期货交易系统的构建:《方術紀異》3

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《方術紀異》3

分类:其他2006.7.29 18:27 作者：渤海散人 | 评论：1 | 阅读：2207「敕法」有法有魔術前文所說宋代演「七聖法」的人，不只杜七聖一個，可是這套法術因為太過恐怖，觀眾有限制，是故傳名者便不多。根據宋人筆記，除杜七聖外，還有一位張七聖，他一生只在京師東角樓瓦舍中表演，那是屬於次一級的表演場地了。這類演法的藝人，廣府人稱之為「敕法佬」。「敕法」的敕，即是「得敕」的敕。敕者也，皇家的命令也。手持皇令，當然得敕，今人誤書為「得戚」，那就不知所謂。至於敕法佬喊一聲「敕！」則是代宣太上老君的命令。他們照例喊道：「太上老君，急急如律令，敕！」若例之以文法，則語句紊亂，但若看成為口語，那就很生動。有如我們的日常口語：「波士?，快的照做啦，柯打呀！」（「太上老君?，快快照做，命令呀！」後代文人不解此為口語，於是便說「急急」是鬼名，是真可謂連說話都不懂。這類敕法，多屬於下茅山系統。他們的表演，應該兼含法術與魔術的成份。因為像穿過萬里長城這類表演，至少亦有形神合一的道法基礎。可是，光煉精氣神，亦一定不能穿過長城的厚壁，所以其中便必有魔術的配合。中國大陸為了壓制異能熱，曾舉辦過一場表演，拆穿異能亦*魔術，這應該即是事情的真相。敕法的法術，來源甚古，稱為「變化」。據葛洪《抱朴子》言，墨子有《五行記》五卷，即「變化」之術。後來淮南王劉安摘取書中的要術，輯為一卷，施術時，用藥用符，可以隱形，可以飛行，「含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒」，且能畫地為河，撮土成山，如是種種。葛洪所指，未知是否即是《淮南鴻寶萬術畢》一書。所謂「用藥用符」，其中恐怕即有魔術的成份。此外還有《玉女隱微》一卷，則能化形為飛禽走獸、金木土石，又能興雲致雨，分形千人，其修煉之法，則須步星。這裏的所謂「步星」，恐怕便跟奇門遁甲之類有關，其間相信亦有魔術成份。我們提過，美國的魔術大王大衛?考柏菲爾自己說，他的魔術，有中國道家魔術的成份，相信所指即是前述種種。只不過道家將之視為神仙之術，不肯承認其中的魔術因素而已。今日若能站在魔術的角度，重新檢討一切「變化」之術，相信必能在魔術界放一異彩，不讓大衛專美也。但前面亦提到「用符」與「步星」，這些即是道家的修煉工夫，因此道家的「變化」雖屬魔術，實際上亦跟凝神致志、以氣御術很有關係，倘更誇張為「異能」，則未免欺人。　        左慈的「變化」術關於「變化」，最著名的術士是三國的左慈。「左慈戲曹」，是《三國演義》很精彩的情節。相傳左慈在天柱山一石室中，得《九丹金液經》，由是即能變化。曹操喜養方士，因慕名延聘。及左慈來到，曹操為了考驗他，便將他軟禁於石室中，每日但給他兩升水。經過一年，放左慈出來，只見其顏容如舊。曹操因此便想拜左慈為師，左慈卻笑道：「學道的人，須當忠義。」曹操聞言心中暗怒，一時且不發作。左慈知曹操不悅，便欲辭去，且說：「知公欲殺，是故求去。」曹操詐道：「我那裏有殺你的意思，既然你懷疑，我且置酒為你餞行。」既置酒，曹操嘆道：「今日珍饈略備，但少松江鱸魚耳。」左慈因求曹操用銅盆盛著水，自己拿著一根釣竿在銅盆中釣，頃刻，便釣到一尾三尺長的松江鱸，如是三釣，即得三尾，座客為之失色。曹操卻又嘆道：「雖然得到松江鱸魚，但卻恨無四川的生薑用來整治。」左慈說這也很容易，可赴四川去取。曹操卻又出難題道：「我派人去四川買蜀錦，左君如往四川，可順便吩咐他多買兩疋。」左慈微笑，立即變出蜀薑。其後買蜀錦的人回來，亦說奉命多買兩疋。曹操因此大驚。像左慈這樣的人，古代稱為「方士」，如今則大概稱為「異能人」了。與左慈同時的方士很多，但精於「變化」的，卻以左慈最為突出。曹操要捉他，他可以化身入羊群，又可以令羊群都變成他的樣子，還能令每隻羊都一齊口吐人言。這樣的法術，便絕非現代的「異能人」可及。有人告訴王亭之，親眼見到一位號稱神仙的「異能人」，往窗外一伸手，立刻就可以取到東西，於是便以為真的遇仙了，實際上這無非等於左慈，頃刻間就釣到松江鱸魚，取到蜀薑，在方術家，稱之為「搬運術」。正統道家（尤其是內丹修煉的道家）則絕對不以此等小術為重。上茅山與下茅山的分別，即在於此。所以他們同樣燒符、唸咒、結印，但實際在修持上則大有分別。清末黃協塤的《淞南夢影錄》，便記載當時的「西洋戲法」──「戲士登場，手持火槍一，長二尺許，管粗若酒杯。借看客所佩時表，擣如虀粉，納槍管中，攀機一發，響若巨霆，驀見所碎表掛屏風上，略不絲毫損。」這種模式的戲法，如今已司空見慣，惟在清末，自然哄動一時。這種魔術便即是「搬運術」，而且屬於術之小者。比上述「西洋戲法」更精采的魔術，已比比皆是。      「魔術大衛」的搬運術前文說過的「五鼠運財」，敕法佬亦稱之為「搬運術」。如今所說的「異能人」，問人拿一張名片，然後將之撕碎，再放入嘴中嚼爛，吐出來，將名片還原，實在也屬於「搬運術」的範圍。至於將名片搬入人家的口袋，那更是小搬運術而已。大衛?考柏菲爾的魔術，有很多「搬運術」的成份。他有一套小魔術──拿一副撲克牌，任人抽出一張，看清楚花紋點數之後，將牌洗勻，他驀地將整副撲克牌凌空一拋，紙牌紛紛墮地，然而抽出來的一張卻不墮地，貼在旁邊的玻璃窗上，而且還是貼在窗外那一面。這套魔術雖小，實際上難度很高，如果紙牌貼在室內那一邊的窗玻璃，還可以使用手法，香港文化人中，袁步雲隨時可以表演。但窗戶關閉，而紙牌竟能飛出窗外，貼在窗玻璃上，那就比打開窗戶，拿手出窗外取物還要難。所以王亭之常說，這位「魔術大衛」，如果以「神仙」來標榜自己，香港人亦一定會有人信他是神仙。下茅山的術士每精「搬運」，往往驚世駭俗，到底其中有無「魔術」，真的可謂是見仁見智。然而這種法術既不為正統道家所重，因此術者跟神仙便根本是兩回事。　 破「神仙」的法有一個號稱「神仙」的「異能人」，曾數度來港，據說連文化界的查大俠都對他非常信仰。這個「神仙」即精於下茅山的「搬運術」者也。其人住在酒店，一伸手出窗外，即便可以取到飲食，食畢，才叫人去酒吧餐廳結帳。這等於前述程叔叔的故事，搬完錢，買生果吃罷，才叫人還錢給後街的補鞋佬。「神仙」喜跟人玩沙蟹，據說必勝。有一次，王亭之有一個徒弟便跟他賭過沙蟹，輸掉幾萬銀，而且每輸必遇「冤家牌」，心知一定是給「神仙」整蠱了。可是明知「神仙」沒錢，他雖有人包食宿，但總要點零用錢，是故一笑作罷，當如供養。然而過了幾日，「神仙」又電召他來酒店，三言兩語之後，便又要玩沙蟹。這時，徒弟肉痛，很不想再輸，他福至心靈，便一邊跟「神仙」賭，一邊唸「蓮花生大士咒」，咒一唸，「神仙」就不靈了。後來，「神仙」發狠，張張牌加注，愈輸愈加，加到十幾萬銀看一隻牌，還是輸，終於加到五十萬看牌，徒弟一算，這注輸給他，抵償贏得的數碼，無非只輸幾千元，便於跟注之後蓋牌認輸。不過那「神仙」亦有本事，便對王亭之的徒弟說：「你是故意輸給我的，一開牌，你就贏。」從此，「神仙」也就再不找那徒弟去賭沙蟹了，於是過往便疏。        漢代方士與魔術其實自古以來，正宗的道家亦玩魔術，所以我國的魔術家一向將呂祖當成祖師。這樣一來，就不稱為魔術而稱為「法術」了。有些古老的法術，已經知道它們的變演方法，但有些卻只知其原理。王亭之在這裏可以略述一二。表演法術最成功的方士，是西漢年間的欒大。他在漢武帝面前玩兩隻棋子，這兩隻棋一時互相追逐，一時又互相推拒，把漢武帝看到眼花繚亂，竟然相信是神仙陰陽之術，便把公主下嫁給這方士，期望這個女婿可以令自己長生不老。如今誰都知道，欒大其實只是玩三枚磁石，起初放兩隻在几案上，做作一番，掉包一隻，那就可以由追逐變為推拒，或由推拒變為追逐，想不到這樣的一套小魔術，竟然可以令他搖身一變，由方士變為貴族，變魔術所得的代價之高，真的可謂空前絕後了。但是也不能說古代的方士完全玩魔術。例如東海黃公的故事，即可提出一個反證。秦代末年，東海地方出了一個方士，自名黃公，人因此便以「東海黃公」來稱呼他。他生平擅長驅蛇伏虎，當地方發現蛇虎時，地方官便出重金請他施術。黃公行術時，穿上彩衣，束髮，佩金錯刀，佩豹皮囊。在囊中即有諸般法器以及靈符。他在驅蛇伏虎之前，顯然先來一些魔術表演，如立地興起雲霧，又變成山河幻景等等，表演一番，令到坐在遠處的官吏滿意，他才出發施術。傳說他一生施術，從未失敗過，及至後來年老力衰，他奉命去伏白虎，持赤刀而往，竟給白虎咬死。這場表演令他失去生命，於是後代的方士，便編成「東海黃公」這齣節目來紀念他。到漢代，「東海黃公」竟有如馬戲團的節目，魔術馴獸山齊，甚至還將當日由西域傳來的婆羅門幻術，如噴火、弄丸、吞劍之類，也加插進去，最後才表演黃公為白虎咬死的舞蹈，在當時，成為十分叫座的表演節目。黃公的驅蛇不難，只須懂用硫黃就可以了，他的伏虎，則一定有方術的成份在內，不全然是魔術。方術須氣，是故其年老氣衰才會伏虎失敗。這樣一來，又不能說漢代的巫師完全是玩魔術了，甚至可能是道家的先河。      麻姑與太玄女晉代著《枹朴子》的葛洪是個讀書人，他雖然慕道，修煉內丹外丹，但對當時方士的魔術卻可謂完全一無所知，竟信以為真，是故他在《神仙傳》中所記的許多神仙故事，倘如整理起來，實在不妨將之當成是漢晉兩代的魔術大全。有許多表演的原理，現代魔術家完全知道，甚至可能還認為是小兒科表演。例如晉代時有一個方士，自稱為漢代的王方平，忽然來到蔡經的府邸。說可以召來女仙，因令蔡經盛置酒筵，然後作法召請。卻說麻姑已去蓬萊，如今要等她回來。如是等候了四小時，雲霧忽興，及至霧散，則麻姑已由大門逕自走了進來，原來是個十八九歲的妙齡女子，滿身錦衣文采，梳高髻，非常美麗。長著長長的指甲，指甲彎彎如鳥爪。蔡經見到，連忙禮拜，延之上座。麻姑於席次忽對王方平說：「我已經三次見到滄海變為桑田。剛才我去蓬萊，只見水又比從前淺了，只及當初的一半，莫不是東海又將變為平陸。」王方平點頭說：「許多朋友都說，東海已經有塵了，真的恐怕會變成陸地。」如是一問一答，把蔡經嚇得半死。蔡經有個弟婦，大著個肚子來窺看神仙，給麻姑見到，隨手拿起米粒捏在掌裏，往前一拋，便只見滿地丹砂，說是要辟孕婦的穢氣。就這麼一個小魔術，居然表演成功。撒米變丹砂，魔術家叫做「手彩」，只是很小兒科的表演，但由於氣氛營造得好，所以這表演收穫甚大。蔡經的住宅在江西南城，至今尚稱其近郊的山為麻姑山，山半有會仙亭，相信即蔡經的住宅舊址，山頂有壇，至唐代書法家顏真卿出任撫州刺史，還親自撰書了一篇《麻姑仙壇記》，樹碑於壇前。許多人學顏體書，即以此碑的拓本作為範本。至於當時，那自稱為王方平的方士，受到蔡經厚厚的供養，且受當時許多貴宦委託往蓬萊採藥，賺取了大量金銀珠寶，那當然不在話下。魔術家又似乎以女子最適宜訓練。在晉代，便有一個名為太玄女的女仙，能搬運術，可以在平地遠處變出房舍，視之儼然，及至人欲往看，太玄女一指，房舍卻忽地失蹤。她又能夠將物件變大變小，還能吐火，在火中化為老翁。這種種變化，令當時的人無不心醉。然而她卻令女弟子以房中術教人，稱為「玉子術」，師徒眾即以此「渡人無數」云云。所以同是魔術，若拿來走江湖表演便不值錢，一變成仙術，立刻便可以賺大量金銀。像麻姑與太玄女，即可視之為晉代的女魔術家。然而麻姑卻比較懂得包裝，所以她就不必以仙人身份來犧牲色相。這又比太玄女算是高明得多了。而且聲名亦大。張果老變容見明皇有時神仙表演恐怕亦要助手。如唐明皇時的張果（即是八仙中的張果老），初見明皇時，只見他老態龍鍾，張口見牙齒零落，襯著長長的白髯，真的不似神仙。張果卻知唐明皇的意思，因道：「陛下如果嫌小臣的牙齒難看，便請拿一個金錘來。」唐明皇於是命人去拿金錘，只見張果接過錘子，便張口亂敲。然後吐出幾枚枯牙，及至用水漱過口時，再梳理鬍鬚，洗過臉，登時便變成另一副面目，只見滿口白齒，襯著白髯之時，便看似飄飄欲仙了。這一套，無非只是舞台的化裝術而已。先化一個衰老的裝，再盥洗還原，恐怕不必化裝大師陳文輝都可以扮得到。然而及至張果辭行，一路退出殿角，他忽地探囊取出一隻紙驢，望風一抖，再吹幾口氣，一轉身，便見一隻真驢出現，張果於是向唐明皇一揖，騰身上驢，倒騎著冉冉而去。這套魔術表演，便恐怕非得有助手不可，要不然，誰替他事先拉著驢子呢？不過張果雖然用魔術來騙唐明皇，他本人的內丹功夫卻實很深，所以其人十分長壽，而由他傳下來的內丹訣，實在可以說是南宗丹派的先河。因此魔術可能只是手段，玩魔術的方士實未必沒有真功夫也。八仙中的呂洞賓與韓湘子，都是這類人物。韓湘子「火中生蓮」八仙中的韓湘子，便曾在其叔父韓愈面前變過一套戲法，叫做「火中生蓮」。他拿出一粒蓮子，交給韓愈看過，認為無假，然後唸唸有詞，「敕」一聲將蓮子隨手投入書房中的火盆之內，只見他又繼續結印，禹步作法，果然火盆中慢慢就長出一朵蓮花來。不過韓湘子卻一手將花連莖摘走，大步踏出書房，口中作歌道──「一壺藏世界，三尺斬妖邪，解造逡巡酒，能開頃刻花。」韓湘子這套戲法，由唐代一直流傳至今，後人並且根據其原理，演變出許多戲法，它的原理，無非是很精緻的手工藝──將蓮子一粒小心剖開，將中心挖空，只剩薄薄的一層肉，小心蓮子衣不可損毀。然後用通草做成小荷花一朵，染上顏色，再連上通草做的荷梗。又用極細銅絲盤曲成型，即盤曲成彈簧的樣子，穿入荷梗之內。銅絲彈簧的另一端則連上一個小小的鉛彈丸，製作妥當，將它們一起藏在空心蓮子之內，再小心用白桃膠將之粘合。這樣的一粒蓮子，便是神仙的道具了。當蓮子投入火盆中時，火炭中的炭將膠燒化，蓮子綻口，那銅絲彈簧便將通草荷花彈出，這時，韓湘子急急將花拿走，既免火燒，又省得給人看破，再作歌而去，便更顯得有若神仙般瀟灑，真「仙術」也。張天師召關雲長其實韓湘子的「仙術」，係由婆羅門傳來。由漢代開始，中國即與西域溝通，其時甘肅、新彊一帶的西域婆羅門，精通「百戲」，能吐火吞劍，揮繩弄丸，於漢武帝時，這些雜技家與魔術師大量流入中原，由是便傳入了許多婆羅門魔術。這些魔術，不但道家表演，其實佛教亦有表演（如今*魔術表演來開宗立派者，更比比皆是）。最初一次表演，據說即在漢明帝永平八年（西元六十五年）之時。那一年，印度有三個僧人來謁見漢明帝。在殿前說法，漢明帝不信，那些僧人竟凌空變出一座七層寶塔山來，七彩繽紛，且有鈴聲作韾。漢明帝見到，大吃一驚，因此下詔准許西域婆羅門傳法。──這段記載，出於費長房的《歷代三寶紀》。西域婆羅門這套戲法，變中國戲法的人，稱之為「高彩」，即是將道具扯高之謂。製作彩塔當然要有很高的手藝，但其原理，則無非是將綢絹做成能壓扁摺疊的七層塔，然後藉袈裟的遮掩，將塔抖開。據說這種「高彩」，手藝精者可造到五尺餘高，因此又可以製為神像，於煙霧迷漫中，令人以為是神人凌空下降現身。有一代張天師即曾作此表演，真是戲法人人會變，手法則各有不同。但上焉者則「面聖」，下焉者則走江湖耳。第三十代天師張繼先，為北宋末年的道教掌教。崇寧二年，澥州奏稱鹽池水溢，浸壞了農田。朝廷因以為是蛟龍為患，便召張天師上朝，命以斬蛟。那張繼先見到皇帝，應對從容。皇帝問他：「你住在龍虎山，何曾見過龍虎？」張天師答道：「虎則常見，惟今日方睹真龍。」這麼一擦鞋，皇帝便大為歡喜，於是竟留張天師宿於宮內。翌日，皇帝上殿命張天師往澥州斬蛟，張天師奏道：「臣但書鐵符，召神將，令一弟子往治之可矣。」自己竟賴在皇宮不走。過了幾天，澥州奏道有白蛟死於鹽池邊。皇帝十分歡喜，立即賜宴張天師。酒次，皇帝忽問道：「你召那一個神將斬蛟，可不可以請他來一見。」張天師聞言，回奏道：「臣所召的神將是關羽。」因即跟同宴的兩個徒弟，一齊在殿的左角禹步作法，稍頃，忽興雲霧，張天師大袖一揮，唱聲「太上老君急急如律令，敕！」關羽便赫然現身於雲霧之中了。皇帝見了大驚，急急以崇寧錢向張天師擲去，說道：「封你，封你！」張天師由是便得上寵，皇帝替他蓋了一座上清觀。明眼的讀者，當知張繼先所用的，無非只是婆羅門僧人的「高彩」而已。東莞煙花有「高彩」對「高彩」，王亭之頗有認識，乃由於當年曾跟一位製東莞煙花的老藝人討教過。往時的煙花不像今日，但只噴出色彩繽紛的火花，其時若有生日婚宴等慶典，大戶人家往往便請煙花藝人表演。表演前，藝人會來相度位置，搭架竹棚，又在棚的兩邊安裝活動風翼，可以扯動，用來臨時調節風向。他們放出來的煙花，有人物表演，王亭之小時候就看過，他們燒出一套《三英戰呂布》，一套《嫦娥奔月》，一套《天姬送子》。煙花放出之後，在煙霧迷漫，火花迸射之中，便出現一些人物，這些人物還有動作，配合煙花藝人的簡單樂器，那就簡直有如一齣戲劇。如今五十多年過去，懂得製作這些煙花的老藝人，大概已經消亡殆盡，而且恐怕亦沒有傳人了。卻說當年那些東莞藝人表演過後，自然留宿一宵。至翌晨，在天井拾到一些紙公仔，已經燒到破爛，王亭之好奇，將公仔拆開來看，只見有三條棕色的紙條支持著公仔的身軀，把紙條弄斷，但見是層層薄紙，當時因便去請教煙花藝人，那到底是甚麼東西？那些煙花藝人起初推推搪搪，及至下人傳出，吩咐留飯，而且還問他們喜歡喝甚麼酒，同時每人又打賞一封利是。那些藝人才為主人的盛意感動，用鄉下話商量了幾句，才告訴王亭之，那幾條紙是他們的手工秘密，行話稱之為「百摺」（讀音則如「百閘」）。原來那是將紗紙一層層加漆粘合。那些漆又不是普通的漆，而是「柿漆」，即將柿樹砍開，取其流出的汁液用以製造。這樣一層層紗紙粘合之後，剪成一條，用來糊成骨架，再在上面蒙成紙人的形狀，那紙人就可以摺扁起來，當一旦遇到熱力時，由於柿漆的功能，「百摺」便會伸直，因此就將紙人整體張開。在煙霧迷漫中，簡直令人認為這紙人是憑空出現。王亭之當時悟到，大型一點的紙人紙馬，應該是這類表演。後來讀到《張天師世家》，記載張繼先的故事，宋徽宗道君皇帝見他竟在殿角「召來」關羽，驚得半死，王亭之便不禁失笑，知張繼先用的紙人或布人，無非亦是*「百摺」而已。近日讀到清代人著的戲法書，亦有提到「百摺」，卻只不過稱之為「百合」，因而悟到，由漢代至今，「高彩」的戲法已變了許多形式，甚至竟被應用到工藝中去，一理通百理明，是真可謂變化多端。
 戲法的源流中國的戲法，在北魏年間已發展到高峰。其時為西元四世紀末至六世紀中，大概有一百五十年左右的發展。原來，當時北魏統一了中國的北方，跟南朝對峙，而洛陽則為當時的首都。北魏君主歷代信仰佛教，因此西域人大量湧入，其中便包括了方術婆羅門，這些西域魔術師便促進了中國戲法的發展。當時洛陽廟宇林立，每逢佛誕菩薩誕，甚至初一十五，大廟都有「廟會」，據《洛陽伽藍記》記載，廟會「召諸音樂，呈伎寺內」，關於戲法的表演，則有「飛空幻惑，世所未賭」，以至「剝驢撥井」，以及「植棗種瓜，須臾之間，皆得食之。」這些項目，已經成為唐宋年間的中國傳統戲法了。這些戲法不可能不影響到道家。道家吸收了婆羅門的戲法，再加上方士道的魔術，因此到了唐代，便立刻神仙輩出，我們只須看看許多唐代神仙的傳記，便會發現，許多神仙變化大致上跟婆羅門戲法相似。王亭之甚至懷疑，如前述川劇的「變臉」，恐怕便即是道家「變形之術」的運用。很多神仙能須臾變化為老翁、小兒、婦人，跟川劇藝人一個轉身就變一個臉，甚至連服飾都變，應該是師承一脈。這些變化，應該可以追溯其來源至漢代，而大成於北魏。        民初雲南鬥法的故事變「戲法」很重精神作用，施法的人，一受心理威脅，一分神，「戲法」就變不成，尤其是「搬運法」。前文那個「神仙」，如果不知道王亭之的徒弟修密宗，那就甚麼事都沒有，區區密咒，決破不了他的「搬運法」。壞就壞在他知道，所以他一見徒弟喃喃，就不免分神，施法便受影響。在民國初年，雲南即便盛傳一件鬥法的故事，由這故事，便可以知道施法時分神之害。雲南多巫師，其中有些巫師亦通密咒，因為密宗紅教的教法曾一度傳入雲南，與大理國的傳統文化結合，便成為宗派。有一位河南人，姓徐，曾從北京寶喇嘛學法，修「大黑天忿怒尊」，因資質聰穎，卓然有成，他便四出為人驅邪治鬼，往往奇驗，於是便昧於修法的見地，但以法為術，儼然靈異也矣。徐君因商入貴州，碰到一位雲南的密教黃巫師。黃巫師的巫術在當地很有名望，人視之為仙為佛，可是徐君卻認為他所學的密法並非正統，因此很瞧他不起。在他們二人碰頭的場合，徐君一定多方侮辱，黃巫師因此便含恨在心。黃巫師回家，結壇禁咒，欲害徐君，可是徐君亦日日修「大黑天法」，因此禁咒無效。黃巫師不忿，便找機會當面施術。終於，他打聽到徐君去看演劇，那天是城隍誕，演的是露天戲，因此他很容易便逼到徐君的背後，喃喃唸咒結印作法。徐君於看劇間，忽覺背寒，一絲寒氣由背心漸漸衝上後腦，心知不對，立刻觀想「大黑天本尊」，放光護體，黃巫師不知道，還以為法術已驗，便拍拍徐君的背脊道：「來！」徐君心知肚明，卻想看看他弄甚麼花樣，便一邊凝神觀想，一邊假裝被迷，隨著黃巫師去。一直去到一處郊野。黃巫師四顧無人，便返身指著徐君道：「止步。」然後結印左畫道：「這邊都是高山，見否？」徐君不應。黃巫師知道事有蹊蹺，便想逃走。徐君立即結印唸咒，以印指著黃巫師，那黃巫師心中害怕，便亦結印唸咒相拒。如是彼此撐持良久，黃巫師終於不敵，便歛手道：「我們彼此同道，何必相害。我的法不及你高，以後我們就坦誠相交，你做師兄，我做師弟，從此了結恩怨，如何？」徐君於是一笑作罷，而鬥法的故事便居然傳至京師矣。住在北京的寶喇嘛，聽人傳來，說徐某跟雲南大理的巫師鬥法，很不高興，便寄信給徐某加以儆戒，同時囑他必須時刻調心，以免中巫術。徐君得信，心中不禁凜然。且說那黃巫師，自從跟徐君訂交之後，每日便都帶他到聲色犬馬的場所。表面上，他是盡地主之誼，刻意結納，實際上卻是觀察徐君的定力，看甚麼場所最能令他動心。經過幾個月的觀察，黃巫師發現徐君凝神專一的功夫很深，惟有當*女向他獻媚時，心才稍動，但一動又復能靜，似乎無瑕可擊。於是有一天，黃巫師便要帶徐君回家飲酒，說要介紹自己師妹跟他見面，研究密法。徐君雖覺其中有詐，但自恃功力深厚，也就隨他去了。既至黃宅，黃巫師引一雲南白族的女子出見，自然已經漢化，姓鍾。黃巫師便置酒於內室，三人娓娓深談。至席半，黃巫師辭席更衣，那師妹便跟徐君談起密宗的雙身法，愈說態度愈媚，徐君這時，定力盡失，不覺忘形。屏風後面，忽然傳來黃巫師的笑聲道：「呵呵，爾亦有今日耶！」徐君聞言，欲收攝心神已來不及，只見天施地轉，如醉如夢，夢中忽在人間，忽在地獄，而心中仍存一念，但覺神識已飛離肉體。正在這時，卻忽聞一聲霹靂，徐君不禁心魂一震。那一聲霹靂，把徐君震醒，黃巫師不見，只見他的師妹在座。那師妹見徐君醒來，便對他說，黃巫師原來跟她合謀，用「追魂術」來取徐君的命，因為據黃巫師說，徐君恃術，侮辱他們的師門。但於席上傾談之際，她發現徐君的為人不似師兄所說，是故在獻媚令徐君分神之際，便留有餘地。所以黃巫師在屏風後施法，便未能全部追去徐君的神識。當徐君昏迷之際，頭枕在她的大腿上，她見徐君顏如白玉，心中不覺一蕩。誰知，黃巫師竟想趁她心蕩，便連她的魂亦追去。正在此電光火石之際，她驀然驚覺，於黃巫師尚未施術的剎那，先行凝神施術，黃巫師中招，立刻返身逃走，她便也救醒徐君。徐君聞言，不禁汗涔涔下，道謝告辭，對此麗人亦不敢有非分之想。其後更憶及師尊的警告，於是結束生意，回返北京。這宗故事發生於民初密宗初入民間之際，當時雍和宮的寶喇嘛名氣很大，所以當徐某返京之後，故事便喧傳得厲害，一時要求學「大黑天法」的人，竟至逾萬。由這個故事，可知一切法門首要在於凝神，此即道家之所謂「守一」，若心神分散，法力便減，或竟至於無用。由修巫術以至修佛修道，悉皆如此，不論邪正皆無例外。        「守一」可修天眼「守一」這門道術，也沒有甚麼神秘，只是將精神集中於自己身體上的一點，全神貫注，如癡如醉。各門派修煉「守一」，所守的竅道都不同，道家則多守三丹田──上丹田在眉心，下丹田在臍後，中丹田則說法多端，王亭之的師門傳授，則為在心窩下一寸二分。守三丹田的煉法，自《黃庭經》以來已然如是。不過《黃庭經》則教人觀想丹田中有神，稱之為「景神」，景神其實即是「影神」，這些神並非實有，只不過是人心中存想的影子，是故稱之為影神。後來道家不觀想景神了，只觀想丹田是一點光明。反而西藏密宗卻一直都觀「身壇城」，即是在人身中觀想有一百位本尊，分佈在三脈四輪。這種修法，便跟《黃庭經》的景神很相似。《黃庭經》產生於中國晉代，西藏密宗則承接印度密宗的修法，為甚麼二者竟會相似，這真是一件值得研究的事。喜歡修特異功能的道家，專修眉心，先在自然環境中守眉心，後來則在暗室中修，一直修至眉心發熱，出現白光，神通便出現了。清代有一位道長，名閔小艮，他便傳下詳細的功法，修者若精進，二十一日便可得小神通，能生「天眼」，可以隔壁見物。如今甚麼「耳朵認字」，便即是此類異能，對閔小艮來說，只是小道而已。傳說閔一得有一個徒弟，姑名之為張某。他隨師修道多年，對別的功法不感興趣，卻只對修天眼勤練苦學，修了三年，已能夜間見物，隔壁觀景，於是便辭師下山。這張某修成天眼卻不行好事，只用來觀看人家閨房的秘密，窺秘之後又缺口德，喜歡對人宣揚，不一年，於鄉里中便早已惡名昭著。他看中了一個有夫之婦，算起來，是他的疏堂表嫂。她的丈夫離鄉做生意，張某便用天眼來窺探她的動態，有一次窺見她抹身，只見她下身有一粒硃砂痣，張某看到心神蕩漾，便心生一計。他待那疏堂表兄回鄉，便一意結交，時時請表兄在村店飲三杯。有一天，大家都飲到有點酒意，張某便東拉西扯談到相法，又故作失言，說表兄一定發財，因為下身有硃砂痣的婦人必主旺夫。待那表兄追問時，他卻支吾其詞，趕緊付帳離開酒家了。從此之後，他便再也不跟那表兄見面。這樣一來，自然從此多事，那表兄終於休妻，張某得其所哉，待過了些時便去托媒人要娶那表嫂了。那表嫂自然心知肚明，曉得張某破壞自己的夫妻姻緣，但卻不知他怎樣曉得自己的下身有硃砂痣，當下便慫恿爹娘答應這頭婚事，不一月，張某便大排筵席迎親了。二人成親之後，自然無事不談，不久，表嫂便知道他修天眼，心雖恨他當年使用*計，然而畢竟已成夫妻，而且是為了愛自己才用計，因此也就原諒他了。成親一年，他們總覺得受鄉里非議，在鄉中便容不得身，二人一商量，便決定賣了田產，索性搬到城中去住。張某便掛起道士招牌，替人齋蘸關亡。他既有點小神通，便時時利用天眼窺秘，然後說是亡靈吩咐怎樣怎樣，許多人便以為他的關亡術真的了得，一傳十，十傳百，不久，張某便聲名大振，生意滔滔。他如果從此修心養性，那就真的過著神仙也似的日子，無奈他本性淫邪，一旦有了名利，便毛病發作，又倚仗天眼去漁色了。愈弄膽子愈大，終於弄到他的再蘸妻子忍耐不住。她平時聽來，修天眼最忌污穢，她便趁張某睡熟，偷偷用經水點他的天眼，張某不知就裏，還一味漁色如故。就在一天，他正在齋蘸之時，又用天眼去看人家的閨房私秘，其時正值風雨，忽地霹靂一聲，張某便給雷劈死，中雷之處，正在眉心。這件事，後來給閔小艮知道，不禁非常痛心，所以當他著《泄天機》一書時，便諄諄告誡。修丹功的人必須將七情六慾拋開。然而這件天雷懲淫的公案，在清代便已喧傳道門。        「守一」忌污穢之理修煉「守一」道法，怕污穢，大概各派皆如此，據王亭之所知。清微、神霄兩派煉雷法的人，亦忌污穢之物，當雷法未煉成時，連死屍都忌。最奇怪的是凡飲食以及大小便，都不得面向北，否則便亦等於中了污穢，須畫符沐浴清理。如果用現代科學來解釋，可以說，「守一」是自己身體內能量場的功能發揮，發揮至一定程度，就可以跟體外的能量場相應，於是，體內體外兩個能量場就發生交流。強的能量場向弱的能量場擴散，由是人體便吸收到宇宙的能量。這些能量，激發起人體的潛能，於是神通便起，修天眼、修五雷，都要以「守一」為基礎，理由即在於此。為甚麼要忌污穢呢？大概認為這些東西──屍氣、經水、北方吹來的風等等，都會令人體的能量場受到干擾。用受到干擾的能量場來吸收宇宙能量，便容易加強體內的能量場的畸變，由是便出現種種問題。例如生病、心理變態，以至如張某的故事，行去時中雷而死，都可以用「畸變能量場」來解釋。大陸異能人張寶勝，行為簡直似一個心理未成熟的孩童，這大概即可作為一個例子，說明異能可以影響人的生理與心理。而道家之所以忌種種污穢，目的其實無非是保持人體能量場的正常機理而已。        「第三眼」鬼話連篇天眼之類，不一定要*修習才得，有些人，一生下來便有天眼，或者跌一跤，一場病，從此便有天眼。王亭之有一次去溫哥華，馮公夏先生來電，說他的侄子馮馮居士邀王亭之吃一頓齋。王亭之問：「他怎曉得我來溫哥華？」馮公支吾其詞，王亭之明白，一定是馮馮在用他的天眼了。馮馮的天眼是生而具有。他自己寫過一些書，說過一些關於他的天眼故事，王亭之不打算在這裏敘述，反正這些故事在社會已經喧傳。近年馮馮精進學佛，他忽然宣佈，自己的天眼已經消失，請社會人士勿再騷擾，這一宣佈，證明他學佛已有心得，是故才能有這樣的舉動。若一味耽著於天眼的修煉，由是求名求利，那就不是學佛有成者的所為。至於有一本書，名為《第三眼》，說是一個西藏喇嘛所著，裏頭敘述怎樣用人工來製造「第三眼」，令人起天眼通。這本書的情節可以令西方人起哄，但東方修習過佛道兩家的人，都可以知道是鬼話連篇。這本書是否真的是西藏喇嘛的著作，尚有疑問，即使是，也不足為據。西藏人流亡海外已四十餘年，教團的約束力已愈來愈少，因此有人夠膽寫這本立意哄動西方社會的書，一點也不出奇。若信以為真，為其所愚，那便是閣下自己的事了。        清末一個天眼通許多以「靈」來號召的術士，包括一些所謂出家人，他們其實只是具有與生俱來的「天眼」，包裝得好，就弄到驚天動地。這些人，近來沉寂者矣，而且說的話也漸漸失靈，為甚麼呢？無他，只是「天眼」消失而已。王亭之不妨說一個清末的「天眼人」，此人生在浙江慈谿望族，姓李。有一年他忽生大病，病癒後便得到「天眼」。起初他也不自知，只是坐在靜室中養病，恍恍惚惚之間，見到自己的家中起火，火勢愈燒愈旺，家人倉惶逃避，四鄰鳴鑼救火。他將這情形告訴家人，叫他們暫時移居逃避，家人都不信他的話，然而十日之後，家中卻果然失火，一切情形與其先前所述無異。以此之故，人便漸以之為神。這個李某，嘗言自己不得長壽，享年不足三十，因此不肯娶妻。至庚子義和團事變前三年，他已看到了拳民起，難八國聯軍入京，慈禧與光緒走難，老百姓受災種種情形，忽地失聲痛哭，把看到的情形告訴家人，旋即便身亡了。年僅二十有八。家人檢點他的遺物，在枕邊有一卷紙，封固妥當，囑家人三年後開視，及期將紙卷打開，則是慈禧的「罪己詔」，與朝廷發佈的詔文，一字不差，人咸以為神焉。      夷島異能人不快樂像李某這樣的天眼異能人，王亭之在夷島時就碰過一個。此人為一日裔婦人，姑名之為南茜。她來見王亭之，那是因為她一生深受異能所困，所以希望王亭之教她修習密宗，控制她的異能。王亭之問她，到底有甚麼困擾呢？她說，她時時見到未來發生的不幸事件，這些事件，必然發生在她的親人身上，她日夜便為這些事件擔憂，可是又無法令事件不發生，這樣過日子，真的可以說一點都不快樂。她結婚六次，第三任丈夫對她最好，有一天，她見到丈夫發生車禍，未抬到醫院就死亡，她自然日夕為此擔心，同時自動要求當丈夫的司機，接他上班下班，起初他的丈夫很聽她的話，兩年之後，丈夫要恢復自己駕車了，只答應她駕駛得小心點、慢一點，如是一年過去，甚麼事情都沒有發生。誰曉得再過半年，她的丈夫果然給一架大貨車迎頭相撞，傷重死亡，恰恰如她當年所見。她見到女兒給男朋友遺棄，見到兒子吸大麻，見到母親生癌符.....結果事情一一依她所見發生。她又見到丈夫有外遇，見到另一個丈夫破產，見到再另一個丈夫偷她的錢去賭博......，結果亦一一如她所見，是故她才會有六次婚姻，其實她對現任丈夫亦不滿，因為見到他將來會不忠於她。王亭之於是問南茜，她的異能到底是怎樣得來的？南茜說，她十歲喪父，幾兄弟姊妹跟母親住在夷島的貧民區。有一天下雨，母親叫她上街買油，她拿著打滿油的油瓶回家，一進門，想俯身脫鞋，忽地一滑，把油瓶捽破，這時她很驚慌，不自覺便光著腳想去拾回油瓶，誰知給地下的油一滑，整個人便向樓梯跌去，恰恰頭顱碰正樓梯的扶手，一撞之下，當堂昏迷。及至她醒來時，卻只見阿姨的家給水淹，阿姨在一隻舢舨上痛哭，她吃一驚，然後才看見自己是躺在床上。她趕快起床，跑去找母親，一見母親便說：「不好了，阿姨家給大水沖光了。」母親打她一巴掌，罵道：「你不用詛咒阿姨，別以為這樣我就不會打你！」於是她便捱了一頓痛打，打到再不敢說阿姨的事。可是過了幾個月，夷島果然發生大水，她阿姨家真的給水沖到七零八落，這時，她母親才想起她當日的說話，於是仔細盤問一番，她又說出自己所見的幾宗未來景象，其中一宗是一個哥哥會忠急病死亡，嚇到母親連忙掩著她的嘴。然而，不幸的事情果然一宗接一宗發生，她的母親一邊傷心，一邊便亦相信她真的跌一跤跌成天眼。漸漸，便連街坊鄰里都知道南茜有天眼了。不久，便有一個夷島的巫師想收南茜為徒了。在六十年代初期，巫師在夷師還很有地位，因為美國初將夷島列為一州，怕土人不服，所以便聯絡巫師，通過這些巫師來平復土人的情緒。南茜家窮，聽見有巫師肯收留她，自然忙不迭地答應。夷島的巫師分兩大類，一類邪，專修「鯊魚功」來害人；一類正，只幫人看病、祈福、度亡、算命（後詳）。南茜的師父是正的那一類，所以她便學得這些法術。她出來行道已經二十多年，很能賺錢，有五六間屋收租，出入前呼後擁，在夷島算是有地位的女巫了。可是，那些拚命想追隨她的人，卻沒有一個知道她內心的痛苦。王亭之於是問：你見到我未來的景象怎麼樣？她說，見不到，因為有兩個「靈」在干擾她，所以她只見到一片空白的光。王亭之問：你以為你會不會以後一直學佛、修密法？她說，也感覺不到，因為她忽地覺得整個人如坐在太空船上一樣，頭顛腳倒，甚麼都感覺不出來。不過王亭之卻感覺到，南茜不會有心機學佛，當下經她苦苦哀求，便姑且教她修「眉輪」的法。南茜千多萬謝而退。只是過了三個月，她卻來辭行了，問她為甚麼？她說，天眼漸漸不靈，少了許多入息！關於王亭之的預言南茜中途不想學佛，卻還肯來告別，已經算她尊重王亭之，所以當時便也不質問她：為甚麼初來時想修掉天眼，免除痛苦，如今開始見效了，卻又埋怨入息減少？問出口，便沒有意思，慣於*異能來風光的人，實在很難逃過名利的關口。過了一個月左右，南茜卻忽然來電，說見到王亭之的未來了：有一個女善信送一間靜室給王亭之，靜室地處市效，滿園花草果樹，屋後有瀑布流水，王亭之就坐在瀑布前說法。她這樣說，王亭之不禁失笑，因為王亭之從來不接受善信的財物，而且亦沒有甚麼善信會接觸王亭之，王亭之如今連術數都不玩了，脾氣又不好，還有誰人會做冤大頭善信耶？其實她感應到的，有一半倒是王亭之的理想。王亭之真想住在一個花草樹木繁茂，又有流水瀑布的地方，如是閉門不出，安度餘年。她大概是感應到王亭之的心意，便添油添醋，打這個電話來討好。所以，天眼通，他心通之類，無非只是感應而已。人因重病，或因跌撲之類，影響到腦部，不幸的是腦部受損，幸運的卻是開發了腦的潛能。腦實在有感應的潛能，有時我們說「心血來潮」，其實便是腦部的潛能偶然發揮作用，而那些異能人，則是能經常發揮腦的潛能。閔小艮修眉心、起天眼，其原理亦即如是。人人可起小神通由術者的心力（凝神守一的力量），可以出現他心通、天眼通、天耳通等，可以用電台的發射與接受來解釋。每個人的腦，其實都是一座發射塔，發射出我們的心意。所以你對一隻狗覺得厭惡之時，狗隻便會離你而去，或者對你狂吠；但你若懷著慈悲心去看顧一隻狗時，狗就會對你特別親熱。為甚麼？因為狗能夠對你的腦電波發生感應，一如收音機能感應電台的發射。人也有這種本能。當四目交投之時，我們很容易就感應到對方是善意，是惡意，抑或是無意。有時候甚至不必用眼睛，憑直覺，就可以知道自己所處的環境有無凶險。粵劇的《趙子龍催歸》，趙子龍一踏入甘露寺，憑他出生入死戰陣多年的直覺，立刻就感覺到殺機暗藏，他因此便走到兩廊巡視，發現了孫權在此埋伏了兵甲。為甚麼劉備同樣在甘露寺，他卻不能發現殺機呢？因為酒筵之上的聲色已經令他分心，而趙子龍卻因重任在心，是故便能專心致志。這就可以解釋凝神守一的心力了。任何人能夠做到心神守一的境界，任何人便都可起小神通。術者由於經過練習，心神守一得深，所以接收他人腦電波的能力就強。這樣，稍加運用便立即可以變成奇術，驚世駭俗。香港人熟知的一些術士，背景即是如此。 異能術士的炫耀手法有一個術士，自稱密宗，憑他心靈感應的力量，先把台灣娛樂界的女人弄得神魂顛倒，然後在香港、在海外便成為大師了。他搬弄的玄虛，只有一個「氣」字，胡說一番氣氣氣，居然令到大學講師都信服得五體投地。其實，密宗與氣只是包裝，他的本領，只在於接受別人腦電波的能力強。這是天生出來的，不過用得太過，又酒色財氣，這種能力便會變弱，是故其人如今便已再無可以值得炫耀的故事，只能依仗餘輝來風光。王亭之有一個哎?徒弟去請教過他，這哎?徒弟當時跟名模劉娟娟還未離婚，這江湖術士見到他夫婦，甚麼都不指點，只說他們家有一後門，關閉太久不通「氣」，快點回去把後門打開。這麼一說，兩夫婦便給江湖術士鎮住了，自然奉之若神明。王亭之可以這樣解釋：他們夫婦中必有一人，在潛意識中曾對後門的環境介懷，譬如說，認為應該清理一下後門，將後門打開通通氣。只是這麼一想過之後，卻放下來了，那江湖術士當時的心力仍強，所以就能感應到，一說出來，就變成神仙與活佛。他如果有本事，就應該能夠預言他們夫婦感情有變，同時提出警告：離異之後兩個都不會幸福。這樣重要的事不說，卻只說別人的後門，那就是術士炫耀的手法而已。        失明術士有異能修心神守一得異能，跟因跌撲之類而得異能，道理都是一樣，都是人腦潛能（本能）得到發揮，由是可以接收到別人的腦電波。這就叫做他心通了。如果潛能發揮到另外的境界，能夠見到未來的事件的場景，那就是比較高度的異能，叫做天眼通。像前述夷島的女巫南茜，便具有他心通，同時得天眼通，比較起來，比那自稱密宗的江湖術士層次更高。她利用自己的潛能來替人占卜，有時用撲克牌，有時只望著對方的眼，便能說出對方的心念，同時預言事件的前景，據說準確度很高，故土著奉之若神明。香港有一位失明的術士，層次大概跟南茜不相伯仲，王亭之曾經見過他一次，是陪著當年的「永安小姐」陳鳳蓮去。在輪到陳鳳蓮之前，有一位電影界的女士在問卜，王亭之在旁聽他們的對答，便知道術者其實是在使用他心通與天眼通。可以舉一個例子──那女士問：「這部片收唔收得？」術者隔幾秒鐘後答道：「午夜場幾爆。」這答案很不直接，王亭之懷疑，術者是利用他的天眼通，觀察到午夜場的場面，因此才會給出這不直接的答案。有異能的人行術，可以為善，可以為惡。所以王亭之並不完全排斥異能。        管輅的異能占卜漢魏之際，有一著名術士，名叫管輅，在劉敬叔的《異苑》中，紀錄了幾則他的占卜故事，神乎其神，王亭之即懷疑他其實跟香港的失明術士一樣，是用天眼通來替人預測，實際上並不依賴占卜。例如這樣的一則故事─管輅有一個鄉里紀玄龍，家中頻頻失火，因請管輅占卜。卜罷，管輅對紀玄龍說：「明日你到南效去等候，當見到一個戴角巾的書生，駕著一架黑牛拖的破車來。你當為此書生設酒席，並且留他住宿，倘如留得住，便可以永遠消除你家的火患。」紀玄龍如教在南郊伺候，真的見到這麼一個書生，便設酒席款待，且強留其住宿，這書生甚不願意，但牛車卻被扣留，而且天色已晚，不得已便只好留下來。待主人入房安歇，那書生卻愈想愈不對勁，怕主人謀財害命，於是便悄悄溜出門外，手提利刃防身，倚著門前的柴堆打瞌睡。不久，忽見一個黑影直奔而來，口中含著一個火球，來到門前，將火球拋向柴堆。書生大驚，舉刀便劈，連劈數下，細看之下，原來是隻狐狸。主人聞聲出視，問知究竟，向那書生道謝不迭，並告訴他管輅的占卜。像這樣的占卜推斷，絕非《易》占之所能，說為天眼則合情合理。還有一則管輅占卜的故事──洛陽城中有一小民，妻子忽然失蹤，找管輅占卜，管輅教他道：「明日傍晚你去東陽門，見到有人擔豬入城，你便去撩他打架，如果豬走，他一定不跟你打，趕著去追豬，這時你也去追，那就可以找回你的妻子。」那人依著管輅的吩咐，果然見到人擔豬入城，便不由分說，舉拳便打，擔豬人棄下豬擔還手，豬隻果然向城外跑，當下兩人不打架了，一起去追豬，追到豬舍，那些豬驚惶失措，撞跌了一個甕，甕破，那小民的妻子卻從破甕中爬出來。如是占卜，真可謂神乎其技，不直接指出婦人躲在甚麼地方，卻間接令婦人自行出甕，當中便無端牽入許多情節，其中只須任何一個情節有變化（例如豬不走出城，卻向城內走），占卜便不準確，倘如真的按《周易》來占，應該都不可能占出這麼多的細節，若視為天眼，則占卜無非只是包裝。管輅其為當時的異能人耶？天生的異能人多不長壽，可能是因為先天體質雖可激發潛能，但這體質卻亦影響健康，是故管輅二十多歲便死，只留下一大串術數的故事讓後人驚詫。如今略述兩件關於他占卜的故事，只想讀者思量，他是占卜抑或天眼。        庾嘉德的天眼與管輅同時的異能人，還有一個庾嘉德，亦以善占卜得名，有人失一婢，庾嘉德占曰：「你立刻出東陵口，候到有一姓曹的人，乘車來到，姑勿論識與不識，你只須爬上車去，叫他同載，就可見到失婢。」那人問道：「如果姓曹的人不肯載我呢？」庾嘉德答道：「無論他肯不肯，都可以見到。「那人聞言，疑信參半。及至東陵口，等候一會，果然見到一輛牛車來，車轅上插著一面認旗，旗上大書「曹」字。那人一見連忙截慢牛車，連招呼都不打就撲上車去，姓曹的人大驚，不禁呼喊，這喊聲恰如喝牛隻快跑，拖車的牛便飛奔向前，直至郊野，至一草叢，碰到一件物事，牛車才停下來，那人下車來看，原來正是那婢女的屍體。當下不禁驚其占卜之神。像庾嘉德的占卜，亦應該用「天眼」來釋，他分明是看到曹姓牛車的場景，然後才用占卜包裝說出來。或曰：何必那麼費事呢，倒不如直接說出，那婢女已死，屍首在某處郊野草叢，豈不乾淨利落。殊不知。這樣一來就不夠神妙了。凡術士必須炫奇，然後才能嘩眾取寵。只是這個庾嘉德的聲名，在後世卻不及管輅遠甚，原因在於管輅得到曹操的賞識，而庾嘉德則未能上廊廟。      曹操喜養方士曹操此人一生多欲，戰陣之暇，醇酒婦人，因縱慾，故恐不得長年，由是便多養方士。管輅無非只其一耳。當日曹操還延聘了一些異能人，如左慈，以房中術聞名；如郗儉，以教人服食延年見稱；如甘始，教人吐納呼吸，皆云可以令人長生。曹操當時把他們通通養起。然而這三個方術之士，只左慈有點功夫，其餘二人，都曾闖禍。議郎李覃學郗儉辟穀，服茯苓飲符水，結果中寒泄痢，以致喪命；祭酒弘農董芬學甘始的吐納，弄到氣閉不通，亦幾乎一命嗚呼。以此之故，曹操對這三個著名的方士信仰便疏。後來曹植為了掩飾曹操的愚味，卻撰文說，曹操並不是信仰他們，只是怕他們到處遺患，是故便不如將他們養起來。這真是笑話，如果怕他們遺患，索性將他們趕離魏國就是，難不成曹操還怕他們害蜀吳兩國。前已說過，左慈是當時的異能人，他的異能，絕非*房中術獲得，只不過是既具異能，同時又修道家的房中術而已。在曹操眼中，這些方士品格實在不高。然而管輅卻不同，他以《易》作為包裝，在當時，《易》是一門學術，在漢代且曾立官學，所以曹操便不以術士視管輅。但究其實際，方士之高者，實盡皆異能人。沿海居民多迷信三國時，曹操盤踞中原，中原一帶文化高，因此方術之士雖然能夠嘩眾（譬如那個甘始，連太監都向他請教房中術），但畢竟難以作為，因為想再進一步嘩眾時，就露餡了。郗儉能辟穀，曹操命人監視他，果然見他百日不食，只飲點水，但中原人士雖然覺得奇怪，卻未事事都對他聽從。他向曹植下說辭，說能夠海外三山找得不死藥，曹植就沒聽他，因為秦漢兩代的方士，往海外求仙、求長生不死的實在太多了，事實證明沒一個*得住。這就是中原的文化智慧。可是異能人一來到吳國，情形便不一樣了。吳主孫策在樓頭跟諸將開軍事會議，左慈行過樓下，樓下的軍士群相羅拜，聲音驚動到樓上，居然連開會的將領，都有四分三人不理孫策，逕自下樓去拜左慈。孫策怒了，把左慈扣留，要殺他。替左慈求情的人很多，連吳國太也向孫策說，左慈是神仙，殺之恐不利吳國。孫策回覆母親，說左慈太招搖，也太得人心，不殺他對國家不利。吳國太才讓孫策殺掉左慈。沿海沿江，因為水氣瀰漫，水光交映每多幻象，故居民多迷信。舉個例子，凡臨水而居的廣東福建人多信天后。是故當時吳國的人，信仰異能人便比中原的人多，而且信得愚昧。左慈致死之道便亦即在此。武攸緒韜光養晦異能人倘如能夠韜光養晦，不作招搖，善自修道，則往往境界甚高，非常人所及。武則天有一個姪兒，名武攸緒，他十四歲即得異能，可知前事。那時，武氏已經當國，他若想招搖，以其貴族地位，真的可以說反掌間即起風雷。然而武攸緒卻離家別住，在長安市上賣卜維生，而且流動設攤，每處不過五六日。可是他的占卜，畢竟哄動了長安。武攸緒這時便立刻徙居泰山，修神仙道。王公大臣過泰山，知道他的底細，每上山參拜，又送貴重禮品，這些禮品放到上面生滿藤蘿，他都不去取用。如是修道多年，但見其目有紫光，且得天耳通，能辨數里外的聲音。這時，人皆視之為神仙矣。武則天屢詔其返長安，他都不理。及後安樂公主外嫁和親，武則天下詔書，令他回長安與妹妹作別，他才肯返長安小住。武則天封之為國公。旋即又還山修道，對貴戚親串不多言語。及至武則天倒台，唐帝遍誅武氏，不過對武攸緒卻放一馬，任其在泰山修道，後來喧傳其人已屍解成仙。若將左慈之流跟武攸緒相比，顯然武攸緒就比左慈高得多。懷異能的人可以用世，但卻實在不必造成社會現象。 異能的局限七八年前，大陸的異能人紛紛來香港招搖，王亭之時居夷島，屢屢為文，指出異能的局限性，勸香港人不可視之為神，仙同時也勸異能人韜光養晦，結果招來怨恨與唾罵。其實王亭之正是愛護這些異能人，才苦口婆心相勸。你以為王亭之不懂得煽風點火，助長其聲勢，從中自己討點風光耶。只是這樣做時，對人對己對社會都不利。夷島有一家珠寶店，其少東於跳水時頭部碰到石礁，傷及神經變成癱瘓。當那聲名顯赫的異能人去夷島招搖時，竟說能治。其手下人於是索取高價，先收一半，治癒後再收一半。異能大師去醫過三次，說已經醫好了，過兩天孩子就可以起床。結果呢？無論怎樣死扶爛抬，孩子依然起不了床。那異能人卻離開夷島了，而孩子則至今還躺在床上。所以隔兩年，大師再去夷島，便只得一百人不到去捧他的場。夷島地方小，甚麼事都容易傳開來。他們還以為像在香港那樣，可以一再起哄。由這件事，便知道異能的局限。道家原有以氣為人治病這回事，但一直未曾得到很大成功，而且亦未有一套完整的理論，結果毛病百出，終於為正統道流所不齒。卻不圖時至今日，又死灰復燃。王亭之可以預言，再過十年，這個社會現就會化為烏有。王亭之在前面已經說過，凡修「祝由科」的人，必須凝神守一，然後才能發揮功力。為甚麼呢？蓋凡異能必與守一澄心有關，即使修出小神通的人，亦必須繼續煉心，專心致志，然後才能保持「異能」的狀態。至於生出來就有異能的人，倘如不能修心，作太多酬應，又喜歡炫耀表演，他的異能便會日漸喪失，至少也會退化。實際上，出來行走江湖的「異能人」，心理壓力很大。壓力一大，異能亦會受到影響。夷島的南茜，曾經對著一群人，用「眼力」來彎曲一柄不鏽鋼匙羹。那是一個晚飯的場合，他們吃西餐，餐未上來，大家傾談著，南茜卻忽然不語，大家望著她，循著她的視線，便發覺她面前的一柄湯羹，慢慢地自動彎曲了，有人不禁驚呼，南茜即一笑收眼。可是，後來她隨王亭之學佛，王亭之拿一柄匙羹出來，叫她表演，她卻試到滿頭大汗，匙羹卻紋風不動了。事後她悄悄跟人說：老師那裏有護法神，所以她的表演不靈。王亭之聞言，知道她其實是說鬼話，甚麼護法神，她只是心理壓力重，一重就無法發揮異能而已。所以弄到那些異能人重重心理壓力，也是施術不靈的一個原因。王亭之戒異能人不可招搖，便亦是出於愛護，怕他們壓力太重。        異能人聚眾作亂異能之不宜招搖，除了一招搖便有心理壓力之外，還有一些因素──心理壓力大會影響異能，異能退化，便會出術行騙，這是循環，任何行走江湖的異能人，都很難走出這個循環的圈子。古代許多異能人，成為聚眾作亂的首領，你以為他一開頭就想作亂？非也，只是因為招搖行騙便不得不聚眾，結果身不由己，才成為作亂的首領而已。有些作亂，則是於聚眾之後勾結權貴，權貴利用他們的黨徒，他們則利用權貴的勢利，在平時，這無非只是彼此風光，及至非常時期，便會弄到天下大亂。最著名的事例，即是晉代趙王倫之亂。趙王倫作亂，是跟當時的天師道孫恩勾結。孫恩的叔父名孫泰，是個漁家，他行道之初，便作過一場異能表演（一說表演者是孫泰的師父）──他向鄰家借一柄魚刀，久借不還，及至鄰家出海，向他索還魚刀，他卻對鄰人說；「到了海上，刀自還你。」及至鄰人出海，忽一日，一條大白魚跳上船頭，將魚剖開，在魚腹內便見到那柄魚刀。這件事轟傳下來，漁戶都成為孫泰的弟子。是故孫泰孫恩兩代，都擅長用水軍作戰，敗後亦逃到海上。異能招搖，事故多端，真不可不戒。趙王倫之亂，導致後來南北朝的局面，為中國分裂的開始。這次事件，雖然背景錯綜複雜，但至少藉異能生事則是史實。我們若再屈指數來，自漢代的黃巾，以至清末的義和團，異能人所作的亂事，恐怕大大小小總有一百宗以上。中國傳統重男輕女，可是由於異能之故，女人亦居然可以號令幾十萬兵眾，如明代的唐賽兒。這些歷史，讀起來令人汗流浹背。中國人有一句諺語：「國之將亡，必出妖孽」，指的就是由異能人引起的社會現象。若太平盛世，這些社會現象則必不起。當日大陸有異能人初來香港，有人拚命渲染其能醫萬病，港人頗為起哄。王亭之認為這不是正常現象。其實如果翻閱史書，這類社會現象由漢末已經出現，朝朝代代都有過，無非只是群眾的好奇心理，若有人因其好奇而加以誤導，就哄動一時而已。香港人畢竟有福，對異能起哄一時，旋即不再理會了，那些人只好去海外招搖，但亦不見得怎樣熱烈，所以王亭之覺得，如今畢竟還是太平時代，是故才不致藉端生事，變成亂局也。由此可知，若真愛護異能人，實不宜鼓勵他們招搖聚眾以致行騙生事。  
清末褚老人鬥排幫故事異能人即使不聚眾，只須招搖，亦非好事。在清代末年，即曾發生一件異能人「鬥法」的故事，許多撰筆記小說的人都將之寫入集內，平江不肖生且將這故事寫入《江湖奇俠傳》。因此情節或有渲染，但故事卻必真實──宜昌有一位褚老人，精「辰州符」術，平常為人畫符治病，也表演點「異能」，當地人對之頗為哄動。那時宜昌江口為運輸木排必經之地。原來當時運送木材不易，木商就將杉木紮成一排排，順流放下，排上例有一兩名「排幫」在照料，這些排幫人物亦必懂畫符唸咒，據說他們能駕御風雷，保證木排不會沉沒。那個褚老人常對人說，只須他一施法，木排就會堵塞不動。許多人聽他說說也就罷了，有一次，一群年輕人聽他說了，竟然軟硬兼施，將褚老人拖到江邊，要他作法。褚老人一時興起，便將三枝黑木筷子插在岸邊的沙灘上，喃喃唸咒作法，果然，順流而下的木排停留不動。只見木排上的排幫術士，連忙燒符作法，忙亂不堪，那木排不動就是不動。那群年輕人很開心，便擁著褚老人去江邊的酒家喝酒去了。他們坐在樓頭，欣賞排幫術士的窘態，不禁得意忘形。就在這時，卻見那排幫術士從寮蓬提一隻雞出來，眾人知道有好戲看了。只見排幫術士唸唸有詞一番，然後含一口酒，對著雞頭就噴，正奇怪他想幹甚麼，座中的褚老人卻忽地叫一聲：「不好！」原來就當術士噴酒那一剎那，褚老人竟然立刻雙目失明。眾人當下惶急，褚老人卻端坐不動，只叫人快點拿一撮白米來。在酒樓拿白米還不易，頃刻白米就送到褚老人手上。只見他一隻手拿著米，一隻手在空中畫符，口中又唸著咒，忽地喝聲「敕」，將米向空中一拋，隨即便呵呵大笑，雙眼已恢復光明。那時眾人議論紛紛，都說排幫術士太毒，慫恿褚老人報仇。褚老人如果是省油燈，應該便罷手了，因為其咎到底在己。可是那褚老招搖已慣，竟然叫人拿一束新筷子來，一邊畫符唸咒，一邊將筷子排成一排排，恰恰就像木排的樣子。然後，他又一邊唸咒，一邊將筷子一根根地撥散。說也奇怪，他撥一根筷子，木排就漂散一條木杉，及至他將十幾排筷子撥完，木排也就散了十幾個，只餘下撘著寮蓬的木排不散。只見在那木排上的術士，急得團團轉轉。酒樓上的輕薄少年見狀，不禁高聲大笑。當下，只見那術士作法，散去的杉木便一條條積集在沙灘邊，堆成一大堆，眾人於是簇擁著褚老人便去，也不理人家的狼狽了。那排幫術士被人整蠱，當然心心不忿，當下上岸打聽，到底是誰人幹的好事。褚老人一群人如此招搖，自然很容易就打聽出來，而且還打聽到褚老人的住所地址。當時那術士如果肯低聲下氣，其實只須找到褚老人打個招呼，將木排重新結紮，再放流而下，也就沒事了，無奈他卻心懷怨毒，找到褚老人家，一聲不響卻又作法了，那時褚老人不在家，只見他將一大撮沙朝著屋門拋，拋完轉身便走，當時也不知他玩甚麼把戲。及至日落，褚老人一家大小，卻個個都身發紅痧，又痛又癢。褚老人回家得知，連忙施術解救，可是卻只有體質好的人獲救，家中一夜間損失了三幾個弱小。褚老人當下悲怒交集，立即奔赴江邊，找到那排幫術士，一言不發，舉掌即擊其背，那人也還手點了褚老人胸膛一下。褚老人回家，過幾天便死了，忤作檢驗他的屍體，只見心臟部位如有一針直插，眾人明白，一定是那排幫術士施術。第二年，又有木排經過江口，木排已換了另一名術士，那術士卻對人說，先前那術士已死在家鄉。他回家，叫妻子放他在大缸裏蒸，上頭壓著巨石，說必須連蒸五天。到第四天，妻子忍不住揭開石頭來看，則見術士之背已出四釘，只餘一釘僅僅出頭，那術士旋即氣絕。褚老人鬥排幫故事，應該有渲染成份，但卻提供了一個很好的教訓，那就是異能不宜炫耀與招搖。鼓勵人招搖，實際上等於是害人。像宜昌那群輕薄少年，褚老人及其家人之死，便即是由他們一手做成。褚老人自己也欠修養，不然的話，他就不會以阻人的木排為樂。 「帶功書法」是畫符當年大陸的異能人來港招搖，王亭之苦口婆心勸其不可太甚，據說便有人慫恿他整蠱王亭之。那異能人跟王亭之一個哎也徒弟頗有過從，既聞訊，便急急打電話到夷島，叫王亭之小心，王亭之一笑置之，結果甚麼事都沒有發生。只因氣管受寒，咳了三個星期。那邊，聞王亭之病了，據說有人頗為開心，那哎也徒弟又來電打聽病況，問是不是給人整蠱，王亭之要不要報仇？王亭之聞言失笑，只換了一個不透風的房間來住，三天就好了。假如聽人慫恿，大驚小怪，就徒然多生事端。後來據說有一個異能人去到那哎也徒弟家中，見到王亭之寫的一幅字，看了半天，認為那幅字「帶功」，而且功力不錯。那哎也徒弟便打電話來說，「冤仇」已經化解，他們跟王亭之惺惺相惜，是故可以放心云云。那真是見他的大頭鬼。王亭之跟那些異能人有甚麼冤仇，還說是「有道之士」，批評幾句就可以結怨，怎能說是四出行道，慈悲為懷耶！說王亭之的字「帶功」，其實十分胡說八道。王亭之自己知自己的事，從來寫字畫畫，只是如實地寫，絕不做張做致。大陸有人則不同，居然可以舉辦「帶功書法」展覽。王亭之看這些「帶功」的字，無非寫得撐手撐腳，個個字像打架，蓋書者有意強調筆力，而實不知道甚麼才是筆力也。真正「帶功」的字，其實應該是符籙。畫符的人，瞧起來好像亂畫一通，實際上畫符時是進入另一種精神狀態。要怎樣才能辦得到這點呢？那就要講究平時的修煉了。能凝神守一，畫符時就發揮得出一種精神。此精神可以說為「氣」，但卻絕非呼吸之氣。神霄派的祖師白玉蟾，就曾經透露過畫符秘密，他說：「六丁六甲」之類神將，要*畫符的人「存想」，能「存想」，然後符才有效應。那麼，甚麼是「存想」呢？其實即是冥想，憑空冥想出「金甲神人」之類出來，卻可以叫這幻象起作用，那並不是不可能的事，一切原始巫術都有這種功能。用漢代董仲舒的說法，這便即是「天人感應」，又或者如漢代道家所言，叫做「人神交接」。陳寅恪先生曾經研究過，晉代的書法，受天師道的影響甚深。        「人神交接」的書法晉代許多世家，都代代相信天師道。例如王家的王羲之，就是世家子弟信道的代表人物。他的兒子名王獻之，瞧起來，父子皆以「之」字為名，好像兩兄弟的排行，沒有甚麼道理，其實那正是他們「入道」的標誌。那時的人都講究書法，原因即在於認為「人神」可以交通。怎樣交通呢？就像扶乩一樣，人人拿著筆，進入異常的精神狀態，寫出來的東西便是「人神交接」的產物。王羲之寫《蘭亭序》，乃寫於微醉之時，酒醒之後再看，認為自己再也寫不出這麼好的字，由是《蘭亭序》便成為書法的重要文獻。這種情形，相信許多藝術家都有過類似的經驗，有些人還故意乞靈於酒，企圖達到王羲之寫《蘭亭序》的狀態。可是，這卻只是藝術家精神解放、心無縛束的創作而已，並不能說為「帶功」，或真正的「神人交接」。因此我們只可以說，由於符籙流行，才影響到晉代的書法，書家多追求精神的解放狀態。由是書法便進入了一個新的境界。卻不能說晉人的書法「帶功」。再說，晉人的書法，多蘊藉之美，用筆含蓄，而目前那些自稱書法「帶功」的人，一下筆便呈劍拔弩長之勢，橫掃一筆便稱為「力」，是真不可同日而語也。為甚麼說畫符才真正是「人神交接」的書法，或「帶功」的書法呢？據清微派的人對王亭之透露，他們一邊畫符，實在一邊冥想自己在跟神將溝通。也即是說，他們先結印唸咒，冥想自己要指揮的神將就站在自己面前，然後他們畫符了，一邊畫，就冥想著自己給神將下命令。命令不用文字寫出，卻憑心念傳達，那符籙上的筆劃，則無非只是傳達思想的工具。王亭之相信這位修道之士沒有說謊，因為這依然是心力的運用，亦即人體潛能的發揮，並不涉及神怪。中國文化深厚，所以便有許多神將，如雷部三十六將之類，都由歷史上的名將來充數。在落後民族中，他們的巫術便沒有那麼多名堂，像夷島的巫師，便只有一位火山女神和一位鯊魚神，因他們的生活文化，只跟火山與鯊魚有直接關係。然而文化中多神少神，卻實際上並不影響功法，當術者發揮心力時，只須冥想一個形象也就夠了。所以神霄派說能遣雷部三十六將以及六丁六甲，清微派說能遣雷部以及龍神，實際上跟夷島巫師只能遣一火山女神及一鯊魚神，在功法上一點分別都沒有。所謂「神人交接」，其實只是施術者的異常精神狀態。      夷島巫師的鯊魚功在唐代，交州地方的巫師只祀奉一位雞神，給人治病，便只拿一隻雞或一隻雞蛋出來。據說，當巫師施術時，那隻雞會圍著病人團團轉，施術完畢，雞已困乏，伏在地下，而病者則已霍然。因此這門巫術便被稱為「雞祝」。這門巫術，也無非只是巫師的精神作用。跟夷島巫師的鯊魚功，原理完全一致。在夷島，鯊魚神是邪神，修鯊魚功的人，坐在海邊的木屋，面對海洋練功，練時在面前插一根竹枝，雙眼就望著竹枝，如是可以坐大半日。這根竹枝一直插著，練功的人即使偶然走開，竹枝也不拿走，但卻亦無人敢將竹枝拔起，因為夷島的人都知道顧忌。王亭之居夷島時，鄰近小島便傳出一件故事，說有一個年青的夷人不信邪，當著巫師的面，將他的竹枝拔起，而且斷為兩段。那巫師搖搖頭說：「可惜呀，你七日之後便要死亡。」說罷，起身便去。那年青人回家，當夜就得病，害怕起來，便將情形告訴父母，父母連忙請島上的巫師解救，那巫師問清那練功巫師的面貌，就不肯出手。病人去看醫生，醫生卻診斷不出是甚麼病，只給他鎮定劑。第三天，病人的父母把他送來火奴魯魯，找巫師首領救治，王亭之便因此知道這件事。夷島的巫師首領是一名女士，年紀已在六十以上，長著一頭銀髮，雙目熠熠有光，她跟王亭之曾有一面之緣。此事容後當述。且說，那中了鯊魚功詛咒的年青人，送到巫師首領面前，問知他曾將人修功用的竹枝折斷，便也說無法可想，因為他等於已中了鯊魚神的詛咒。只教他速速離開夷島，走得愈遠愈好，而且不妨馬上就走。後來據說那年青人飛去澳洲，但到期滿七日，卻因交通意外而死。這件事到底如何解釋，真的有點考起。王亭之只覺得這仍然是一宗「心力殺人」的事件。說「心力」可以殺人，聽起來好像很奇怪，但密宗的「誅法」，所修的便無非只是心力。王亭之自己沒有修這種法，因為覺得無謂。但有一位師長卻精通「誅法」，是故對此亦稍知底蘊。用「心力」來傷害對方，必須自己要有很高的定力，能迅速將心念集中，然後借一位護法神做寄託，命令他做這做那，一如道家之命令雷部諸將、夷島巫師之命令鯊魚神。但這神祇卻其實依然是自己的心念，只不過借一個形象來令心力集中。給心力影響的人，精神會受到影響。恰如一組弱電波會受強磁場的干擾。至於干擾的範圍能達到多遠，那就要看功力了。 唐代的費雞師關於唐代交趾的「雞祝」，在《酉陽雜俎》中便記有類似的故事，不過故事的背景卻在四川。段成式記道──四川有一個費雞師，目赤無黑睛。段成式見他的時候，他已七十餘歲。費雞師為人解災，必用一雞，又取江石如雞卵者，令病人手握。費雞師於是便踏步作法，用氣噓叱，雞即旋轉不已而死，病人手上握著的石頭，亦應聲四破。這種治病方法，大概跟後來的「祝由科」很有淵源，「雞祝」的「祝」，其字義即等於「祝由科」的「祝」、都是唸咒祈禱之意。凡施「祝」必存想一神，所以「祝由科」便亦修存想，以存祝福來去病根（由），是故便稱之為「祝由」。段成式又記道，他有一個舊僕，名叫永安，不相信費雞師的法術。有一次，費雞師對他說，你將有大災難，因把一道符搓成一丸，逼他吞服。服後，命其脫去左足的鞋襪，說也奇怪，那道符竟然便在他的足心出現。他又對段成式一個名叫滄海的奴僕說：你將會生病，於是叫他脫去上衣，背脊挨著門板，費雞師卻站在門外畫符，一邊畫，一邊喊道：「過、過！」墨符果然就透入滄海的背脊。這類異術，便跟「祝由科」正相似，因為「祝由」便全*借物施術。       
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