kaks calculator使用:“大中观”、“应成中观”、“离边中观”名义小议

仁钦曲札

     现在有些学者喜用弥旁仁波切、根敦群培的观点来挑战格鲁派的应成见，不明根源的人还以为这些观点乃是“发前人所未发”，实则不然，特此拈出以示诸同学。

一、“大中观”的说法最早由铎布巴提出，也就是“他空见”的代名词。后来噶玛噶举、宁玛都不同程度吸收了“他空见”的思想，尤其在噶举派中，发展出一种可称作“噶举他空”的见地，目前似乎已成主流之势。宁玛派也类似，【定解宝灯论】受“他空见”的影响显而易见，可以说是“他空见”与“非有非无”见的调和物。一般人可能不了解，其实【辨了不了义论】即是针对铎布巴诸见地的一篇辩论文。

二、“应成中观”，现代学者认为印度没有这一称谓，但宗喀巴认为：“雪山聚中后宏教时，有诸智者于中观师安立二名，曰应成师及自续师。此顺【明显句论】，非出杜撰。”

三、“离边中观见”一般又称作“非有非无”之见，是当时在萨迦派学者中比较流行的中观见，这些学者认为“非有非无”之见即是“应成见”，宗喀巴在【广论】“明所破义遮破太过”一节中作有介绍与批判。其学说大致可分１１个要点，现据【四家合注】分列如下（译文沿用尊法师本）：

“现自许为释中观义者，多作是言：

（1）就真实义，观察生等有无之理，从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察。由破一切有无等四边，非有一法此不摄故。

（2）又见真实之圣智，全不见有生灭系缚解脱等法，如彼所量应是真实，故无生等。

（3）设许生等为能忍否观察实性正理观察，若能忍者，则有堪忍正理所观之事，应成实事，若不堪忍，则理所破义而云是有，如何应理。

（4）如是若许有生等为量成不成，若有量成不应正理，见实性智见无生故。若许由名言眼识等成者，彼是能成之量不应道理，彼等是量已被破故。如【三摩地王经】云：「眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁。」【入中论】云：「世间皆非量。」

（5）若虽无量成而许是有，既非自许亦非正理，故亦不成。又若许生，非胜义许须世俗许，此亦非理。【入中论】云︰「于实性时由何理，破自他生不应理，即由彼理于名言，非理汝生由何成。」此说由于胜义破生正理，于名言中亦能破故。

（6）又若不许从自他等四句而生，则于胜义观察四句破除生时应不能破，以除彼等有余生故。

（7）若从四句随一而生，不许余三应从他生，此不应理。【入中论】云：「世间亦无从他生。」

（8）故破生时不应更加胜义简别，【明显句论】破加胜义简别语故。

（9）此有一类虽于名言亦不许生等，余者则于名言许有，

（10）然彼一切皆作如是畅亮宣说。由诸正理于诸法上破除自性，是此论师所宗无可疑赖，以双于二谛破自性故。

（11）如是无性复有何法，故于所破冠加胜义简别语者，唯是中观自续师轨。”

      从萨迦派大学者果然巴开始，又自称此见为“离边中观”，以示铎布巴的他空见为常见，宗喀巴的应成中观见为断见。近代学者根敦群培的见解就是“非有非无见”的另类描述。

    “非有非无”本是中观论所说的“四边”之一，作为一种见的命名始于宗喀巴，但非指一人、一宗之见地，乃是藏地中观学者思想的总称。这一见地的起源可上溯至禅宗和尚 “摩诃衍”，但由于历史原因，各家都尽可能与之撇清关系。从后宏期的哦译师开始，藏地发展出各种中观学说，到宗喀巴时代，“应成见”已经相当盛行。【广论】中批判的，主要就是这种“应成见”。后来，果然巴认为宗喀巴所批的“非有非无”见就是指他的见，于是写了【辨见论】进行反驳，并称自宗为“离边中观”或“离戏中观”见。在【辨见论】中，果然巴对“中道”作了如下定义：

   “中道义者，离有无、是非等一切边之谓也。”

   在他看来，“非有非无”的描述仅适用于空性胜义谛而不适用于世俗谛。但宗喀巴所说的“非有非无”见还包括世俗谛方面，例如，【广论】中说：

   “若不如是，仅于少数堪为定量之论，见说观察瓶等与自支分，以一异理决择无性而起误解，便观瓶等，于自支分嘴项等中为是何事，若于彼中全无所得便起定解，谓瓶非有。次于观者亦如是观，则觉观者亦定非有。尔时观者且无所得，又由谁知瓶等为无。由是便谓非有非无，以相似理引颠倒解。”

   简言之，如【如意宝树史】中所言：

    “在宗喀巴师徒以前，有关‘见’方面，藏地多有不清净之说，如言任何善恶作意皆为成佛之障，故以全无作意为最胜见，诋毁见、修二者而追随‘和尚’之见。又言离戏空性全无‘此是’、‘此非’之认取。又言‘见离一切承许’，‘行离一切破立’，‘修离作意’，‘果离希冀’。又言寻找一切法不可得，故非有，仅在名言错乱心前有，故亦非无…”

   又，萨迦派学者也有受他空见影响的，如与果然巴并称的释迦乔丹，但因其‘他空’味道过浓，萨迦派多以果然巴为正统。