，作为神国。发光的精灵们因为美丽温良，得以和众神比邻而居，在神国的四周建造了精致的精灵国。在人类居住的大地的东边，众神划出一块地方允许巨人们居住。从洪水中逃出的巨人贝格尔密就居住在这个称为约顿海姆的巨人国里，并且繁衍出了许多霜的巨人。黑色的侏儒们因为品性欠佳，众神罚他们只得居住在大地的下面，而且不得被白天的光线所照射到，否则的话他们就会变成石头或者溶化掉。为此，矮小的侏儒们就在泥土下面或者岩石中凿洞为巢，形成了一个黑精灵国，或者叫侏儒国。

智慧巨人密密尔有一个美丽、肤色黝黑的女儿，她的名字叫做夜晚。夜晚经常骑着她的骏马，奔驰在群星闪烁的天穹上。后来，美丽的夜晚和精灵国里掌管光线的黎明精灵德灵相爱了，他们生下了一个象他父亲一样英俊而光彩夺目的儿子，起名叫白天。

从此以后，当晨曦的红色光芒照耀在大地和海面上的时候，称为唤醒者的精灵们就会在黎明精灵德灵的宫墙外吟唱起清晨之歌，夜晚的儿子白天随即在歌声中骑上他的骏马，向无边的苍穹奔驰而去。同时，他的母亲夜晚经过一夜的奔驰，疲倦地回到宫殿里休息。

在巨人国里，有一个巨人生有一儿一女，长得英俊美丽，光彩夺目，分别叫做月亮和太阳。后来，众神就把这两个美丽的孩子从巨人国带走，分别交给他们两匹骏马和一辆大马车，让他们昼夜更替地在天空上巡行。从此，称为太阳的女孩发着金光，跟着白天，称为月亮的男孩发着银光，跟随着夜晚，分别在天空上不断奔驰。

当金色的太阳驶过西边的地平线后，她就来到了黄昏精灵比灵的宫殿。太阳就在比灵为她安排的华床上休息。比灵的仆从们则举着点燃的蜡烛和火炬围在她的床前，守护着她。当晨曦再次出现在地平线上的时候，太阳将再一次踏上她的马车，驾驭骏马奔驰在天空上。当太阳登车启程的时候，月亮驾车回到了比灵的黄昏宫殿。当月亮休息在他的华床上的时候，一群睡眠精灵打着磕睡围绕在他的身边。就这样，大地上的人类有了昼夜之分，也有了阳光的和煦和月光的温情。在一切一切的中心，宇宙的中心，矗立着一棵无比伟岸的大（木岑）树，称为

尤加特拉希。这棵巨大的（木岑）树是宇宙万物的起源和载体，它生机盎然，茂密的枝叶覆盖了整个天地。三条巨大的树根支撑着宇宙树尤加特拉希，使它岸然挺立。这三条树根分别通往神国、巨人国和冰雪世界尼夫尔海姆。在这些树根的末端，分别有三眼泉水为宇宙树提供水分。最北面尼夫尔海姆中的那眼泉水称为海维格尔玛，在一片冰天雪地中，泉水寒冷彻骨，冷雾蒸腾。一条狰狞的毒龙尼特霍格盘踞在那里，日夜不停地噬咬着伸入泉水的巨大树根。毒龙生为恶魔，企图最终咬断宇宙树的巨根，毁灭世界。

巨人国所在的约顿海姆，在这里，连结宇宙树巨根的泉水是由智慧巨人密密尔看守的，所以这眼泉水叫做密密尔泉。密密尔泉的泉水中充满了知识和智慧，关于整个天地、九个世界里发生的一切事情的知识，都熔汇在这清澈透明的泉水中。但是，老巨人密密尔却一步不离地看护着泉水，从来也没有让哪一个生灵能够喝上一口密密尔的泉水，除了老巨人自己。奥丁用一只右眼换来泉水。

宇宙树通往神国的那条巨根同样连接着一眼泉水。这眼泉水称为乌达泉，但它要比其他两眼要大上许多，看上去象是一个湖泊。天地初开之时，两只山鸟飞来停栖在泉边，在水中游戏，圣洁的泉水使它们全身的羽毛变得洁白如雪，后来人们就把这种动物称为天鹅。三位命运女神居住在乌达泉的旁边，她们的名字分别叫做乌达、维丹蒂和丝可特。命运女神三姐妹是宇宙树的守护者，她们每天都用圣洁的乌达泉水灌溉宇宙树之根，使它长青不衰。当宇宙树有了裂口时，她们就用乌达泉边的白色泥土为之修补起来。在三位命运女神的勤勉灌溉和精心照料下，宇宙树尤加特拉希枝叶茂盛、四季长青。

三姐妹中最年长的乌达，通常从纺线轴上把生命之线纺织出来，这样，人类也就有了生命。年龄次之的女神维丹蒂负责用手捻线，测量出每个生命应有的恰当长度。最年轻的丝可特手持一把剪刀，按照维丹蒂测量出来的生命线的长度，把它们一一剪断来让人类中的一个男人或者女人走完了他／她的生命旅程。

在宇宙树尤加特拉希的顶部，站立着一只羽毛雪白的公鸡，叫做吉伦卡马。这只白公鸡受命运女神姐妹之命，负责为天地万物计算时间。当天地间的一切生灵需要睡眠的时候，白公鸡就开始数数。当它数完六十乘六十再乘十二这么多数目后，就在宇宙树的顶部放声啼唱。同时，白天和太阳也分别从黎明宫殿和黄昏宫殿奔驰上了天空。除了白公鸡吉伦卡马，宇宙树最高的一叉树枝上还停栖着一头巨大的鹰。这是一只非常雄健的巨鹰，当它翼动翅膀的时候，也就是世界上刮起大风的时候。这头巨鹰和树根下栖息在冰雪世界中的毒龙是一对宿敌，特别是因为在树枝间跳来跳去的松鼠拉它图斯克不断地在它们之间挑拨离间、搬弄是非。还有四头美丽的小鹿在乌达泉边的树林中奔跑着。

奥丁在旅途中爱上了一个名叫“大地”的女巨人，并和她风流了一场。后来，“大地”就生下了一个儿子，名叫托尔。托尔很快就长得非常高大，力大无穷。后来，他成了神国中的力量之神，众神的领袖。奥丁又在巨人国爱上了一个美丽的姑娘芙莉格，芙莉格穿起了她的宝物“鹰的羽衣”——那是她的巨人爸爸在她小时候送给她的礼物——和奥丁一起腾空飞上了天际——私奔。

奥丁除了和女巨人“大地”所生的长子托尔外，还有巴尔德尔、布拉奇、泰尔和维达尔等几个儿子；还有奥丁最钟爱的小女儿莎加。奥丁的儿女们奇迹般地迅速长大了，他们也纷纷娶妻生子，成家立业。这样，在神的居所，迅速繁衍出了一个兴旺的神的家族；这个家族里的神祗，都被称为亚萨神。

奥丁率众神大兴土木，建起了一座巨大的城池，这个城池就叫亚萨园。神的国土中充满了黄金和白银，取之不尽，用之不绝。所以，除了建筑时必须用的木材和铁器外，亚萨园的宫殿都是用黄金和白银建造的。因此，那个时代也就称为黄金时代。在那里，每一位神祗都有一座自己的豪华宫殿。这些宫殿，有一半是以金子为顶的，有一半是以银子为顶的，这些金银屋顶放出的光芒，比太阳和月亮还要耀眼。，奥丁自己居住的宫殿叫做华拉斯盖亚夫，那是一个以白银为顶的壮丽豪华的巨大宫殿。

众神之主，一只眼睛的奥丁神就经常坐在宫殿正中的御座上。他穿着宽大的上衣和亚麻布做成的紧身马裤，还经常戴着一顶宽边帽。他的身旁站立着两个女侍，叫做列斯特和密斯特；他的肩膀上停着两只乌鸦，一只叫做胡晋（意为思想），另一只叫做穆宁（意为记忆）；他的膝下围绕着两条驯服的狼，格里和弗雷克。每当奥丁坐在这个御座上的时候，他的一只眼睛能够一下子看到全世界正在发生的事情；而他的那只在密密尔泉底下张着的眼睛，则能看到一切过去的事情和将要发生的事情。

兴旺的神国亚萨园中，有许多伟岸强壮的亚萨神，也有许多美丽的女神。在众神中，有十二位是神的首领：

奥丁的长子托尔是十二位神的首领中的领袖，同时他也是宣过誓的亚萨园的保卫者。但是，托尔是巨人们的天敌，经常到东边的巨人国中去和巨人作战，因此他很少在亚萨园。

奥丁和妻子芙莉格所生的长子巴尔德尔是亚萨园的王子，他高大英俊，性情温和，是亚萨园中最受爱戴的神祗。所有的亚萨神都愿意他以后能够继承奥丁的地位，成为亚萨园的主人。

奥丁的儿子泰尔是最勇敢的亚萨神，也是亚萨园中地位崇高的神的首领。也正因为他英勇无敌，他成了世界上一切战争的保护神，总是把胜利赐给战斗中的勇敢者。

和战神泰尔相反，奥丁的另一个儿子布拉奇是个相当温文尔雅的神的首领。布拉奇长髯垂胸，能言善辩，尤其是一位伟大的诗人，能够出口成章地吟唱出长篇的诗歌。因此，布拉奇为诗歌之神。因为他美髯拂胸，有时也被人们称为长胡子亚萨。

和托尔一样，海姆道尔也是众神的首领中负责保卫亚萨园的，而且，他的职责非常具体地就是守卫亚萨园的大门。海姆道尔是海浪九姐妹的儿子，长得身躯高大，英俊美貌，特别是他的皮肤洁白如雪，因此他也通常被称为白神。海姆道尔是个正直善良的神，是人类的保护神，也是火焰之神。海姆道尔更是一个刚直的神，对一切巨人充满了仇恨。

众神的首领之一，奥丁的儿子霍德尔是一个盲眼的神祗，却以忠厚老实和大力著名。

同样为奥丁之子的维道尔比霍德尔的力气还要大，是亚萨园中力气仅次于托尔的大力士。他沉默寡言，却乐于助人，每当亚萨园中需要有出蛮力的事情，都是维道尔一力承当的。

托尔的妻子西芙在嫁给托尔之前生下的儿子优儿也是亚萨神的首领之一。优儿住在亚萨园中的紫杉树谷里，长于射箭、狩猎和滑雪。优儿尤其对人类非常友好，把他自己的本领毫无保留地教给了人类。因此他被人类认为是滑雪之神、狩猎之神和弓箭之神。

在众神的首领中，还有一位叫做洛奇的，原本是巨人的儿子，因为早年得以和奥丁结拜兄弟，所以在亚萨园中也坐上了首领的交椅。但是他后来背叛了亚萨神，成了毁灭世界的恶魔。洛奇的外貌仪表堂堂，面容英俊而高贵。但是，他的性情却十分乖张，到处欺诈行骗，任意妄为。同时，他招摇撞骗的本领也非常高强，花招百出，诡计多端。他的惹事生非，经常给亚萨园带来很大的麻烦，使众神为此头痛不已。而他却又经

常能够凭借他的智慧和计谋，为众神排解困难，因而屡建奇功。

被派往华纳海姆的海纳也是亚萨神中的首领之一，长得高大强壮。海纳看上去也十分英俊，有一双长长的腿，奔跑起来十分快捷，但是他在亚萨神中却是相对的一位弱智者，性情木纳，脑子有点鲁钝，而且特别不善于说话。

诺德是一位掌管海洋、渔业和港口的神祗，而且是风暴、海浪和火焰的统治者。以航海和渔业为生的人类因此也格外崇拜诺德，出海之前总是虔诚地向他祈祷，而诺德也以富有和慷慨著称，向他求助的人们经常能得到出乎意料的丰厚赏赐。（另：司爱情的美丽女神芙蕾雅、也许是和诺德结婚而沾染了不少神气的缘故，丝各蒂后来成了一位亚萨女神。因为她经常踏着雪靴娇健地奔跑在山林中，所以她有时也被称为“雪靴女神”。）

奥丁在树上倒悬九昼夜的牺牲赢得了威力强大的卢尼文字。此后，他的外祖父、女巨人培丝特拉的父亲又教给了他九首富有神力的歌曲，并同时赐给他喝一种有魔力的蜜酒。这样，奥丁就能够用卢尼文字的歌曲唱出咒语，而这种咒语，则几乎是无所不能的。后来，奥丁又把这种法术教给了亚萨神们和人类中的英雄。

远在亚萨神族兴旺发达、建筑起豪华辉煌的巨大宫殿以前，亚萨神族和华纳神族之间爆发了一场旷日持久的战争。战争的起因是一个叫格尔薇克的女华纳神带着华纳神族的使命来到了亚萨园，她似是来和亚萨神理论两大神族哪个该受到人类的顶礼摩拜的，但是亚萨众神却断定她来意不善，众神之主奥丁首先将长矛掷向她以示宣战，众神也纷纷向她发动攻击。然而，格尔薇克是一个有魔力的女神，尽管众神用长矛刺杀和用火烧死她达三次之多，她却每一次都能死而复活。正因为亚萨神胡乱格杀格尔薇克的缘故，忿怒的华纳神正式向亚萨神们宣战了。后来双方都厌倦了战争，于是决定互相交换人质。

洛奇和女巨人所生的那个女孩（还有一条蛇和一只狼，蛇被扔到海底，狼被留了下来）透着很大的古怪，她脸上惨白无血，而又半身靛蓝，半身鲜红。奥丁对她的处置使众神无不觉得非常得当，那就是让这个叫做海儿的女孩到在冰雪世界尼夫尔海姆的旁边建立的死亡之国去，负责管理人类中的死者。

被扔到海底的那条小蛇并没有因此被淹死，相反地它在深海里越长越大，最后竟然长大到把人类居住的中间园团团围了起来，因此，这条通常以其血盆大口衔住自己尾巴的巨蛇被称为中间园魔蛇，它成了对人类和其他世界的最大威胁之一。海儿被送到死亡之国以后，也很快长大，成了死亡之国中的真正主人。她在靠近泉水的地方修建起了庞大的宫殿，这座死亡之宫有着巨大无比的大门和坚实的围墙。所有人间因为疾病和衰老而死亡的人都得由其门而入，在宫殿里奉海儿为主人。死亡之主海儿逐渐变得声名卓著，她的桌子称为饥馑，她的餐刀称为饿桴，侍候她的仆人们则称为懒惰。
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惟罗

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Abrahamic　Covenant

亚伯拉罕文约

是个无条件的约（只约束神的一方）。神在此约中应许赐给亚伯拉军的肉身后裔，拥有土地、子孙昌盛，有弥尔亚从他而出，并且拥有属灵的福气（创十二1一3）。参「约」（Covenant）项。

Accident　Theory

意外论

这理论由史怀哲（Albert　Schweitzer）提出，认为基督因为沉缅于弥尔亚的使命，不幸被人杀害了

Adonai

主

这是希伯来文对神的名称，意思是「主」或「主人」，所强调的是神的主权或权力。

Adoption

儿子的名分

这是信徒所得作神儿子的身分。所强调的是信徒在基督里，按着新的地位，所得的权利和特权。

Agnostic

不可知

这字从希腊文gnostos而来，意思是「知识」。英文前置的“a”，是表示否定；因此这名词的含意是：「对神的存在，持不可知的态度」。

Amillenialism

无千禧年派

基督再次来到世上时，没有按照千禧年的字面意义出现。

Angel

天使

这字可解作属人的或神性的使者。若然解作神性的使者，就是神所差派，负起特别任务的使者。

Anthropological　Argument

人论

这名词的英文来自希腊文anthropos，意思是「人」。人是一个道德的存有（moral being），拥有良知、智慧、感情及意志，因此，神一定是按照他的道德本性创造人。

Antichrist

敌基督

这名词是指，那些否定耶稣具有真实人性的人而说的。这词有一个广泛用法（虽然这不是圣经的用法），就是指世界最后的统治者，圣经所称为兽的那位（启十三1）。

Apollinaris

亚波里那留（310至390年）

他主张基督的神性，但否定基督的人性。他说耶稣有一个人的身体和人的魂，但没有人的灵。他是老底嘉的主教，后来被定为异端。

Apostle

使徒

这词有两种含义：（1）是一种职位，指在基督整个事奉中跟随他的人；但只限于十二使徒，和按着特殊含义也指保罗而说；（2）是一种恩赐；它可以按一般的含义，指一个「受差遣的人」。看来这种恩赐，大部分情况都只限于十二使徒和保罗。

Apostles　Creed

使徒信经

是一个关于三位一体论及基督论信仰的陈述。此信经形成早于主后250年，是为了保卫教会不受异端侵害。

Aquinas，Thomas

亚奎那（1224至1274年）

十三世纪著名天主教神学家，他强调在信仰中，必须运用理性。

亚流主义

由亚流（Arius）所创的教训，否定基督的永恒性，指基督是由父所创造。亚流在主后325年的尼西亚会议中，被定为异端。

Arminianism

亚米纽斯主义

这是由荷兰的亚米纽斯（Jacobus　Arminius，1560至1609年）所创的教义系统，和加尔文对立。这些信仰内容在五大要点的抗辩文（Remonstrance）中说明：（1）根据神预知有条件的拣选；（2）无限的赎罪；（3）虽然人有自由意志，但他不能自救；（4）先前思典让人可与神在救恩中合作；（5）有条件的持守——信徒不会失落。

Athanasius

亚他那修（296至373年）

对抗亚流异端，维护基督教神圣信仰最伟大的护教者。

Atheist

无神论者

这名词由希腊文两个字所组成：theos（意思是「神」）及前置的“a”（是否定的意思）。这词的意思是「不相信神的人。」

Atonement，Limited

有限的赎罪

又称为「特定」（definite）或「个别」（particular）的赎罪。这观点强调，基督只为蒙拣选的人而死。

Atonement，Unlimited

无限的赎罪

基督为每一个人而死，但他的死只在那些相信福音的人身上发生功效。

Attributes　of　God

神的属性

神的独有特征。神透过这些特征向人类启示他自己。

Attributes，Absolute　and　Non-Absolute（Relative）

绝对属性及非绝对（相对）属性

绝对属性（如属灵、自存、不变）是指神在自己里面的完美性，这些属性是独立于任何人或任何事物的。相对属性（如永恒、无所不在、无限）之得名，因为这些属性是和时间和空间相对的。

Attributes　lncommunicable　and Communicable

不可传送的属牲及可传送的属性

不可传送的属性，是指在神自己所有的属性（如永恒、无所不在、不变）。可传送的属性是指，某程度上也可在人身上找到的属性（如智慧、公平、真理）。

Attributes，Non-Moral（Natural）and　Moral

非道德（自然）属性及道德属性

非道德或自然属性是指神的完美性，这些并不关乎是非的原则（如无限、无所不能、无所不在）。道德属性是关乎是非原则的（如圣洁、公义、真理）。

Attributes，lntransitive（lmmanent）and Transitive

不及物（内蕴）属性及乃物属性

不及物属性象不可传送的属性一样，只在神身上找到，与人无关（如自存、生命）。及物属性象可传送的属性，是那些与人有关系的属性（如真理、怜悯）。

Augustine

奥古斯丁（354至430年）

有人称奥古斯丁为自保罗至马丁路德之间最伟大的神学家。奥古斯丁着重宣讲人的全然败坏及神的恩典。

Augustinian　View

奥古斯丁观点

这观点以奥古斯丁而得名，说所有人都在亚当的罪上有分，因为每个人都潜在地（seminally）存在于亚当里（比较来七9）。因此全人类每一个都要接受定罪和死亡。

Baptism　of　the　Spirit

圣灵的洗

是圣灵的工作，令信徒与基督联合；以基督为头，而该信徒与其他信徒都是基督的身体。

Barth，Karl

巴特（1886至1968年）

德国神学家。他否定他所受过的自由主义训练，回到圣经的研究上。他在1919年出版了一本罗马本的注释，新正统主义可说是由他开始。巴特教导，当读者进入圣经作者的经验中，圣经才成为神的话。他否定一般默示；但可说是新正统神学家中最保守的一位。

Bible

圣经

英文Bible一字来自希腊文biblion，意思是「书」或「卷轴」。这希腊字是来自byblos一字，那是一种纸草（papyrus），古时人用来制造书写的纸张。bablia一字逐渐地被人用来指新旧约的所有书卷。

Biblical　Theology

圣经神学

这名词有几种用法：（Ⅰ）指一个现代的自由主义神学运动，着重圣经注释性的研究，但这运动保留自由主义的方法学。（Ⅱ）指研究一个教义的历史环境及发展过程，采用的是注释性方法学。旧约圣经神学通常是注重不同时期的教义发展，和连系性主题；而新约的圣经神学则注重个别作者的神学思想。

Bonhoeffer，Dietrich

活霍华（1906至1945年）

潘霍华是德国神学家。他否定「神圣」与「世俗」的概念区分，强调必须作「属世门徒」（wordly　discipleship）。潘霍华所提到无宗教的基督教究何所指，不得而知。但激进神学家将他的观念加以极端的推展。虽然潘霍华的神学思想备受争议，但他对自己教义无惧的委身，对基督门徒生活彻底的实践，令人钦佩。潘霍华因为反对纳粹政权而下狱，后被处死。

Brunner，Emil

卜仁纳（1889至1966年）

是就正统主义的先躯。他强调必须主观地与神相遇，但否定圣经的默示，和亚当的历史性。他与巴特不同的地方，是接纳一般启示。

Bultmann，Rudolf

布特曼（1884至1976年）

他发展出「形式批判学」（form　criticism），尝试寻找圣经的文体形式和资料来源。他强调需将圣经「去除神话」（demythologize），就是说，去掉初期教会加诸圣经之上一层一层的修饰。

Calvin,John

加尔文（1509至1564年）

瑞士宗教改革家。他强调人的全然败坏，神恩典的必须性，和救恩的预定。他是个多产作家，也是教会第一个用科学方法诠释圣经的人。

Calvinism

加尔文神学

这是一套教义系统，表达出约翰加尔文神学思想的五大要点：（1）人的全然败坏；（2）无条件的拣选；（3）有限的赎罪；（4）不能抗拒的恩典；（5）圣徒的保守。神的至高主权是加尔文神学的中心。

Canonicity

正典性

这名词用来指六十六卷的圣经。说明这些经卷都曾经过考验，证实是出于默示，并且归在神圣经书卷的体系中。

Church

教会

意思是「被召出来的群体」。这名词可以指地方教会（如帖前一1）；也可以指普世性的教会，包括由五旬节开始至被提，所有信主的人。普世性教会也称为基督的身体（弗一22至23）

Commercial Thbory

交易理论

这是安瑟伦（Anselm　of　Canterbury，1033至1109年）所立有关基督赎罪的理论。这理论说，因着罪恶，神的尊荣被剥夺。基督的死令神重得尊荣，而基督也得到了赏赐；他将这赏赐给了罪人。

Congregational

会众制

是一种教会管治的方式，权力来自会众。浸信会、播道会及一些独立教会都采用此制。

Consubstantiation

同领说

路德宗对圣餐的观点，说基督的身体和血在圣餐物品（酒和饼）中同在，而物品并没有改变。

Contemporary　Theology

当代神学

在本书中，这是指对二十世纪之内，所发展的基督教群体教义的研究。

Cosmological　Argument

宇宙论

神存在的论据。英文cosmological一字来自希腊文kosmos，意思是「世界」。既然有世界，就一定有一位造物者（神），因为没有事是从无变有的。

Covenant

约

约是两方面的协议。双边的约（有条件的），是对两方面均具约束力的协议，将约实践（如席西之约）。单边的约（无条件的）虽然也是两方面的协议，但约束力针对立约的方（如亚伯拉罕之约、巴勒斯坦之约、大卫之约、新的约）。

Covenant　Theology

圣约神学

是一套神学思想系统。神与亚当建立了行为的约（covenant　of　works），亚当失败后，神就和他建立恩典的约（covenant　of　grace），应许将永生赐给相信的人。圣约神学确定只有一个神的子民，就是教会，真以色列。（圣约神学与时代论不同，时代论说有两个神的子民，一称为教会，一称为以色列。）

Creationism，lmmediate

直接创造论

神的创造工作没有使用第二因素，或一些过程。地球、宇宙和人，都是造物者即时的创造。在基督教神学的人论，这名词是指每个人的灵魂的来源，都是神直接创造的，而不是由父母遗传的。另参「灵魂遗传论」（Traducian　Theory）项。

Creationsm，Mediate　of　Progressive

中间或渐进创造论

这观点说，神是用了一段长时期，和使用了第二因素来创造世界、宇宙和人；这种第二因素不包括进化论。这观点和有神进化论相似。

Criticism　Form

形式批评学

根据来源批判学（source　criticism）所建立的一种圣经分析的方法。尝试理解书卷材料的收集及编纂过程。

Criticism，Higher

高等批评学

透过研究圣经写成所使用的重要资料来源，就圣经书卷的日期及作者问题，所建立起的一种圣经分析方法。

Criticism,Historical

历史批判学

透过研究圣经的记述、圣经以外的材料，和神迹真正发生的可能性，所建立的一种圣经分析方法，以寻找在圣经记载中，所真正发生过的事情。这种方法学本身包含怀疑主义成分。

Criticism，Lower

低等批评学

透过研究各种经文的抄本，探究经文文体的一种圣经分析方法。

Criticism，Redaction

校订批评学

一种圣经分析方法，是建基于形式批评学（form　criticism）之上，欲求理解最后的编纂者，怎样根据他个人的神学观点，在神学上确定一卷书的工作。

Criticism，Source

来源批评学

一种分析方法，欲发现写福音书时所依据的重要资料来源。

Cullmann,Oscar

科尔曼（主于1902年）

一位史观神学家，他看重圣经，因为圣经是一本「神圣历史」或「救恩历史」（heilsgeschichte）而不是因为圣经的命题或话语。

Davidic　Covenant

大卫之约

一个无条件的约。神应许大卫他可以得着：（1）家室——不中断的朝代；（2）国度——弥赛亚有一天会来统治；（3）宝座；（4）永远的管治。

Day　of　the　Lord

耶和华的日子

这名词有多种用法：（1）神在历史上任何的审判；（2）神在灾难时期（末世）的审判；（3）神在千禧年国度的祝福；（4）由灾难至千禧年国结束的整段时期。

Deacon

执事

新约教会的职分。承当者应该灵性成熟（提前三18至23）；他要照顾会众中有需要的物质需求。

Decree（s）of　God

神的旨意

所强调的是神的至高主权。神的旨意（指神计划的各方面）是指，神所安排和指定要发生的每一件事情，并不根据人的任何决定。

Deism

自然神论

相信虽然有神，但神是没有位格的；神对世界不感兴趣，也不卷进世界的事情。

Demons

鬼魔

跟随路西弗背叛神而堕落了的天使。

Depravity

败坏

这词用来指罪的破坏力，已扩展到所有人，也影响了整个人——他的智力、感情和意志——因此那人在神面前，没有一样事情可被接纳。

Devil

魔鬼

最高等级的天使路西弗。他从高位上堕落，而今成为在神面前控诉信徒的「毁谤者」。另参「撒但」（Satan）项。

Dialectical Theology

辩证神学

新正统神学的另一个名称。提出透过吊诡式的陈述去寻求真理。这思想由祁克果最初创立。吊诡式陈述的例子是：神是超越的，神也是内蕴的；基督是神，也是人；神是忿怒的神，也是恩慈的神。人在面临矛盾的危机时得救；在危机中，「是」与「不是」相遇。

Dichotomous

二分法

关于人本性的观点。说人包括两部分：身体与灵魂。

Dictation　Theory

默写论

这理论说，神叫作者默写出圣经的真实字句；人是处于被动及机械的状态。

Dispensationalism

时代论

一种神学系统，说人从神领受不同的托管责任。时代论被司可福推广；后也经过修正。时代论的特点是：（1）一贯地按字面意义诠释圣经；（2）将以色列与教会清楚区分；（3）以神的荣耀当作神在世界的最终目的。

Docetists

幻影派

一个早期的基督教教派；确认基督的神性，却否定他的人性。

Dogmatic Theology

教义神学

按照本书，这是指对教会历史上，基督教群体的教义的研究。这些教义都是按照特定释经学的规范加以系统化。

Ebionites

伊便尼派

初期教会的一个教派。否定童女生子和基督的神性，说基督只是一个人性的先知。

Elder

长老

新约教会的职分。名义是指年长及灵性成熟的人（提前三1至7）；他们在灵性上带领本地会众。

Election

拣选

从一个希腊文复合字eklego而来；意思是「从」（ek）和「收集」（lego）。这字形容神以至高主权拣选一些个人得着救恩。

Elohim

神（以罗欣）

「神」的希伯来文名称；这字表明他的能力、权柄，超乎所有其他称为神的。

Episcopal

监督制

一种教会管治的方式；权力属于主教。循道宗、圣公宗和罗马天主教都实行这种教会管治方式。

Eutychianism

欧迪奇派

由欧迪奇（Eutyches，约378至453年）所创的观点。说基督只有一种本性，基督没有真正神性，也没有真正的人性。

Evolution　Atheistic

无神进化论

对于生命始源问题采取反对超自然的看法。说所有生命都由一个单细胞进化而成，经过亿万年，配合自然过程和机会，单细胞就演变成今天高度发展的形式。

Evolution，Theistic

有神进化论

这是一个神学思想系统。认为植物、动物和人都是从低等生命，经过亿万年逐渐进化而成，但整个过程有神的引导。

Ex Nihilo

从无……

意思是「从无」而来的创造。这是指神是没有使用现成物质来创造世界。

Example Theory

榜样论

是一个有关赎罪的理论。说基督的死，是为了作顺服的榜样，而多于作罪的赎价。

Exegesis

注释

这字是从希腊文exegesis而来，是「取出」或「解释」的意思。这名词指将一段经文的意思加以解释。

Existentialism

存在主义

一个新正统主义用语，强调人与神在灵性上的相遇。这讲法强调个人的经验或委身，以分别于对事实或信经简单的相信。

Fall　of　Man

人的堕落

这是指创世记三章所记载亚当不顺服神的历史事件。这事的结果，令罪和死进入人类（罗五12）。

Federal　View

联合观

这观点说，亚当是全人类圣约的元首或代表。全人类都被定罪，不是因为全人类都在头一次的罪行上有份，而是因为亚当是作全人类的代表。

Filioque　Controversy

「和子」的争论

Filioque（意思是「和子」）的争论，是关乎「谁差遣圣灵？」的问题。东方教会认为圣灵只是由父所差遣的，而西方教会教导，圣灵是由父和子所差派的。主后1054年，这争论令教会永久分裂。

Forgiveness

赦免

由神所作的一个法律行动。神因着已有的罪的赎价，就不定罪人的罪。

Fundamentalism

基要主义

是一个保守派的神学系统。传统上持守五方面的看法：（1）基督的神迹；（2）基督由童女所生；（3）基督代替性的赎罪；（4）基督的身体复活；（5）圣经的默示。基要主义是与自由主义和现代主义对立的。但近年，基要主义分裂成福音派，和分离性基要派两个阵营。

Gap Theory

间隔论

这理论说，有一个原初的创造，但堕落令受造的世界因神的审判而变得混饨。跟着有一个数以千万年计算的间隔期（在创一1与一2之间），之后神重新修造世界，是按照字面意义的二十四小时为一天工作。

Generation　of　Christ

基督的生出

是圣灵神迹性的工作。圣灵超然地临到马利亚（路一31、35），令她怀孕，生出在人性无罪的基督。

Gift，Spiritual

属灵的恩赐

这些都是「恩典的赐予」，在人得救的时候，按照圣灵的至高主权赐给信徒的，令信徒得着特别的能力事奉神及事奉人，特别是事奉信徒。

Gnosticism

诺斯底主义

是第二世纪一个二无论异端。这异端强调，哲学知识（希腊文gnosis）对得救是极其重要。诺斯底主义教导说，有一连串神性的分发（emanation），产生了一位低等的神，就是旧约的神。这神创造了物质的世界，但这神与至高的神是对立的。这位至高的神不与邪恶的、物质的世界相连。

Governmental Theory

治理理论

这是一个有关赎罪的理论，由格鲁希鸟（Grotius）所创立。这理论说，基督借着死，向神付出象征抵偿；让神放下了律法的要求，赦免人的罪，这是因为神的管治已得着满足。

Grace．Common

普通恩典

神无分彼此地向全人类施与慈爱，包括阳光、雨露、食物、衣服。这也可以是指神延迟施行审判，和阻止罪恶发生。

Grace，Efficacious（lrresistible，Special）

有效恩典（不能抗拒的恩典，特别思典）

神至高的作为，有效地呼召人来得着救恩。没有一个神所呼召的人，能拒绝他的呼召，故此有不能抗拒的恩典之称。

Historical Theology

历史神学

在本书中，这是指一门基督教教义的研究，从使徒时代结束开始，由群体及个人反复辩论，加以修汀，然后才形成。

History　of　Religion

宗教历史

这是一种神学观点，说圣经是宗教进化过程中的产物。希伯来和基督教信仰不是从神圣启示而来的，而是从和其他宗教一样的共同源头而来。

History，Theology of

历史性神学

这是由潘能伯克（Wolfhart　Pannenberg）所建立的教义系统，强调圣经历史事件的必须性，特别是基督的复活。所依据的权威是历史，而多于圣经。

Hope，Theology　of

盼望神学

这是由莫特曼（Jurgen　Moltmann）所发民的神学。莫特曼受了马克思的影响，提出革命神学理论，主张教会要针对社会的不及平现象，倡导改革。解放神学是根值于莫特曼的神学。

Hypostatic　Union

二性合一

这是一个神学用语，说明基督的两种本性。圣子为自己取了人性，但他保持永远都是真实的神，和真实的人——这两种本性永远存在于一个位格里。两种本性各自有所区别，不会混存。但基督的位格是一个——神——人的基督。

lconoclast

反图象派

主张毁坏图象的人。

lllumination

光照

圣灵的工作；光照信徒，让信徒能明白神的话语。

lmmanence

内蕴性

相对于超越性（transcendence）而说。神降格进入与人的个人相交，和那些已经悔改己罪、信靠神的儿子而得救的人同住。

lmmensity　of　God

神的广大无限

神的超越本质，与渺小的天使和人相比，显得更为超绝和伟大。这种本质继续加以发展可作（但不等同于）无所不在一词的说明。参「无所不在」（Omnipresence）项。

lmminent

即将再临

意思是「随时发生」或「即将发生」。有神学上这词一般是指，被提可在任何时间发生；被提之前，一切预言都先得以应验。

lmmutability　of　God

神的不变性

神不能改变，也不会改变。

lmpeccability

不可犯罪性

这观点说，基督是不可能曾经犯罪的。

lmputation

归与

意思是「归在某人帐项上」，无论指债项或债权的归与都可以。圣经中归与一词的用法，有三个概念：亚当的罪归与全人类；全人类的罪都归在基督身上；基督的义归给所有相信他的人。

lncarnaution

道成肉身

这词原意是「在肉身中」。这是指永恒的圣子借着童女所生，为自己另外取了一种本性，就是人性。基督并不因这个行动而停止成为神，反之，他永远都是完全的神和完全的人——是两种本性同在一个位格里。

Inerrancy

无谬误

由于圣经的来源是神，因此，它的全部内容都没有错误；这包括在教义、历史、科学、地理及其他各门的知识而说。

infralapsarianism

堕落后论

这名词（也称sublapsarianism）是来自两个拉丁字infra（在以下）和lapsus（堕落）。这观点说，神是在人类堕落之后定立他的拣选计划；这计划的次序是：创造人；容许堕落；拣选一些人得永生；基督救赎蒙选的人，差遣圣灵救蒙拣选的人；使所有被救赎者成圣。这观点是属于有限赎罪论。

Inspiration

默示

是圣灵的工作。圣灵监管圣经的作者，让作者虽然按照自己的风格和个性写作，他们所写的都是神的话语，是具有权威和可靠的，在原来手稿上是没有错误的。默示一词译自希腊文theopneustos，意思是「神呼气」（提后三16）

inspiration，Conceptual

观念默示

这观点说，圣经作者所得的默示只在一些观念或意念，而不是圣经的话语。神将观念赐给作者，他们就用自己的话语写作，所写的圣经因此是可能有错误的。

lnspiration，Dynamic

动力默示

这观点说，圣灵感动圣经的作者，但给他们自由去写作。所写的可能是有错误的。这观点有时被人和「部分默示论」（partial　inspiration）等同。

lnspiration，Natural

自然默示

这观点说，圣经没有超然成分。圣经的作者是本着人性的洞察力和技巧去写作，正如其他作者写成其他优美的作品一样。

lnspiratio,，Partial

部分默示

意思是，只是部分的圣经是神默示的，但不一定是全部。启示的素材包括信仰和生活有关的层面，都是默示的；但那些非启示的素材，如历史和科学，是有错误的。

lnspiration, Verbal Plenary

完全字句默示

这观点认为，圣经的默示包括真实的话语（字句）和整本圣经的每部分（完全）。在过去，完全字句默示一词和「无谬误」（inerrancy）等同。

Judgement　Seat of Christ

基督的审判台

这是评估基督徒生活是否忠心的地方或所在，基督徒会按程度得着赏赐。这审判台是在天上的，那时地上正受着灾难。

Justification

称义

这词从一个希腊文「称……为义」的观念而来。这是一个法律上的行动，神宣告将那稣基督的所有善德归给相信主的罪人。赦免可说是在救恩上负面的作为，意思是，人的罪得以去除；称义可以视为正面的一面，指神的义加诸身上。

Kenosis

虚已说

这词是从腓立比书二章7节希腊文kenoo一字而来，意思是「空」。基督的虚己，是指他放下自己的神性；但他接受着辱，取上人的形象和人的本性，去完成神的任命。

Kierkegaard，　Soren

祁克果（1813至1855年）

丹麦哲学家，存在主义的创始人。他强调要凭着一种「信心的跳跃」，发生与神经验上的相遇。祈克果为新正统主义奠立了基础，由巴特及布特曼等人在上面建造。

Kingdom

国度

这词正常用法是指一个国土，或一个统治范围，有统治者、受统治的人民和一个统治的地区。另参「神权」（Theocratic）项。

Kung,Hans

孔汉思（主于1928年）

罗马天主教神学家。他否定基督的神性，怀抱自由义主义，并且质疑教皇的权柄。

Law

律法

通常是指神赐给摩西的律法。律法可以名为：（1）民事律，这是关乎对邻舍的社会责任的立法；（2）礼仪律，这是关乎以色列人敬拜生活的立法；（3）道德律：主要所指是十诫，这是神的正误标准，是不受时间限制的。

Liberalism

自由主义

是一种对基督教和圣经反对超然的取向，这取向是由理性主义产生的。自由主义否定圣经的神迹成分，强调理性；任何与理性和科学不能相合的事物都被否定。

Liberation　Theology

解放神学

是一个受到莫特曼（Jurgen　Molotmann）和马克思主义影响的神学系统。强调社会关怀，特别是针对拉丁美洲受压迫的人民。解放神学也包括黑色神学（black theology），其着重点也是相同。

Logos

道

这是希腊文指「话语」和「理性」最常用的一个字。这字出现在约翰福音的序言（一1、14）和约翰著作其他地方。在早期基督教作品中，这名词用作基督的名字，指基督是神对人的思想的个人表达。

Lord

主／耶和华

这是神与以色列人一个立约的名字（出六2至3）。在希伯来原文是YHWH四个字母，读音可能和「耶和华」相似。YHWH很可能是从希伯来文「是」 to　be）字衍生而来，指神是永恒存有者。

Luther,Martin

马丁路德（1483至1546年）

他是宗教改革运动中最突出的领袖。他被罗马天主教革逐出会，理由就是他坚持要改变教会的教义传统。他教导说，只需以圣经作为相信所依循的权威，不用依循教会的传统。在救恩方面，马丁路德着重单单因后称义，而不是靠行律法。

Marcion

马吉安

第二世纪出现的异端。马吉安只接受保罗书信和部分路加福音为正典，拒绝接受全本圣经。他将旧约的神和新约的神加以区别，旧约的神是邪恶的，而新约的神借着基督启示他自己。

Marriage　of　Christ

基督的婚娶

教会在天上和基督举行的婚礼，这事在基督再来到地上之前发生。

Marriage　Supper

婚筵

在地上已悔改的以色列人，庆祝基督的婚娶和他的千禧年国度。

Martry　Theory

殉道论

参看「榜样论」　（Example　Theory）项。

Mediator

中保

两方面之间的中介者。基督作神和人之间救恩的中保（提前二5）。人类领袖和亚伯拉罕和摩西等，都是中保，将神的旨意传给百姓。

Messiah

弥赛亚

这名字从希伯来文meshiach而来，意思是「爱膏者」。这字和希腊文christos（意思也是「受膏者」）一字等同。这是耶稣的一个称号，指他是神所膏立的一位。

Millennium

千禧年

英文millennium这字是从两个拉丁字mille（意思是「一千」）和annus（意思是「年」）而来。这是指一个一千年的时期。千禧年的观念，可在旧约无条件的约中找到根据，在启示录二十章4至6节，更特别说明，基督再来地上时，会在地上掌权一千年。

Modalism

形态论

一种反对三位一体论的观点。此说认为神只有一个位格，但以不同形式，或形态显现，成为父、子及圣灵。另参「撒伯流主义」（Sabellianism）项及「形态神格唯一论」（Monarchianism　Modalistic）项。

Monachianism，Dynamic

机能神格唯一论

一种神格绝对统一的信念。此说否定圣子和圣灵的神性。宗教导说，道是一个非人格氏的力量，存在于所有人，尤其是在作为人的耶稣身上。耶稣是有超特的人性，但那不是神性。

Monarchianism，Modalistic

形态神格唯一论

一种反对三位一体的观点，也称「形态论》（Modalism）及「撒伯流主义」（Sabellianism）。参「形态论」（Modalism）项。

Montanus

孟他努

第二世纪的思想家。他教导说，世界末日将近，而他就是圣灵的发言人，将新的启示赐下。他的教义被正统领袖所拒绝。

Moral lnfluence

道德影响论

一种关于基督徒赎罪的观点，由亚伯拉德（Perer　Abelard，　1079至1142年）所提出，否定基督代替性的赎罪。亚伯拉德说，基督的死是要表明神的大爱，感染罪人，令他悔改。

Neo-EVangelicalism

新福音派主义

这是一个最初由奥根格（Harold　J. Ockenga）、亨利卡尔（Carl　F　H．Herry）及其他人发起的基督教福音派运动。这运动强调社会的责任，否定基要派的分离主义精神。有些新福音派人士否定无谬误之说。

Meo-Liberalism

新自由主义

随着第一次世界大战的结束，自由主义的衰落，新正统主义兴起，否定自由主义的乐观思想，对圣经和基督采取较高的看法，对罪则采取较严肃的态度。但爱默逊（Harry Emerson）及其他的新自由主义神学家，则仍持守自由主义的主要信仰。

Neo-Orthodoxy

新正统学派

大部分历史学家，以1919年为新正统主义诞生的年份，那一年，巴特（Karl　Barth）写了一本罗马书注释。由于自由主义的衰落，新正统主义寻求回到一种严肃的圣经研究。新正统主义强调与神相遇的经验，但它保留了不少自由主义的信念。

Nestorianism

涅斯多留主义

此派依从涅斯多留（Nestorius，死于451年）的教导，确认基督的人性和神性；但此派否定两种本性的合一，他们认为基督有两个位格。

New　Covenant

新约

是一个无条件的约，神应许了罪的赦免（耶三十一31至34）。基督的死是赦罪的基础，此约最后要在千禧年国中应验。

Nicea，Council　of

尼西亚会议

这是第一个教会会议，在主后325年举行，要解决亚流的信仰争论问题。会后确认基督的神性，称基督为「真神的真神」。

Niebuhr, Reinhold

尼布尔（1892至1971年）

他否定自己的自由主义背景，在底特律专注于为劳工阶层争取让会公平。他否定传统上有关罪的观点，他的立场不及巴特和卜红纳保守。

Noahic　Covenant

挪亚之约

神与挪亚立定协议，神给予人类保护和供应，而人类就要生养众多，充满地上。人可以吃肉。若谋杀要接受死刑处分。

Omnipotence

无所不能

这是一种神性特质。指神是全能的，神能够做任何不违背他本性的事情。

Omnipresence

无所不在

神性属性的一种。指神在同一时间，以他整个身分，在每一处地方同在。

Omniscience

无所不知

神特性的一种。指神可以真实地及可以地知道一切事情，这包括过去，现在或将来的事情。

Qntological　Argument

本体论论证

神存在的论据。说由于人有神的概念，所以神一定存在。

Palestinian　Covenant

巴勒斯坦之约

一个无条件的约。神曾应许悔改的以色列民复得他无条件赐予的土地（申三十1至10）。

Panentheism

万有神论

泛神论说，神和宇宙是同等广阔的；但万有神论说，神是大过所有事物，包含所有事物，所有事物在（en）他里面。

Pantheism

泛神论

英文pantheism是从两个希腊文pan（意思是「所有」时，theos（意思是「神」）而来。泛神论是相信，一切事物是神，神是一切事物。

Paraclete

保惠师

这称号的意思是「在旁边的一位」。这字只由使徒约翰用过来指圣灵（约十四至十六；约壹二1）

Partial　Rapture

部分被提

按这观点，不是所有信徒被提，只是那些守望和等候基督的信徒被提。

Peccability

可犯罪性

相信基督可能犯罪，尽管他从来没有犯罪。

Pelagianism

伯拉纠主义

这观点是由伯拉纠（Pelagius）所教导。他说，每个人的灵魂都是神直接所创造的，因此是无罪的。人有能力为自己寻求救恩。

Perseverance　of　the　Saints

保守圣徒

这是加尔文有关信徒稳妥的教义。基督所拣选和为他而死的人，在救恩中是永远稳妥的。他们一次得救，就永远不会失落。

Personality

格性

指理智、感情和意志，这些都是应格存有的特质。

Polytheism

多神论

英文ploytheism是从希腊文poly（意思是「多」）和theos（意思是「神」）二字而来；这是指一种「多神的信仰」。

Postmillennialism

后千禧年派

十九世纪所流行的观点，说世界会变得越来越好，基督的福音最终会胜利。基督会在千禧年国之后降临。今天的「基督教重建运动」（ChristianReconstructionism）就是这种思想的复兴。

Posttribulationism

灾后被提

相信在灾难期间，教会留在地上，不会被提。

Predestine

预定

意思是「预先加以区分」。这是指神在亘古时已预先定下，将来在历史上会发生的事情（弗一11）。在救恩上，神在亘古已预先区别出一些人来，得着救恩（弗一15）。

Premillenialism，Dispensational

时代论前千禧年派

这是一种前千禧年派。上派教导，教会在灾难前被提。神对世界的计划会再次集中在以色列人。神要在灾难的降临，设立千禧年国。此派主张：（1）一贯使用按字面意义的圣经诠释；（2）将以色列和教会区别。

Premillennialism，“Historic”

「历史性」前千禧年派

这是一种前千禧年派，一般都主张灾后被提。此派有不少地方和无千禧年派相同，以色列和教会并不是完全加以区别的。千禧年国也不是限于一千年。千禧年在基督第一次降临时已在天上开始，到基督第二次降临将会继续。

Presbyterian

长老制

一种教会管治方式，权柄属长老所拥有。长老宗和改革宗教会均实行这种管理方法。

Pretribulationism

灾前被提派

相信基督会在灾难之前使教会被提。

Process Theology

进程神学

由怀特哈德（Alfred　North　Whitehead）、科伯（John　Cobb）、奥格顿（Schubert Ogden）、比腾爵尔（Norman　Pittenger）等人倡导的神学。这种神学说，神是非人格化的。此派应用进化论观念，认为神是会改变的。超自然与神迹都被否定。

Procession　of　the　Spirit

圣灵的发出

在五旬节，圣灵从父和子那里出来的行动。

Prophet

先知

这是神和人之间的中保，或发言人。先知直妾领受神的启示，向人显明神的旨意。

Propitiation

挽回祭

这名词按希腊文的理解是「满足、和解，或赎罪」。这字强调神的圣洁已完全得着满足，神的忿怒止息，神的公义要求，已因为基督赎罪的死而得以完成。

Protevangelium

最早的福音预告

圣经中最早的福音预告（创三15），公布神将会差遣一位救赎主来，打败撒但。

Q

Q文件

这字是德文quelle一字的简称，意思是「来源」。假设福音书的写作，背后有一个相同的来源的假设文献，称为Q文件。

Ransom　Theory

赎价论

这观点由俄利根发起。因为人类受捆绑，所以基督以死向撒但付出赎价。

Rapture

被提

参看帖撒罗尼迦前书四章7节，指基督再来，在半空中（不是在地上），突然将教会提升到他那里。

Recapitulation　Theory

中断复合论

一种救赎观点，由爱任纽提出。说基督透过经历了亚当全部的生活和经验，救赎人类。

Reconciliation

和好

人因着犯罪与神疏离，但因着基督的死而得与神和好。救恩因着人相信耶稣而临到人。

Redemption

救赎

这词来自几个不同的希腊字，综合的意思是：「透过付出赎价而获得自由」。这词着重说明，神透过基督的死，释放信徒，脱离罪的奴役。

Reformed Theology

改革宗神学

将加尔文派和路德宗及重洗派的神学加以区分。改革宗神学建立起信仰宣言，表明加尔文派的立场。着重圣约神学，认为神只有一个子民（相对于时代论，认为有两个子民——以色列及教会）。

Reqeneration

重生／更生

圣灵的工作。赐生命给相信主的罪人，令他得着新生。

Remonstrance

抗辩文

一个教义宣言，包含了所有亚米纽斯的教训。参「亚米纽斯主义」（Arminianism）项。

Renaissance。

文艺复兴

是唯智主义的「新生」，由1350至1650年。这时期标志着一种世俗主义、理性主义及怀疑主义的趋向。集中点在人的身上，而不是在神的身上。

Revelation

启示

意思是「揭开」。这词是形容，神将真理向人类揭示，这些真理是以前的人无法知道的。

Revelation,General

一般启示

神借着自然界、管治和良知，向全人类启示自己的真理。

Revelation, Progressive

渐进式启示

神在各个时代按部就班，一点一滴地将神圣真理显明出来，直到圣经的完成。神不是一次过将自己全部显明，而是「多次多方」地启示出来（来一1）。

Revelation，　Special

特殊启示

神借着耶稣基督和圣经，将神圣和真理显明。相对于一般启示。一般启示是给每一个人，而特殊启示只给那些接受圣经真理的人。

Robinson,John A.T.

罗滨孙（生于1919年）

当代英国神学家，他在《对神忠诚》（Honest　to　God）一书中将田立克的神学思想加以推广。他将此思想和潘霍华及布特曼的思想结合。

Roman　Catholicism

罗马天主教神学

半伯拉纠主义的神学。强调教会传统的权威、罗马教会作为真理宝库的权威，和教宗的权威。圣礼（共有七样）对救恩是必须的；以洗礼为开始。

Sabellianism

撒伯流主义

一种反对三位一体论的观点，称为形态论（Modalism）和形态神格唯一论（Modalistic Monarchianism）。此主义以第三世纪的神学家撒伯流（Sabellius）为名。神体一位论（Unitarianism）是此教义现代的形式。参「形态论」（Modalism）项。

Sacramencs

圣礼

圣礼这名词通常是指基督所命定的正式宗教行为；是神圣的，作为属灵实体的一种标记或象征。基督教较喜欢称圣礼为（礼仪」　（ordinance）。基督教一般实行两个礼仪：洗礼和圣餐。有些基督教群体也实行其他圣礼，如洗脚、圣吻、爱筵（与圣餐相连的一种相交）。罗马天主教持守七项圣礼：洗礼、湿振礼、告解、圣餐、授圣职、婚礼及膏抹病人。

Salvation　Uistory

救恩历史

是在自由主义里面一个宗教诠释的学派，强调神在历史中的作为。它沿用自由主义所使用的命题：「神圣历史」——在一本有错谬的书中所记录的神圣作为。这强调神在历史上的作为，而不是神对事件记载的话语。这个思想系统接受圣经是有错谬的。

Sanctification

成圣

这词来自一个希腊动词，意思是：「分别。」这词有两种用法：（1）信徒在地位上的

成圣；他站在神面前是成圣的；（2）信徒在每天属灵经验上渐渐最大，逐步成圣。

Satan

撒但

意思是「叛逆者」。撒但按字面意义是一个受造物。他曾经是居于最高位的天使，但因为背叛神，从高位上跌下，他现在是无数堕落天使（鬼魔）的首领，与神和神的子民敌对。另参「魔鬼」（Devil）项。

Schleiermacher　Friedrich

士来马赫（1763至1834年）

称为「现代自由主义宗教之父」。士来马克强调对神经历的「感觉」（feeling）和主观性。他否定童女生子和基督代替性赎罪的传统教义。

Scholasticism

经院哲学

一个在十一及十二世纪的修士学派运动，寻求透过理性观点，维护信仰。这派强调教会现在之信仰，而多于发掘新的真理。

Scripture

圣经

Scripture这字来自希腊文graphe，意思是「写作」。按犹太人，旧约著作分为三类：律法、先知和诗篇（或称圣卷）。这三大分类是指全本的圣经。Scripture一词，是包括了新旧约的六十六卷。

Sealing　of　the　Spirit

圣灵的印记

是神的作为，赐圣灵给得救的信徒，作为属神的标记。

Second　Coming　of　Christ

基督第二次降临

在时代论来说，基督第二次降临与被提有别。第二次降临指基督在灾难后，降临在地上，设立千禧年国。

Semi-Pelagianism

半伯拉纠主义

这观点同时着重神的恩典和人的意志。人在神的敕恩上是有分参与的。这个是罗马天主教的观点。

Sin

罪

违返神的律法，未能中的，不能达到神为所有人定下的标准，那就是神借着耶稣基督所显明的圣洁。

Socinus

苏西尼（1539至1604年）

否定三位一体，基督的神性及代赎性的赎罪。稣西尼也否定人的败坏。他说人有能力不犯罪。苏西尼的思想属神体一位论（unitarian）。

Soteriology

救恩论

这词从soterion（意思是「拯救」）和logos（意思是「话语」）二字而来。这词是指对「救恩教义」的研究。

Sovereign

至高主权

说明神是至高统治者，拥有至高权柄，神已定下一切要发生的事情，和按神旨意必须成全的事。

Substitution

代替

基督之死的真正含意就是作人的代替，因为他在被定罪的罪人的位上，满足了神对罪人圣洁及公义的审判。有关赎罪的错误解释是，撒但赎价论、中断复合论、交易论、道德影响论、意外论、治理理论及榜样论等。

Supralapsarianism

堕落前论

这名词来自拉丁文supra（意思是「在土」）及lapsus（意思是「堕落」），这是指神在堕落前已经计划拣选和定罪。神计划的次序是：拣选一些人得着永生；容许人堕落；将基督赐给人，救赎被拣选的人；将圣灵赐给蒙救赎的人；使所有蒙救赎者成圣。这观点属有限赎罪论。

Suzerainty-Vassal　Treaty

宗主——属民条约

这是宗主（君主）和属民（人民）之间的协议。摩西的律法就是按照古代这种宗主——属国条约的形式，在这种条约中，宗主会告诉属民，他是君王，已为他们做了的事情，并且告诉他们，他对他们的期望。

Synoptic　Gospels

对观福音

这名词从希腊文而来，意思是「一起看事物」，这名词应用在马太、马可和路加福音上，因为他们用相似的方式记载了基督的生平，而且连一些用语也几乎完全相同。

Synoptic　Problem

对观福音书问题

探讨究竟马太、马可和路加是各自独立写他们的福音书，还是彼此参照其他人的著作（或根据其他来源）。

Systematic Theology

系统神学

从任何及每一个来源，搜集有关神的真理，及将这些真理系统化。有些人将系统神学的真理搜集只限于圣经，但有些人从其他来源，如自然科学及心理学等搜集材料。

Teleological　Argument

目的论

此名来自希腊文telos一字而来，意思是「终点」。这理论说，因为宇宙中是充满秩序与和谐，可见宇宙有一位智慧的设计者创造的。

Theocratic

神权

这名词意思是「神的管治」。神权国度就是指在神管治下的国度。神按着神权，透过不同中保（如亚伯拉罕和摩西），在历史上不同时期在地上施行管治。神权国度最后的形式，是耶稣基督在千禧年国中的管治。

Theology

神学

英文theology一字是从希腊文theos（意思是「神」）和logos（意思是「话语」）二字而来。神学因此就是有关神的诂语或讨论。神学的广阔含义，是代表整个基督教的信仰。有时神学简称为神学主体（theology　proper），这名词是指对神格的研究。

Theophany

神的显现

是指神在肉身中的显现；有的时候称为基督的显现。神的显现通常都是指，在旧约时期基督以人的肉身显现（例如：创十八；士六）

Tillich，Paul

田立克（1886至1965年）

是代表新正统主义末期的激进神学家。他看神是非人格的「存有」（being）；罪是人真我的疏离；救恩是「终极的关怀」（ultimate　concern）。

Traducian　Theory

灵魂遗传论

这理论说，人的灵魂和身体都是由父母遗传下来的。

Transcendence

超越性

这是一个形容神是与人有别，而且是在人以上的字眼。神是超越的一语，就是说，神是圣洁的，而人是有罪的。神是超越，因为神是无限，而人是有限。神对人是（另位」的神（wholly　other）。

Transubstantiation

化质说

这是罗马天主教对圣餐的观点。他们说，圣餐的物品（饼与酒）会超物质地变成基督的身体、血、灵魂和神性。但物品在物质上仍然是饼和酒。

Tribulation

灾难

在启示录六至十九章所形容，未来七年的情况。在这七年里，神会审判不信的世界，和他不顺从的子民以色列。

Trichotomus

三分说

说人的组成分为三部分：身体、魂和灵。

Trinity

三位一体

虽然只有一位神，但神格中有三个永恒区分及平等的位格，就是父、子和圣灵。三位各自不同，但合而为一是一位神。三位一体就是表达这样的一个观念。

Ultra　Dispensationalism

极端时代论

自布连格（E．W．Bullinger，1837至1913年）及较近期的贝克（C.F. Baker）以后，极端时代论传讲两个教会的道理：（1）新妇的教会，那是纯粹由犹太人组成，而这个教会只存在于使徒行传的过渡时期；（2）身体的教会，这是包括外邦人在其中的教会，由保罗的事奉开始。因这缘故，极端时代论只守圣餐，但有一些甚至连圣餐和水的洗礼都反对。

Vicarious

代替

这词意思是「以一个代替另一个」。这名词说明了基督的死是代替性的——在罪人的地位上。

Virgin　Birth

童女生子

严格来说，这不算是一次诞生。这名词表明的是，马利亚神迹性地，因着圣灵的能力而怀了基督的身孕，并不经由任何男性的参与。这不同罗马天主教所讲的「无玷受孕论」（immaculate　conception），说马利亚怀基督的身孕时，是没有罪。

Wesley，John

卫斯理约翰（1703至1791年）

循道宗信仰的创始人。卫斯理周游传道，领导英国大复兴，但他传讲的是亚米纽斯的教义。

Westminster　Confession

韦斯敏德信条

这是代表加尔文神学的一个信仰宣言。信条于1643至1646年，在英国伦敦的韦斯敏德可立。参与者有超过一百五十名英国及稣格兰的代表。

World

世界

翻译自希腊文kosmos，意思是「一个有秩序的安排」。但这名词通常是用来指敌对神，背叛神的人类。

Yahweh

耶和华

这名字由四个希伯来文字母所组成，一般就称为tetragrammaton。这四个字母构成神的名字，通常发音读作与「耶和华」三个字相似。另参「主」（Lord）项。

Zwingi,Ulrich

慈运理（1484至1531年）

他是十六世纪一个瑞士的宗教改革家。他强调普通人皆可自己诠释圣经。关于圣餐，他教导记念说。
[8 楼] | Posted:2006-07-04 13:33|

惟罗

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伊师塔女神———巴比伦和亚述神话中掌管爱情、生育及战争的女神，有说她是伊师塔的妹妹，与她角色相同，只不过职权范围是冥府 ...

伊什塔是巴比伦神话中一位非常重要的女神。她是光芒照人有性爱女神、宇宙的女王。她的标志是维纳斯和晨星。但另一方面，她也是代表悲伤和战斗的女神。当她作为战争女神时，她的标志是狮子。

Tiamat，她在神话传说中并不是任何种类的龙，而是巴比伦神话里面的一切创造之母，代表浑沌未开的力量。在一切记载中唯一跟龙有关的部分是在她准备跟新生的神展开大决战的时候，她利用冥河的水把她手下的大蛇的毒性给加强许多倍，而又将她的龙身上加以神一般的光耀，使得作战时敌人无法逼视，而她派出了一只有角的蛇、一条巨龙、一个勇士、二只恶魔、具有利牙的大狗、一只蝎子人、半牛人，以及其它的十一种怪物并且在她的战友鬼古的带领下和新生一代的神作战，不过却被马杜克所杀，她的双眼变成底格里斯河和幼发拉底河的源头，而她的皮肤则被用来当作天顶。
[9 楼] | Posted:2006-07-04 13:34|

惟罗

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印度的主神有三位:大梵天(Brahma),大自在天(Shiva),以及妙毗天(Vishnu). 大梵天为创造之神,宇宙之主,大自在天即湿婆,是三只眼的破坏之神 (即鬼眼王), 妙毗天是宇宙与生命的守护者.这三位大神皆能自由变化,神格十分崇高,犹在众神之王因陀罗(Indra, 雷神帝释天)之上.

注:妙毗天一般都译为毗湿奴神，在佛教称为那罗延天，湿婆神在佛教称为大自在天，大梵天是佛教的称呼，在印度神话中大都称为婆罗门神或婆罗贺摩，即最近很流行的四面佛。湿婆神有人翻成希瓦神，有三个眼睛，密宗有所谓性力派双修瑜珈即从此神而来，印度教徒常用一外表像阳具的天然石柱，上面刻一个眼睛代表湿婆神而加以祭拜，在印度境内有一座山外形就如同一座大阳具，印度教徒每年在节日时都要上山祭拜湿婆神。而密宗许多明王金刚都有第三只眼，以神话学观点，都是由湿婆神的神格转化而来，密宗明王、金刚有第三只眼，其中一意义是指胜其法力胜过湿婆神之意。

有一次因陀罗不知怎麽得罪了大自在天的分身之一陶尔梵刹斯(Durvasas), 而遭到他的诅咒, 因陀罗诸神以下三界都因此失去了活力,日渐枯槁. 於是诸非天,通称为阿修罗(Asura)趁机攻打衰退的诸天, 诸天兵败如山倒, 只好向万神之神大梵天求助, 梵天懒得管这种闲事, 就推给妙毗天 (毗湿奴) , 毗湿奴取了他的种种法宝, 法螺, 轮宝 (法轮, 金轮法王可能是剽窃毗湿奴的智慧财产),对诸天说, "你们照我的话作, 保证你们又会变成一尾活龙. " 於是便命他们将某种药草投入大乳海, 拔取曼荼罗大山 (Mount of Mandara) 作为搅海的杵,以广财子龙王 (Vasuki) 作为搅杵的搅绳, 旋搅乳海以取不死甘露 (The Dew of Life). 但是诸天必须与阿修罗合作. "你们必须允许他们和你们均分甘露. 使他们也获得永生" 妙毗天继续说道, "不过根据我的先见之明, 他们这次会白花力气, 那些东西於他们是无份的. ".

注:因陀罗即佛教中之帝释天．

於是诸天便与阿修罗同盟, 进行搅海取药的工作, 妙毗天化为一只大海龟 (Tortoise) 以承杵底, 阿修罗持龙王之头, 诸天持龙尾, 开始搅动. 妙毗天一方面变成海龟承杵, 一方面以其大法身坐於高山之巅, 以神力灌注於诸天与龙王之身. 当龙王身体被绞紧时,龙口吐出热气,把阿修罗烧个半死,但是龙尾在空中挥舞,却形成香云, 时有甘雨撒落, 诸天工作轻松愉快.

搅著搅著, 从海里搅出一只香洁牝牛, 其後搅出了天女梵琉尼 (Varuni), 是为谷酒女神 ; 然後是乐园大香树; 然後是月轮, 大自在天取来作为额头的装饰; 然後是一碗可以毁灭三界的毒露, 大自在天这时气大概也消了, 就把这危险物品取来自己喝了, 三界因而得以保存, 但是大自在天的喉咙因此变成青紫色, 大自在天因此又称为 "青喉(颈)者" (Ni- lakantha); 然後是七头长耳天马; 然後终於天医川焰 (Phanwantari) 手托不死甘露出现 ;最後出了的是幸运与美的女神吉祥天 (Laksmi), 成为妙毗天之妻.

注：大自在天因这个典故而称青颈者，观音有一个化身叫青颈观音其典故即从这个故事而来的。在此处有一点这位原作者弄错了，前面末学补充过，妙毗天一般都译为毗湿奴，所以根本与毗沙门天并非同一位神。帝释天在印度神话中称为雷帝因陀罗，住在须弥山的山顶上方。手下有四大天王，北方--毗沙门天，即多闻天或托塔天王，在封神榜中被改为托塔天王李靖。日本战国时代，上杉谦信十分崇信此尊，出战时军旗常有刀八毗沙门字样，一般此尊在密法上常用来做为守护国家全之用，在藏密中此神转为黄财神。

东方--持国天

南方--增长天

西方--广目天

此时诸天欢欣鼓舞, 被冷落在一旁的诸非天 (阿修罗) 则十分不爽, 其中一个从天医手中抢走了不死甘露, 妙毗天急化成一个超级美女混入阿修罗群中, 加以迷惑, 趁机将不死药夺回. 诸天喝下了甘露果然又变成一尾活龙, 大发神威把阿修罗感回地狱, 因陀罗重回宝座, 从此三界平安无事.

注:在印度神话中湿奴神常做这种偏心事，有兴趣的人请参看摩诃婆罗多，这部印度伟大史诗，中就有许多这类记载。

不过在诸天饮甘露时, 有个阿修罗名叫 "罗喉" (Rahu) 变成诸天形貌混进去偷喝, 结果被日天子苏利耶(Surya)与月天子旃陀罗 (Chandra) 瞄到, 急忙向妙毗天打小报告, 妙毗天立刻射出法轮血滴子, 可怜那罗喉不死药只吞到喉咙而已, 头就被割了下来, 不过身体虽然死了, 头因为有吃到甘露而得永生, 大叫一声, 飞到空中从此恨日月入骨, 所以随时追著日月, 一追到就把日月吞食, 此为日月蚀的由来. 罗喉星为一黑暗星, 死掉的身体则化为计都星 (彗星), 皆为不祥之星.

注：法轮是毗湿奴神的法器之一，因此神是印度教中最崇高的神，有些印度宗派视其为唯一之神，其他如湿婆，梵天等只算是半神人，佛教采用其部份的形像，而创出许多护法神。轮有旋转摧破之意，故佛陀说法，被称为转法轮。因为罗喉造成日月蚀，有掩遮之意，当年佛陀离家许久，耶输陀罗才生下罗侯罗，有人，怀疑非佛陀之子，後经佛陀证明为此子，因此才名为罗候罗。

大自在天湿婆的太太婆婆谛(Parvati, 佩尔巴利? )婚後久无子息, 湿婆自己是破坏神, 也没办法, 只好叫老婆去拜托毗湿奴, 每日以鲜花, 果品, 珍宝, 黄金供养, 并饭婆罗门一千人, 持续一年, 并斋戒沐浴, 凝神壹志, 存想毗湿奴. 婆婆谛就在恒河边举行这种仪式. 有一天见到一个老婆罗门, 叫她回自己的屋里, 就可以得到一个儿子. 这个老婆罗门是克利斯那天 (Krishna) 化身, 他後来就变成婆婆谛的儿子, 叫做迦尼萨 (Ganesa) 婆婆谛得子, 诸神都来庆贺, 大家都抢著看婴儿,只有土星神莎尼(Sani)低首垂目, 不敢看婴儿一眼. 婆婆谛问其故, 莎尼回答说, 他以前一心虔礼毗湿奴,而疏於礼敬毗湿奴的太太,毗太太於是加以诅咒, 让他不管目光看到谁谁就会死掉 (照搅海神话来看, 毗太太应该是吉祥天, 不过这麽狠的诅咒看起来实在不大合吉祥天的形象, 不过自古以来神都满乱来的, 不予深究) , 为了避免发生不幸, 所以不敢看人, 更别说是三大神之一的儿子了. 婆婆谛听了不以为意, 想说自己地位跟毗太太也是不相上下, 说不定还有跟毗太太较劲之意, 不惜拿孩子的小命开玩笑, 就硬逼土星神看她的儿子, 一看之下, 小孩当场身首分家, 头飞回克利斯那天宫, 跟那化身为子的天神重新结合了. 心伤爱子惨死的湿婆神投地痛哭, 诸神也同样哭泣, 毗湿奴眼看这祸事是自己的老婆惹出来的, 再加上自己身为守护生命的大神, 也不能不管, 就骑上了他的大鹏金翅鸟喀缑丹(Garuda),飞到普修薄波陀罗(Pushpabhadra)河边, 找到一头在睡觉的大象, 就把象头砍了下来, 拿回来装在死婴的脖子上, 因此迦尼萨就成了象头人身. 虽然变成象头, 毕竟婴儿死而复活, 婆婆谛为此举行盛大的庆祝宴会, 只有倒霉的土星神被踢出诸神集团, 还遭到婆婆谛的诅咒, 变成跛脚, 真是有够歹命.... 这个故事的版本尚有许多, 暂且不表. "孔雀王" 里有一段 "地狱门" , 里头的大反派叫做 "大圣欢喜天" , 即为迦尼萨在密宗里的名字, 也是画做象头之形, "孔雀王" 的考据之谨慎令人肃然起敬. 这段故事中登场的还有里高野十二神将, 也是出於印度, 为十二地支之支配神：

鼠: 招杜罗

牛: 毗羯罗

虎: 宫毗罗

兔: 代折罗

龙: 迷企罗

蛇: 安底罗

马: 茹你罗

羊: 珊底罗

猴: 因达罗

鸡: 波夷罗

狗: 摩虎罗

猪: 夏达罗

在孔雀王里, 宫毗罗是十二神将的大将, 原来骑的是狮子, 因为古代中国没有狮子, 就改成老虎. 属鸡的波夷罗骑的其实是金翅鸟而不是鸡.

注:佩尔巴利就是三只眼中女主角的名字:P

克利斯那天 (Krishna) 即是毗湿奴神的别名之一。

大圣欢喜天：在印度神话中，是司音乐、文艺之神，在泰国以其神为艺术学院标志，马来西亚印度教圣地黑风洞所祭拜的主神。在其神格进入佛教之後，却变成双身的欢喜佛，佛经中记载其本为凶恶之神，观音大士化身为美女嫁给他为妻，使其成为佛教护法神，在密宗中因其有财神属性，又称为象头财神。同一尊神在不同宗教中竟会有不同传说及神格，也是好玩。

十二神将：即护持药师佛的十二护法神将，详见药师经。用十二种生物代表年，源於印度，汉时传至中国，与中国阴阳家之十二地支相结合。

迦尼萨 (Ganesa)象头神的来源另有一传说，湿婆神有一天离家之後，湿婆神的老婆即生下迦尼萨，因为迦尼萨是神之子，出生之後即长的十分高大强壮，湿婆神的老婆有一天想洗澡，就叫儿子在外头守著，不让外人偷窥。不久湿婆神回家了，见到有一个高大英俊的小伙子站在门口，误以老婆偷汉子，心中充满醋意，就叫那个小伙子让开，迦尼萨坚守母亲的嘱托，不让开通路。父子二人就不知究竟就开打起来，湿婆神竟不敌儿子，心中十分生气，就使了奸计，一刀砍下儿子的头，迦尼萨因此身首二处。

湿婆神的太座听见吵架声，出门来看，只见丈夫砍下亲生儿子的头，痛哭失声，此时湿婆神才知道做错了事。为了安慰太座失子之痛，就去求毗湿奴神，毗湿奴神告诉湿婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一个生物将其头砍下，安装在湿婆神儿子的脖子上，就可以使迦尼萨复活。湿婆神依言去做，结果碰上第一个生物就是大象。於是取得象头，放在儿子的身上，因此迦尼萨就成了象头人身。

一．神话の章：印度神话－－毗湿奴与其十种化身

**毗湿奴(Vishun)：

在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，却在三大主神の一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴手持法螺贝、光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神の一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称以十种化身来救世。

注：加尔达的大鸟又称为迦楼罗即是所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。

千头的舍沙龙：有时只画成七头的眼镜蛇，在南传佛教寺院常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，坐在这尾蛇所盘成的身躯上，而蛇的七个头张开如伞盖，护住佛陀的头，这个形象进入密宗之後，成为北方不空成就如来的造形。

１．鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。

注:马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。

２．龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负著曼陀罗山。

注:龟即前面神话中的(Tortoise)，恶魔指阿修罗，详见前面的故事。

３．野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪的恶魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。

４．狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。

５．侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。

６．帕拉罗摩：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。

７．罗摩：以大叙事诗的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。

注:十首王--克吉特里亚王为楞伽岛的国王，楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由於这个故事传说早於佛陀降世就有了，一般而言，学者认为明朝时吴承恩作西游记时参考哈奴曼的事迹创出孙悟空来。另外在佛教经文中大智度论有提这一些传说。

８．克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王凯撒。

注：这个故事出於摩诃婆罗多，与上面的罗摩衍那合称印度二大史诗，印度神话大都出於此二本书。克里希纳又译为克利修纳(Krishna)。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典。在印度薄伽梵，意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一後来被佛教采用做为佛十名号之一，後世在印度，有时也用来称呼各宗派中成就的人。

９．佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀。

１０．柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。

**注:以上十种化身中，以罗摩与克里希纳最重要。此两者均为受印度人民欢迎的人物。且这二人都被视为毗湿奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神格的来源，以上是从神话学的观点来看。所以有人认为在印度被回教势力入侵之後，婆罗门教变成印度教，而佛教则被印度教吸收而纳入其中，可能是由此而来的。

传说印度神话中的战神室健陀（即大乘佛教中的“护法神”韦驮）曾乘孔雀，执弓箭，斗魔军；耆那教教祖大雄也把孔雀选为坐骑；“天神之王”因陀罗还封孔雀为鸟王。

在印度神话里，月亮主石是位端坐在羚羊宝座上的四手神。

印度神话中说：毗湿奴大神的化身黑天出生后，很快被送到牧民难陀的家里，难陀以为是自己妻子所生之子。

因陀罗、旃陀罗、伐楼拿、加尔迪克：古代印度神话传说中的天神，其中因陀罗为天神之王，类似中国的玉皇大帝。

普托纳特：湿婆大神的另一个名字。

印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人，她和雷天私通，她的丈夫乔答摩仙使她变成一块顽石。后来受了英雄罗摩的抚触，又回复了原形。

讫里什那:根据印度神话传说,他是印度教三大神之一毗苾奴的第八化身。

爱神伽摩和希腊神话中的丘比特非常近似，他们同样是手持弓箭，用发射出的箭头去诱发爱情。但伽摩不是美女，也不是有翼的小孩，而是一位英俊健壮的青年。据说他手中的弓用甘蔗制成，弓弦为连接在一起的蜜蜂，箭镞是芬芳四射的花朵，使人从感官上体验到爱情的甜蜜、纯真与优美。不过，在佛教中的苦行者和主张禁欲的僧人看来，“爱为秽海，众恶归焉”。因而在印度神话中还有一段故事，说爱神因引诱正在苦行打坐的神女而触怒天庭，被印度教主神之一的湿婆用眼中之火攻为灰烬。这样说来爱神又是无形的，常常在不知不觉中袭击人们，必须对之作高度的警惕。

戈巴尔：印度神话传说中的黑天神的别名。

迦利时代：印度《经世书》中所描写的时代，即第四时代，迦利女神所治理的时代，被称为印度社会的盛世。

“阿琼”是印度神话中的战神。紧那罗神是古印度神话中的歌王。在印度神话中,原来是半神半人的天上乐神,是帝释天属下主司主乐的天神。在印度神话中,帕凡提为湿婆之妻,主掌土地的生产,以及守护人类(特别是小孩)

转轮圣王:古印度神话中的圣王。也称四大天王,自天感的轮宝,按月份轮回回撑管四大部洲的善恶、佛教袭用其说。

在印度神话中，虹是拉玛的弓

佛教典籍中的「龙王」和「龙女」，是印度梵语的「那迦」(Negi)与「那姬」(Negi)翻译而来，原意「大蛇」，有千变万化的能力，可以呼风唤雨。

雪山神女:又名杜尔伽、乌玛,印度神话传说中的幸福女神,湿婆的妻子。

Yeck（耶克）

印度神话中一种会变形的小精灵，常常变化为毛茸茸的小动物，头上还戴着一顶小白帽。别小看这些小精灵，他们的力量很大，足以搬动一座山。耶克喜欢引人迷路，如果你能偷到它们的帽子的话，就可以拥有隐身的能力。

根据印度神话,因陀罗是神王,雷杵是他的武器。

阿修罗

天神最大的敌人，爱好战斗的魔神，掌握法术之力“摩耶（幻象）”桀骜不驯的黑夜的神明，充满了神秘和叛逆的魅力，无怪阿修罗会成为众多动漫作品中的重要角色和比喻了。

阿修罗是天神（提婆）最大的敌人。在吠陀时期，“阿修罗”是个高贵的称呼，有时指魔神，有时指天神，鲁奈罗的一个称号就是“天界的大阿修罗”。所见，在远古的时代，阿修罗是和天神一样拥有崇高地位的种族。

实际是，不论是天神还是阿修罗，都是梵天的子孙、仙人迦叶波的后裔。相传迦叶波有很多个妻子，主要的天神都出自阿低提，而陀努所生者被称为“檀那婆”，底提所生者则被称为“达伊提耶”，檀那婆和达伊提耶是阿修罗的主要组成。他们是天神的弟兄，拥有智慧、威力和“摩耶”，并在三界建有众多城堡，最著名的就是三连城。阿修罗在和天神的战斗中失败，被赶下大海和地下，但他们并没有放弃争斗；在后来很长的时间里，阿修罗里的霸主和英雄层出不穷，不止一次地把骄傲的天神逼到走投无路的地步；天神和阿修罗的战争史是足以构成壮丽史诗的天地传说。除了波斯神话外，从没有那一个神话中天神的敌人拥有如此强大的力量、崇高的地位，从没有那一族天神的敌人里可以出现如此多的俊杰和枭雄。结果，天神往往只能依靠欺骗或者求助三大神的力量来战胜阿修罗。但是，随着时间的流逝，阿修罗的地位也开始下降，到了黑天的时代，阿修罗依然在大地上横行，但是已经没有了往昔征服天地的霸气，而只沦为地方军阀恶霸一类的角色。

阿修罗和天神的分裂始于搅乳海；当时因陀罗因为得罪了脾气暴躁的敝衣仙人，开始失去力量和三界的统摄；同时阿修罗由于骄傲和奢侈，也开始遭到同样的不幸。在毗湿奴的建议下，双方决定合作搅动乳海寻找长生不死的甘露。他们把曼佗罗山当作搅棒，龙王婆苏吉做为搅绳，毗湿奴自己化身为巨龟作为曼佗罗山的基础，开始了艰难的努力。毗湿奴建议阿修罗拉住婆苏吉的尾部，天神去拉头部，阿修罗对此表示怀疑，坚持要拉头部；而实际上这正是毗湿奴想要的效果。结果，在拉的过程中，婆苏吉不断喷出毒焰和火气，差点把阿修罗都熏死过去。最后，努力终于收到了成效，宝物一件件浮出了海面，包括月牙，湿婆用来装饰他的额头；吉祥天女，成为毗湿奴的妻子；因陀罗的白马；象征丰饶的神圣乳牛；如意树；毗湿奴的宝石；最后是手捧甘露的医神。这时候出现了意想不到的副产品：一团足以毁灭世界的毒药。众神和阿修罗都惊恐万分，幸好这时湿婆出现，将毒药吞进了口中才拯救了世界。但是，从此湿婆的脖子就被烧成了青色。

甘露是出来了，但是天神并不会真地和阿修罗分享，因为他们自己也很明白一旦服用了甘露，阿修罗就会比他们更为强大；于是，毗湿奴变成了一个美女，到阿修罗那边跳舞。阿修罗被她的舞姿迷住，天神乘机把甘露偷走了。只有一个叫做罗喉的阿修罗发现了这一点，他混进天神里想要喝到甘露，却被太阳神和月神发现了；毗湿奴用神盘把罗喉劈为两半，但是因为那时罗喉已经喝下了甘露，所以他并没有死，而是飞上了天宇，怀着仇恨永远追逐着太阳和月亮，并造成了日食和月蚀。

阿修罗发现真相的时候已经太晚了。他们和天神之间立即爆发了战斗，但是因为甘露的缘故，他们不再是天神的对手。阿修罗被逐出了天界，失去了高贵的地位，永远地被打上了魔鬼和邪恶的烙印。

。「须弥」是古印度神话中的山名,相传位於世界中心,系宇宙间最高的山,日月星辰出没其间,三界诸天也依傍它层层建立。

印度神话包括吠陀神话、古典神话和民间神话三类。吠陀神话来源于约公元前1400年的《梨

俱吠陀》和前500年的《奥义书》。古典神话主要见于《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》及《往

世书》。民间神话来源于方言文学、口头传说、民间故事和民间艺术。

印度神话按其内容可分为四类：①宇宙起源神说。

②神灵传说。

③英雄人物神话。

④圣河和圣地神话。

这次的话题是超级系主角机的古伦卡斯特的“计都罗睺剑”名称的由来。计都、罗睺都多种解释方法，根据对话里的“凶星”，我觉得BANPRESTO取的是印度占星术里的意思，而不是中国占星术里的所说的“计都”和“罗睺”。唉！

引用《修罗与阿修罗》中的一段（经MSL的AE兄更正了其中的错误）：“罗睺(Rahu)是古印度神话中的恶魔，相传为达耶提耶王毗婆罗吉提与达刹之女辛悉迦所生之子，他又被称为行星、流星之王，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。天神与阿修罗搅乳海之时，罗睺乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被日神和月神发现，向毗湿奴打了小报告，毗湿奴当即用神盘砍下了罗睺的头和手臂。但因为罗睺已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日月蚀的由来。罗睺星为一黑暗星，死掉的身体则化为计都星(彗星)，皆为不祥之星。”这就是古印度占星术上的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为计都。抢夺太阳和月亮的光而引起日蚀的星称为罗睺。

佛教里计都、罗睺的说法有些类似印度神话。《七曜攘灾决卷》中写道：“罗睺遏罗师者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复。一名太阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢之必蚀。与日月相对亦蚀。谨按天竺婆毗磨步之云尔。汉说云日月同道。月掩日而日蚀。天对日冲其大如日。日光不照谓之暗虚。暗虚值月而月蚀。二说不同。今按天竺历得其正理矣。对人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾。计都遏啰师一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名太阴首。常隐行不见。到人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常顺行于天行无徐疾。”

其中“今按天竺历得其正理矣”一句说明还是从印度神话中而来，罗睺“逢日月则蚀”，计都“常隐行不见”也和印度占星术一致，佛教中的说法这两个也是凶星。佛经中有这两星的真言，不过怎么念别问我：“罗睺星真言：唵啰睺曩阿素(二合)罗逻惹野塞摩舍都曩野(名位)扇底迦哩娑嚩(二合)贺(引)。计都星真言(罗睺带珠宝二执并日月计都着锦绣衣也)：唵嚩日罗(二合)计都曩(引)曩乞赦(二合)怛罗(二合)逻惹野(名位)吽娑嚩贺。”
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惟罗

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当我们以及我们今天所拥有的一切都还子虚乌有的时候。浩瀚的大海凌驾于混沌之上，把天宇和大地分隔成互不相通，上下各异截然不同的两个世界。唯有平静沉闷的水，仿佛直泻深渊。宇宙之心那茫茫然，无始无终，无边无际而寂静无声的黑暗里，生活着我们今天所说的老一辈众神之首：图佩乌，古柯曼提斯和沃拉冈。

他们的名字里蕴含着宇宙、生、死、天地、时间和即将在大地上诞生的一切生灵的奥秘。

众神聚集在黑暗和光明没有界线的地方。他们彼此交谈，互相探讨各人的观念。

对该做的事，他们取得了上致的看法。

他们探讨如何把蕴藏在一切非创造物中的光明和黑暗区分开来；他们探寻着该如何才能使那物发出光辉，使之成为取之不不尽用之不竭的源泉。他们就这样观察到了孕育在不知为何物里的生命最原始的状态和希望。然后，慈祥的众神看到了将要从秩序中诞生的生命规律和一切被造物的顺序。在这样确定之前，他们说：

“必须清理泥土，排出低洼地的积水，使土地可以耕耘。宇宙的光，空气中的露水和地下的沃壤将使这些土地育出生命的种子。树木将生长，开满花朵和结出果实。它们的种子将被风带往大地的每一个角落，在那里落地生根，繁育而遍布大地。

未来的人们将以收获果实为生。他们从生命中获得生命，也同样具有像其所食者那样枯荣的性质，决不会有别的出路。直到他们无法吞食的时候，也将走向死亡。”

就这样，最初的人们赖以生存的大地形成了。弥漫在天地之间的氤氲之气变成乌云升上天空，飘然而逝了。在云层底下，水面之上，开始出现今天的人们所看到的崇山峻岭，岛屿陆地和江河湖海。在山谷里，柏树、栎树、杉树和杨树丛生起来，从浆液丰盛的枝叶里散发出酸甜馥郁的香气。后来，把干燥和潮湿地区隔开来的道路出现了。

众神见到这种状况，说道：

“第一创造物已经大功告成了，在我们的眼前，一切都如图画一般美好。”

接着，他们开始准备完成心中盘算已久的计划。于是开口说道。

“仅有树木孤苦伶订地生长，和自己形影相伴，未免太冷清死板了些，应该给它们配上能自己走动的园丁和仆人。”

他们就这样决定在树木繁茂的枝叶下，盘根的树干旁，安置各种各样的牲畜禽兽。新生的这些牲畜和动物总是站立在造的地上，如同草木一样无动于衷，众神怎么驱使就怎么活动，就如同一只只牵线木偶，目光呆滞，无知无觉。即使走动起来，也是步伐混杂，难以协调，四处乱撞。

众神见后，不由得有些失望地说道：

“你，牲畜！你，动物！将在河里饮水，在洞穴中睡觉，脑袋低垂并用四肢走路。在白天用你们的嘴巴找食物，用你们的背驮东西，对此不许有抵触，不许有反抗的表示，也不许有精疲力尽的样子。

“你，鸟儿！将栖息在树上，在空中飞翔，飞到云层里，掠过透明的天空，不必害怕跌落。

“你，鱼！将游动在江湖河海一切有水源的地方，不必怕淹死和沉没，但不能爬上岸，否则会死去。

“你们！就这样，尽全力去觅食和繁殖，你们的后代也将如此，他们将一丝不苟准确无误地学会你们的本领，承袭你们的模样！”

牲畜，动物和飞禽按照众神的吩咐行事：牲畜寻找它们的洞穴，动物奔向丛林和原野，飞禽在天空飞翔，在树上做窝，鱼儿跳进水里游荡……

当这些能动的生物都心安理得，各得其所，愉快地和睦相处时，众神又一次聚首说：

“在这里，所有的野兽都应俯首贴耳，却不能静悄悄地活着，寂静意昧着死亡，痛苦和遗弃。”

嗣后，一个声音响彻长空，一位神把东奔西窜的动物喝住，说“现在，你们要知道是谁创造了你们，抚育了你们。按你们的种群，呼出我们的名字，大声地呼叫！我们将前来帮助你们，叫吧！”

但是，那些动物，只是会用嘴巴咀嚼，都默不作声，目瞪口呆，不知道怎么才能叫出声。它们如同哑巴，智慧的声音都堵在喉咙里。神生气地鞭打他们，直到它们发出痛苦的嚎叫，也只是嚎叫而已。

众神见后痛苦不堪，彼此说道：

“这声音太难听，样子太难看，智慧太低下，必须加以弥补。而此在之前，要创造另一种生命，是不可能的。”

他们商量后，马上对牲畜、兽、鱼和飞禽这样说道：

“由于你们无法按照要求去做，你们将过不同的生活，吃不同的食物，无法和睦相处，而应彼此防范，担心仇恨和饥饿；你们要寻觅地方隐藏你们的笨拙和恐惧，你们将要这样做，否则将被其他种群所吞噬。你们还要知道，既然你们不会说话，也意识不到我们是谁，又没有理解的表示，你们的肉将被宰割，被吃掉，你们之间自相残杀，自相为饵，毫不留情。这是你们各凭本能，各安天命的出路，再也公正不过，所以我们要这样命令你们。”

那些只知道吞食和生育的浑噩的生物，听到以后顿觉被神所遗弃。它们力图恢复原有的地位，使出全身力气，企图说出话来。

但是它们太愚笨，只会从喉咙里挤出几声嚎叫，甚至连它们自己或相互间都无法理解的几声无意义的叫唤，更谈不上摆脱在众神面前的困境了。于是，众神随意地把它们弃置在杂草和破烂中，听任它们凭着吃食和繁殖的本能去竞相争逐。它们在那里听天由命，忍受着众神对它们的判决，不久，它们便争食，繁殖，被追逐，被宰割。它们的肉将被更强壮的种群更智慧的人所割食、蒸烤，弱肉强食，这是神留给它们的唯一真理，它们都记住了。

众神开始计划设计一种领略他们的尊严和意志，能用语言表达，能及时播种和采摘的创造物，为此，他们煞费苦心地说：

“我们该如何才能使新的创造物理解我们的神圣和尊严，真正懂得祈求我们的赐予——他们的创造者，他们的神？传达我们的意志，说出我们的意志呢？我们还记得，我们的第一批创造物只能依赖我们施予的光明，而下会意识和敬仰我们的美丽和光辉；第二批创造物又不能领略我们的意图，把它表达出来。我们琢磨一下，是否能最终创造出更能听命于我们意志的生物来。”

说完，他们开始用湿土捏出想象中的创造物的肉体，小心翼翼地塑造出他们的形貌，但还未顾及他们的细枝末节。

大功告成之后，他们才明白，捏出来的泥人也是不中用的，因力这只不过是一堆黑土偶：僵直的脖子，宽而歪斜的嘴巴，黑洞洞的没有光泽的眼晴，而且既不艺术，也不美观地安在靠在太阳穴的地方，粗糙的皮肤，笨拙的手脚。此外，他们还看出这些泥人的致命缺陷，遇到水就会坍塌溶化而死。他们倒是会唤出众神的名字，但却无法领会其中的精义，他们的声音和谐动听，似乎还未有过一种音乐，能在当时的蓝天下发出如此颤动的声音。

众神见后说道：

“不管怎样，你们将生活下去，你们活着，直到有更完善的人降临，取代你们。

你们靠自己的双脚爬树，靠双手采摘成熟的谋生。在你们等待期间，你们要为生存，繁衍和改良你们的种群去斗争。”

事情就这样发生了。众神痛苦地目送那些脆弱的人远离而去。说道：

“我们将怎样才能造出高级的人来？他们会说、会听、会明白相互间说话的意思；懂得向我们祈求，知道我们是什么，知道我们自始至终是什么。”

众神默默地思索着。当他们陷入苦思冥想时，黑夜的巨大帷幕渐渐地合拢起来。

当闪电蛇行在林丛中击起炫眼的火光时，仿佛也照亮了造物者的思路。

新人用木料制成，能直立行走，并能在地上站稳。

他们的身躯近似真人，会像树木一样群聚在一起生活。他们能说话，懂得交流，也能按众神的旨意行事。过了一段时间后，他们开始生儿育女。

但众神发现，在相互的交流中只是为了繁衍而繁衍；由于没有心脏，不懂得交流感情，不知道感激使他们得以降生的众神的恩惠。他们沿着森林和山脚下的开阔大道行走，在河床边转悠，只知采摘，不知播种。他们仿佛浪迹天涯，无所事事的被遗弃者。他们只知道为生存去消耗神所创下的一切，而不懂通过自己的双手去创造自己所需的一切，更谈不上去向神奉献。

他们走路总是跌跌撞撞，摔倒后全身碎裂，永远也爬不起来。他们不知身由何来，身在哪里，又向何处去。他们总是跟着食物来源的多少而东游西荡，居无定所。

经过了许多的时日，他们也依旧只知呼唤神的名，而无法领会名字里的含义和尊严。他们在饥饿和身处绝境时，滥呼神的名，却从未把神和神的意志联系在一起。

他们会讲话，也明白话中的意思，但总是词不达意，没有一丝一毫的感情。另外，由于没有合理的心智，灵活的双腿和强有力的双手，有用的肚子，结果使这些成为自己的累赘。

甚至连神降临在他们身边时，也无法认识和膜拜，这给他们带来了不幸。

他们的刻板和自私自利的模式凑合起来像机械一样生存繁衍了数代，苟且活了下来。他们命中注定无法超越以前被惩处过的任何人种。就冲着他们的迟缓，呆板和木然无情，也注定要与鬼物为邻。

在他们还怀抱着求生的一线希望时，从天而降的大量尘埃，如同一只巨手在播弄着，猛烈而持续不断地落在他们身上，他们的生存变得很渺茫。

后来，众神又使大地一片汪洋，奔涌的洪水流向各处，冲毁了河床、道路和森林，一直接连持续了数月之久，把一切都破坏殆尽。

众神在此间，还用天然的新材料造人：用坦而特树造出男人，用埃斯布达尼亚树造出了女人。但这些都不合神的心意。为此，一只叫斯科特科巴的巨鸟飞驰而过，啄出了那些人的眼珠。接着，一只叫科特斯巴兰的猫抓他们的躯体，撕裂他们的血管，捏碎他们的骨头，直至把他们弄得稀巴烂为止。另一些猛兽也旋即赶来，在他们的尸体上施以强暴。紧接着，天昏地暗和惊恐的景象使大地一片黯然失色，如同一块肮脏的大黑抹布笼罩在一切被创造物上。

在荒漠中，垂死挣扎在希望线上的幸存者们面前，出现了一些微小的生物，但那时它们的生命还未定形。它们愤怒地大喊大叫，开始说着激昂高傲的话。它们对那些一息尚存者说道：

“你们应该听我们说，因为我们说的是实话，你们把我们看成没有用的废物，这是你们的过错。你们说我们遭罪受苦，我们受够了，现在该你们遭殃了，从今以后，你们肉体将供我们食用。”

石碾子说道：

“你们把我们弄得头昏脑胀，精疲力尽，日复一日，从早到晚，不是抓我们就是挠我们。总是在我们的肚子上碾动，听着我们身下玉米糊痛苦的响声。让我们浑身沾满粘乎乎的残渣。这是你们的恶行，我们的苦难。我们之所以默默忍受着一切的苦，本希望得到你们的感激和尊重，哪怕只是对我们说些感激的话语，但你们全无感情，对什么都不在乎！现在你们也得尝试被遗弃的滋味，这将是我们的报复，你们的末日！”

然后，狗说道：

“你们有多少罪过啊！我们吃不上一口饭，啃不到一根骨头，喝不了一口水，连在一个凉快的旯旮里睡觉都办不到。我们渴，饿，耷拉着舌头，四肢无力。我们就如同无用的废物被迫呆在屋角的垃圾堆里。我们在远处用害怕和哀求的目光瞧着你们。我们蜷缩成一团，哆哆嗦嗦地过着日子。由于你们的过错，我们才受着这份罪。在你们面前，我们毕恭毕敬，如果我们走过去闻你们的手，你们就会用污言秽语咒骂或用脚踢我们，把我们轰走。我们的屁股还在痛，脊背还在流脓。你们就这样在家里，在院子里粗暴地、专横地对待我们。但是，这有多么愚蠢啊！为什么你们不能明白有朝一日会发生今天这样的事？现在该是一切完结的一夭了。我们可以在你们面前抬头挺胸了，你们已无能为力，一文不值。我们替你们感到可惜。现在，我们可以把你们撕碎，咬死，决不留情，甚至不屑一顾。你们将会知道，我们流淌在鲜血里和腿上的劲儿有多么巨大！”

锅说道：

“你们把我们下烧上煮，倍受煎熬，你们把我们放在灼热的火上烧烤，从不知道珍惜，从来不能让我们凉快地休息，连睡觉时，也把我放置在火红的炭烬上烘烤，从没有在你们那里得到一丝感激和赞美。现在，该轮到你们被放置在篝火上烤，被烧烫的柴禾烙焦。对你们的哀嚎，我们也将充耳不闻！这是你们应得的报应！”

罐说道：

“我们肚子被你们灌满了水，经受胀痛之苦，被你们倒干最后一滴水，经受饥渴之苦；被搁置在火上煎熬，被扔在光天化日之下日晒雨淋，受尽冰霜之苦，到头来，还被你们当成发泄愤怒的替代物，把我们砸烂摔碎，践踏在地下与碎石为伍。

你们何时珍惜过、体会过造物的艰难？我们诅咒你们！即将来到的冰雹，风雪会替我们在你们身上施以回报。”

那些自私自利，从无感恩之心的人们听到如此众多的控告时，惊恐万状，屁滚尿流，拼命往人堆中挤着，逃着，如同逃避瘟疫一般。他们惊慌失措，自相践踏，爬上屋顶，屋顶坍塌；爬上树顶，树枝折断；钻进洞穴，洞穴土崩瓦解。虽然，无人摔伤，无人骨折，也无人流血，但莫名的恐惧和绝望使他们自相残杀而同归于尽。

只有很少未遭劫难者，也被吓得忘却了记忆，忘记了语言，而作为他们心地纯朴的纪念，都变成了猴子，猴子们边走边发出欢闹声，溜进深山老林中去了。从此，猴子成为玛雅基切人土地上唯一令人回忆起原始人类形状的动物了。当然，人们也不会忘却它们的灾祸起源于它们对神的漠视和自私，它们的存活是因为它们心中残留的纯朴与天真。

等世间的一切重又恢复秩序，众神又聚首商议创造新人的问题。新人将有血肉，骨头，思想和感情。他们要赶在日出之前，把这件事办完。因此，当地平线上开始出现第一道曙光时，众神说：

“现在这个时候正是为新人赐予食物的时候，他们将居住在这块地方。”

众神就这样做。他们所赐予的食物，散落在那些隐藏的地方。然后，众神开始祈祷祝福，他们的祈祷和祝福的回声像一阵阵散发在空气中的芳香一样掠过创造物的脸，没有一个存在的生物不受这股香气的影响，他们的这种感受就产生了人的一部分肉体。猫，鹦鹉，喜鹊和狐狸从各处带来好消息向众神汇报说，黄色的，深紫色的和白色的玉米棒子正在生长，成熟。正是这些动物发现了水，并把这些水交给众神。众神首先将水注入到那些玉米棒子上的玉米粒中。当上述所说一切显灵之后，玉米棒子脱粒了，一粒粒的玉米在清澈的水中溶解了，成了新人的生命延续和创造的必不可少的饮料。于是众神用黄色的和白色的玉米面团造就了新人的血肉，铸造了人的个性。然后用芦苇做成骨骼安放在血肉里焕发出旺盛的精力。正好不多不少，四个有理智的人就这样被创造出来了。身体皮肉完好无缺，四肢灵敏，被赋予和显示出适当的活力；因为神的祝福，他们会思考，讲话，视听，感觉，触摸存在的东西和在它们面前感到激动。他们所具有的灵性和才智，很快就显露出来了，因为从他们的眼神里果然流露出诚挚自然的感情。他们懂得和知道周围的世界；他们知道身由何来，身在何处，该往何处去；他们知道众神创造了这一切的一切并流露出感激和敬畏；他们知道怜情惜物；只要他们愿意，他们有能力看清尚未诞生，甚至连影子都没有的东西，他们就是：布兰·基特斯，布兰·阿克波，布兰·姆可塔和布兰·伊基。

众神在这些人出生时，亲临现场。他们把第一个人叫来，对他说：

“你说！为你自己，也为你的伙伴，你要告诉我们，什么样的思想感情在鼓励着你？你走路的样子好看吗？优美吗？你的眼睛能运用自如吗？你使用的语言正确吗？清楚吗？在任何情况下，你都能很好地回忆往事吗？懂得在这儿要说和要求的事吗？如果你所做的一切是完美无缺的，才会有能力看到事物中蕴藏着的东西。倘若如此，你应该把它们吸取过来，成为你的一部分。你要让你的兄弟们像你那样去做。要不，你就得平静地站在原地，想方设法教会他们像你一样去做。所有的人都要尽力而为。”

新人们听完这番训戒，他们看到自己的感官是完整无缺，都要像众神道谢。布兰·基特斯以新人的名义，这样来表达他们的感激：

“你们赋予了我们生命，让我们知道所知道的一切事物；使我们成为完美的人；

使我们能了解自己和自己以外的东西。所以，我们才有了智慧、思想和感情，以及人生的目的和意义。”

但是，人们一定知道，众神是决不会欢娱地看到新人们百无禁忌地过早发表自己的思想的。所以，众神相互商议道：

“他们懂得了，并且说，什么是大事，什么是小事，知道产生差别的原因。此种认识能力是有害的。我们要想到这种生命的活动将会带来的后果。要弥补从这种显而易见的活动中所产生的危险，我们该怎么办？我们想想吧！要让新人熟悉围绕他们的一部分夭地，只向他们透露一些存在着的东西，不能让他们知道和我们一样多。因为，对他们而言这还太早，他们还不了解他们的感官，更不会充分有效地利用它们。秩序混乱的秘密将使他们产生错觉，做出完全颠倒的事。必须限制他们的能力，直到他们彻底了解自己并真正理智的那一天。这样就会减少他们的骄傲，暴行也不易得逞。假使我们放纵他们，他们的孩子，这些孩子不用说，会比他们的祖辈们更有能耐，有朝一日他们会懂得和我们一样多的道理。虽然，这是必然的，但必须节制，让它有个漫长的过程。所以，在白昼来临之前，为了不使他们扑朔迷离，不过分矜持，必须改变他们的希望和梦想。如果不这样，他们就会在不能自我节制的疯癫和叛逆中，和我们平起平坐，甚至超过我们。创造物的繁衍是不可逃避的，不过我们还来得及避开这种危险。”

为了使这些新人不致于孤独，和繁衍种族，众神创造了一些女性的人。

众神让男人们安睡，然后在他们熟睡之际创造了女人。他们让女人赤身裸体地，一动不动地站在男人身边，就如同用光洁的木头做的娃娃。男人们从睡梦中醒来，发现了这些女人不禁欣喜若狂，因为她们美丽非凡。他们瞧见女人们窈窕的身体，光滑的皮肤，闻到她们幽雅的香气，兴高采烈地把她们视为自己的伴侣。为了区别，男人们给她们取下专有名字，这些名字使人赏心悦目。每个名字都使人联想起各个雨季里雨水的形象。这一双双一对对的男男女女的的幽会，亲密无间耳鬓厮磨，生育了遍布大地的新人。
[11 楼] | Posted:2006-07-04 13:35|

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当我造访Heidi人的部落时，他们呼唤着我。

远处的Volva的护身符闪烁着智慧的光芒。

巫师的咒语，狡诈的魔法，总是受到邪恶的女人的欢迎。

奥丁，是你赠予我这臂环和项链。

为了学习我的知识和魔法；

在我的视野中变得越来越宽广。

你来的时候，我正独自在外坐着。

你注视着我的眼睛，表现出神才有的恐惧。

你想从我这儿了解什么，为什么引诱我。

Odhinn，我知道你的眼线隐匿在哪儿。

是隐匿在Mimir的井中，Mimir每天早晨喝他的蜂蜜酒。

也许从Valfather的誓言中你想了解更多。

我知道的也包括Heimdal和他的长角。

他们隐藏在圣树下。

一泉珍贵的溪流从Valfather的誓约中流向它。

那么，你是不是知道更多呢。

神秘的人们对我的提问保持沉默，Heidal的亲戚和家属也一片寂静，与你想象中的Valfather，我该和睦相处。

我记得最清楚的是人们的那些古老的歌。

不知从何时起，我讲述巨人的故事。

那是些从前喂养过我的人。

我可以估算9个世界的事，就是这棵树的9条根。

很久前YMIR活着时，是没有沙漠和海洋的，也没有汹涌的波涛。

没有土地，也没有天堂在上面。

Bur露齿一笑，没有了峡谷和草地。

接着，Bur的儿子创造了土地。

从宏伟的地心处开始扩张。

阳光从南面洒向他们大厅的石壁，青韭从地面冒了出来。

月亮的妹妹，太阳，从南面转来。

她的右臂搁在地狱的边缘。

她毫不清楚她的大厅在哪儿。

月亮不知道他需要什么，星辰也不明白它们该在哪儿。

大神们聚在一起举行会议，所有的统治者也在他们的决议厅中，创造了夜晚及黄昏，命名了早晨及中午，还有盛夏，寒冬，作为一年中的分配。

在Ida的领域遇见了Aesir，他正在准备木材以增加神庙和祭坛的数量。

建造一个熔炉来为铁匠锻造财富。

造出了钳子及各类精致器具。

在院落中边下棋边喝彩，他们不缺金银珠宝。

不一会儿，来了三位Thus少女，在巨人之家中庆祝他们的伟力。

大神们聚在一起举行会议。

矮人们也在自己的决议厅中，需要用杰出的手艺来创造人类吗，是从Brimir的血中还是Blain的翅膀中。

Motsognir是他们强有力的统治者。

是矮人中最杰出的，仅次于他的是Durin，矮人们的一切行动都听Durin的指挥。

他们从土中塑造出许多人形来。

Nyi和Nidi，Nordi，Sudri，Austri和Vestri，AlthjofDvalin，Bivor，Bavor Bombur，Nori，An和AnarAi，Mjodvitnir，Veignr和Candalf，Vindalf，ThorinThror和Thrain，Thekkur，Litur，Nar和NyradurFili，Kili，Fundin，Nali，Hefti，Vili，Hanar，Sviur，Billing，Bruni，Bildur，和Buri，Frar，Hornbori，FraegurLori，Aurvangur，Jari，Eikinskjaldi然后自从三个天使的到来，伟大而又仁慈，来自于神的居所：

他们发现地上有了木参和榆树，软弱而又无力，命运并没有选中他们。

他们没有呼吸，也没有血和知觉，没有掌握语言，也没有生命的色彩。

Odhinn使他们可以呼吸，Haenir给他们知觉，Lothur给他们血液与生命的色彩。

我知道有一棵榉树，叫Yggdrasil：

晶莹的雨滴从他的叶子上滚落下来，滴下的露水汇入下方的溪谷，靠着Urd之井它又永远作着生生不息的波动，站在那个平静的水塘之上，它附近有一处树荫，从那里来了Fate Maidens，最初的Urd。

Skuld第二个到来，他是运动的记录者，然后是Verdandi，Norns中的第三个：

那是决定人们生命的法令。

他们永远操纵这些，他们的命运不为人所知。

我完全的记着世界上第一次大战。

当Gullveig被穿在枪尖之上，大神的会堂在燃烧。

三次烧毁，三次重建，多次为躲避大火而躺倒在地，她仍然幸存着。

众神急速赶到他们的审判大厅再会堂中坐定，开始寻找某人，用腐蚀的味道污染了大气，把Odhinn的女仆祭献给了巨人。

军队中的Odhinn扔出他的长枪，在第一次世界大战中，毁坏的是木头的城墙。

在众神的城堡中，凶狠的Vanes挑起了战争并把战火引入了原野。

......

Yggdrasil 在颤抖，漫天的灰烬。

Groans在悲哀，恶狼没被束缚：

Odhinn 与Mimir的头领对话，在他被Surt的族人吞下之前。

Hrym正在东方行进，他举起了盾。

蛇狂怒地向他爬来，巨大的虫子蠕动着准备战斗，是白嘴的大鹰啄死了它，Naglfar号船上传出了胜利的高呼。

从东方出船，在它的helm Loki带着失明的孩子，厄运的携带者，怪物的幼子，恶狼的伙伴，所有Byleists的兄弟跟随着他。

神明的什么？魔鬼的什么？

巨大的呻吟，这是神明在商讨。

矮人在石门前哀悼，那么，墙的主人，你知道更多吗？

Swt和分支的祸根到来了，在他的剑上反射出从南方射来的Valgods的阳光。

墙壁倒塌了，老太婆摔了下来，人们步着黄泉路，天堂被关闭了。

更大的悲哀落在Hlin身上当Odhinn上前与恶狼搏斗时，杀死Beli的人在与Surt较量。

现在将要失去Frigga的宠爱。

勇敢目前正降临在Valfather的儿子身上，Vida在与Valdyr搏斗，将他的剑插入Hvedrung儿子的身体，用凶猛的一刺替他的父亲报了仇。

现在Hlodyn和Odhinn的儿子来了，去与Fenris战斗，这个凶猛的斗士。

他在狂怒中打伤所有的对手，害怕的人们逃出了他们的家园。

Bur的儿子向后退了九步，不应惧怕，躲开奚落与嘲笑。

现在死亡已经降临到必死的人身上，红色与鲜血是上帝的居所，太阳在夏季过后成为黑色，风在哀号。那么，你是不是知道更多呢？

世界被大海吞噬，太阳变为黑色。

从天堂丢弃的火热的星星，散发着浓烟，再圣火中燃尽，连天空自己也在被火焰熏烤。

我看见世界第二次升腾，脱离了泡沫，公正和嫉妒；

从凶猛的成为网中之鱼，海鹰飞过，潮水涌起。

在lda的田野上，与Aesir相遇：

他们还记得地心的毁灭，再次沉思伟大的黎明，以及高高在上的神明的古老符号，棋盘将会因美人的惊叹而自豪，纯金的棋盘在青草中长久埋葬，他们拥有昔日的辉煌。

All-Ruler是天堂的力量从深渊中飞出一只雄鸭，是来自黑荒野的黑龙。

在他看来忍耐是人类的躯体，掠过上空我陷入沉思。

史诗，北欧神话
[12 楼] | Posted:2006-07-04 13:35|

惟罗

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在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。毗湿奴手持法螺贝，光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙（或称阿南塔龙）将其掩蔽。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那（权化或称化身）的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以十种化身来救世。

注：加尔达的大鸟又称为迦楼罗即是所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。千头的舍沙龙:有时只画成七头的眼镜蛇，在南传佛教寺院常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，坐在这尾蛇所盘成的身躯上，而蛇的七个头张开如伞盖，护住佛陀的头，这个形象进入密宗之後，成为北方不空成就如来的造型。

１．鱼（麻磋）：当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以他的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。

注:马奴，印度神话中人类的始祖，在印度古时有马奴法典，用来规范当时人的生活种种。

２．龟（卡契亚帕）：当神与恶魔施行乳海大搅拌之际，毗湿奴化身为龟潜入乳海之底，背负著曼陀罗山。

注:龟即前面神话中的(Tortoise)，恶魔指阿修罗，详见前面的故事。

３．野猪（筏罗柯）：当一个名为毕拉尼克的邪的恶魔将大地拖入海中之际，毗湿奴化身为野猪潜入海中与恶魔决斗并打倒恶魔，再以他的牙将大地拉起。

４．狮面人（那罗辛哈）：不死身的恶魔毕拉尼卡吉布因其子崇信毗湿奴，愤而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人打败恶魔。

５．侏儒（威马那）：为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将他走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。

６．帕拉罗摩：以圣仙吉马达克尼的儿子帕拉罗摩的身分出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。

７．罗摩：以大叙事诗《《罗摩衍耶》》的主角罗摩的身份出世，打倒拥有十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活跃，有人说西游记的孙悟空即是由它演化而来。

注:十首王--克吉特里亚王为楞伽岛的国王，楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风神之子，其在故事中的活跃情形一如西游记中孙悟空，由於这个故事传说早於佛陀降世就有了，一般而言，学者认为明朝时吴承恩作西游记时参考哈奴曼的事迹创出孙悟空来另外在佛教经文中大智度论有提这一些传说。

８．克里希纳：以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王凯撒。

注：这个故事出於摩诃婆罗多，与上面的罗摩衍那合称印度二大史诗，印度神话大都出於此二本书。克里希纳又译为克利修纳(Krishna)。克利修纳在摩诃婆罗多中对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典。在印度薄伽梵，意为世尊，本来是毗湿奴神的称号之一，後来被佛教采用做为佛十名号之一，後世在印度，有时也用来称呼各宗派中成就的人。

９．佛陀：毗湿奴化身为佛陀，否定了婆罗门的牺牲祭祀，倡导不杀生。

１０．柯奇：世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。

**注:以上十种化身中且佛陀在印度教中被为毗湿奴神的化身之一，而在佛教中毗湿奴神却是佛教中的护法神，而湿婆神更是改头换面成为密宗许多神话的来源，以上是从神话学的观点来看。所以有人认为在印度被回教势力入侵之後，婆罗门教变成印度教，而佛教则被印度教吸收而纳入其中，可能是由此而来的。
[13 楼] | Posted:2006-07-04 13:36|

惟罗

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希腊神话谱系相对比较清晰：

第一代神灵：天神与地神。

任何神话，都要从世界和人类的起源讲起。

在古希腊里，卡俄斯是原始天神。通过单性繁殖，卡俄斯生有：

该亚，大地女神；

俄瑞波斯，黑暗女神；

尼克斯，黑夜女神；

厄洛斯，爱神。

该亚生下天神乌拉诺斯，海神彭透斯。

乌拉诺斯又与该亚婚配。

黑夜女神尼克斯生有：

坦那托斯，死神；

希普托斯，睡神；

奈米西斯，复仇女神；

厄里斯，不和女神；

凯雷斯，集尸女神；

莫伊莱，命运女神。

黑暗女神俄瑞波斯月黑夜女神婚配后生有：埃特耳，太空神；

赫墨拉，光明神。

乌拉诺斯和该亚婚配后生下十二提坦神。

第二代：十二提坦神。包括6男6女，后来组成6对夫妇。

6个男提坦神：

俄克阿诺斯，河流之神；

科俄斯；

克瑞乌斯；

许佩里翁，早期的太阳神；

伊阿佩托斯，普罗米修斯的父亲。

克罗诺斯，最年幼又最勇敢的一个。

6个女提坦神：

提亚，最早的光明之神；

瑞亚；

特弥斯；

摩涅莫绪涅，记忆的化身；

福柏，早期的月亮女神；

特提斯，最早的海洋女神。

由于天神乌拉诺斯贪恋权利，所以把该亚生下的孩子们都扔回母腹内。低母该亚深表不满，就唆使最小的儿子克罗诺斯用镰刀阉割了父亲，溅飞的精液使该亚再次受孕，生下了：复仇三女神：阿勒克托、提西福涅、墨盖拉；

巨人族；

白橡树仙女

提坦众神获得了自由，其中的四兄弟和四姐妹结婚子：

提亚和许佩里翁，生下太阳神赫利乌斯、月神塞勒涅、黎明女神厄俄斯。

福柏和科俄斯，声下女神勒托和阿斯特里亚

俄克阿诺斯和特提斯，生下3000条河流和3000个小海神。

克罗诺斯和瑞亚，生下三个女儿赫斯提亚、得墨特耳和赫拉，三个儿子哈得斯、波塞冬和宙斯。

第三：宙斯夺权。

克罗诺斯比他父亲更专横，每当孩子出生，他就把孩子一口吞掉，到最小的宙斯出生的时候，瑞亚设计骗过丈夫，顺利地把宙斯生了下来并送给白橡树仙女抚养。宙斯长大后，和母亲一起用催吐剂让父亲吐出了吞下去的五个兄妹。宙斯又联合原提坦神中的五位，在独眼巨人和百手巨人的帮助下，经过十年激战，推翻了父亲的统治，做上了王位。

第四：奥林匹斯山神

在宙斯统治下建立，分别是：

宙斯，万神之王，司掌天堂，暴风雨、雷鸣和闪电

赫拉，司掌女人、婚姻和生育

波赛冬，海神

得墨特耳，谷物和耕作女神

狄扼尼索斯，酒神，狂欢之神

雅典娜，智慧女神，司掌艺术、发明和武艺

赫淮斯托斯，火神，工艺、煅冶之神

阿佛洛狄忒，爱情女神

阿瑞斯，战神

阿尔忒弥斯，月亮和狩猎女神

阿波罗，太阳神，司掌音乐、诗歌、艺术、预言、雄辩和医术

赫耳墨斯，神的使者，司掌旅游、商业和贸易

另外，冥王哈得斯也是最强大的神，但他长住冥界，不算奥林匹斯山神。

第四，神人以及其后代

宙斯与塞墨勒，生下酒神狄俄尼索斯

宙斯与达那厄，生下英雄珀耳修斯

宙斯与阿尔克墨涅，生下英雄赫拉克勒斯

宙斯与勒达，生下阿尔戈英雄波吕丢克斯和绝世美女海伦

宙斯与卡利托斯，生下阿尔咯斯

宙斯与伊俄，生下厄帕福斯，后来成为埃及国王

宙斯与欧罗巴，生下弥诺斯和拉迪曼提斯

宙斯与埃特拉，生下英雄忒修斯

波赛冬与墨杜萨，生下克律萨索斯和双翼马佩伽索斯

波赛冬与特俄佛涅，生下金羊。

赫拉与伊克西翁，生下半人半马

厄俄斯与克法洛斯，生下法厄同

特提斯与佩琉斯，生下英雄阿咯琉斯

希腊诸神名册

提坦神 Titanen 鸟刺诺斯和该亚的六子六女

鸟刺诺斯 Llranos 远古最高之神，提坦神之父，宙斯的祖父，被提坦众神所杀，后宙斯之父克洛诺斯当上天帝，宙斯杀死其父成为众神之父

克洛诺斯 Kronos 提坦神中最幼者，宙斯、波塞冬、哈得斯、赫拉之父

宙斯 Zeus 希腊神话中最高之神，克洛诺斯和该亚之子，罗马神话中也叫朱庇特

赫拉 Hera 天后宙斯的姐姐和妻子

哈得斯 Hades 又名普路同（Plutom）地狱和冥国的王，是波塞冬很宙斯的兄弟，冥国也叫哈得斯

波塞冬 Poseidom 海洋之神

福玻斯-阿波罗 Apollon 太阳之神，也叫福玻斯，宙斯和勒托之子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟

阿耳忒弥斯 Artems 狩猎女神罗马神话中也叫狄安娜

帕拉斯-雅典娜 Athene 宙斯之女，智慧和艺术女神，雅典娜的从父亲宙斯的头里出来的，所以的男子的保护神

阿瑞斯 Ares 战神，宙斯和赫拉之子罗马神话中也叫迪马克斯

阿佛洛狄忒 Aohrodite 爱与美的女神，宙斯和狄俄涅之女罗马神话中也叫维纳斯

厄洛斯 Eros 爱神阿佛洛狄忒与阿瑞斯之子罗马神话中也叫丘比特

塞勒涅 Selene 月亮女神

厄俄斯 Eos 黎明女神

该亚 Gaea 大地女神鸟刺诺斯之妻，也称地母

埃俄罗斯 Aeolon 风神

玻瑞阿斯 Boreas 风神

巴克科斯 Bacchos 酒神，也称狄挖倪索斯

得墨特耳 Demeter 丰收和农业女神，宙斯的姐姐，帕耳带福涅的妈。。。。。

厄里斯 Eris 纷争女神，阿瑞斯的姐妹

复仇女神 Erinnyen 希腊人也称欧墨尼得斯 Eumenides意思是慈悲女神

格劳科斯 Glauke 海神之一

哈耳庇厄 Harpyien 司旋风之诸女神，长有少女头之鸟

赫帕 Hebe 青春女神，宙斯和赫拉之女

赫卡忒 Hekate 噩梦女神

赫淮斯托斯 Hephashon 火神和锻治之神

赫耳墨斯 Hermes 众神的使者，路人的保护神，商业庇护神，亡灵接引神

赫斯提亚 Hestia 女灶神，宙斯的姐妹

时序女神 Horen 天门的保卫者

伊里斯 Iris 神的女使者，长有双翼

勒托 Leto 宙斯的妻子，提坦女神，阿波罗和阿耳忒弥斯的妈。。。。

缪斯 Musen 宙斯的九个女儿，分别掌管艺术和科学

涅墨西斯 Nenesis 惩罚女神

涅斐勒 Nephele 云彩女神

涅柔斯 Nerus 女海神之一

俄克阿诺斯 Okeanos 大洋神，提坦神之一

潘 Pcn 山林之神

帕耳塞福涅 Perephone 冥国女王，哈得斯之妻罗马神话也称艾得莉斯春之神

福耳库斯 Phorkys 海神之一

普罗米修斯 Prometeus 提坦神之一

塔那托斯 Thanatos 死神

忒提斯 Thetis 海中神女

忒弥斯 Themis 正义、次序女神
[14 楼] | Posted:2006-07-04 13:38|

惟罗

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Abrahamic　Covenant

亚伯拉罕文约

是个无条件的约（只约束神的一方）。神在此约中应许赐给亚伯拉军的肉身后裔，拥有土地、子孙昌盛，有弥尔亚从他而出，并且拥有属灵的福气（创十二1一3）。参「约」（Covenant）项。

Accident　Theory

意外论

这理论由史怀哲（Albert　Schweitzer）提出，认为基督因为沉缅于弥尔亚的使命，不幸被人杀害了

Adonai

主

这是希伯来文对神的名称，意思是「主」或「主人」，所强调的是神的主权或权力。

Adoption

儿子的名分

这是信徒所得作神儿子的身分。所强调的是信徒在基督里，按着新的地位，所得的权利和特权。

Agnostic

不可知

这字从希腊文gnostos而来，意思是「知识」。英文前置的“a”，是表示否定；因此这名词的含意是：「对神的存在，持不可知的态度」。

Amillenialism

无千禧年派

基督再次来到世上时，没有按照千禧年的字面意义出现。

Angel

天使

这字可解作属人的或神性的使者。若然解作神性的使者，就是神所差派，负起特别任务的使者。

Anthropological　Argument

人论

这名词的英文来自希腊文anthropos，意思是「人」。人是一个道德的存有（moral being），拥有良知、智慧、感情及意志，因此，神一定是按照他的道德本性创造人。

Antichrist

敌基督

这名词是指，那些否定耶稣具有真实人性的人而说的。这词有一个广泛用法（虽然这不是圣经的用法），就是指世界最后的统治者，圣经所称为兽的那位（启十三1）。

Apollinaris

亚波里那留（310至390年）

他主张基督的神性，但否定基督的人性。他说耶稣有一个人的身体和人的魂，但没有人的灵。他是老底嘉的主教，后来被定为异端。

Apostle

使徒

这词有两种含义：（1）是一种职位，指在基督整个事奉中跟随他的人；但只限于十二使徒，和按着特殊含义也指保罗而说；（2）是一种恩赐；它可以按一般的含义，指一个「受差遣的人」。看来这种恩赐，大部分情况都只限于十二使徒和保罗。

Apostles　Creed

使徒信经

是一个关于三位一体论及基督论信仰的陈述。此信经形成早于主后250年，是为了保卫教会不受异端侵害。

Aquinas，Thomas

亚奎那（1224至1274年）

十三世纪著名天主教神学家，他强调在信仰中，必须运用理性。

亚流主义

由亚流（Arius）所创的教训，否定基督的永恒性，指基督是由父所创造。亚流在主后325年的尼西亚会议中，被定为异端。

Arminianism

亚米纽斯主义

这是由荷兰的亚米纽斯（Jacobus　Arminius，1560至1609年）所创的教义系统，和加尔文对立。这些信仰内容在五大要点的抗辩文（Remonstrance）中说明：（1）根据神预知有条件的拣选；（2）无限的赎罪；（3）虽然人有自由意志，但他不能自救；（4）先前思典让人可与神在救恩中合作；（5）有条件的持守——信徒不会失落。

Athanasius

亚他那修（296至373年）

对抗亚流异端，维护基督教神圣信仰最伟大的护教者。

Atheist

无神论者

这名词由希腊文两个字所组成：theos（意思是「神」）及前置的“a”（是否定的意思）。这词的意思是「不相信神的人。」

Atonement，Limited

有限的赎罪

又称为「特定」（definite）或「个别」（particular）的赎罪。这观点强调，基督只为蒙拣选的人而死。

Atonement，Unlimited

无限的赎罪

基督为每一个人而死，但他的死只在那些相信福音的人身上发生功效。

Attributes　of　God

神的属性

神的独有特征。神透过这些特征向人类启示他自己。

Attributes，Absolute　and　Non-Absolute（Relative）

绝对属性及非绝对（相对）属性

绝对属性（如属灵、自存、不变）是指神在自己里面的完美性，这些属性是独立于任何人或任何事物的。相对属性（如永恒、无所不在、无限）之得名，因为这些属性是和时间和空间相对的。

Attributes　lncommunicable　and Communicable

不可传送的属牲及可传送的属性

不可传送的属性，是指在神自己所有的属性（如永恒、无所不在、不变）。可传送的属性是指，某程度上也可在人身上找到的属性（如智慧、公平、真理）。

Attributes，Non-Moral（Natural）and　Moral

非道德（自然）属性及道德属性

非道德或自然属性是指神的完美性，这些并不关乎是非的原则（如无限、无所不能、无所不在）。道德属性是关乎是非原则的（如圣洁、公义、真理）。

Attributes，lntransitive（lmmanent）and Transitive

不及物（内蕴）属性及乃物属性

不及物属性象不可传送的属性一样，只在神身上找到，与人无关（如自存、生命）。及物属性象可传送的属性，是那些与人有关系的属性（如真理、怜悯）。

Augustine

奥古斯丁（354至430年）

有人称奥古斯丁为自保罗至马丁路德之间最伟大的神学家。奥古斯丁着重宣讲人的全然败坏及神的恩典。

Augustinian　View

奥古斯丁观点

这观点以奥古斯丁而得名，说所有人都在亚当的罪上有分，因为每个人都潜在地（seminally）存在于亚当里（比较来七9）。因此全人类每一个都要接受定罪和死亡。

Baptism　of　the　Spirit

圣灵的洗

是圣灵的工作，令信徒与基督联合；以基督为头，而该信徒与其他信徒都是基督的身体。

Barth，Karl

巴特（1886至1968年）

德国神学家。他否定他所受过的自由主义训练，回到圣经的研究上。他在1919年出版了一本罗马本的注释，新正统主义可说是由他开始。巴特教导，当读者进入圣经作者的经验中，圣经才成为神的话。他否定一般默示；但可说是新正统神学家中最保守的一位。

Bible

圣经

英文Bible一字来自希腊文biblion，意思是「书」或「卷轴」。这希腊字是来自byblos一字，那是一种纸草（papyrus），古时人用来制造书写的纸张。bablia一字逐渐地被人用来指新旧约的所有书卷。

Biblical　Theology

圣经神学

这名词有几种用法：（Ⅰ）指一个现代的自由主义神学运动，着重圣经注释性的研究，但这运动保留自由主义的方法学。（Ⅱ）指研究一个教义的历史环境及发展过程，采用的是注释性方法学。旧约圣经神学通常是注重不同时期的教义发展，和连系性主题；而新约的圣经神学则注重个别作者的神学思想。

Bonhoeffer，Dietrich

活霍华（1906至1945年）

潘霍华是德国神学家。他否定「神圣」与「世俗」的概念区分，强调必须作「属世门徒」（wordly　discipleship）。潘霍华所提到无宗教的基督教究何所指，不得而知。但激进神学家将他的观念加以极端的推展。虽然潘霍华的神学思想备受争议，但他对自己教义无惧的委身，对基督门徒生活彻底的实践，令人钦佩。潘霍华因为反对纳粹政权而下狱，后被处死。

Brunner，Emil

卜仁纳（1889至1966年）

是就正统主义的先躯。他强调必须主观地与神相遇，但否定圣经的默示，和亚当的历史性。他与巴特不同的地方，是接纳一般启示。

Bultmann，Rudolf

布特曼（1884至1976年）

他发展出「形式批判学」（form　criticism），尝试寻找圣经的文体形式和资料来源。他强调需将圣经「去除神话」（demythologize），就是说，去掉初期教会加诸圣经之上一层一层的修饰。

Calvin,John

加尔文（1509至1564年）

瑞士宗教改革家。他强调人的全然败坏，神恩典的必须性，和救恩的预定。他是个多产作家，也是教会第一个用科学方法诠释圣经的人。

Calvinism

加尔文神学

这是一套教义系统，表达出约翰加尔文神学思想的五大要点：（1）人的全然败坏；（2）无条件的拣选；（3）有限的赎罪；（4）不能抗拒的恩典；（5）圣徒的保守。神的至高主权是加尔文神学的中心。

Canonicity

正典性

这名词用来指六十六卷的圣经。说明这些经卷都曾经过考验，证实是出于默示，并且归在神圣经书卷的体系中。

Church

教会

意思是「被召出来的群体」。这名词可以指地方教会（如帖前一1）；也可以指普世性的教会，包括由五旬节开始至被提，所有信主的人。普世性教会也称为基督的身体（弗一22至23）

Commercial Thbory

交易理论

这是安瑟伦（Anselm　of　Canterbury，1033至1109年）所立有关基督赎罪的理论。这理论说，因着罪恶，神的尊荣被剥夺。基督的死令神重得尊荣，而基督也得到了赏赐；他将这赏赐给了罪人。

Congregational

会众制

是一种教会管治的方式，权力来自会众。浸信会、播道会及一些独立教会都采用此制。

Consubstantiation

同领说

路德宗对圣餐的观点，说基督的身体和血在圣餐物品（酒和饼）中同在，而物品并没有改变。

Contemporary　Theology

当代神学

在本书中，这是指对二十世纪之内，所发展的基督教群体教义的研究。

Cosmological　Argument

宇宙论

神存在的论据。英文cosmological一字来自希腊文kosmos，意思是「世界」。既然有世界，就一定有一位造物者（神），因为没有事是从无变有的。

Covenant

约

约是两方面的协议。双边的约（有条件的），是对两方面均具约束力的协议，将约实践（如席西之约）。单边的约（无条件的）虽然也是两方面的协议，但约束力针对立约的方（如亚伯拉罕之约、巴勒斯坦之约、大卫之约、新的约）。

Covenant　Theology

圣约神学

是一套神学思想系统。神与亚当建立了行为的约（covenant　of　works），亚当失败后，神就和他建立恩典的约（covenant　of　grace），应许将永生赐给相信的人。圣约神学确定只有一个神的子民，就是教会，真以色列。（圣约神学与时代论不同，时代论说有两个神的子民，一称为教会，一称为以色列。）

Creationism，lmmediate

直接创造论

神的创造工作没有使用第二因素，或一些过程。地球、宇宙和人，都是造物者即时的创造。在基督教神学的人论，这名词是指每个人的灵魂的来源，都是神直接创造的，而不是由父母遗传的。另参「灵魂遗传论」（Traducian　Theory）项。

Creationsm，Mediate　of　Progressive

中间或渐进创造论

这观点说，神是用了一段长时期，和使用了第二因素来创造世界、宇宙和人；这种第二因素不包括进化论。这观点和有神进化论相似。

Criticism　form

形式批评学

根据来源批判学（source　criticism）所建立的一种圣经分析的方法。尝试理解书卷材料的收集及编纂过程。

Criticism，Higher

高等批评学

透过研究圣经写成所使用的重要资料来源，就圣经书卷的日期及作者问题，所建立起的一种圣经分析方法。

Criticism,Historical

历史批判学

透过研究圣经的记述、圣经以外的材料，和神迹真正发生的可能性，所建立的一种圣经分析方法，以寻找在圣经记载中，所真正发生过的事情。这种方法学本身包含怀疑主义成分。

Criticism，Lower

低等批评学

透过研究各种经文的抄本，探究经文文体的一种圣经分析方法。

Criticism，Redaction

校订批评学

一种圣经分析方法，是建基于形式批评学（form　criticism）之上，欲求理解最后的编纂者，怎样根据他个人的神学观点，在神学上确定一卷书的工作。

Criticism，Source

来源批评学

一种分析方法，欲发现写福音书时所依据的重要资料来源。

Cullmann,Oscar

科尔曼（主于1902年）

一位史观神学家，他看重圣经，因为圣经是一本「神圣历史」或「救恩历史」（heilsgeschichte）而不是因为圣经的命题或话语。

Davidic　Covenant

大卫之约

一个无条件的约。神应许大卫他可以得着：（1）家室——不中断的朝代；（2）国度——弥赛亚有一天会来统治；（3）宝座；（4）永远的管治。

Day　of　the　Lord

耶和华的日子

这名词有多种用法：（1）神在历史上任何的审判；（2）神在灾难时期（末世）的审判；（3）神在千禧年国度的祝福；（4）由灾难至千禧年国结束的整段时期。

Deacon

执事

新约教会的职分。承当者应该灵性成熟（提前三18至23）；他要照顾会众中有需要的物质需求。

Decree（s）of　God

神的旨意

所强调的是神的至高主权。神的旨意（指神计划的各方面）是指，神所安排和指定要发生的每一件事情，并不根据人的任何决定。

Deism

自然神论

相信虽然有神，但神是没有位格的；神对世界不感兴趣，也不卷进世界的事情。

Demons

鬼魔

跟随路西弗背叛神而堕落了的天使。

Depravity

败坏

这词用来指罪的破坏力，已扩展到所有人，也影响了整个人——他的智力、感情和意志——因此那人在神面前，没有一样事情可被接纳。

Devil

魔鬼

最高等级的天使路西弗。他从高位上堕落，而今成为在神面前控诉信徒的「毁谤者」。另参「撒但」（Satan）项。

Dialectical Theology

辩证神学

新正统神学的另一个名称。提出透过吊诡式的陈述去寻求真理。这思想由祁克果最初创立。吊诡式陈述的例子是：神是超越的，神也是内蕴的；基督是神，也是人；神是忿怒的神，也是恩慈的神。人在面临矛盾的危机时得救；在危机中，「是」与「不是」相遇。

Dichotomous

二分法

关于人本性的观点。说人包括两部分：身体与灵魂。

Dictation　Theory

默写论

这理论说，神叫作者默写出圣经的真实字句；人是处于被动及机械的状态。

Dispensationalism

时代论

一种神学系统，说人从神领受不同的托管责任。时代论被司可福推广；后也经过修正。时代论的特点是：（1）一贯地按字面意义诠释圣经；（2）将以色列与教会清楚区分；（3）以神的荣耀当作神在世界的最终目的。

Docetists

幻影派

一个早期的基督教教派；确认基督的神性，却否定他的人性。

Dogmatic Theology

教义神学

按照本书，这是指对教会历史上，基督教群体的教义的研究。这些教义都是按照特定释经学的规范加以系统化。

Ebionites

伊便尼派

初期教会的一个教派。否定童女生子和基督的神性，说基督只是一个人性的先知。

Elder

长老

新约教会的职分。名义是指年长及灵性成熟的人（提前三1至7）；他们在灵性上带领本地会众。

Election

拣选

从一个希腊文复合字eklego而来；意思是「从」（ek）和「收集」（lego）。这字形容神以至高主权拣选一些个人得着救恩。

Elohim

神（以罗欣）

「神」的希伯来文名称；这字表明他的能力、权柄，超乎所有其他称为神的。

Episcopal

监督制

一种教会管治的方式；权力属于主教。循道宗、圣公宗和罗马天主教都实行这种教会管治方式。

Eutychianism

欧迪奇派

由欧迪奇（Eutyches，约378至453年）所创的观点。说基督只有一种本性，基督没有真正神性，也没有真正的人性。

Evolution　Atheistic

无神进化论

对于生命始源问题采取反对超自然的看法。说所有生命都由一个单细胞进化而成，经过亿万年，配合自然过程和机会，单细胞就演变成今天高度发展的形式。

Evolution，Theistic

有神进化论

这是一个神学思想系统。认为植物、动物和人都是从低等生命，经过亿万年逐渐进化而成，但整个过程有神的引导。

Ex Nihilo

从无……

意思是「从无」而来的创造。这是指神是没有使用现成物质来创造世界。

Example Theory

榜样论

是一个有关赎罪的理论。说基督的死，是为了作顺服的榜样，而多于作罪的赎价。

Exegesis

注释

这字是从希腊文exegesis而来，是「取出」或「解释」的意思。这名词指将一段经文的意思加以解释。

Existentialism

存在主义

一个新正统主义用语，强调人与神在灵性上的相遇。这讲法强调个人的经验或委身，以分别于对事实或信经简单的相信。

Fall　of　Man

人的堕落

这是指创世记三章所记载亚当不顺服神的历史事件。这事的结果，令罪和死进入人类（罗五12）。

Federal　View

联合观

这观点说，亚当是全人类圣约的元首或代表。全人类都被定罪，不是因为全人类都在头一次的罪行上有份，而是因为亚当是作全人类的代表。

Filioque　Controversy

「和子」的争论

Filioque（意思是「和子」）的争论，是关乎「谁差遣圣灵？」的问题。东方教会认为圣灵只是由父所差遣的，而西方教会教导，圣灵是由父和子所差派的。主后1054年，这争论令教会永久分裂。

Forgiveness

赦免

由神所作的一个法律行动。神因着已有的罪的赎价，就不定罪人的罪。

Fundamentalism

基要主义

是一个保守派的神学系统。传统上持守五方面的看法：（1）基督的神迹；（2）基督由童女所生；（3）基督代替性的赎罪；（4）基督的身体复活；（5）圣经的默示。基要主义是与自由主义和现代主义对立的。但近年，基要主义分裂成福音派，和分离性基要派两个阵营。

Gap Theory

间隔论

这理论说，有一个原初的创造，但堕落令受造的世界因神的审判而变得混饨。跟着有一个数以千万年计算的间隔期（在创一1与一2之间），之后神重新修造世界，是按照字面意义的二十四小时为一天工作。

Generation　of　Christ

基督的生出

是圣灵神迹性的工作。圣灵超然地临到马利亚（路一31、35），令她怀孕，生出在人性无罪的基督。

Gift，Spiritual

属灵的恩赐

这些都是「恩典的赐予」，在人得救的时候，按照圣灵的至高主权赐给信徒的，令信徒得着特别的能力事奉神及事奉人，特别是事奉信徒。

Gnosticism

诺斯底主义

是第二世纪一个二无论异端。这异端强调，哲学知识（希腊文gnosis）对得救是极其重要。诺斯底主义教导说，有一连串神性的分发（emanation），产生了一位低等的神，就是旧约的神。这神创造了物质的世界，但这神与至高的神是对立的。这位至高的神不与邪恶的、物质的世界相连。

Governmental Theory

治理理论

这是一个有关赎罪的理论，由格鲁希鸟（Grotius）所创立。这理论说，基督借着死，向神付出象征抵偿；让神放下了律法的要求，赦免人的罪，这是因为神的管治已得着满足。

Grace．Common

普通恩典

神无分彼此地向全人类施与慈爱，包括阳光、雨露、食物、衣服。这也可以是指神延迟施行审判，和阻止罪恶发生。

Grace，Efficacious（lrresistible，Special）

有效恩典（不能抗拒的恩典，特别思典）

神至高的作为，有效地呼召人来得着救恩。没有一个神所呼召的人，能拒绝他的呼召，故此有不能抗拒的恩典之称。

Historical Theology

历史神学

在本书中，这是指一门基督教教义的研究，从使徒时代结束开始，由群体及个人反复辩论，加以修汀，然后才形成。

History　of　Religion

宗教历史

这是一种神学观点，说圣经是宗教进化过程中的产物。希伯来和基督教信仰不是从神圣启示而来的，而是从和其他宗教一样的共同源头而来。

History，Theology of

历史性神学

这是由潘能伯克（Wolfhart　Pannenberg）所建立的教义系统，强调圣经历史事件的必须性，特别是基督的复活。所依据的权威是历史，而多于圣经。

Hope，Theology　of

盼望神学

这是由莫特曼（Jurgen　Moltmann）所发民的神学。莫特曼受了马克思的影响，提出革命神学理论，主张教会要针对社会的不及平现象，倡导改革。解放神学是根值于莫特曼的神学。

Hypostatic　Union

二性合一

这是一个神学用语，说明基督的两种本性。圣子为自己取了人性，但他保持永远都是真实的神，和真实的人——这两种本性永远存在于一个位格里。两种本性各自有所区别，不会混存。但基督的位格是一个——神——人的基督。

lconoclast

反图象派

主张毁坏图象的人。

lllumination

光照

圣灵的工作；光照信徒，让信徒能明白神的话语。

lmmanence

内蕴性

相对于超越性（transcendence）而说。神降格进入与人的个人相交，和那些已经悔改己罪、信靠神的儿子而得救的人同住。

lmmensity　of　God

神的广大无限

神的超越本质，与渺小的天使和人相比，显得更为超绝和伟大。这种本质继续加以发展可作（但不等同于）无所不在一词的说明。参「无所不在」（Omnipresence）项。

lmminent

即将再临

意思是「随时发生」或「即将发生」。有神学上这词一般是指，被提可在任何时间发生；被提之前，一切预言都先得以应验。

lmmutability　of　God

神的不变性

神不能改变，也不会改变。

lmpeccability

不可犯罪性

这观点说，基督是不可能曾经犯罪的。

lmputation

归与

意思是「归在某人帐项上」，无论指债项或债权的归与都可以。圣经中归与一词的用法，有三个概念：亚当的罪归与全人类；全人类的罪都归在基督身上；基督的义归给所有相信他的人。

lncarnaution

道成肉身

这词原意是「在肉身中」。这是指永恒的圣子借着童女所生，为自己另外取了一种本性，就是人性。基督并不因这个行动而停止成为神，反之，他永远都是完全的神和完全的人——是两种本性同在一个位格里。

Inerrancy

无谬误

由于圣经的来源是神，因此，它的全部内容都没有错误；这包括在教义、历史、科学、地理及其他各门的知识而说。

infralapsarianism

堕落后论

这名词（也称sublapsarianism）是来自两个拉丁字infra（在以下）和lapsus（堕落）。这观点说，神是在人类堕落之后定立他的拣选计划；这计划的次序是：创造人；容许堕落；拣选一些人得永生；基督救赎蒙选的人，差遣圣灵救蒙拣选的人；使所有被救赎者成圣。这观点是属于有限赎罪论。

Inspiration

默示

是圣灵的工作。圣灵监管圣经的作者，让作者虽然按照自己的风格和个性写作，他们所写的都是神的话语，是具有权威和可靠的，在原来手稿上是没有错误的。默示一词译自希腊文theopneustos，意思是「神呼气」（提后三16）

inspiration，Conceptual

观念默示

这观点说，圣经作者所得的默示只在一些观念或意念，而不是圣经的话语。神将观念赐给作者，他们就用自己的话语写作，所写的圣经因此是可能有错误的。

lnspiration，Dynamic

动力默示

这观点说，圣灵感动圣经的作者，但给他们自由去写作。所写的可能是有错误的。这观点有时被人和「部分默示论」（partial　inspiration）等同。

lnspiration，Natural

自然默示

这观点说，圣经没有超然成分。圣经的作者是本着人性的洞察力和技巧去写作，正如其他作者写成其他优美的作品一样。

lnspiratio,，Partial

部分默示

意思是，只是部分的圣经是神默示的，但不一定是全部。启示的素材包括信仰和生活有关的层面，都是默示的；但那些非启示的素材，如历史和科学，是有错误的。

lnspiration, Verbal Plenary

完全字句默示

这观点认为，圣经的默示包括真实的话语（字句）和整本圣经的每部分（完全）。在过去，完全字句默示一词和「无谬误」（inerrancy）等同。

Judgement　Seat of Christ

基督的审判台

这是评估基督徒生活是否忠心的地方或所在，基督徒会按程度得着赏赐。这审判台是在天上的，那时地上正受着灾难。

Justification

称义

这词从一个希腊文「称……为义」的观念而来。这是一个法律上的行动，神宣告将那稣基督的所有善德归给相信主的罪人。赦免可说是在救恩上负面的作为，意思是，人的罪得以去除；称义可以视为正面的一面，指神的义加诸身上。

Kenosis

虚已说

这词是从腓立比书二章7节希腊文kenoo一字而来，意思是「空」。基督的虚己，是指他放下自己的神性；但他接受着辱，取上人的形象和人的本性，去完成神的任命。

Kierkegaard，　Soren

祁克果（1813至1855年）

丹麦哲学家，存在主义的创始人。他强调要凭着一种「信心的跳跃」，发生与神经验上的相遇。祈克果为新正统主义奠立了基础，由巴特及布特曼等人在上面建造。

Kingdom

国度

这词正常用法是指一个国土，或一个统治范围，有统治者、受统治的人民和一个统治的地区。另参「神权」（Theocratic）项。

Kung,Hans

孔汉思（主于1928年）

罗马天主教神学家。他否定基督的神性，怀抱自由义主义，并且质疑教皇的权柄。

Law

律法

通常是指神赐给摩西的律法。律法可以名为：（1）民事律，这是关乎对邻舍的社会责任的立法；（2）礼仪律，这是关乎以色列人敬拜生活的立法；（3）道德律：主要所指是十诫，这是神的正误标准，是不受时间限制的。

Liberalism

自由主义

是一种对基督教和圣经反对超然的取向，这取向是由理性主义产生的。自由主义否定圣经的神迹成分，强调理性；任何与理性和科学不能相合的事物都被否定。

Liberation　Theology

解放神学

是一个受到莫特曼（Jurgen　Molotmann）和马克思主义影响的神学系统。强调社会关怀，特别是针对拉丁美洲受压迫的人民。解放神学也包括黑色神学（black theology），其着重点也是相同。

Logos

道

这是希腊文指「话语」和「理性」最常用的一个字。这字出现在约翰福音的序言（一1、14）和约翰著作其他地方。在早期基督教作品中，这名词用作基督的名字，指基督是神对人的思想的个人表达。

Lord

主／耶和华

这是神与以色列人一个立约的名字（出六2至3）。在希伯来原文是YHWH四个字母，读音可能和「耶和华」相似。YHWH很可能是从希伯来文「是」 to　be）字衍生而来，指神是永恒存有者。

Luther,Martin

马丁路德（1483至1546年）

他是宗教改革运动中最突出的领袖。他被罗马天主教革逐出会，理由就是他坚持要改变教会的教义传统。他教导说，只需以圣经作为相信所依循的权威，不用依循教会的传统。在救恩方面，马丁路德着重单单因后称义，而不是靠行律法。

Marcion

马吉安

第二世纪出现的异端。马吉安只接受保罗书信和部分路加福音为正典，拒绝接受全本圣经。他将旧约的神和新约的神加以区别，旧约的神是邪恶的，而新约的神借着基督启示他自己。

Marriage　of　Christ

基督的婚娶

教会在天上和基督举行的婚礼，这事在基督再来到地上之前发生。

Marriage　Supper

婚筵

在地上已悔改的以色列人，庆祝基督的婚娶和他的千禧年国度。

Martry　Theory

殉道论

参看「榜样论」　（Example　Theory）项。

Mediator

中保

两方面之间的中介者。基督作神和人之间救恩的中保（提前二5）。人类领袖和亚伯拉罕和摩西等，都是中保，将神的旨意传给百姓。

Messiah

弥赛亚

这名字从希伯来文meshiach而来，意思是「爱膏者」。这字和希腊文christos（意思也是「受膏者」）一字等同。这是耶稣的一个称号，指他是神所膏立的一位。

Millennium

千禧年

英文millennium这字是从两个拉丁字mille（意思是「一千」）和annus（意思是「年」）而来。这是指一个一千年的时期。千禧年的观念，可在旧约无条件的约中找到根据，在启示录二十章4至6节，更特别说明，基督再来地上时，会在地上掌权一千年。

Modalism

形态论

一种反对三位一体论的观点。此说认为神只有一个位格，但以不同形式，或形态显现，成为父、子及圣灵。另参「撒伯流主义」（Sabellianism）项及「形态神格唯一论」（Monarchianism　Modalistic）项。

Monachianism，Dynamic

机能神格唯一论

一种神格绝对统一的信念。此说否定圣子和圣灵的神性。宗教导说，道是一个非人格氏的力量，存在于所有人，尤其是在作为人的耶稣身上。耶稣是有超特的人性，但那不是神性。

Monarchianism，Modalistic

形态神格唯一论

一种反对三位一体的观点，也称「形态论》（Modalism）及「撒伯流主义」（Sabellianism）。参「形态论」（Modalism）项。

Montanus

孟他努

第二世纪的思想家。他教导说，世界末日将近，而他就是圣灵的发言人，将新的启示赐下。他的教义被正统领袖所拒绝。

Moral lnfluence

道德影响论

一种关于基督徒赎罪的观点，由亚伯拉德（Perer　Abelard，　1079至1142年）所提出，否定基督代替性的赎罪。亚伯拉德说，基督的死是要表明神的大爱，感染罪人，令他悔改。

Neo-EVangelicalism

新福音派主义

这是一个最初由奥根格（Harold　J. Ockenga）、亨利卡尔（Carl　F　H．Herry）及其他人发起的基督教福音派运动。这运动强调社会的责任，否定基要派的分离主义精神。有些新福音派人士否定无谬误之说。

Meo-Liberalism

新自由主义

随着第一次世界大战的结束，自由主义的衰落，新正统主义兴起，否定自由主义的乐观思想，对圣经和基督采取较高的看法，对罪则采取较严肃的态度。但爱默逊（Harry Emerson）及其他的新自由主义神学家，则仍持守自由主义的主要信仰。

Neo-Orthodoxy

新正统学派

大部分历史学家，以1919年为新正统主义诞生的年份，那一年，巴特（Karl　Barth）写了一本罗马书注释。由于自由主义的衰落，新正统主义寻求回到一种严肃的圣经研究。新正统主义强调与神相遇的经验，但它保留了不少自由主义的信念。

Nestorianism

涅斯多留主义

此派依从涅斯多留（Nestorius，死于451年）的教导，确认基督的人性和神性；但此派否定两种本性的合一，他们认为基督有两个位格。

New　Covenant

新约

是一个无条件的约，神应许了罪的赦免（耶三十一31至34）。基督的死是赦罪的基础，此约最后要在千禧年国中应验。

Nicea，Council　of

尼西亚会议

这是第一个教会会议，在主后325年举行，要解决亚流的信仰争论问题。会后确认基督的神性，称基督为「真神的真神」。

Niebuhr, Reinhold

尼布尔（1892至1971年）

他否定自己的自由主义背景，在底特律专注于为劳工阶层争取让会公平。他否定传统上有关罪的观点，他的立场不及巴特和卜红纳保守。

Noahic　Covenant

挪亚之约

神与挪亚立定协议，神给予人类保护和供应，而人类就要生养众多，充满地上。人可以吃肉。若谋杀要接受死刑处分。

Omnipotence

无所不能

这是一种神性特质。指神是全能的，神能够做任何不违背他本性的事情。

Omnipresence

无所不在

神性属性的一种。指神在同一时间，以他整个身分，在每一处地方同在。

Omniscience

无所不知

神特性的一种。指神可以真实地及可以地知道一切事情，这包括过去，现在或将来的事情。

Qntological　Argument

本体论论证

神存在的论据。说由于人有神的概念，所以神一定存在。

Palestinian　Covenant

巴勒斯坦之约

一个无条件的约。神曾应许悔改的以色列民复得他无条件赐予的土地（申三十1至10）。

Panentheism

万有神论

泛神论说，神和宇宙是同等广阔的；但万有神论说，神是大过所有事物，包含所有事物，所有事物在（en）他里面。

Pantheism

泛神论

英文pantheism是从两个希腊文pan（意思是「所有」时，theos（意思是「神」）而来。泛神论是相信，一切事物是神，神是一切事物。

Paraclete

保惠师

这称号的意思是「在旁边的一位」。这字只由使徒约翰用过来指圣灵（约十四至十六；约壹二1）

Partial　Rapture

部分被提

按这观点，不是所有信徒被提，只是那些守望和等候基督的信徒被提。

Peccability

可犯罪性

相信基督可能犯罪，尽管他从来没有犯罪。

Pelagianism

伯拉纠主义

这观点是由伯拉纠（Pelagius）所教导。他说，每个人的灵魂都是神直接所创造的，因此是无罪的。人有能力为自己寻求救恩。

Perseverance　of　the　Saints

保守圣徒

这是加尔文有关信徒稳妥的教义。基督所拣选和为他而死的人，在救恩中是永远稳妥的。他们一次得救，就永远不会失落。

Personality

格性

指理智、感情和意志，这些都是应格存有的特质。

Polytheism

多神论

英文ploytheism是从希腊文poly（意思是「多」）和theos（意思是「神」）二字而来；这是指一种「多神的信仰」。

Postmillennialism

后千禧年派

十九世纪所流行的观点，说世界会变得越来越好，基督的福音最终会胜利。基督会在千禧年国之后降临。今天的「基督教重建运动」（ChristianReconstructionism）就是这种思想的复兴。

Posttribulationism

灾后被提

相信在灾难期间，教会留在地上，不会被提。

Predestine

预定

意思是「预先加以区分」。这是指神在亘古时已预先定下，将来在历史上会发生的事情（弗一11）。在救恩上，神在亘古已预先区别出一些人来，得着救恩（弗一15）。

Premillenialism，Dispensational

时代论前千禧年派

这是一种前千禧年派。上派教导，教会在灾难前被提。神对世界的计划会再次集中在以色列人。神要在灾难的降临，设立千禧年国。此派主张：（1）一贯使用按字面意义的圣经诠释；（2）将以色列和教会区别。

Premillennialism，“Historic”

「历史性」前千禧年派

这是一种前千禧年派，一般都主张灾后被提。此派有不少地方和无千禧年派相同，以色列和教会并不是完全加以区别的。千禧年国也不是限于一千年。千禧年在基督第一次降临时已在天上开始，到基督第二次降临将会继续。

Presbyterian

长老制

一种教会管治方式，权柄属长老所拥有。长老宗和改革宗教会均实行这种管理方法。

Pretribulationism

灾前被提派

相信基督会在灾难之前使教会被提。

Process Theology

进程神学

由怀特哈德（Alfred　North　Whitehead）、科伯（John　Cobb）、奥格顿（Schubert Ogden）、比腾爵尔（Norman　Pittenger）等人倡导的神学。这种神学说，神是非人格化的。此派应用进化论观念，认为神是会改变的。超自然与神迹都被否定。

Procession　of　the　Spirit

圣灵的发出

在五旬节，圣灵从父和子那里出来的行动。

Prophet

先知

这是神和人之间的中保，或发言人。先知直妾领受神的启示，向人显明神的旨意。

Propitiation

挽回祭

这名词按希腊文的理解是「满足、和解，或赎罪」。这字强调神的圣洁已完全得着满足，神的忿怒止息，神的公义要求，已因为基督赎罪的死而得以完成。

Protevangelium

最早的福音预告

圣经中最早的福音预告（创三15），公布神将会差遣一位救赎主来，打败撒但。

Q

Q文件

这字是德文quelle一字的简称，意思是「来源」。假设福音书的写作，背后有一个相同的来源的假设文献，称为Q文件。

Ransom　Theory

赎价论

这观点由俄利根发起。因为人类受捆绑，所以基督以死向撒但付出赎价。

Rapture

被提

参看帖撒罗尼迦前书四章7节，指基督再来，在半空中（不是在地上），突然将教会提升到他那里。

Recapitulation　Theory

中断复合论

一种救赎观点，由爱任纽提出。说基督透过经历了亚当全部的生活和经验，救赎人类。

Reconciliation

和好

人因着犯罪与神疏离，但因着基督的死而得与神和好。救恩因着人相信耶稣而临到人。

Redemption

救赎

这词来自几个不同的希腊字，综合的意思是：「透过付出赎价而获得自由」。这词着重说明，神透过基督的死，释放信徒，脱离罪的奴役。

Reformed Theology

改革宗神学

将加尔文派和路德宗及重洗派的神学加以区分。改革宗神学建立起信仰宣言，表明加尔文派的立场。着重圣约神学，认为神只有一个子民（相对于时代论，认为有两个子民——以色列及教会）。

Reqeneration

重生／更生

圣灵的工作。赐生命给相信主的罪人，令他得着新生。

Remonstrance

抗辩文

一个教义宣言，包含了所有亚米纽斯的教训。参「亚米纽斯主义」（Arminianism）项。

Renaissance。

文艺复兴

是唯智主义的「新生」，由1350至1650年。这时期标志着一种世俗主义、理性主义及怀疑主义的趋向。集中点在人的身上，而不是在神的身上。

Revelation

启示

意思是「揭开」。这词是形容，神将真理向人类揭示，这些真理是以前的人无法知道的。

Revelation,General

一般启示

神借着自然界、管治和良知，向全人类启示自己的真理。

Revelation, Progressive

渐进式启示

神在各个时代按部就班，一点一滴地将神圣真理显明出来，直到圣经的完成。神不是一次过将自己全部显明，而是「多次多方」地启示出来（来一1）。

Revelation，　Special

特殊启示

神借着耶稣基督和圣经，将神圣和真理显明。相对于一般启示。一般启示是给每一个人，而特殊启示只给那些接受圣经真理的人。

Robinson,John A.T.

罗滨孙（生于1919年）

当代英国神学家，他在《对神忠诚》（Honest　to　God）一书中将田立克的神学思想加以推广。他将此思想和潘霍华及布特曼的思想结合。

Roman　Catholicism

罗马天主教神学

半伯拉纠主义的神学。强调教会传统的权威、罗马教会作为真理宝库的权威，和教宗的权威。圣礼（共有七样）对救恩是必须的；以洗礼为开始。

Sabellianism

撒伯流主义

一种反对三位一体论的观点，称为形态论（Modalism）和形态神格唯一论（Modalistic Monarchianism）。此主义以第三世纪的神学家撒伯流（Sabellius）为名。神体一位论（Unitarianism）是此教义现代的形式。参「形态论」（Modalism）项。

Sacramencs

圣礼

圣礼这名词通常是指基督所命定的正式宗教行为；是神圣的，作为属灵实体的一种标记或象征。基督教较喜欢称圣礼为（礼仪」　（ordinance）。基督教一般实行两个礼仪：洗礼和圣餐。有些基督教群体也实行其他圣礼，如洗脚、圣吻、爱筵（与圣餐相连的一种相交）。罗马天主教持守七项圣礼：洗礼、湿振礼、告解、圣餐、授圣职、婚礼及膏抹病人。

Salvation　Uistory

救恩历史

是在自由主义里面一个宗教诠释的学派，强调神在历史中的作为。它沿用自由主义所使用的命题：「神圣历史」——在一本有错谬的书中所记录的神圣作为。这强调神在历史上的作为，而不是神对事件记载的话语。这个思想系统接受圣经是有错谬的。

Sanctification

成圣

这词来自一个希腊动词，意思是：「分别。」这词有两种用法：（1）信徒在地位上的

成圣；他站在神面前是成圣的；（2）信徒在每天属灵经验上渐渐最大，逐步成圣。

Satan

撒但

意思是「叛逆者」。撒但按字面意义是一个受造物。他曾经是居于最高位的天使，但因为背叛神，从高位上跌下，他现在是无数堕落天使（鬼魔）的首领，与神和神的子民敌对。另参「魔鬼」（Devil）项。

Schleiermacher　Friedrich

士来马赫（1763至1834年）

称为「现代自由主义宗教之父」。士来马克强调对神经历的「感觉」（feeling）和主观性。他否定童女生子和基督代替性赎罪的传统教义。

Scholasticism

经院哲学

一个在十一及十二世纪的修士学派运动，寻求透过理性观点，维护信仰。这派强调教会现在之信仰，而多于发掘新的真理。

Scripture

圣经

Scripture这字来自希腊文graphe，意思是「写作」。按犹太人，旧约著作分为三类：律法、先知和诗篇（或称圣卷）。这三大分类是指全本的圣经。Scripture一词，是包括了新旧约的六十六卷。

Sealing　of　the　Spirit

圣灵的印记

是神的作为，赐圣灵给得救的信徒，作为属神的标记。

Second　Coming　of　Christ

基督第二次降临

在时代论来说，基督第二次降临与被提有别。第二次降临指基督在灾难后，降临在地上，设立千禧年国。

Semi-Pelagianism

半伯拉纠主义

这观点同时着重神的恩典和人的意志。人在神的敕恩上是有分参与的。这个是罗马天主教的观点。

Sin

罪

违返神的律法，未能中的，不能达到神为所有人定下的标准，那就是神借着耶稣基督所显明的圣洁。

Socinus

苏西尼（1539至1604年）

否定三位一体，基督的神性及代赎性的赎罪。稣西尼也否定人的败坏。他说人有能力不犯罪。苏西尼的思想属神体一位论（unitarian）。

Soteriology

救恩论

这词从soterion（意思是「拯救」）和logos（意思是「话语」）二字而来。这词是指对「救恩教义」的研究。

Sovereign

至高主权

说明神是至高统治者，拥有至高权柄，神已定下一切要发生的事情，和按神旨意必须成全的事。

Substitution

代替

基督之死的真正含意就是作人的代替，因为他在被定罪的罪人的位上，满足了神对罪人圣洁及公义的审判。有关赎罪的错误解释是，撒但赎价论、中断复合论、交易论、道德影响论、意外论、治理理论及榜样论等。

Supralapsarianism

堕落前论

这名词来自拉丁文supra（意思是「在土」）及lapsus（意思是「堕落」），这是指神在堕落前已经计划拣选和定罪。神计划的次序是：拣选一些人得着永生；容许人堕落；将基督赐给人，救赎被拣选的人；将圣灵赐给蒙救赎的人；使所有蒙救赎者成圣。这观点属有限赎罪论。

Suzerainty-Vassal　Treaty

宗主——属民条约

这是宗主（君主）和属民（人民）之间的协议。摩西的律法就是按照古代这种宗主——属国条约的形式，在这种条约中，宗主会告诉属民，他是君王，已为他们做了的事情，并且告诉他们，他对他们的期望。

Synoptic　Gospels

对观福音

这名词从希腊文而来，意思是「一起看事物」，这名词应用在马太、马可和路加福音上，因为他们用相似的方式记载了基督的生平，而且连一些用语也几乎完全相同。

Synoptic　Problem

对观福音书问题

探讨究竟马太、马可和路加是各自独立写他们的福音书，还是彼此参照其他人的著作（或根据其他来源）。

Systematic Theology

系统神学

从任何及每一个来源，搜集有关神的真理，及将这些真理系统化。有些人将系统神学的真理搜集只限于圣经，但有些人从其他来源，如自然科学及心理学等搜集材料。

Teleological　Argument

目的论

此名来自希腊文telos一字而来，意思是「终点」。这理论说，因为宇宙中是充满秩序与和谐，可见宇宙有一位智慧的设计者创造的。

Theocratic

神权

这名词意思是「神的管治」。神权国度就是指在神管治下的国度。神按着神权，透过不同中保（如亚伯拉罕和摩西），在历史上不同时期在地上施行管治。神权国度最后的形式，是耶稣基督在千禧年国中的管治。

Theology

神学

英文theology一字是从希腊文theos（意思是「神」）和logos（意思是「话语」）二字而来。神学因此就是有关神的诂语或讨论。神学的广阔含义，是代表整个基督教的信仰。有时神学简称为神学主体（theology　proper），这名词是指对神格的研究。

Theophany

神的显现

是指神在肉身中的显现；有的时候称为基督的显现。神的显现通常都是指，在旧约时期基督以人的肉身显现（例如：创十八；士六）

Tillich，Paul

田立克（1886至1965年）

是代表新正统主义末期的激进神学家。他看神是非人格的「存有」（being）；罪是人真我的疏离；救恩是「终极的关怀」（ultimate　concern）。

Traducian　Theory

灵魂遗传论

这理论说，人的灵魂和身体都是由父母遗传下来的。

Transcendence

超越性

这是一个形容神是与人有别，而且是在人以上的字眼。神是超越的一语，就是说，神是圣洁的，而人是有罪的。神是超越，因为神是无限，而人是有限。神对人是（另位」的神（wholly　other）。

Transubstantiation

化质说

这是罗马天主教对圣餐的观点。他们说，圣餐的物品（饼与酒）会超物质地变成基督的身体、血、灵魂和神性。但物品在物质上仍然是饼和酒。

Tribulation

灾难

在启示录六至十九章所形容，未来七年的情况。在这七年里，神会审判不信的世界，和他不顺从的子民以色列。

Trichotomus

三分说

说人的组成分为三部分：身体、魂和灵。

Trinity

三位一体

虽然只有一位神，但神格中有三个永恒区分及平等的位格，就是父、子和圣灵。三位各自不同，但合而为一是一位神。三位一体就是表达这样的一个观念。

Ultra　Dispensationalism

极端时代论

自布连格（E．W．Bullinger，1837至1913年）及较近期的贝克（C.F. Baker）以后，极端时代论传讲两个教会的道理：（1）新妇的教会，那是纯粹由犹太人组成，而这个教会只存在于使徒行传的过渡时期；（2）身体的教会，这是包括外邦人在其中的教会，由保罗的事奉开始。因这缘故，极端时代论只守圣餐，但有一些甚至连圣餐和水的洗礼都反对。

Vicarious

代替

这词意思是「以一个代替另一个」。这名词说明了基督的死是代替性的——在罪人的地位上。

Virgin　Birth

童女生子

严格来说，这不算是一次诞生。这名词表明的是，马利亚神迹性地，因着圣灵的能力而怀了基督的身孕，并不经由任何男性的参与。这不同罗马天主教所讲的「无玷受孕论」（immaculate　conception），说马利亚怀基督的身孕时，是没有罪。

Wesley，John

卫斯理约翰（1703至1791年）

循道宗信仰的创始人。卫斯理周游传道，领导英国大复兴，但他传讲的是亚米纽斯的教义。

Westminster　Confession

韦斯敏德信条

这是代表加尔文神学的一个信仰宣言。信条于1643至1646年，在英国伦敦的韦斯敏德可立。参与者有超过一百五十名英国及稣格兰的代表。

World

世界

翻译自希腊文kosmos，意思是「一个有秩序的安排」。但这名词通常是用来指敌对神，背叛神的人类。

Yahweh

耶和华

这名字由四个希伯来文字母所组成，一般就称为tetragrammaton。这四个字母构成神的名字，通常发音读作与「耶和华」三个字相似。另参「主」（Lord）项。

Zwingi,Ulrich

慈运理（1484至1531年）

他是十六世纪一个瑞士的宗教改革家。他强调普通人皆可自己诠释圣经。关于圣餐，他教导记念说。

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