矩阵的归一化处理:易经学习教材(2)

四、金钱起卦方法
　　
　　　　关于金钱卦有太多的名称如“六爻”、“火珠琳”、“周易预测”等，总之这是京房的那一套方法。这套方法的起卦非常单一简单，只要准备三个钱币，当然越古老越好，将这三枚钱币置于罐子里，由求卦之人来摇，摇完后看钱币的正反面状况来决定爻的阴阳。摇一次得出一爻，一共摇六次，画卦时仍然是从初爻到上爻。现在的人什么都可以马虎，罐子也不用了，两手一捂朝桌上一丢，这样是很不庄重的。
　　
　　　　我们习惯上喜欢将钱币有字的一面称为“正面”，另一面则称为“背面”，请注意，这个“正面”代表的是“阴”，而“背面”才代表的是“阳”，这是第一个容易搞错的地方。第二个容易搞错的地方，2个阴1个阳（即2 个背面一正面）时，记为“阳爻”而不是“阴爻”（有人也称之为“少阳”），2 个阳1个阴时记为“阴爻”而不是“阳爻”（有人也称之为“少阴”），但是，三个钱币皆为阳时，应记为“老阳”，三个钱币都为阴时记为“老阴”。
　　
　　　　少阳、老阳都是阳爻，少阴、老阴都是阴爻，但老阳、老阴为变爻，少阳少阴为静爻。老阳、老阴、少阳、少阴习惯上为了方便记录为“○、×、－、＝”，画卦时，“○、×”符号为变爻而得到变卦。关于金钱卦的断卦方法比较复杂，我们后面将专门安排章节来介绍，大致原理还是根据五行生克，此外还有六亲、六神、世应、冲合等内容。
　　
　　　　金钱卦习惯将变爻称之为动爻，动爻对于六个爻来说，出两年概率完全相同，因此这种方法起卦往往会有多个动爻出现，这和揲蓍方法相比概率是不相同的。现举一例，假定我们摇卦之后得到：“－、－、＝、×、＝、○”，这个卦为“山泽损”，四爻和六爻为动爻，变卦为“雷泽归妹”
　　
 五、本章学习重点
　　
　　　　1. 占卜分哪几个步骤。
　　　　2. 揲蓍的起卦方法。
　　　　3. 梅花易数的起卦方法。
　　　　4. 金钱爻的起卦方法。
　　
六、常见问题
　　
　　　　问：揲蓍一定要用甘草吗？蓍草的茎哪儿可以买到？
　　　　答：这种草大部分地区都有，并非稀有植物，如果你是职业从事这类工作，应该选用蓍草而不是任意竹签来代替，如果是学习为目的，可以用普通小棒就可以，用围棋子也行，或一次性筷子加工一下。
　　
　　　　问：现在这个时代，占卜时还需要象古人一样净手、祈祷等一系列动作吗？
　　　　答：形式完全可以省略，但如果不庄重，人与人之间的感应就不强，潜意识就发挥不出来，算出来的结果，其准确性就要打折扣。所以古人说“心诚则灵”，这决不是糊弄人而说的。
　　
　　　　问：用揲蓍方法占卜，可我对卦辞和爻辞一句也看不懂怎么办？
　　　　答：如何看懂卦辞和爻辞，是本教材下面几章的重点，学习卦爻辞并不仅仅是为了占卜，更有意义的是能够让我们了解天地之道。
　　　　不明白卦辞和爻辞，也可以通过上下经卦的象来判断，大致的吉凶是可以得到的，事实上，在文王写卦爻辞之前，占卜师主要还是靠看卦象，当然那时可能也有少量的卦爻辞。另外还可以通过前面讲过的是否“当位”，是否“得中”，相乘和相承等方法来判断。
　　
　　　　问：既然揲蓍方法是最正统的，为什么书店里没有这类书，而社会上也没有人用这个方法呢？
　　　　答：这种方法与其它占卜方法相比要麻烦很多，更主要的是，即使是行家，对卦辞和爻辞的解释都不一致，也就是说不单单是你不明白卦爻辞，专家们也很吃力，仍有许多不明白之处。
　　
　　　　问：梅花易数和金钱卦能不能用周易卦爻辞来判断吉凶？
　　　　答：梅菜易数是可以的，因为梅花易数主要是取象，而这种取象正是周易的老祖宗，金钱卦用卦爻辞来判断却没有听说过。
 　　第六章 彖辞
　　
　　一、彖辞的特点
　　
　　　　周易的“经”指的是卦名、卦象、卦辞、爻辞四个部分。“传”指的是《十翼》部分。目前浒的周易版本，十翼中的《彖辞》、《象辞》、《文言》是与经文的爻辞混排在一起，《系辞》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》单列了出来，《象辞》分为《大象》和《小象》，大象是说明整个卦的象辞，也称“卦象辞”，小象是说明爻的象辞，也称“爻象辞”。易经是先有“经”后有“传”，而我们学习易经则可以先从“传”入手，逐步深入到经文的内容。
　　
　　
 　　关于《说卦传》已经在第二章作了粗略说明、《杂卦传》、《序卦传》第四章作了很多概要讲解，这一章我们要讲解《彖辞》，《彖辞》是从上下经卦的卦象所表示的意义着手从而分析全卦的阴阳规律，了解《彖辞》就可以从大方向入手明白卦的大致涵义，明白《卦辞》的依据，从而抓住卦象的要领。从《左传》中记录的实例分析，这也是文王创作《卦辞》前断卦的主要方法，因此，八个经卦的意思取象及其主要特性尤为重要。
　　
　　　　把握住大的特性是快速理解的关键，这其中“阳主动、阴主静”尤为重要，阳气轻而上扬，阴气浊而下沉。因此天地为否而地天为泰，“否”是不通之意，“泰”是通达之意，乾上坤下则阳气向上而阴气向下，二者背道而驰，表现为不通之象；坤上乾下则阴阳交融相互通达安泰。同样道理，山泽为损而泽山为咸、火水未济而消炎既济、雷风为恒而风雷为益，这些阳卦在上阴卦在下的情况则表现为不好的一面多，那些阳卦在下阴卦在上的情况则表现为好的一面多。
　　
　　　　前面章节讲过，八经卦的最大特点，即乾：君、刚、健；坤：顺、藏；震：动；巽：入、木；坎：陷、险；离：丽、明、文明、大明；艮：止；兑：说、悦。另外，八经卦的基本现象：天地水火泽山风雷，在《彖辞》中就很明显地表现出来了。下表将这些关键的词标注出来，大家参照比较一下：
　　








 　　二、爻位对全卦的作用
　　
　　　　从上表可以看出，仅仅以八经卦的表象和表意还不能完全解破《彖辞》，还需要看“得位”和“时中”、“承乘”，这两点基础在第三章中已经介绍过。每个卦有六个爻，64卦共384爻（用爻不计），究竟什么样的爻对全卦有重要作用呢？从上表我们可以统计一下，所有有关“位”的彖辞共有16个，我们结合卦象来分析一下。
　　
　　　　从下表可以看出，彖辞中提到“位”的卦（所涉及的爻以亮色标出），大部分是阴爻少，通常是一个阴爻的情况。阴爻少，阴爻反而对全卦起决定性的作用，例如：风天小畜、天火同人、火天大有三卦皆有“柔得位”三字。有“当位”二字的共6个卦：火雷噬嗑、天山遁、水山蹇、水泽节、水火既济、火水未济，这是针对上下经卦的中爻来说的，也就是二爻和五爻，其中既济和未济是对所有六外爻面言全部当位或全部不当位。
　　
　　　　对于阴爻、阳爻数目相同时（初爻和上爻可以不看，中间四爻为二阴二阳）则看两个中爻。两中爻有三种情况：同为阴爻、同为阳爻、一阴一阳。如果是一阴一阳，则二爻全当位（如风火家人、风山渐、水山蹇）或全不当位（如雷泽归妹）。当二中爻同为阳爻（如风水涣、水泽节）或同为阴爻（如雷山小过）时，一般看上中爻（即五爻），因为五爻为君位或尊位。
　　
 　　三、中爻对全卦的作用
　　
　　　　中爻是《彖辞》中讲得最多的内容，所提到的词有：“刚中”、“得中”、“中正”等，其中“正”和“应”二字与中爻关系很大，我们要详细分析。上下经卦共有2个中爻，共有四种情况：二五爻皆为阴爻、二五爻皆为阳爻、二爻为阴爻五爻为阳爻、二爻为阳爻五爻为阴爻。中爻主要是针对阳爻来说的，因为阴爻主“静”而阳爻主“动”，“动”才有变化，才需要关注和分析。
　　
　　　　1. 中爻全部为阴爻
　　
　　　　二爻、五爻为阴爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有4个：火雷噬嗑、离为火、火山旅、雷山小过。“柔得中”就是阴爻居中爻，阴爻居中本没有特别需要描述的意义，为什么这四卦要特出“柔得位”呢？原来 是因为“离”经卦为上卦的原因。大家注意，这四个卦中前3个的上卦为“离”，“离”表示太阳，上卦为君下卦为民，说明太阳在上普照万民，下卦因得到阳气而上行。
　　
　　　　“离”卦虽属于阴卦，却表现出强烈的阳卦特性，这一点在前面章节曾特别指出。阴卦一般自然下行，而火却是“炎上”的特性，同理，“坎”为阳卦，却表现出强烈的阴卦特性，阳卦通常上行，而水却却是“润下”的特性。“离”卦中爻为阴而上下爻皆为阳，所以其中心也有柔顺的一面，所以能“顺乎刚”。“中正”是针对整个卦来说，其阴阳分布均匀。
　　
　　　　“小过”卦虽然上下卦皆为阳卦，皆好动，但因“柔得中”，所以相性还具有“静”的因素，所以“小事吉”。又因五爻“失位而阳不得中”，所以“不可大事”。从这儿大家可以看出，分析卦象的关键在于对八个经卦是否彻底理解，这一点非常重要，以后还有许多类似的分析。
　　
 　　2. 中爻全部为阳爻
　　
　　　　二爻、五爻为阴爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有9个，因两个核心为阳爻主动，所以表现为阳刚，大家注意，刚柔不是“阳”和“阴”，也不是“动”和“静”，而是在“动”的过程中不被改变、不受大的影响，这样的特性称为“刚”。如果在“动”的过程中轻易地被改变，容易顺承他物他事，这种特性就是“柔”。所以《系辞》上说，“动静有常，刚柔断矣”。
　　
　　　　符合这个条件的经卦共有四个：乾、坎、巽、兑，二个阳卦二个阴卦，对于乾卦来说，其本身就是刚健，而对于其它坎卦来说特别要注意，坎本身为“陷、险”之意，具有阴卦的所有特性而且凶险，因中爻为阳爻，所以对使凶险有所平淡。巽卦本为长女，继承坤卦，因其中爻为阳因而好动而入。兑卦也因中爻为阳爻从而冲淡其文静的特性。
　　
 　　3. 中爻为一阴一阳
　　
　　　　两个中爻一阴一阳，相互为“应”，阴阳谐和，是一种比较好的状态，如果是五爻为阳爻，则处于九五之尊就更亨通了。再凶险的卦，如“天雷无妄”，因其中爻“刚中而应”，既当位又得中，所以有“大享以正”这样的好结果。因这类卦数目较多，现列举四例以供参考。
　　
　　四、常见彖辞解析
　　
　　　　初学者一看到《彖辞》往往云里雾里一片茫然，因为不明之处太多了。上面我们讲述了经卦、主爻、中爻的阅读方法，这只是粗略地理解，让大家有一个初步的印象，还有许多费解之处，我们择其常见内容一一加以解释，学完之后，大家的思路就会明朗起来，当然，若要完全掌握还相差很远。
　　
　　　　1. 应、承、乘
　　
　　　　“应”在《彖辞》中极为常见，一般指上下经卦中相同位置的阴阳配合，如上表中三个“刚中而应”就是这类用法。但也有一此不分上下经卦，而指紧挨着的爻，如上表中的“大有”卦中“大中而上下应之”，这是指六五爻得尊位而九四爻和上九爻上下应之，其下面一句“应乎天而时行”，则是指下面的乾卦也来相应。
　　
　　　　“承”这一词在《彖辞》中没有，是后人根据《象辞》中演化出来的，很勉强，其实和“乘”是同一意思。《彖辞》中有关“乘”的卦共有2个，即“泽天夬”、“雷泽归妹”，皆是阴爻在阳爻或多个阳多之上，有压制下面的阳爻“动”的意思。在“涣”、“中孚”二卦中也有“乘木”之说，只是字面“乘坐浮木”的意思。
 　　2. 进、上行
　　
　　　　“进”是指阴爻从下向上进展，“上行”则是指经卦从下向上发展。这两个词经常结合在一起，如“柔进而上行”或“柔得中而上行”，这样的卦一定是“离”为上经卦，共有4个这样的卦：“火雷噬嗑”、“火地晋”、“火泽睽”、“火风鼎”。这样的卦一般都会有所“行动”。与“进”类似的词还有“前”，如“水天需”和“水山蹇”的彖辞中有“险在前也”，这就是上经卦在下经卦的“前面”。
　　
　　　　单独使用“上行”的卦有2个，其中“地山谦”有“地道卑而上行”，指的是上经卦坤；“山泽损”中“其道上行”指的是上经卦艮。单独使用“进”的还有2 个，“风雷益”的彖辞有“益动而巽，日进无疆”，“风山渐”的彖辞有“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，两处都是指的九五爻。
　　
 　　3. 大人、君子、小人
　　
　　　　这是很容易和目前的意思混淆的概念，在经文创作之时“大人”和“小人”是一对概念，有地位、身份的人为“大人”，而没有身份的平民为“小人”位高者尊而位低者卑，所以《系辞》中有“卑高以陈，贵贱位矣”。“君子”则是指品德高尚的人，原本是与地位没有关系，大人小人都有可能是君子，但当时还处于奴隶社会，所以君子大多数出现在“大人”的社会里，“小人”社会里少之又少。因此“大人”和“君子”在周易中又有许多共同点，写成“大人”时特出的是其“权势”，写成“君子”时特出其“品德”，因此“君子”与“小人”也有相对的意思，但决不是现在所讲的“坏人”。
　　
　　　　“君子”和“小人”成为相对概念，这是到了春秋时期才有的，因为这时，社会阶层发生了很大变化，有没落的贵族及新发达的平民，而有“士”这一特殊阶层，这样“君子”与“小人”、贵族与贱民等就有了明显的称呼。包含“大人”的卦共有6个：“讼”、“蹇”、“萃”、“升”、“困”、“巽”；有“君子”的卦共7个：“坤”、“泰”、“否”、“同人”、“谦”、“ 剥”、“困”；有“小人”的卦共有3个：“泰”、“否”、“剥”。此外还有6个卦中有“圣人”，意思和当今没变；有一个卦辞中有“丈人”，本意是拄拐杖之人，意指国或家族里年长位高有权势之人。
　　
 　　五、本章学习重点
　　　　1. 结合彖辞，进一步理解八经卦的象征意义。
　　　　2. 得中和当位的深入理解。
　　　　3. 忽略卦辞时如何理解卦象。
　　　　4. 什么样的爻在卦中起决定性因素。
　　
　　六、常见问题
　　
　　　　问：上面内容看完后就能正确理解彖辞意思吗？
　　　　答：不能。本章抽讲述内容，只是彖辞中最常见的内容，以及理解彖辞的方法。彖辞中解释卦辞部分的内容并没有介绍，所以，初学者目前还不能解释一个卦的整个彖辞。
　　
　　　　问：能否举一个具体例子来说明如何理解彖辞？
　　　　答：例如“山水蒙”的彖辞为“蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。” 在第四章讲过，“蒙”卦是新生事物处于蒙昧状态，围绕这样一个主题再来分析彖辞。
　　　　1. 经卦取象分析：艮上坎下，艮为“山”为“止”，而坎为“水”为“险”，现象为“山下一片雾茫茫，沟坎坑井到处藏”。
　　　　2. 发展趋势分析：因卦象由下卦而上卦，由初爻到上爻。下卦为坎，所以一开始有险，上卦为艮，所以发展到后面危险就止住了。
　　　　3. 爻位分析：抛开初爻和上爻，二多到五爻只有一个阳爻，所以以此九二爻为主加以分析。该爻虽不当位却得中，且五爻为阴爻，一阳一阴相互为应，即刚中而应，不会有什么大的凶险。因多个阴爻压在九二爻上，所以此卦不利于出行做事而利于求知。
　　　　4. 其它：剩下没有解释的彖辞，都是与卦辞有关，这部分内容的解析将在后面章节里介绍，这儿暂且跳过。
　　第七章 卦辞爻辞
　　
　　 一、卦辞的结构
　　
　　　　要说明《卦辞》的结构和特点，我们有必要先通览一下64卦的卦辞，然后看一下有什么规律。
　　
　　
　　


 　　初一看上面的卦辞，小雅和许多初学者一样，什么规律也看不出。但经过仔细揣磨大致可以发现有三样内容：①卦名、②判断词、③警告语。并不是所有的卦辞都包含警告语，判断词是用来说明卦的吉凶好坏，警告语是对判断词的补充说明，这也是卦辞中最难理解的部分，我们将在详细解卦时再作解释。警告语里面也有判断词，所谓警告语是我们人为划分出来，便于初学者分步理解。这儿我们先看一下判断词的几种形式：
　　
　　　　1. “……亨”：
　　
　　　　这类判断词有单独的“亨”，组合形式有“元亨”、“光亨”、“吉亨”、“小亨”，其意思是“亨通”，即干事业比较顺畅。“元”是“本元”之意，“元亨”就是其本性是亨通的。“光亨”指光明正大且亨通。“吉亨”是既吉利又亨通。“小亨”指程度上比较小一点。
　　
　　　　2. “利……”：
　　
　　　　表示对……有利，常见搭配有单独一个“利”、“利……贞”、“利见大人”、“利涉大川”、“利有所（攸）往”、“无攸利”等。按字面意思大家都能理解，但值得一说的是“贞”的意思，许多书上认为“贞”就是“正”的意思，在此，小雅持否定意见。这个“贞”的甲骨文是“”、小篆是“”，上面是“卜”下面是“貝”，《说文解字》认为其本义是“问于蓍龟”，也就是“占卜”之意。“利……贞”就是“对……方面问卜是有利的。”其它书籍解释为“对行正道是有利的”，这是说不通的。
　　
　　　　3. “吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”
　　
　　　　这五个判断词多数用在爻辞上，对于“吉凶”二字大家比较容易理解，不过会稍有偏差，吉凶是针对“动”而来，没有“动”无所谓吉凶，“动”了之后，有所得为“吉”，有所失则为“凶”，不过你就按字面意思去理解，出入也不大。“悔”是对过去的小错而后悔；“吝”是对将要做的事情患得患失；“无咎”是不会出什么大的问题。这一部分判断词多用于警告语中。
　　
　　　　只有判断词，没有警告语，这一类的卦辞一般很短，例如“乾：元亨，利贞”、“遁：小利贞”、“家人：利女贞”、“睽：小事吉”、“兑：亨，利贞”等，判断词是描述整个卦的。
　　
　　　　既有判断词，又有警告语，这一类的卦辞比较长，判断词描述整个卦，而警告语是针对某一具体情况的吉凶好坏。例如：“坤：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉”，这里面“坤：元亨，利牝马之贞”是判断词，解释坤卦的，而后面部分“君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉”就是警告语，补充说明君子应如何处事。
　　
　　　　类似的例子比较多，例如：“屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯”、“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞”、“蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。”等。
　　二、卦辞中常用词解释
　　
　　　　卦辞中有许多多次使用的词汇，为了不一一说明，我们将其列出来解释一下，以便于阅读。
　　
　　　　1. 涉大川
　　
　　　　包含“涉大川”的卦共有8个：“水天需”、“天水讼”、“天火同人”、“山风蛊”、“山天大畜”、“风雷益”、“风水涣”、“风泽中孚”。其中“讼卦”是“不利涉大川”，另外爻辞也有3处。许多书翻译成“对涉江渡河有利（或不利）”，这样虽然不能说错，但太直了。在古代，人们日常生活比较简单，活动范围也并不大，对于当时的条件，大江大河是人们的第一困难，所以古人将“坎”卦影射为“危险”，“洪水猛兽”这个成语更认为洪水比猛兽还凶。所以“涉大川”的意思应该是指可以到外面去克服困难、闯江湖、干事业。
　　
 　　2. 利建侯
　　
　　　　包含“利建侯”的卦共有2个：“水雷屯”、“雷地豫”，历来“侯”翻译为“诸侯”，几乎没有什么异议，可近来也有人提出“靶子”的新论出来，那么究竟应该如何理解？我们遇到不明之处请先看字的原始写法，“侯”的甲骨文是“”，样子象是挂着一块布，下面有一箭，《说文解字》中说“矦,春饷所射矦也”，意思是“靶子”。《诗经》中也有“终日射侯”、“射有张布谓之侯”等皆为“靶子”之意。由此可见，“侯”的原意确为“靶子”。
　　
　　　　我们知道，“侯”在商周时的是爵位之一（公侯伯子男），那么，靶子又为什么变成爵位的呢？关键出在没有正确理解“春饷射矦”的意思。在古代天子会同诸侯贵族，每年春季要举办一个大的射礼，那时称为“乡射礼”，相当于现在的阅兵比武仪式，当然平民百姓是参加不了的。这也是天子选贤的方法之一，当有人射术特别精彩时，天子往往会当场封爵，这样被封之人就成了早期的侯爵。因此，小雅认为古人将这个词翻译为“建功立业”并没有错，不过，兼顾“靶子”的意思，翻译成类似于“确定远大目标”之意似乎更准确一些。
　　3. 攸
　　
　　　　包含“攸”的卦共有15个：“坤为地”、“水雷屯”、“地雷复”、“天雷无妄”、“泽风大过”等，组合在一起的词主要有“利攸往”、“利有攸往”、“不利有攸往”、“无攸利”。一般解释为“所”，“往”是“去”或“去处”的意思，“有攸往”就是“有所往”，即有一个去处，“有攸利”就是“有所获利”之意。
　　　　这样翻译并没有什么不妥或不对之处，但给人的感觉仿佛这个“攸”字是一个没有太大意义的语助词，所以小雅认为翻译还不够充分。我们看一下这个字的字源，其大篆的写法为“”，大致象是河道虽然弯弯曲曲，但中间的水流却平平安安。《说文解字》有“攸，行水也”。这样，我们可以将“有攸往”翻译成“有一个理想的去处”，“无攸利”就是“没有很理想的结果”，也就是说会有一定的风险。
　　
　　　　“山火贲”的卦辞中有“小利有所往”，“雷水解”的卦辞中有“利西南，无所往”，这就证明“攸往”和“所往”是有区别的，否则不可能分开使用。
　　
 　　4. 勿
　　
　　　　虽然只有4个卦的卦辞（“水雷屯”、“天风姤”、“地风升”、“雷火丰”），但爻辞中却有19个卦被使用。与之连用的词有“勿用”、“勿恤”、“勿疑”、“勿逐”、“勿药”、“勿问”、“勿恒”、“勿幕”。通常的解释是“不”或“不要”，这样的解释本身并不错，历代专家都是这样解释的，不过，再多问一个为什么，问题就来了。
　　
　　　　举个例子好说明，“天风姤”的卦辞是“女壮，勿用取女”，既然女子已经长得很成熟了，却不能迎娶，这非常矛盾，于是专家们就说，女的太强壮必然不服于夫，从而导致家不齐。这样的解释可能专家自己也会感到好笑。那么“勿”字的真正意思究竟是什么呢？我们还是来看字源。
　　
　　　　“勿”的甲骨文是“”、大篆是“”，象小旗在风中飘扬。《说文解字》上说“勿，州里所建旗，所以趣民”，“趣”是“疾”的意思，整个意思是“古代大夫、士所建旗帜，半赤半白，用来麾集人众”，因此“勿”的本意是“用旗聚集、招集众人”的意思，虽然还没有正式开始做某事，却已经在做准备工作了。
　　
　　　　这样一来，“女壮，勿用取女”就是说“女子已经长大了，成熟了，可以征集婚嫁之事了”。当然，这时还没有出嫁，所以古人错误地解释为“不用取女”意思出入也不是很大。同样道理，乾卦的初爻有“潜龙勿用”，其意思也就不能翻译成“潜伏的龙不要出来干大事”，而应该理解成“潜龙因力量相对小一些，正在积蓄力量准备干大事”，这样，整个意思就通顺而完整。其它类似句子，我们将在以后章节一一介绍。
　　
 　　5. 孚
　　
　　　　卦辞中用到该字的有8个：“水天需”、“天水讼”、“风地观”、“坎为水”、“山泽损”、“泽天夬”、“泽火革”、“风泽中孚”，爻辞中用到该字的卦有20个共34次。历来专家们解读为“诚信”，这样的解释放在卦中但显得非常难于理解，与上下文完全失去了关系，于是，于是后人又尝试翻译为“孵”，也有人翻译为“俘”等，但意思仍然很勉强，我们有必要再看一下这个字的字源。
　　
　　　　“孚”的甲骨文是“”、小篆是“”，上面一个“爪”下面一个“子”，象鸡在孵卵，《说文解字》上说“：“鳥之孚卵皆如其期，不失信也”，所以“孚”一般解释为“诚信”之意，也就是说，母鸡孵小鸡时21天一定出结果，从来不失信。从这儿可以看出上面几种解释的出处，不过，小雅对上面的解释持不同意见。
　　
　　　　小雅认为，古代的“信”与我们当今的“诚信”是有区别的。前者是指必然出现某种结果，如果必然出现的结果而没有出来，则称为失信。后者“诚信”虽然也包含前面的意思，但具有一种很强的主观性，是不是有诚信取决于这个人的主观思想。因此古代的“信”是指一种“将要出现的结果”或“预兆”，下面举一个例子我们用两种翻译一比较，就可以明显区别出好坏来。
　　
　　　　例“需：有孚，光亨，贞吉。”如果用“诚信”来翻译就成了“需：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利”；现在用“预兆”来翻译就成了“需：有光明前景且事情顺利的预兆，卦的结果是吉利的”。周易的经文原本就是占卜用的，这样一翻译就非常贴切自然了。目前流行的周易版本中，“有孚”后面一般有逗号，大家按我刚才的方法翻译时，要去掉逗号，即“有孚光亨”，“光亨”是“有孚”的宾语，也就是“有光亨的预兆”之意。古人是没有标点符号的，所以标点都是后人加上的，以便于阅读。
　　
 　　6. 西南与东北
　　
　　　　与方位有关的卦辞有4个“坤为地”、“水山蹇”、“雷水解”、“风天小畜”，另外，“随”、“小过”、“既济”的爻辞中有方位“西”和“东”。其中“东北”与“西南”在卦中虽有重要意义，但古今专家一直持有争议，至今尚无定论。
　　
　　　　有关“西南得朋，东北丧朋”的解释，古代学者多以阴卦阳卦来区分，即巽、离、坤、兑四阴卦居西北方位，而乾、坎、艮、震四阳卦居东南方位，“坤为地”是纯阴卦，故有西南得朋而东北丧朋之说；现代派多以历史来诠释，认为当时商居东北，而周居西南，故有西南得朋而东北丧朋之说。另有一说认为，这与日月运行的现象有关，南怀瑾先生甚至指出，这一句可能是“西南得明，东北丧明”之误。
　　
　　　　小雅认为，这三种说法各自皆有道理，但明显难以自圆其说，因为阴阳相合为“得朋”而非“丧朋”，周易既是占卜之书，讲的是普适道理，难道商朝或商朝消灭之后，这一句就成了废话？朋明之误在当时手写为主的时代确有可能，但对于占卜祭祀这样的国家大事，那些专职人员即使口口相传也不会差错一字，更何况周公之后一直到春秋，并没有发生书毁人亡的大事，另外也不止只有一个人会周易，这一点可以通过左传的记载证明。
　　
 　　小雅认为，大道至简，西南方位为“坤”，所以西南得朋、而东北方位为“艮”，“艮”为“止”的意思，所以东北丧朋。这一说法用于“蹇”、“解”二卦也成立，“蹇”为坎上艮下，本意是腿脚不便，行路困难之意，自然遇山则不利，而遇平地则利。“解”为震上坎下，是解开矛盾之意，“坤”为“顺”，所以利西南。其它几个“西山”、“西郊”、“东邻”、“西邻”等强行分辨意义不大，可以当作普通理解。
　　三、爻辞的学习方法
　　
　　　　卦辞虽然是一个卦的核心，但在占卜过程中，爻辞被 使用的比率远大于卦辞。卦辞可以通过彖辞、象辞、序卦传、杂卦传等，甚至是爻辞来辅助加以分析，而爻辞就比较难了，解释不清的地方也多，所以学习爻辞时，不能因一个地方不明白就停止不前，也不能不明白就糊里糊涂地轻易放过去，需要反复地思考。
　　
　　　　每个卦的中心思想是卦名，而每一个卦都会以一件事情来打比方，六个爻是紧紧围绕这个比喻来展开的，例如“乾为天”就是以“龙”来象征“干事业”，六爻按不同的时期反映六种不同状态，这种方法就是我们要关注的。再如“雷山小过”，以“飞鸟飞过头顶”比喻“小人的僭越行为”，这样就能明白六爻的爻辞是一以贯之。
　　
　　　　六个爻辞讲述卦的发展中的六个阶段，初爻为开始状态，二爻为努力拓展的，三爻为量变的阶段，四爻为质变阶段，五爻为最高阶段，上爻为功过评说、盖棺定论阶段。其中二爻为内经卦的核心，五爻为外经卦的核心。学习爻辞不开爻象辞，但爻辞为主，象辞为辅。
　　
　　　　有许多书籍，因不能解释清楚爻辞，又不愿承认这一点，就以取象分析来忽悠读者。《系辞》上说“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”由此可见爻辞才是判断吉凶的主要依据。不明白之处一定要勇于承认，这样才会有进步。
　　
　　　　在研究字义时，难免要查阅各类经典，这时不能查现代版的新华字典，因为三千多年过去，字义已经引伸出去很多，必须要查《说文解字》、《康熙字典》，还有就是《诗经》、《尚书》等春秋以前的书籍，而且还要多方比较，最好是参照字的甲骨文、篆体的写法。当然这样比较累，只能对个别关键的字进行。
四、各种经文解释的方法
　　
　　　　自孔子及其弟子作成《十翼》之后，一直到汉末未有周易方面的大作，现流传的《子夏易传》已被认作后人伪书，子夏和商瞿都没有留下著作。西汉焦延寿撰有《易林》十六卷，据余嘉锡考证，乃东汉崔篆所作，不过他的占卜方法尽数传给了京房并得到了大地发展。东汉末年三国时期的郑玄、王弼才开始有周易经文注释的书籍传世。
　　
　　　　值得一提的是王弼，虽然24岁就英年早逝，却留下了他所注释的许多道家、儒家经典，至今仍是人们学习参考的重要文献。他的《周易注》一扫董仲舒为首所提出的的天人合一，以取象为主的学风，提出了“言以明象，象以出意，得意而忘象”的研究方法，在研究爻辞方面又提出了2个宝贵经验，一是“以爻为人，以位为时”；一是“位以德兴，德以位叙”。
　　
　　　　我们现在用阴阳刚柔来代表君臣、君子与小人、男女、得中、当位等都是由此而来。当今最新出版的许多热闹书籍，如《高岛易断》、《图解易经》等，还有很多白话类的易经书籍，对经文的解释含糊不清，却对得中、当位、乘承比应发挥到极至。
　　　　到了宋代，以程朱为首的理学派，抛开爻位方法，参照前人各种解释，按照正统的儒家思想，逐字逐句地注释。这正是人们所期望的内容，遗憾的是每个文字虽然作了多种解释，物之理有了，却不能将整个意思连贯起来，使之符合卦的意思。这样的书籍至今仍然很多，尤其以《四书五经集注》为首。
　　
　　　　民国之后，以高亨为代表的学者提出经、传分离，周易的经文是由编纂者随手记下的占卜辞，以前有很多，文王、周公选取了其中的384条而成。这一打破常规的思想，为后人打开了另一条歧路，于是，与历史挂钩的著作蜂拥而出，有说周易是一部充满血泪的婚姻史，有说周朝历史之书（邵伟华所写），有说周易是周公为掩盖其摄政篡权而编写的教科书（网名：笤木匠所写），有说是上篇为武王事业、下篇为文王一生的史书（网名：自在2009所写）。
　　
　　　　这些书籍在说文解字、旁征博引方面比古人强，在易理方面自成一更理，与整个经文的意思较为吻合，毕竟是踩在前人的肩膀之上，所以说理更有说服力，令人耳目一新。但仔细一想还是有不对的地方，为什么几种说法皆言之成理，不可能既符合笤木匠的说法，又符合自在2009的说法。
　　
　　　　经仔细一想，也就明白了其中道理。周朝以前的历史大部分人并不熟悉，作者可以将其中符合经文的内容选择出来，这样就造成几种说法皆言之成理。另一方面，周易本身是占卜之书，其基本原理是放之四海而皆成，所以几家说法皆能成立。事实上，如果用同样的方法来说明毛泽东的一生，也一定同样言之成文。　　五、本章学习重点
　　
　　　　1. 判断辞有哪些？其表达的意思是什么？
　　　　2. 卦辞爻辞中常用词语的意思。
　　　　3. 如何处理有争议的词句。
　　　　4. 六个爻分别反映卦变化的什么状态。
　　
　　六、常见问题
　　
　　　　问：在易经中“勿”有没有“不”、“不要”、“没有”的意思？
　　　　答： 有这方面的意思。因为按我的解释，“勿”是“准备过程”的状态，当然有“没有”的意思，“勿用”就包含“还没有用”的意思，不过侧重点不一样，因为这样一解释，就失去了“正在准备”这个涵义。
　　
　　　　问：许多书上将“贞”训为“正”，这个解释真的不对吗？
　　　　答： 我只能说我个人不赞成训为“正”的意思，原因很简单，就是放在句子中解释不通。“贞”在日常使用中的确有“贞”的意思，在古代国家大事都要占卜一下，所以占卜之结果也就很“正”了。但在易经的经文，应该是“问卜”之意，可以引申为“询问”、“考虑”等意思。
　　
　　　　问：“孚”解释为“预兆”或“结果”，请告知其出处？
　　　　答： 这个没有出处，是小雅自己的解读，有待于大家一起讨论。
 　　第八章 天地乾坤
　　
　　
　　
　　
　　
 　　一、乾卦解读
　　
　　　　卦辞：元亨，利贞。
　　
　　　　乾卦以龙为象征，讲述男性（或主要指男性）开创事业的全过程。阴主“静”而阳主“动”，所以，乾卦具有“动”的特性。又因为乾卦的六个爻皆为阳爻，所以乾还具有“健”的特性。震卦也是主“动”，但只是阴转阳时的初动，没有“健”这一特性。这个“健”和“动”两大特性贯穿了六个爻，理解爻辞时，一定要结合这二特性，也正因为有“健”这一特性，才使乾卦有足够的“动力”。所以，象辞说“天行健，君子以自强不息。”
　　
　　　　“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对乾卦的感叹，注意，这个万物可以指整个宇宙的万事万物，这时的乾是指绝对的乾，是大“乾”。如果占卜时是问某个家庭、某个公司或某件事，这时的“乾”就是家庭中的“父”、公司的创办人或某件事的直接肇事人。如果占上卜对象变了，你仍将乾比作真实的“天”，这就误解了易经。你所占卜的事情，它一定有一个主宰，这个主宰就是“乾”，就是“天”。
　　
　　　　“云行雨施，品物流行。”这是讲“天”所产生的“万物”要发生许多变化，而这些变化的原因都是这个“天”所引起的。“大明终始，六位始成，时乘六龙以御天。”乾六爻皆阳，故称大明。大明的全过程分为六个阶段，以龙为象征来表现不同的作用。
　　
　　　　之所以用“龙”来作比方，是因为龙具有“强健、好动”的特性。有人认为以龙比喻乾卦，这是根据二十八宿天象青龙而来，也有人认为龙是“龙马”，指雄性的领头马，总之龙的特性最适合代表乾卦。六龙其实是一个龙在六个不同时期的不同表现，有人形象地称之为：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。
　　
　　　　“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”刚才讲道乾道的特点是健而动，这个“动”不是乱动、瞎动，是按规律在动，所以称为“正性命”。“性”指事物固有特性，例如性格、本性等都是天生的。“命”是“性”的结果，有什么样的性就有什么样的“命”，所以这二字经常连在一起使用。“各正性命”就是各自发挥自己的特长来运动。这样才不致形成大乱，所以能保合大和。
　　
　　　　“首出庶物，万国咸宁。”这是上一句的结果，各正性命乃至大和，这样就能产生万物，且万物咸宁。庶是“多、众”的意思，庶物就是万物，万国也指万物。乾卦的一种理想结果，也是儒家的美好愿望，因为事实上，阳气好动，如果没有阴气的协助，则一定四处碰壁，到处争斗，伤及自身。只有阴阳调和才能万国咸宁。
　　
　　　　元亨利贞，在第七章已经详细讲述，以后也将不再解释。整句卦辞的意思是：乾卦从一开始就非常亨通，有利于事物的发展，必将取得较好的结果。
　　
　　　　初九爻：亢龙有悔。
　　
　　　　潜龙，潜伏在水底之龙，比喻能力还没有开始发挥的人或事。勿用，这也是第七章细讲过的，并不是不用的意思，而是正在积蓄力量，做准备工作的意思。整句的意思：潜在水底之蛟龙，正在积极聚集力量，做好工作，为将来的理想而努力。一般大学刚毕业的学生，有知识有文化，好比潜龙，正如小象所说“阳在下也”，但因缺乏各方面的经验，需要应付各种复杂事务的锻炼，在现象上，初九爻是最下面的爻，处于只是“勿用”的阶段。
　　
　　　　九二爻：见龙在田，利见大人。
　　
　　　　见龙在田的“见”通“现”，是“出现”的意思。利见大人的“见”是“面见”之意。整句意思：龙发挥自身的力量，有了一片广阔的用武之地，得到更高层人物的赏识。上面所说的大学生经过几年埋头苦干，作出了成绩，逐渐成为了骨干，领导也开始重视这个小伙子。这正如小象所说“德施普也”。九二爻是下经卦的中爻，正是英雄用武之时。
　　
　　　　九三爻：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
　　
　　　　惕，警惕，高度地思想集中。厉，严厉。“终日乾乾”这很难解释，不管其它书上如何翻译，小雅总觉得缺少理由，便怀疑是否原文有误，于是查阅了马王堆出土的《帛书周易》，这才发现原来的文字是“终日键键”，这样就非常好理解，也不难解释了。九三爻是下经卦的上爻，已经走上了领导岗位，自己的任何一个小错误，都将影响手下人的工作，因此必须整天有充沛的精力，时时刻刻严厉要求自己或部下，这样才能做到没有过失。小象说“终日乾乾，反复道也”就是说不断地给自己提醒加油，使自己保持健壮。
　　
　　　　九四爻：或跃在渊，无咎。
　　
　　　　“或”表示不是全部，不是始终，只是部分或一时。整句意思：一时跳出深渊，这并没有什么过失。九四爻位于上经卦的下爻，说明地位已经发生了质的变化，处于高层人物，为最高层服务。无论是工作的方式还是工作的内容，都比前面要跨出一大步，所以爻辞中用了“跃”字。小象说“进无咎也”，意思是积极进取是可以的。
　　
　　　　九五爻：飞龙在天，利见大人。
　　
　　　　九五爻是上经卦的中爻，是整个卦的最高最尊位置，因此，爻辞用了一个“飞”字，说明已经能达到自己能力的最高处，又因为乾卦阳气充足，所以仍然利见大人。注意，既然达到了最高位置，为什么还有比自己更高的“大人”？这是因为九五爻只是一个爻位，这是行政权力最高的位置，还有比这更高的退居的爻位，你只是到了这个行政最高位，所以小象说“大人造也”，造，就是到达的意思。这时你也是许多人的“大人”了。
　　
　　　　上九爻：亢龙有悔。
　　
　　　　亢，kàng，本意为颈，《说文解字注》上说“鸟飞而下”，飞到最高处开始向下的鸟为亢鸟。因此，飞到最高处开始向下的龙称为亢龙。上九爻为最上一爻，已经达到最高层，没有了奋斗的目标和动力，是以有悔。小象说“盈不可久也”正是此意。占卜遇到这一爻，就要功成身退，否则就凶险。
　　
　　　　任何事必定遵循物极必反的规律。上九爻已经到了阳极，阴气开始产生。处于这一爻的人，如果能无为，不图功名，放手让他人干事，则吉，反之则一定有悔。
　　
　　
 　　二、坤卦解读
　　
　　　　卦辞：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
　　
　　　　牝马，就是母马，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。为什么用牝马来象征坤卦呢？主要有2方面的原因，一是与乾卦的龙马相对应，另一更主要的原因是，母马比其它母性动物更具有温顺而健壮的性格。坤卦的特性正是“顺、藏、生”，牝马全部具有。大象说“地势坤，君子以厚德载物”就是讲的“藏”和“生”二个特性。
　　
　　　　坤卦也有“健”的特性，不过，这一特性与“顺”、“藏”相结合，具有跟随龙马、辅助龙马的能力，所以坤卦也同样“元亨利贞”。和乾卦一样，也有自己的“事业”，不过，这个事业不是靠自己创出来，而是依附于龙马的事业，龙马成功自己也成功，龙马是牝马的“主”。所以“君子有攸往，先迷后得主”。之所以先迷后得，是因为坤卦为全阴爻，而阴爻主静，必须要等龙马行动之后找到牝马的缘故。
　　
　　　　西南得朋与东北丧朋，在上一章已经详细说明，整句卦辞的意思是：坤卦从一开始就非常亨通，对温顺贤良的母性有较好的前景。对于君子所要实现的事业，将从迷惘困境中走出，并得到上级的重用，西南方能得到朋友相助，而东北方失去朋友相助。一生较为平安美好。
　　
　　　　“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这个天不是指天空，而是指乾卦这个天，坤卦要顺承的天。万物也不是宇宙万物，而是乾坤所生万物。“坤厚载物，德合无疆。”是指坤能藏物，是以有德。“含弘光大，品物咸亨”是指所藏之物，又能滋养万物，使万物咸宁。“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”是指牝马和大地同属一类，不论走到哪里，始终保持柔顺的美德。
　　
　　　　“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”这正是前面所说，坤卦不好动，不具有开创能力，只有配合顺承的能力，一旦找到了“主”，一切顺常。“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”上一章已经讲过，西南为坤，当属同类，东北属艮，艮乃终止之意，但为何“有庆”实有疑点。“安贞吉”是指坤卦以静为主，不会象乾卦那样冲锋陷阵、甘冒危险，所以平安吉祥。
　　
　　　　初六爻：履霜，坚冰至。
　　
　　　　履，本是鞋子，引伸为踩，履霜，就是踩在霜上的意思。坚冰至，（感觉到）冰冻天气的来临。为什么会有这句爻辞呢？这需要了解阴阳的特性。阳主“动”而阴主“静”，“动”则容易被别人所知，人们经常说“静观其变”，意思是对方不动，你不能知道他的意图，只要一动就可以被人看出。而“静”正好与这一特性相反，静能感知一切，当你完全入静之后，可以听到许多你平常感觉不到的声音，这不是幻觉。
　　
　　　　初六爻位于坤卦底部，一有风吹草动立即感知。另外，坤卦在一开始，尚未得主时，没有可顺之主，只有静观其变，等待乾卦的到来。所以，小象说“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”坤卦在开始之初，不需要开创，也没有远大抱负，所要做的就是熟悉环境，做一些他人不愿做的小事，这样，将来才能成大德。
　　
　　　　六二爻：直，方，大，不习无不利。
　　
　　　　直，为正直，其小篆为“ ”，《说文解字》有“直，十目所视无所避”，也就是说十个眼睛盯着无法避开，引申为正直之意。方，其甲骨文为“ ”，形状象两船并立，《说文解字》中有“方，并舟也”，《诗经》中也有“江之永矣，不可方思”，《尔雅》中有“大夫方舟”等皆为“并行”、“相辅相成”之意，引申为“稳定”之意。那么，“直方大”是什么意思呢？诚心诚意地顺承辅佐（乾卦的事业），使之稳定地成长壮大。经文中的标点乃后人所加，难免有误。
　　
　　　　“习”是演习、练习，引申为学习、进取之意。为什么不习也没有什么不利呢？因为六二爻是下经卦的中爻，是应该发挥作用的时期。坤卦不需要去开拓创新，需要发挥的是顺承辅助作用，是将乾卦的冒进速度有效地控制和把握住，从而使乾卦的事业不致于过失，看上去是阻碍了乾卦的发展进度，实际上是稳定了发展的局势。所以坤卦不需要进取，不习无不利。
　　
　　　　小象说“六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”也是上面所说的意思，正直有诚意地辅助，从而使之稳步发展，即使不进取开拓，也没有任何不利之处。补充一点，大家占卜时，不要遇到卦卦就认定是女性的卦，遇到乾卦就认定只适用于男性，这是不对的。有些女性性格很要强，而有些男性性格温顺，具体情况一定要区别对待。可以说坤卦更适合女性，不可以说只适合女性，乾卦也是。
　　
　　　　六三爻：含章可贞。 或从王事，无成有终。
　　
　　　　“章”本指音乐篇章，十章音为一章，就可以表现出来，引申为“章显才华”之意。“含章”就是内含的才华章显出来。“贞”，在上一章已经说过，是问卜之意。为什么才华章显就需要占一下呢？下一句的“或”帮我们回答了这个问题，有才华彰显的人，不一定都有大用，只是一部分或某一时期。“无成有终”，因为坤卦是以协助的身份参加，因此不需要有什么成就，但不管成败如何，坤卦自身都是善终。
　　
　　　　六三爻是下经卦的上爻，已经处于领导位置，这时应该显示自己辅助方面的才能，或许能（与乾卦）一起完成上层所给的任务。小象说“含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”也是这个意思，在适当时候显露才华，有可能使工作发扬光大。
　　
　　　　六四爻：括囊；无咎，无誉。
　　
　　　　囊，口袋。括囊，将口袋扎起来，引申为包罗万象，任何东西都收藏起来。无咎无誉，没有什么好的坏的，这是指收藏到口袋里的东西不分好坏统统兼收。一般书上认为无咎无誉是指括囊这件事情不好不坏，这是说不通的，一方面是古人理解不对，另一方面标点不对导致今人误读。
　　
　　　　坤卦之所以这样做，是一种小心谨慎的做法。乾卦开天辟地消耗很多，作为乾卦的帮手，将各种有用没用的东西收藏整理起来，以备需要时使用，防止粮需不足。六四爻为上经卦的下爻，属于高层人物要考虑全局，但又不象阳爻一样去第一线，只是辅助乾卦考虑一些后勤之事。小象说“囊无咎，慎不害也。”意思是将什么都收藏起来，这是没有错的，小心一点，这也是没有害处的。
　　
　　　　六五：黄裳，元吉。
　　　　裳，在古代，上面穿的为衣，下面的裙为裳。黄裳是尊贵吉祥之物，在大型正规场合必须要这样穿。这句辞 的表面意思很简单，就是指身着黄裳显示大的吉祥，看不出还有其它什么意思。我们再看一下小象才能明白其背后的意思。小象说“黄裳元吉，文在中也。”文，本指纵横交错的纹理，引申为明白事理、文化、文才等。整句爻辞是指表面上不需要做什么事情，只要容仪天下、显示文静安祥，但心内一定要明白事理，知道哪些事情可做哪些不可做，要有文化素养，这样才有元吉的结果。
　　
　　　　六五爻是上经卦的中爻，地位尊贵，因此不需要再去做一些琐事。但地位显赫，万民敬仰，举止行为必须为人师表，同时对乾卦顺从，这样才符合坤卦的特性。如果违反这样的原则，虽然爻辞上有“元吉”二字，也一定是凶险无比。
　　
　　　　上六：龙战于野，其血玄黄。
　　
　　　　天地玄黄，玄为天之色，黄为地之色。这样的解释很容易让人误解玄色为青色或兰色，其实，玄色为近黑色，玄，就是深邃，深得看不见任何东西，黑古隆咚的颜色。天什么时候才为深黑色呢，只有当阳  　　二、坤卦解读
　　
　　　　卦辞：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
　　
　　　　牝马，就是母马，古代用牡表示公牲畜，牝表示母牲畜。为什么用牝马来象征坤卦呢？主要有2方面的原因，一是与乾卦的龙马相对应，另一更主要的原因是，母马比其它母性动物更具有温顺而健壮的性格。坤卦的特性正是“顺、藏、生”，牝马全部具有。大象说“地势坤，君子以厚德载物”就是讲的“藏”和“生”二个特性。
　　
　　　　坤卦也有“健”的特性，不过，这一特性与“顺”、“藏”相结合，具有跟随龙马、辅助龙马的能力，所以坤卦也同样“元亨利贞”。和乾卦一样，也有自己的“事业”，不过，这个事业不是靠自己创出来，而是依附于龙马的事业，龙马成功自己也成功，龙马是牝马的“主”。所以“君子有攸往，先迷后得主”。之所以先迷后得，是因为坤卦为全阴爻，而阴爻主静，必须要等龙马行动之后找到牝马的缘故。
　　
　　　　西南得朋与东北丧朋，在上一章已经详细说明，整句卦辞的意思是：坤卦从一开始就非常亨通，对温顺贤良的母性有较好的前景。对于君子所要实现的事业，将从迷惘困境中走出，并得到上级的重用，西南方能得到朋友相助，而东北方失去朋友相助。一生较为平安美好。
　　
　　　　“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这个天不是指天空，而是指乾卦这个天，坤卦要顺承的天。万物也不是宇宙万物，而是乾坤所生万物。“坤厚载物，德合无疆。”是指坤能藏物，是以有德。“含弘光大，品物咸亨”是指所藏之物，又能滋养万物，使万物咸宁。“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”是指牝马和大地同属一类，不论走到哪里，始终保持柔顺的美德。
　　
　　　　“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”这正是前面所说，坤卦不好动，不具有开创能力，只有配合顺承的能力，一旦找到了“主”，一切顺常。“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”上一章已经讲过，西南为坤，当属同类，东北属艮，艮乃终止之意，但为何“有庆”实有疑点。“安贞吉”是指坤卦以静为主，不会象乾卦那样冲锋陷阵、甘冒危险，所以平安吉祥。
　　
　　　　初六爻：履霜，坚冰至。
　　
　　　　履，本是鞋子，引伸为踩，履霜，就是踩在霜上的意思。坚冰至，（感觉到）冰冻天气的来临。为什么会有这句爻辞呢？这需要了解阴阳的特性。阳主“动”而阴主“静”，“动”则容易被别人所知，人们经常说“静观其变”，意思是对方不动，你不能知道他的意图，只要一动就可以被人看出。而“静”正好与这一特性相反，静能感知一切，当你完全入静之后，可以听到许多你平常感觉不到的声音，这不是幻觉。
　　
　　　　初六爻位于坤卦底部，一有风吹草动立即感知。另外，坤卦在一开始，尚未得主时，没有可顺之主，只有静观其变，等待乾卦的到来。所以，小象说“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”坤卦在开始之初，不需要开创，也没有远大抱负，所要做的就是熟悉环境，做一些他人不愿做的小事，这样，将来才能成大德。
　　
　　　　六二爻：直，方，大，不习无不利。
　　
　　　　直，为正直，其小篆为“ ”，《说文解字》有“直，十目所视无所避”，也就是说十个眼睛盯着无法避开，引申为正直之意。方，其甲骨文为“ ”，形状象两船并立，《说文解字》中有“方，并舟也”，《诗经》中也有“江之永矣，不可方思”，《尔雅》中有“大夫方舟”等皆为“并行”、“相辅相成”之意，引申为“稳定”之意。那么，“直方大”是什么意思呢？诚心诚意地顺承辅佐（乾卦的事业），使之稳定地成长壮大。经文中的标点乃后人所加，难免有误。
　　
　　　　“习”是演习、练习，引申为学习、进取之意。为什么不习也没有什么不利呢？因为六二爻是下经卦的中爻，是应该发挥作用的时期。坤卦不需要去开拓创新，需要发挥的是顺承辅助作用，是将乾卦的冒进速度有效地控制和把握住，从而使乾卦的事业不致于过失，看上去是阻碍了乾卦的发展进度，实际上是稳定了发展的局势。所以坤卦不需要进取，不习无不利。
　　
　　　　小象说“六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”也是上面所说的意思，正直有诚意地辅助，从而使之稳步发展，即使不进取开拓，也没有任何不利之处。补充一点，大家占卜时，不要遇到卦卦就认定是女性的卦，遇到乾卦就认定只适用于男性，这是不对的。有些女性性格很要强，而有些男性性格温顺，具体情况一定要区别对待。可以说坤卦更适合女性，不可以说只适合女性，乾卦也是。
　　
　　　　六三爻：含章可贞。 或从王事，无成有终。
　　
　　　　“章”本指音乐篇章，十章音为一章，就可以表现出来，引申为“章显才华”之意。“含章”就是内含的才华章显出来。“贞”，在上一章已经说过，是问卜之意。为什么才华章显就需要占一下呢？下一句的“或”帮我们回答了这个问题，有才华彰显的人，不一定都有大用，只是一部分或某一时期。“无成有终”，因为坤卦是以协助的身份参加，因此不需要有什么成就，但不管成败如何，坤卦自身都是善终。
　　
　　　　六三爻是下经卦的上爻，已经处于领导位置，这时应该显示自己辅助方面的才能，或许能（与乾卦）一起完成上层所给的任务。小象说“含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”也是这个意思，在适当时候显露才华，有可能使工作发扬光大。
　　
　　　　六四爻：括囊；无咎，无誉。
　　
　　　　囊，口袋。括囊，将口袋扎起来，引申为包罗万象，任何东西都收藏起来。无咎无誉，没有什么好的坏的，这是指收藏到口袋里的东西不分好坏统统兼收。一般书上认为无咎无誉是指括囊这件事情不好不坏，这是说不通的，一方面是古人理解不对，另一方面标点不对导致今人误读。
　　
　　　　坤卦之所以这样做，是一种小心谨慎的做法。乾卦开天辟地消耗很多，作为乾卦的帮手，将各种有用没用的东西收藏整理起来，以备需要时使用，防止粮需不足。六四爻为上经卦的下爻，属于高层人物要考虑全局，但又不象阳爻一样去第一线，只是辅助乾卦考虑一些后勤之事。小象说“囊无咎，慎不害也。”意思是将什么都收藏起来，这是没有错的，小心一点，这也是没有害处的。
　　
　　　　六五：黄裳，元吉。
　　　　裳，在古代，上面穿的为衣，下面的裙为裳。黄裳是尊贵吉祥之物，在大型正规场合必须要这样穿。这句辞 的表面意思很简单，就是指身着黄裳显示大的吉祥，看不出还有其它什么意思。我们再看一下小象才能明白其背后的意思。小象说“黄裳元吉，文在中也。”文，本指纵横交错的纹理，引申为明白事理、文化、文才等。整句爻辞是指表面上不需要做什么事情，只要容仪天下、显示文静安祥，但心内一定要明白事理，知道哪些事情可做哪些不可做，要有文化素养，这样才有元吉的结果。
　　
　　　　六五爻是上经卦的中爻，地位尊贵，因此不需要再去做一些琐事。但地位显赫，万民敬仰，举止行为必须为人师表，同时对乾卦顺从，这样才符合坤卦的特性。如果违反这样的原则，虽然爻辞上有“元吉”二字，也一定是凶险无比。
　　
　　　　上六：龙战于野，其血玄黄。
　　
　　　　天地玄黄，玄为天之色，黄为地之色。这样的解释很容易让人误解玄色为青色或兰色，其实，玄色为近黑色，玄，就是深邃，深得看不见任何东西，黑古隆咚的颜色。天什么时候才为深黑色呢，只有当阳  　　三、乾卦文言解读
　　
　　　　《文言》是孔门弟子后期所作，对乾坤二卦用儒家思想来诠释，后来，周易就成了儒家的经中之经了。易经反映万事万物的规律，当然也能反映儒家思想。十二辟卦可以被用来表示月份的阴阳消长，风水也可以将四维与天干地支组合成二十四山，可见，易经八卦只不过是一种代表符号，占卜家赋予它合理，那它就是算命的工具；儒家赋予它思想，它就是儒家经典。
　　
　　　　八卦就是一种符号，象二进制一样的符号。这种符号应用到算珠上就是算盘，应用到电脑上就是计算机，应用到易经中就是八卦。所以，易经可以为儒家所用，也可以为道家、佛家所用，用它来解释现代中国也可以。可以说周易中的《十翼》是儒家经典，也可以说通行本周易是儒家经典，但不能说易经只是儒家经典。前面小雅的解读虽然在一些细节上与下文略有不同，但总体思想上并没有与儒家相违背。
　　
　　　　元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
　　
　　　　这一段内容，小雅认为不是孔子所说，乃孔子弟子的言论，将元、亨、利、贞分为四种品德，这样一分导致无数后人曲解易经。下文当中的“子曰”部分可能的确是孔子所言，因为孔门弟子即使当老师，也只能称“有子”、“曾子”等加上姓，用以与先师孔子相区别。
　　
　　　　其字面意思是：元是诸善之首，亨是完美之荟萃，利是各得其宜的和谐，贞是事情的主干。君子本体为仁，因此能领导众人；美好言行集于一身就一定是各方面符合礼仪规范；对万物有利，则必定暗合道义；忠贞坚忍就足以使事业成功。作为君子就要身体力行符合这元亨利贞四德。
　　
　　　　潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。
　　
　　　　象潜龙这一类人是有德而归隐的人，他不会因世道风气的影响而改变自己，也不会因为名声而活着；怀才隐居于世人之中而不会有屈才的烦闷。高兴时就出来为民做有点德之事，一受到阻力就归隐，没有人可以将他请出来，这就是潜龙的性格。
　　
　　　　见龙在田，利见大人，何谓也？子曰 ：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
　　
　　　　这句是解释九二爻，因其居中符合中庸之道，即“信”于中中庸之“言”，“谨”于中庸之“行”，让邪念空闲不用而保存真诚，与人为善而不自耀其功，德性广博而感化世人。这就是见龙在田利见大人的君子品德。
　　
　　　　君子终日乾乾，无咎。何谓也？子曰:君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
　　
　　　　这句解释九三爻辞，君子要不断增进品德修养，做人做事要讲忠信，这就是进德。撰文著书要说实话、说良心话，不能说一套做一套，只有内外相一致，才有功业可居。预知事情能发展何种地步，就做到何种地步，这样的人可以与他讨论事情的微妙之处；预知事情能有何种结果，就以何种结果终止，这样的人可以与他存问道义。因此，处于高位就不能骄傲，处于低位也不需要忧虑。这样时时警惕，虽有危险也无大碍。
　　
　　　　或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
　　
　　　　这句解释九四爻辞，人的一生之中，居于高峰和低谷的事情并不是邪气所致。进与退之间并不恒定，这也不是你与众不同。事业上无进展时，就就在德业方面多下功夫，积极进取，这样才能做到无咎。
　　
　　　　飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
　　
　　　　这句解释九五爻辞，其实省略了一些主语，即（德高望重之人登高一呼，则）支持此人的民众积极响应，相互团结在一起，（支持这个品德高尚之人，即九五爻这个龙）之所以有这种现象，这是和“水顺从湿地而走，火顺着干燥处而烧，云跟随着龙，风常伴着虎行”等道理是一样的。
　　
　　　　亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
　　
　　　　这句解释上九爻辞，字面意思几乎不需要翻译，贵而无位，高而无民，一方面是说该爻已经超过九五之尊，另一方面是指民众为九五所用，因此才会“贤人在下而无辅”。这时如果无所作为还可以，如果仍然放不下事情，则必然有悔。
　　
　　　　潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
　　
　　　　潜龙勿用是处于下层之故。见龙在田（字面上是时间未到，这是说不通的）。终日乾乾是指认真做事。或跃在渊自己尝试。飞龙在天是天下大治的局面。亢龙有悔是末路穷尽之意。用九是天下已治。
　　
　　　　这段文字通俗易懂，并没有翻译的必要，值得一说的是“时舍也”，小雅几乎翻遍了所有古今解释，没有一个是让人信服的。知之为知之，不知为不知，在此呼吁专家们不要忽悠读者。此处是不是文字有错，我们可以留下疑点来讨论，不要强行把不相干的意思混进来。
　　
　　　　潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
　　
　　　　乾龙勿用是阳气潜藏之故。见龙在田，这时天下文明。终日乾乾，与时俱进之意。或跃在渊，事业到了需要变革之时。飞龙在天，德高而权重都已经到了顶点。亢龙有悔，已经超过了顶点。用九，这是自然规律的体现。
　　
　　　　乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
　　
　　　　乾元是从一开始起就亨通顺利。利贞是指事物的禀性和气质。乾从一开始就是大利来奉献天下，而从不宣扬，真是伟大啊。纯阳刚健，其性刚强，其行劲健，是因为纯阳的缘故。六爻的变化，旁通各种情势。分不同时段，假借六龙来说明乾道性质。云行雨施，济助天下。
　　
　　　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　
　　　　君子以成就德行作为行为本分，因为人的行为是每都可以看得见的。之所以称之为潜龙，一是因为德行要隐藏而不是好表现，唯恐他人不知。二是品德的修行还没有完成，所以还没有达到“用”的地步。
　　
　　　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
　　
　　　　君子通过学习不数年积累知识，用多问来辩明是非，用宽广的胸怀与人相处，以仁爱之心来行事。这就是见龙在田利见大人的君子品德。
　　
　　　　九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
　　
　　　　九三爻为阳多重叠之处，因而为  　　四、坤卦文言解读
　　
　　　　坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？ 承天而时行。
　　
　　　　坤卦因其全部阴爻而柔顺至极，动则顺应乾刚，因其阴爻主静而常养万物，所以德合四方，与乾阳相合而成常态，包容万物而养育使之光大。坤道之顺，顺承天而应于时。这里面的“化光”一词，引用孔颖达的解释，是否正确有待讨论。
　　
　　　　积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
　　
　　　　积善之家，一定会积德造福于后代，积不善之家，也必有后报。任何事情的发生都是长期变化而成，不是一朝一夕突发而至，从其根源来看，都是渐变而来，包括臣弑君，子害父等都是不能为之提前辩识，这才酿成大祸。坤卦初爻说“履霜坚冰至”就是指这样的顺序。
　　
　　　　直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
　　
　　　　直，为正的意思，主，有义的意思。君子用“敬”来“直内”，在心里正直，用“义”来“方外”，使外部感化。敬义双立而德就不孤。“直方大不习无不利”，即不怀疑其所作所为。这是按字面来翻译的，至于“义”和“方”究竟有什么关系，小雅自己也有疑点。
　　
　　　　阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。
　　
　　　　阳刚而阴柔，阴柔而具美德，美德而不彰显。这样的美德用以辅助乾阳以成大事，成大事而不居功。所以说，地道，也是妻道、臣道。因此，地道虽然自己不亲自做成大事，却有成大事的结果。
　　
　　　　天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。
　　
　　　　天地变化，阴阳交融，云行雨施，草木才生长茂盛；天地闭塞，阴阳不交，英雄无用人之处，因此，贤人隐居不出。这就是坤卦六四爻所说“括囊，无咎，无誉”，无为处事，谨言慎行。
　　
　　　　君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　
　　　　君子以黄色居中而通四周纹理，即身居四通八达的重要位置，内含美德，流传四方，影响周边各方，这正是完美至致。
　　
　　　　阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　
　　　　阴超出本位对阳产生怀疑，就会有战争。因为没有阳而阳正在产生的过程中，这才称为龙。似乎没有离开阴，处于阴阳混杂的状态，所以称为血。之所以称玄黄，这是因为玄为天之色、黄为地之色，天地交杂的状态。
　　
　　五、本章学习重点
　　
　　　　1. 为什么说乾卦象征创业过程？
　　　　2. 为什么说坤道为地道、妻道、臣道？
　　　　3. 文言说了些什么？
　　
　　六、常见问题
　　
　　　　问：乾卦表示创业，如果我是一位学生，或一个正常上下班和职员，并没有创业，乾卦能表示什么？
　　
　　　　答： 用创业过程让人比较容易地理解，并不一定局限在创办企业这类事情之上。乾卦表示的真正意义是从无到有，从有到衰败的全过程。例如，将乾比作父，子女都父所生，从没子女到有子女，然后再到父的生命结束。
　　
　　　　开发人员完成一个项目的全过程也能用乾卦来表示。项目从没有到有必然有一个筹划过程，可以看作乾龙勿用。项目开始开发可以理解为见龙在田。开发一段时间必然遇到难题，所以要终日乾乾夕惕若厉。关键问题解决之后，项目上升到另一高度，得到领导重视，这就是或跃在渊。项目趋于完成，你也成了项目的核心人物，这就是飞龙在天。项目结束后，将全过程作一些总结，为以后开发提供指导，这便是亢龙有悔。
　　
　　　　问：坤卦表示妻道，为什么上文说不一定代表女性？
　　
　　　　如果在家庭之中，夫妻之间，表示女性比较恰当。但坤道除了表示妻道外，还可以表示地道、臣道，总之，一切顺从、服务于人的现象都比较符合坤道。
　　
　　　　一个人，在公司里处于总经理秘书，而在家却是一家之主，那么，他在公司则象征为坤卦，在家中则象征为乾卦。乾卦的特性是开创局面，坤卦的特点是顺从、配合。
　　
　　
　　　　问：用九和用六有什么意义？
　　
　　　　用九和用六有两种说法，一说占卜时六爻全为静爻时使用；一说六爻全为动爻时使用。如果是前一种说法，那么卦辞就显得多余了，因互，后一说法可靠性大一点，不过并没有什么意义。因为六爻全动的可能性少得几乎没有。
　　
　　
　　　　那么用九和用六究竟有什么用呢？我想这应该是很朴素的一句话，就是说明一下用九和用六的总原则。“用九，见群龙无首，吉”，“龙”是奋发有为的象征，“无首”是指不要为首，即不要做老大，引申为不要居功，要功成而身退。
　　
　　　　虽然乾卦为纯阳卦，有能力去发展，但到了上九爻时，阳极而阴生，阳气衰竭，开始有悔，如果再不身退，则必然有害。
　　
　　　　“用六，利永贞”，坤卦为纯阴卦，主安静、谐和。任何事情一动则必有损耗，例如战争，即使打了胜仗，也必定自损三千。而静则几乎很少的消耗，让动的东西慢下来、缓下来，则利永贞。
 　　第九章 从无到有 从有到争
　　
　　一、屯卦解读
　　
　　
 　　屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。
　　
　　　　《序卦传》说“盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。”其意思是万物生成之后，必然要让其生长发育，屯就是让其生长发育，不断充实自己的过程。你无论是生育孩子也好、创办企业也好，或者要建立某个团队也好，必然要让你所建之物发展的过程，这个过程就是屯卦的过程。
　　
　　　　屯，甲骨文为“”，大篆为“”，象一颗刚发芽的小草。《说文解字》中有“屯，难也。草木之初生。”本意是草木发芽之初，要出土但还没有完全出土之时的艰难岁月，这时一方面因为有父母（即乾坤）的供给而显示生命力很强，另一方面因力量薄弱，尚未脱离父母怀抱的嫩芽，经不起外界严寒的环境，这时，最需要的是积蓄力量来生长。虽然“屯”呆以引申为屯集、聚集之意，但这儿更注重其破甲之难。
　　
　　　　屯卦位于乾坤二卦之后，如果将乾坤比作天地，则屯为嫩草；如将乾坤比作父母，屯为襁褓。之所以卦辞中有“元亨，利贞”，是因为它是乾坤的新生婴儿。婴儿力量单薄所以“勿用”，正因为是新生事物，有美好的未来，所以有攸往，利建侯。
　　
　　　　屯卦为上坎下震，坎为水、为云、为险，震为雷、为震动、为大力。上有云雨滋润，下有惊雷震动，万物必然生长；如果用君子经纶事务这件事来作比喻，上有领导关怀，下有民众支持，事业必然前途无量，所以，大象说“云雷，屯；君子以经纶。”经纶就是处理大事的意思。
　　
　　　　屯为天地之嫩草、父母之婴儿，自身很柔弱，所以彖辞中有“刚柔始交而难生”，震为动而坎为险，所以彖辞有“动乎险中”。因为有父母关怀天地滋润，所以虽在险中，仍“大亨贞”。任何一个新生事物，必然有产生它的“天地”，例如一个新的工厂的建立，必定有投资方和场地，这就如同父母。但新生事物在受到父母关怀的同时，必然要经过风吹雨打的磨练，才能成长为一颗有用的大树，所以彖辞上说“雷雨之动满盈，天造草味，宜建侯而不宁”。
　　
　　　　学习本卦的意义：处于新生事物的状态时，无论你是一个学生也好，是一个新的企业也好，虽然有生你养你的父母支持，但你首先要充实自己，使自己生存下来，以后还要面临挑战、面对困难，只有经过大风大浪的锻练，才能成为今后的栋梁。所以《杂卦传》说“屯，见而不失其居”，即出现而不失去自己所处的地方，意思是让自己要不断壮大。
　　
　　　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。
　　
　　　　磐，大石、基石。桓，古代在驿站或官署的建筑物上刻有标志的柱子。磐桓，现在的意思有逗留、徘徊之意，这儿虽然也有难于前进的意思，但更可靠的意思是新生婴儿降生这一大的震动，如同一块大的基石，从此奠定了一生的命运。又如同种子被惊雷一震破土而出，出芽生根，这一动是大动，需要大的推动力，也是这个种子的根基。
　　
　　　　从卦象上看，初爻和五爻是阳爻，阳爻少而阴爻多，所以阳爻起主要作用。初九的阳爻主“动”，而且下经卦是震，其力量很大，但上面阴爻重重，使该爻的震动不能长久持续，正如雷阵雨来的快、猛，却去得也快。这一震动虽然只打下基石，只能徘徊在家不能持久，但只要积蓄力量，就能有好的前程。所以“利居贞，利建侯”。
　　
　　　　小象说“虽磐桓，志行正也。”新生儿一般都是父母的希望，望子成龙，即使是新发芽的种子，也是将来收获的希望，所以“志行正也”。“志”就是意向的意思，“行”是指发展。“正”，上面一个“一”表示不偏不斜的方向，下面一个“足（止）”表示从这儿走下去。
　　
　　　　小象又说“以贵下贱，大得民也。”古代的“贱”虽不是尊语谦词，但也绝没有现在的贬义，百姓或女人没有地位就称为贱，君王在国中位高，男人在家中位高，这就是尊。新生儿在父母心中都尊贵，需要母亲的哺育，就如同新苗需要大地的养分一样，所以“以贵下贱，以得民也”。也只有“得民”才能更好地发展。
　　
　　　　六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　
　　　　“屯”和“邅”，都有行路艰难的意思。“如”，左边一个“女”，右边一个“口”，表示女子顺从父亲或夫君口令，引申为随从的意思。屯如邅如，就是非常缓慢、走走停停地向前移去。“班”，两块玉中间一把刀，原意是用刀剖玉，引申为将众人分组站立。前2句是说有许多人骑在马上，一处处地排列在那儿，稍有点移动，但又很难移动。
　　
　　　　寇，强取。婚媾，姻亲，通婚。匪，在这儿有2种解释，一指不正之人，二指与“非”通假。目前多数人取第二种意思，“匪寇婚媾”，即不是来抢婚的意思，包括许多字典上以此作范例，更有一些人充满了想象，说整句是有一队人马，一边喊着口号“我不是来抢亲的”，一边朝这边过来。小雅认为此说法不妥，与卦意不符，当取第一种意思，匪寇即不正之人，我们从卦象入手来分析一下原因。
　　
　　　　该卦的初爻是震卦的阳爻，前面我们说了，这一爻在下经卦中力量很大。虽然二爻、三爻、四爻皆为阴爻主静，在这一大力量的推动下，也必然有动，所以才会“屯如邅如，乘马班如”这样走走停停的现象。又因为震雷来得突然，所以用匪寇来比喻是非常贴切的，具有一定的强制性。那么，为什么又要说到通婚呢？因为阳爻之力来推动阴爻，所以用男女关系来比喻，可以让人易于理解。注意，古代的匪寇并没有现在那么贬义，只是不正之人、不明之人的意思，不能翻译为坏人。
　　
　　　　字，“宀”下面一个“子”，表示家屋下有子，《说文解字注》认为是生孩子的意思。“女子贞不字，十年乃字”字面翻译就是女子不生孩子，要十年之后才生孩子。为什么会有这样的内容出现？十年是指真正的十年，还是虚数表示多年的意思？我们先看一下“十”这个字。《说文解字》中有“十，数之具也”，一横表示东西，一竖表示南北，十表示从中央到四方俱全了，所以，这儿的十年是虚指多年。
　　
　　　　“生孩子”这其实也是一个比喻，形容多年之后才有结果。之所以这样，其原因还是要从初爻的震动说起。前面说过，震雷虽有万钧之力，却消亡也快，这一震动虽然让新生事物脱颖而出，奠定了基础，却不能持续给力，新生儿还很幼弱，不可能有任何干事业的结果，正如小孩不能生孩子一样。
　　
　　　　小象“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”从卦象上很容易看出，六二阴爻位于初九阳爻之上，属于得中乘刚。十年乃字，按小雅上面的解释一点也不反常，可见小象的评论有时也不见得准确，也不排除小雅的理解是错误的。
　　六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　
　　　　即，本义是走近去吃东西的意思。鹿，在古代是很常见觉的珍贵动物，也是打猎的主要对象，是人人都想得到的东西，后来被人比喻为政权、爵位等，如成语逐鹿中原等就是取这个意思。虞，古代管理森林的官。几，即幾，指细微的足迹象。整个爻辞的解释为：追逐野鹿却没有虞官的带领，只好任其跑入林中，君子要见机行事，如有危险就要放弃，否则将稍有不利。
　　
　　　　这是目前流行的解释，几乎占据了所有的书籍，可小雅持保留意见，因为这种说法很勉强，并不符合卦意。我们还是从卦象来分析。二爻、三爻、四爻是下互卦“坤”代表平地，三爻、四爻、五爻是上交卦“艮”，代表大山、止步，当前的六三爻位于坤之中、艮之下，现象上看相当于平地一直到了山脚上。根据这一卦象再看一下当前的爻辞。
　　
　　　　鹿，在古代也可以与“麓”通假，山脚下的意思。虞，也可以是忧虑、防范的意思。惟的本义是多重思考的意思。这样就与卦象非常相符，接近到了山脚下而没有任何顾虑，山林中有危险，所以在思考一下是否进入，君子观察细节后，不如舍去，因为前往稍有不利。另外，六三爻位于下经卦的上面，上经卦为坎，代表危险，这就更加符合爻辞的意思。
　　
　　　　小象说“即既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。”禽，走兽的终称。显然，儒家所理解的意思和小雅并不一致。儒家认为，没有虞官，只好任禽入林。君子舍之，去则不利。究竟谁对谁错，大家只能自己体会。两种解释的共同点，都反映了当前已经没有能力再进一步有所作为。这是因为初爻震动之后，传到二爻已经有所衰，传到三爻则必弱。
　　
　　　　三爻是下经卦的上爻，本来再努力一下就达到上层，但因为前面是坎，有危险，再加上震卦之力已经消退。这也体现了整个屯卦总的原则，即新生事物是比较柔弱，不能急于开拓事业，一定要在天地父母的关怀下屯积力量、茁壮成长，为以后打下坚实基础。
　　
　　　　六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
　　
　　　　这一爻的文字解释与六二爻相同，都包含“乘马班如”、“婚媾”，为什么呢？这是因为它们与阳爻相接触（初六爻和九五爻），所以用“婚媾”来比喻。又因为六二、六三、六四皆为阴爻，仿佛有许多女子，所以才有“班如”之说。这些乘马的女子，为什么在六二爻时，举步维艰，而六四爻却是“往吉”，非常顺利呢？
　　
　　　　这是因为对于爻位来说“阴上阳下”和“阳上阴下”是有区别的。该卦的初九阳爻在阴爻之下，阳爻动而向上，阴爻主静而向下，向上的阳气遇到下沉的阴气而受阻，所以六二爻难行之象。六四爻的上面是九五之尊的阳爻，所以六四爻表现出顺承九五阳爻之象。这就是六二爻为男子“骚扰”女子，而六四爻为女子主动求男子。阴阳气顺，所以六四爻辞说“往吉，无不利”。
　　
　　　　前面讲过，屯卦象征为一个新生儿力量很弱，到了六四爻这一阶段，虽然有了一些发展，但仍是幼弱。弱小一方只有投靠、顺承他人才为吉。所以，小象也说“求而往，明也”。大家看历史就知道，每一个新起的队伍，在弱小时总是投靠其他强的队伍，象刘备，一生的许多时间都寄人篱下地投靠他人。
　　
　　　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
　　
　　　　膏，脂肪，引申为肥沃，进一步引申为财富，如民脂民膏。整句爻辞字面意思不难，即屯集大家的财物，小事吉，大事凶。注意这个“贞”字，在第七章讲过“贞”不是“贞洁”或“正”的意思，是“显示。。。结果”的意思。为什么会小事吉而大事凶呢？或者说为什么暂时吉而将来凶呢？
　　
　　　　屯卦很弱小，一直需要他人的关心、培育、扶持才能成长。接受了他人的财物，必然壮大了自己，所以小事吉。但接受了他人财物，将来是要回报的，所以大事凶或将来凶。这和人偷东西是一样的，偷了东西，一时之间是充实了自己的口袋，但时间一长，必定被人发现，即使不被发现，对将来干大事，这种品德也是凶多吉少。总之，不是通过自己劳动所获，一定是小事吉，大事凶。
　　
　　　　从卦象上来看，九五爻得位当中，非常好的现象，但从大的卦象来看，上经卦为坎卦，坎为险，所以大事凶，需要将所囤集的财物消化吸收之后，冲破重重困难才能有所作为，才能光大培育之人的希望。所以小象说“屯其膏，施未光也”，意思是所积财物还没有到发挥作用的时候，这符合屯卦弱小受保护的状态。
　　
　　　　上六：乘马班如，泣血涟如。
　　
　　　　这句爻辞字面意思不难，许多人乘马站立，哭声不断，悲惨不已。我们学习易经，不能满足于文字翻译，而要明白其中的道理，即为什么不能前进，又为什么会伤心不已？《系辞》上说“上易知”，意思是上爻的思想很容易明白，因为它秉承前五爻的发展而来。
　　
　　　　我们只要体会一下小孩子为什么哭，就能轻易明白这一爻的意思。小孩因其柔弱，而面临的困难却太多，对于这样一个刚会走路的新生儿，必然是跌跌撞撞，难免鼻青脸肿，甚至跌倒爬不起来。这时如果没有他人的援助，唯一的办法就是哭。李宗吾在《厚黑学》中说刘备每遇到困境，他最有效的武器就是哭，每次一哭，则必然哭来了援助、哭来了救兵、哭来了同情，此话虽然难听，但道理是一样的。
　　
　　　　从卦象上我们可以看出，上六爻位于屯卦的最上面将要面对外界，也是父母让其试着行走的时候。外界是复杂的，危险是到处存在的，自己尚处在危险的边缘。但哭毕竟是软弱的表现，只能一时伤心而感，不能长时哭泣，哭完后必须爬起来迎接新的挑战。所以小象说“泣血涟如，何可长也”。　　二、蒙卦解读
　　
　　
 　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　
　　　　《说卦传》说“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”意思是事物刚产生时必然是蒙昧幼稚状态，这是屯卦之后的必然现象。《杂卦传》说“蒙，杂而著”，即对杂乱的现象使之清晰明显起来，这就是蒙卦的过程。
　　
　　　　蒙，蒙昧之意。从卦象上看，艮上坎下，艮为山、为止，坎为水、为泉、为险。从山上看下面，雾蒙蒙，水茫茫，山川锦绣似乎能见，却又看不清，一片蒙胧。该卦接在屯卦后面，表示小孩子开始看世界，一片迷茫，什么也不懂，因此，这就需要教育，需要给孩子启蒙。大象说“君子以果行育德”，就是让人以果断的行动通过学习来培养高尚的品德。
　　
　　　　下经卦为坎，说明一开始就有危险。对于一个刚走路的孩子，你将他放在桌子上，他不会有任何害怕，不会担心摔下来很痛，因为他没有知识，什么也不知道。对于这样一个什么也不知道的人，世界上处处都是危险。所以要启蒙教育，并让他磨练，这样才能成长，才能化险为夷，这样危险才会止住。所以，上经卦为艮，即危险止住了。
　　
　　　　卦辞一开始就说蒙卦为“亨”，之所以“亨”是因为该卦和屯卦一样，是在父母的关怀照顾之下成长，这是亨的主要原因。另外还有人认为通过启蒙教育，获得了知识，这样在以后的闯荡中亨通，这个理由是很弱的。我们从卦象上来看，该卦为阳少阴多，九二爻自然成了全卦的核心。所以，彖辞说“蒙亨，以亨行时中也。”
　　
　　　　“匪我求童蒙，童蒙求我”，字面意思很简单，不是我要求教于孩童，是孩童要向我提问题。如果是这么一句大白话还有什么必要写出来呢？紧接着，“初筮告，再三渎，渎则不告”，意思是初次问可以告诉你，如果第二次、第三次再来问同一问题，这就是对老师的不尊敬，也就不会告诉你了。
　　
　　　　这些问题正好说明我们目前的教育是有问题的，家长成天为孩子的各种辅助和培训费尽心机、东奔西走，费财费力，结果却收获甚微。许多老师也是唯利是图，只要你出钱，我就忽悠你。所以说我们的师道没有了，大学也成了文凭的交易所，但古人却不是这样。
　　
　　　　《韩诗外传》讲述了身处为齐国相位的孟尝君曾请学于闵子，并派豪华大车去迎接。闵子对来人说：“礼有来学，而无往教。致师而学，不能学；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也。臣所谓不能化者也。”大意是说要真心想学，就应该亲自登门，怎么能叫别人来叫我呢？
　　
　　　　孔子杏坛设教，各方云集而致，纷纷登坛造访求学。即使是王公贵族，家有太师，也还是登门求教，不是老师不问而教。忠臣在庙堂之上，往往无问而主动上谏，其结果则多为逆耳之言。如今家长对孩子语重心长，在孩子心中不也是逆耳之言吗？孔子说：“不愤不启 不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，意思是“不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
　　
　　　　由此可知，只有不知之人抱着一种想知道结果的心态去问，结果才能使他有所得。如果是有知之人强行去告诉不知之人，则必然“学则不固”。因为这样的人并不想学，这就是彖辞中所说“志应也”。没有这样的求知意向是学不会的，就算勉强学了，也不能成为自己的东西。也正是这个原因，才有会问了之后再问的现象，这就是“渎”，心里没有敬意。蒙童时代能较容易地培养正确的品德，所以彖辞说“蒙以养正，圣功也”。
　　
　　　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　
　　　　发蒙，启发蒙昧之人。“刑人”并没有当今的犯人那么严重，指犯了错误的人。桎梏，木制的拘束手和脚的器具，当时有奴隶，所以这是很常见的刑具。说桎梏，原意是脱开了枷锁，比喻改正了错误之人。对于一个什么也不懂的蒙昧之人，一开始当然不能灌输很多深奥的道理，可以用那些犯了错误和改正了错误的人，以此来告诉蒙童什么是对的，什么是错的，出去干事情一定要小心注意。
　　
　　　　初六爻是蒙卦的开始，许多书上翻译为用刑罚来纠正人的行为，这是与卦意不相符的，因为这是阴爻主静，不会有大动作。正如教育孩子总是先告诉他这是好人，那是坏人，让孩子有一个是非判断的依据，这才是正解。所以小象说“利用刑人，以正法也”，就是用不对的例子来告诫什么是对的。
　　
　　　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
　　
　　　　包，包容。纳，容纳。克，胜任。当初爻已经明确了是非对错的标准，这一爻就开妈有所行动。但有行动就难免会出错，更何况当事人还是处于蒙昧状态的孩童，所以包容孩子的蒙昧，这样做才是吉祥有利的。换句通俗一点的话说，即使孩子有许多不明之处，也要放手让他去干事。
　　
　　　　为什么“纳妇吉”？这是因为蒙昧状态因缺乏对危险的认识而容易冒进，在这一方面，女姓往往比男性要更理智，所以纳妇吉。在实际应用中，不要理解为真的取妇，可以理解为理智得力的助手，这样，一个勇于开拓，一个沉着冷静，那么他就一定能将家或工作办好。
　　
　　　　从卦象上来看，九二阳爻得中，必有所动，因下经卦为坎卦，所以动则有险，再加上不当位，所以纳妇吉。九二爻上面有连续三个阴爻，所以对九二之动的冒失一定能起到节制作用，所以，小象说“子克家，刚柔节也”。这儿许多人有一个疑问，为什么不用“取女吉”而用“纳妇吉”？“取女”一词关注的是婚娶这件事，而“纳妇”一词关注的是婚后女子对男子的支持和节制作用。
　　
　　　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
　　
　　　　这一句分歧较多，几乎没有人能肯定自己的解释，常见的有“不用娶这个女子，因为她见有钱的丈夫就跟着跑了”、“不用娶这女子，见到钱就羡慕不已”，其它很可笑的说法还有很多。小雅也没有很好的解释，只能作为一种说法，是不是正确实在没有把握。
　　
　　　　勿用，第七章已经讲过，不是不用，是正在准备阶段，勿用娶女，就是张罗着准备娶女。从卦象上看，六三爻阴爻居于阳位，既不得中也不当位，所以这一爻并不安定。又因为九二爻是阳爻，这个阳爻也是这个卦的核心，九二之动必然上行而与六三爻相交，所以有娶女的说法。
　　
　　　　“见金夫”较难解释，先看一下“金”的字源。《说文解字》上有“久薶不生衣。百鍊不輕。生於土，从土。”意思是经过各种磨练而不损，且于藏于土之矿石。六三、六四、六五皆为坤卦之阴爻，坤为土，经过重重阴爻之后，上九依然为阳爻，可以算是百炼成钢。爻辞中的“见金夫”是指看到了上九爻这个金夫。
　　
　　　　躬，指身体。因为隔了很远、很久，所以，虽然看见却看不清，连身体也看不清。爻辞只是一个比喻，想要说明的事情是该爻是阴爻，应当冷静体察，虽受九二之冲动，仍能对事物的将来有一个模糊的认识，但很不全面。不过，比九二爻的认识要前进了一大步，正在向高层努力。这样解释才与蒙卦的思想相符合。
　　
　　　　小象说“勿用娶女，行不顺也”，大致也是说明该爻还是处于蒙昧状态，尚未看清事物的本质，所以才“无攸利”。从这儿我们可以看出，分析爻辞一定要紧紧围绕整个卦的主题思想，否则必然象蒙童一样让人云山雾罩，完全不知所云。
　　六四：困蒙，吝。
　　
　　　　这一爻辞简单，我们只要分析卦象。六四爻虽已经身居高位，但阴爻当位主静，且上下爻皆为阴爻，没有任何动向，所以原先看不清形势现在仍然看不清，相当于黎明前最黑暗的时期。这就是被“困”在这儿了，因此任何行动都要瞻前顾后，这就是“吝”的意思。
　　
　　　　小象说“困蒙之吝，独远实也。”之所以对下一步行动要左顾右盼，是因为看不清事物的真实面貌。许多人将这一爻辞与卦辞中的“再三渎”联系在一起，似乎有点勉强。“困”这个字一般和“难”、“惑”这些字连在一起，表示事情无法进展的样子。
　　
　　　　六五：童蒙，吉。
　　
　　　　该爻仍然是阴爻，仍然看不清前途，为什么忽然变为“吉”呢？因为这一爻虽不当位却得中而身居尊位，其上爻为阳爻，该爻虽居尊位而不乱发号司令，顺承上爻之动，所以吉。整个蒙卦因其见识少、经验少，所以总体上宜静不宜动，即使动也只能稍动，以观察、思考、学习为主。
　　
　　　　小象说“童蒙之吉，顺以巽也。”巽，是“入”的意思，在日常生活中象征信息之类的事。因为消息也是无处不在、无孔不入。听到了某个消息，一般会说“听到了什么风声”。而且，信息之类的事也是开启蒙昧的钥匙。启蒙本就是将某种知识信息传递给不知之人。当然，信息传递过来之后，你如果不接受也没有用、没有提高，只有接受了这样的知识才能有所得，所以要“顺以巽”。
　　
　　　　值得注意的是“童”字，《说文解字》说，男奴为童，女奴为妾。因成人奴隶需要做一些苦活，烧水扫地之事多有力弱的孩子来做，所以后来“童”便指儿童了。在易经中，“童”多指男仆，例如“童观”、“童牛之牿”、“得童仆贞”等。
　　
　　　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
　　
　　　　上九爻为阳爻，处于上经卦艮卦的顶部，艮表示“止”，下经卦为坎卦，一切的困难、蒙昧到这儿为止，一切磨难也将结束，是非判断已经明确，不能再犯错误，以前所犯的错误也要予以纠正。“寇”就是强行做一些不该做的事。“为寇”就是明智不对还要去做。“御寇”就是知道不对就坚决地去改正过来。
　　
　　　　小象说“利用御寇，上下顺也。”前后左右、上上下下的思路已经理顺，错误的行为就不容易再犯了。蒙昧状态的结束，也预示着更大的需求将要来临。这也是当今信息时代应用最广泛的地方，一旦某一信息传出，立即改变世界。例如，核辐射与盐的关系一传出，这几天马上就买不到盐了。　　六四：困蒙，吝。
　　
　　　　这一爻辞简单，我们只要分析卦象。六四爻虽已经身居高位，但阴爻当位主静，且上下爻皆为阴爻，没有任何动向，所以原先看不清形势现在仍然看不清，相当于黎明前最黑暗的时期。这就是被“困”在这儿了，因此任何行动都要瞻前顾后，这就是“吝”的意思。
　　
　　　　小象说“困蒙之吝，独远实也。”之所以对下一步行动要左顾右盼，是因为看不清事物的真实面貌。许多人将这一爻辞与卦辞中的“再三渎”联系在一起，似乎有点勉强。“困”这个字一般和“难”、“惑”这些字连在一起，表示事情无法进展的样子。
　　
　　　　六五：童蒙，吉。
　　
　　　　该爻仍然是阴爻，仍然看不清前途，为什么忽然变为“吉”呢？因为这一爻虽不当位却得中而身居尊位，其上爻为阳爻，该爻虽居尊位而不乱发号司令，顺承上爻之动，所以吉。整个蒙卦因其见识少、经验少，所以总体上宜静不宜动，即使动也只能稍动，以观察、思考、学习为主。
　　
　　　　小象说“童蒙之吉，顺以巽也。”巽，是“入”的意思，在日常生活中象征信息之类的事。因为消息也是无处不在、无孔不入。听到了某个消息，一般会说“听到了什么风声”。而且，信息之类的事也是开启蒙昧的钥匙。启蒙本就是将某种知识信息传递给不知之人。当然，信息传递过来之后，你如果不接受也没有用、没有提高，只有接受了这样的知识才能有所得，所以要“顺以巽”。
　　
　　　　值得注意的是“童”字，《说文解字》说，男奴为童，女奴为妾。因成人奴隶需要做一些苦活，烧水扫地之事多有力弱的孩子来做，所以后来“童”便指儿童了。在易经中，“童”多指男仆，例如“童观”、“童牛之牿”、“得童仆贞”等。
　　
　　　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
　　
　　　　上九爻为阳爻，处于上经卦艮卦的顶部，艮表示“止”，下经卦为坎卦，一切的困难、蒙昧到这儿为止，一切磨难也将结束，是非判断已经明确，不能再犯错误，以前所犯的错误也要予以纠正。“寇”就是强行做一些不该做的事。“为寇”就是明智不对还要去做。“御寇”就是知道不对就坚决地去改正过来。
　　
　　　　小象说“利用御寇，上下顺也。”前后左右、上上下下的思路已经理顺，错误的行为就不容易再犯了。蒙昧状态的结束，也预示着更大的需求将要来临。这也是当今信息时代应用最广泛的地方，一旦某一信息传出，立即改变世界。例如，核辐射与盐的关系一传出，这几天马上就买不到盐了。　　三、需卦解读
　　
　　
 　　需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
　　
　　　　《序卦传》说“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也”，事物处于蒙昧幼稚状态时不可以不抚养，所以蒙卦之后是需卦，需卦就是讲饮食之道的情况。《杂卦传》说“需，不进也”，即需卦只取所需东西回来，而不将自己的东西进献给他人。
　　
　　　　需，大篆的写法为“ ”，上面为雨，下面有一个人在等待雨落下来，意思是“因缺少某种东西（这儿指雨）而等待”之意。在具体的应用过程中，象征生活或事业上所必须的东西，例如在生活中象征为水或食物、在企业中象征为资金、原材料等，能够维持事情继续发展的必须内容。
　　
　　　　有孚，在第七章已经说明，不当作信用来解释，而是“有….迹象”来解读，与后面词句连起来。“有孚光亨”就是有希望、有前途，吉利，对出去闯荡干事业有利。上一卦为蒙卦，经过一系列的磨难之后，已经有了判断是非的能力，所以就可以出去走走，看看外面的世界。
　　
　　　　需卦坎上乾下，乾卦代表动、健，坎卦代表水、代表险。为什么有险还要动呢？因为乾卦阳气充足，仿佛有用不完的力量，所以彖辞说“刚健而不陷，其义不困穷也。”也正因为阳气充足好动，才会有危险，所谓风险与机遇同在，如果不动当然就不会有风险。
　　
　　　　从卦的爻位上来说，坎卦虽为险，但阳爻位于九五之尊，所以彖辞说“位乎天位，以中正也”。凭上经卦乾卦的刚健之动，必能克服艰险，取得功业，所以彖辞说“利涉大川，往有功也”。从卦象来说，乾为天，坎为云，云在天上，地上缺水而产生需求，对于人来说，这个水相当于饮食宴乐，所以大象说“云于天上，需；君子以饮食宴乐”。
　　
　　　　乾卦之动与需究竟有什么关系呢？用目前较为流行的一句话叫“拉动内需”，什么是拉动内需呢？就是政府拿出一笔钱来投入，例如搞基础建设，而基础建设需要水泥、钢材等诸多原材料，同时需要一大批设计建筑队伍，从而引发一系列的需求，连环下去就带动了整个社会循环往复地动作，这就是动与需的关系，只要动起来必然会产生需求。
　　
　　　　目前多国部队正在攻打利比亚，无论其如何宣传什么人权等问题，大家都知识，战争的目的是为了利益。社会的矛盾都是来自于需求，当需求大于供给时，一开始有可能协商，但最终必然走向战争。国家战争如此，小孩打架也好，流氓斗殴也好也是如此。认识了这一点，以后遇到纷争，就不要再被人家什么主义、什么人权所麻痹，一切表象的背后一定存在着利益关系。
　　
　　　　初九：需于郊。 利用恒，无咎。
　　
　　　　对于雨水的需求，首先是郊外广阔的基层农村，冢作物不会跑出去汲水，它只能在原地等待，所以最先缺水。这儿我们要联想到其它任何行业都是如此。一个工厂缺少原材料，首先是那些干活的人没有原材料；战斗中缺少弹药的首先是那些正在射击的士兵。因为基层人员在不断地工作，不断地消耗。“恒”是恒定、稳定的意思，当发生物资短缺时，不能紧张，要先调剂一下，使局面趋于稳定，这样就不会有过失，不影响事情的顺利发展，这就是“利用恒，无咎”之意。
　　
　　　　从卦象上看，下经卦为乾卦，初九阳爻主动，动必有损，损则必须补充，补充则造成物资短缺。这种物资短缺是困难的开始，还没有造成大的影响，只要及时补充就可以了，所以小象说“需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也”。
　　
　　　　“需于郊”，以及下文中的“需于沙”、“需于泥”、“需于血”、“需于酒食”等如何翻译呢？可以翻译为“在郊外获取所需要的东西”，下文中的类似内容以此类推，但也要适当变化形式，例如“需于酒食”可译为“用酒食来获取所需东西”。
　　
　　　　九二：需于沙。 小有言，终吉。
　　
　　　　“沙”的大篆为“”，画的是一条小河，因缺水而露出了沙土，《说文解字》上说“沙，石也，水少沙见。”因上一爻已经开始缺水，再继续进行下去，则水源处即河流也开始少水了。源头缺水，大家必然会有些紧张，自然发生一些口头争执，但矛盾还没有激化，所以“小有言，终吉”。以一个加工企业为例，当工人手头缺少原材料时，厂长必然将仓库管理员找来寻问，仓管员会说因为昨晚发生了盗窃等原因之类的话。这个仓库就相当于水的源头（也就是爻辞中的沙）。
　　
　　　　从卦象上看，该爻为乾卦之中，健而动，虽然进一步引起资源短缺，但不会影响事情的发展，所缺少的东西还会有补充。小象说“需于沙，衍在中也”。衍，就是来龙去脉，衍生之意，还会有补充之意。“虽小有言，以吉终也。” 遇到这种情况，只要加强一下管理工作，最终还是不错的。
　　九三：需于泥，致寇至。
　　
　　　　到了第三爻，河里的水也没有了，露出了泥，说明物资短缺已经很严重了，完全不够用了，这时就会发生强烈的争执，所以，爻辞说“需于泥，致寇至”。前面讲过，“寇”这个字并没有今天这样贬义，只是使用了一些强制手段，纷争已经开始激化。
　　
　　　　从卦象上看，再上去就是坎卦，坎代表危险。这时虽然表面上和平，但争斗已经开始。因此，小象说“需于泥，灾在外也”。下经卦的三阳爻不断地动而有所作为，导致资源短缺，从而引起纷争。处理纷争的办法是对他人要敬，对自己要慎，这样才能使他人不怒，使自己不败，所以小象说“自我致寇，敬慎不败也”。
　　
　　　　六四：需于血，出自穴。
　　
　　　　这一爻辞是上一爻的必然结果，由于纷争趋于激烈，从而导致伤及自身。血，并非实指，而是虚指受伤，而且还不轻。这时不是要你去加把劲继续争斗，而是要寻找机会离开这个危险的地方。自穴，自己住的地方，意指当前这个危险的地方。
　　
　　　　从卦象上来看，该爻已经是到了坎卦，相当于进入了危险之地，因六四爻是阴爻，阴爻主静、主顺，所以小象说“需于血，顺以听也”，意思是不要抗争，而要顺从等待机会，以免造成更大的损失。需卦是近接着蒙卦，蒙卦时自己的力量还很单薄，经不起风吹雨打，这一卦中，上经卦的乾象征为开始的年轻气盛之举动，必然受到打击。
　　
　　　　九五：需于酒食，贞吉。
　　
　　　　上一爻因受伤而转移，这一转移当然不是逃避，是主动避开矛盾的激化，最终还是要来解决问题，所以这一爻就是来解决问题的。 遇到纷争不能用武力解决，那就要协商的方法来解决，所以用酒食等先执行对方。这儿的酒食当然也不是实指，而是虚指主动让出一部分利益的意思，这样大家获利才是解决之道。
　　
　　　　该爻位于九五之尊，也是危险的核心。不能再象上一爻那样以静制动，要主动去化解矛盾。当自己还很弱小之时，就不能用硬碰硬的办法来解决，要以退为守，让出一部分利益，以达到和平共处的结果。所以小象说“酒食贞吉，以中正也。”
　　
　　　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　
　　　　许多书上将“入于穴”理解成是三位不速之客，整句意思是对落进穴的三位不请自来的人恭敬相待，这是不正确的。这一爻辞在风格上和前面五爻大不相同，可见，“入于穴”的主语并不是指三位不速之客，而是指前面五爻所想要获取的东西。
　　
　　　　“不速之客三人”也不是许多书上所说下经卦的三阳爻，这个“三”非实指，而是虚数表示多人。上一爻因让利而与他人达成和平条约，这样必然遭至更多的人觊觎，对于这样不怀好意但也没有做什么出格之事的人来说，不能得罪人家，因为自身还很弱小，应该说一些好话，恭维一下就可以了。
　　
　　　　该爻是坎卦之上爻，快要走也低谷了，阴爻主静不宜动，所以对不速之客敬之为好。小象说“虽不当位，未大失也”这句应该有误，该爻为阴爻当位。“未大失也”是指对不速之客恭维一下并没有失去什么，用这样的柔性方法处理问题也说明蒙卦之后，在认识程度上有了很大的长进。
　　四、讼卦解读
　　
　　
　　
 　　讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
　　
　　　　《序卦传》说“饮食必有讼，故受之以讼”，意思是争夺饮食必然引起纷争，所以需卦之后必为论卦，讼就是纠纷引发的争论。《杂卦传》说“讼，不亲也”，意思是说讼卦因争辩而失去了亲情。
　　
　　　　“讼”，《说文解字注》说“讼，公言也”，意思就是由矛盾不能解决而引起的纷争问题，放在大众面前诉说，让大家来评理。这样做对于较弱的一方来、或有理的一方来说有很大好处，因为可以将对方至于大家的敌对方。“窒”，阻塞不通，阻止。“惕”，警惕，有戒心。“有孚窒惕”，就是有相互喝止对方并对对方有所警惕的样子。
　　
　　　　为什么会有“中吉，终凶”的现象呢？。首先要看纷争的解决途径，既然是纷争，这就好比是战争，而对战争来说，最终决定胜负靠的是强弱，但决定一时的胜负却是多因素，用《孙子兵法》来说“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。“讼”就是一种简单的“伐交”，让更多同情自己的人结成纺一阵线。这样的伐交可以取得一时的胜利。即“中吉”，但终因力量的薄弱而“终凶”。
　　
　　　　讼卦，上乾下坎，乾为健、为刚，坎为险，所以彖辞说“讼，上刚下险，险而健，讼”。既然一开始就有险，自然“窒惕”，因为“窒惕”所以才“中吉”，后又刚健而动，动则必凶，何况大动，因而“终凶”，所以彖辞说“讼有孚窒惕。中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。”
　　
　　　　从上下经卦来看，乾卦纯阳而上行，坎卦润下而下行，两者背道而驰，所以“终凶”，所以大象说“天与水违行，讼”，也因此而“不利涉大川”。因下经卦遇险，一开始就小心谨慎，所以大象又说“君子以作事谋始”,也因此而“中吉”，从而“利见大人”。
　　
　　　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　
　　　　“永”，长久的意思。“所”，代词，相当于“这个”、“那个”。整句的意思是不要一味地抓住某件事不放，只要向对方解释清楚就行，这样会比较好。上一卦为需卦，其最后一爻中，有不怀好意的“不速之客”来找事，这儿就是指那些未完之事，不要纠缠，否则必将引起武力争斗。所以，小象说“不永所事，讼不可长也”。向对方陈述清楚，这样道理掌握在自己一方，所以小象说“虽有小言，其辩明也”。
　　
　　　　从卦象上看，这是坎卦的开始，且初六爻为阴爻主静，不宜大动干戈，所以“小有言”。“小有言”的目的就是不要让事情扩大化，如果对方一定要扩大化，那就只能到下一爻去处理，反正这一爻只将事情阐述清楚就算完成。注意“终吉”，并不是指刚才将事情说清楚就会有好的结果、就能在纷争中取胜，而是指这样处理是不好中的最佳选择。
　　
　　　　九二：不克，讼。归而逋，其邑人三百户，无眚。
　　
　　　　这一爻辞的争议较多，主要集中在断句上，根据上一爻“小有言”阐明了立场，因为有利益的驱使，对方未必妥协，而自己又相对较弱，其结果自然而然是“不克”，武力上争不过对方，就在口头上与对方争辩，这就是“讼”，所以小雅的解读是“不克，然后再诉讼”，而不是“讼而不克”。
　　
　　　　道义上的争辩不管胜负如何，都不能决定结果，真正决定结果的是实力，所以必须要有所行动，“归而逋”就是退回去先躲避起来。“邑人三百户”，这当然是虚数，指有很多人，这些人都是诉讼过程中支持己方的群众，自己虽然暂时逃避，他们可没有什么灾祸。眚，原意是眼睛有病，引申为灾祸。“无眚”一方面指群众无灾祸，另一方面也指自己躲避起来而无灾祸。
　　
　　　　从卦象上分析，九二爻位于坎卦之中，所以大局上处于不利位置，但九二爻为阳爻，阳爻主动，所以要先主动撤退，避开对方的锐气，从而保存自己。小象说“不克讼，归逋窜也”，打不过对方，一方面要在宣传上努力，一方面要主动撤退。“自下讼上，患至掇也”，“下”指力量弱的自己一方，“上”指力量强的敌方，“至”是到处都有之意，“掇”是捡到、拾到的意思，整句是说与力量强大的对手抗争，患难处处都会遇到。　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
　　
　　　　“德”是指自己不计名利为他人付出之后从而赢利他人的尊敬。“旧德”可以引申为过去的老关系。“食旧德”就是指凭着自己曾经做过的善行从而利用过去支持自己的力量。由于前面二爻做了许多口头上、宣传上的努力，虽然力量上打不过对手，但道义上赢利了民众的支持，这时就要充分利用这样的一层关系，从事一些有限的活动。
　　
　　　　“贞厉，终吉”，这样做尽管很严厉，但却是无奈中的办法。“或从王事，无成”，一旦条件成熟，也可以有所作为，但不会有什么大的效果。象这样发动群众来抗争的一般都是较弱的一方，因为弱才会发动群众，相当于地下工作，所以很艰苦，这也是图大事的最好的办法，所以才会有这样的卦辞。
　　
　　　　从卦象上看，六三爻已经快要走出危险的境地，因其为阴爻主静，所以不能有大的作为，只能暗中联络、伺机成事。适当时候出可以攀附对方的高层人物，所以，小象说“食旧德，从上吉也。”该爻属于从不利中寻找有利条件、创造有利条件的情况。
　　
　　　　九四：不克，讼，复即命渝，安贞吉。
　　
　　　　“不克，讼”，由于上一爻的暗中努力，这一爻又可以开始与对方争斗，但这时的力量还不够强大，不能硬拼，打不过就要退下来继续作宣传方面的工作。“复”的本意是恢复，引申为保存实力。“渝”是改变的意思。“复即命渝”，以保存实力为主，打不过就立即改变为撤退。“安贞吉”就是以安全为重，不要消耗殆尽。
　　
　　　　九四爻为阳爻主动，但其力量尚弱，所以为“不克”之象。因其为卦的初爻，需要保存实力。所以小象说“复即命渝，安贞，不失也”。这一爻是斗争的开始，是反击的开始，不宜太过猛烈，要保存自己。
　　
　　　　九五：讼元吉。
　　
　　　　随着力量的增强，说话的份量也随之增加，所以，争讼的结果自然也就变为元吉。从卦象来看，该爻为九五之尊，当位得中，所以元吉。再加上上经卦为乾卦，健而壮，充满活力。所以小象说“讼元吉，以中正也”。在力量方面虽不如对方，但也不象以前那样不经打了。
　　
　　　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　
　　　　“锡”与“赐”通假，赐给。“鞶带”，古人佩玉的皮带。“褫”，剥夺。整句字面意思是有时将玉带给予他人，但最后又迅速地三次夺了回来。许多书上根据想像凭空加上了很多可笑的理由，其实句子的涵义很简单，就是说明力量已经发展为能与对方相抗衡的程度，因此有时败了，只好将玉带给对方，有时又胜了，玉带又夺回来了。
　　
　　　　从卦象上看，该爻为上九爻为阳爻，同时上经卦为乾卦，精力旺盛，力量已经能与对方抗衡，所以必然争夺激烈，这也符合卦辞中的“终凶”。小象说“以讼受服，亦不足敬也”，意思是用这种嘴上说赢得对方，必不能赢得对方的敬意，所以争夺会有持续的反复。
　　五、本章学习重点
　　
　　　　1. 屯卦、蒙卦、需卦、讼卦的演化过程？
　　　　2. 为什么说这四卦都代表己方力量不足？
　　
　　
　　
　　六、常见问题
　　
　　　　问：“匪寇婚媾”理解为“抢婚”可以吗？
　　　　答： 这样的说法大多在理解“匪”字上产生了分歧，很难说谁对谁错，但这个分歧并不是这一爻辞的核心，它只是一个比喻，用以说明该爻处于行动艰难的状态。后面的“字”也有二义性，即是怀孕还是生孩子。
　　　　如果我们在断卦时将注意力放在这方面，从而来判断一个人的婚姻状况则进入了误区。通俗一点来说，如果某人占到这一爻为变爻时，无论你断为有抢婚还是没有抢婚都是错误的，只能断定此婚姻目前还很难，有许多障碍需要克服。
　　
　　　　问：困蒙、童蒙、击蒙之间有什么关系？
　　　　答： 困蒙就象一个学走路的孩子，一步跨出，晃晃攸攸，下一步该不该继续都要考虑一下。
　　　　童蒙，已经学会了走路的孩子，即使前面遇到一个老虎也不知道害怕。
　　　　击蒙，已经有点顽皮的孩子，知道和其他孩子争抢东西了。
　　
　　　　问：需卦为什么“光亨”？
　　　　答：“光”表示有希望、有前途。需卦原本是对食物的需求，也可引申为对物质的需求，这些需求不是幻想、也不是神话，而是通过努力就能得到，所以说“光亨”。
　　
　　　　问：“不克讼”可不可以理解为“打不赢官司”？
　　　　答：可以这样理解，但非常生硬。这样理解和上面的内容出入并不大，但古文如果真是这个意思，应该写成“讼不克”，而不是“不克讼”。　　第十章 团体的组建和管理
　　
　　
　　一、师卦解读
　　
　　
 　　师：贞丈人吉，无咎。
　　
　　　　《序卦传》说“讼必有众起，故受之以师。饮食必有讼，故受之以讼；师者，众也”，意思是争讼所引起力量的此消彼长，渐渐地大家都会去发动群众，这就形成“师”，“师”就是众的意思。《杂卦传》说“师忧”，意思是说人多了力量虽然变得强大，但同时又带来了许多其它问题，不认真解决就会有无尽的烦恼。
　　
　　　　“师”，原意是有编制的众人，主要指军队。“丈人”，不是现在的岳父。“丈”本身是长度单位，作动词时为丈量、测量之意。“丈人”是指测量、分配田地的人，这样的人一般都是贵族阶层、有一定权势之人、又或者德高望重之人。对于这样有权势、有军队支持的“丈人”，在纷争的过程中，将立于不败的之地，自然也就“丈人吉，无咎”。
　　
　　　　从卦象上来看，坤上坎下，坤为地而坎为水。六个爻中只有二爻为阳爻，根据阳卦少阳的原则，整个卦为阳卦主动，九二爻的“吉无咎”也基本代表整个师卦的“吉无咎”。五个阴爻可比喻为民众，阴爻主顺，所以五个阴爻顺从九二阳爻，九二阳爻溶于五个阴爻之中，并统率五个阴爻，所以大象说“地中有水，师；君子以容民畜众”。
　　
　　　　大家要注意，下经卦为坎，因坎卦代表危险、困难的意思，所以一般全卦为先难而后易、先危而后安。坎卦中爻为阳爻，在全卦中又得中并为主帅，所以卦象表现为中正、并带领大家众正，因此，彖辞说“师，众也，贞正也，能以众正，可以为王矣”。
　　
　　　　坤卦三爻皆为阴爻，表现为顺从，上下经卦的中爻一阳一阴，相互为应，所以彖辞说“刚中而应，行险而顺”，就是指认真地做正事，就能化险为夷。“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”，这一句的意思是：用师卦的思想、精神来统率天下，而民众顺从，必然吉而无咎。这句话并不难，关键在为什么要说成“毒”？
　　
　　　　“毒”是毒害的意思，要理解这一点，关键在如何理解军队打仗是好事还是坏事。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，老子的意思是：带兵打仗无论是对自己也好、对敌人也好，都是非常不好的事情，是凶器。《孙子兵法》在一开始就说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。无论哪一家思想，都认为强大的军队，只能是安全的保障，只能起威慑作用，一旦打仗则无论胜负都是一场灾难。
　　
　　　　所以，田穰苴在他的兵书中说：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”，张养浩在“潼关怀古”中也说“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，可见带兵打仗的危害是多么的大，如果没有中正的思想来抑制军队，对整个世界都将是一场灾难。希特勒、日本所发动的二次大战就是最好的佐证，这也是当今核武器不能扩散的主要原因。
　　
　　　　初六：师出以律，否臧凶。
　　
　　　　军队和乌合之众最大的区别就是军队有严明的纪律，而乌合之众无论干什么事都很难成功，原因就在于“乱”，因为他们没有约束，想怎么干什么就干什么，这也是为什么同样人数的正规军能够打赢相同人数的土匪是一样的道理。抗日战争初期，中国军队之所以节节败退，武器是一方面，但不是最主要的，关键是日军训练有素，而中国军队仅仅比土匪稍好一点而已。
　　
　　　　“律”，原本是音律，这儿引申为纪律。“否”，与“泰”相反，泰是畅通的意思，而否是行不通的意思，这儿引申为“否则”、“不这样”的意思。“臧”与“藏”通假。人聚在一起，一开始要解决的就是纪律问题，不这样就会乱成一团。孙武演兵杀二姬以整军，韩信拜将杀英甘以立威，穰苴首战杀监军以肃纪。
　　
　　　　该初爻是阴爻主静，不宜兴师动众。下经卦为坎卦，坎又代表险，说明这是困境的开始，这时的困境主要表现在纪律方面。所以，小象说“师出以律，失律凶也”。“否藏凶”与“失律凶也”是同一个意思，没有纪律就没有组织，军队就没有战斗力。　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
　　
　　　　上一爻讲的是如何通过纪律来约束士兵，任何事情都需要一张一弛才行，所以这一爻讲的是如何团结士兵。一方面要与士兵同甘共苦，另一方面要爱护士兵、赏赐士兵。爻辞中的“在师中”自然是指后面的“王”，可以理解为统帅，统帅和士兵在一起共患难，这样能与士兵打成一片，从而取得民心，自然会有“吉无咎”的结果。仅仅共患难还不行，还要同享乐，所以需要“王三锡命”。“三”是虚数，形容次数多。“锡”与“赐”通假，赏赐的意思。“命”，是命令或任命的意思。
　　
　　　　从卦象上看，九二阳爻在众多阴爻之中，且该爻得中，使众阴爻能得到阳爻的能量，成以小象说“在师中吉，承天宠也”。该爻虽为阳爻，但仍不宜大动干戈，因为坎为险，在危险的地方就要小心谨慎，团结起来才能发挥强大力量，阳爻的力量要传遍三军，所以小象说“王三锡命，怀万邦也”。这个“怀”是感化的意思，感化谁？感化敌国，让他们不敢来战。
　　
　　　　六三：师或舆尸，凶。
　　
　　　　“舆”，牛马所拉能装载人或物的车子，这儿指打仗用的战车。许多书上翻译为打仗失败了用车拉着尸体回来，小雅认为这样的解释上下文不连贯，其关键是对“尸”的理解。“尸”在古代可以作尸体解释，但更多的地方是表示祭祀时所代表死者所祭的人.，《说文解字》中说“尸，陈也”，段玉裁注为神像。那么，用战车拉着神像干什么呢？难道不是打仗而是去祭祀吗？
　　
　　　　原来，古人在讨伐敌人之前，通常要会盟各方力量，用简单的祭祀仪式来告诫军队我们要打谁？为什么要打这一仗。为了鼓舞士气，一般会用被敌人残酷迫害至死的人来说事。这样的动员活动很常见，无论是夏启伐伯益、还是商汤伐桀都有文字记载，屈原在《天问》中说到“载尸集战何所急”，就是讲述武王伐纣时，用战车载着文王的神像前去复仇。《史记》中也记载了这件事：“东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”
　　
　　　　既然是动员大会，按理说应该是“吉”而不应该是“凶”，这又是为什么呢？这种动员大会一般都是主动进攻对方才举行，因为如果是敌方来攻，你不可能有时间和敌人商量一下，请敌人等一下，我这边要开一个会鼓动一下士气才与你作战。军队只有不打仗，只起威慑作用，使敌人不敢入侵，这才是“吉”。如果主动发动战争，不管胜败都是凶。
　　
　　　　当前美国认国力军力，又何止是伊拉克、阿富汗的百倍？但美国虽然打仗胜了，国家却被这两场战争拖垮了。前苏联的阿富汗战争也是如此，在中国古代更是如此。汉武帝打败了匈奴，自己国库空虚民不聊生。任何一个朝代，在完成统一战争之后，这时是最危险的，经不起任何风吹草动，内忧外患、岌岌可危。这一点在新中国刚成立时同样是这样，当时可谓国家一片瘫痪，百废待举。所以说发动战争一定是凶事。
　　
　　　　从卦象上看，该爻是阴爻主静，不可能是打仗失败的样子，还未打仗而处于动员状态更贴切一些。另外这是坎卦的上爻，站在危险的边缘。小象说“师或舆尸，大无功也”，意思是说，这样做并没有建立功业，似乎孔子也理解为战车拉着尸体回来的现象。
　　
　　　　六四：师左次，无咎。
　　
　　　　“左”与“佐”通假，有辅助、从旁帮助的意思。“次”，《说文解字》说“次，不前不精也”，意思是不是排在最前的、也不是最精干的，言下之意是稍弱一点的。整句意思是，在军队里要协同行动，强的要帮助弱的，只有形成一个整体，军队才有战斗力，才能做到无过错失。
　　
　　　　从卦象上看，九二爻的力量传到六三爻还比较有力，传到六四多端是比较弱。不过在军队这样的集体中，大家相互帮助才使得整个系统很完善。小象说“左次无咎，未失常也”，意思是帮助弱的，使之没有过失，这样总体上才不失去正常能力。
　　
　　　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　
　　　　“田有禽”，田里有了吃谷的鸟，比喻军队中有捣乱分子、异己者。“利执言”，利于批评指责，言外之意，不要用过激的方法来镇压，这样就会没有过失。做哥哥的一般在力量上比做弟弟的要大，哥哥在前面统领军队、弟弟在后面负责宣传鼓动，大家一起努力对外作战，这样很凶险。
　　
　　　　上一爻是讲相互帮助、取长补短，这一爻要清除内部杂音，然后各尽所能，齐心协力对外作战。该爻为坤卦之中爻，虽不当位却得中，所以，静则吉，执言便无咎；动则凶，帅师舆尸就凶。这也符合师卦的中心思想，即只威慑而慎战。小象中“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也”，这句评语似乎有所不妥。
　　
　　　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
　　
　　　　五爻为君位，六爻为宗庙，所以，“大君有命”大致就是“奉天承运”的意思。“勿用”，在前几章已经反复说过，不是“不用”的意思，是大家在相互招呼的意思。整句意思是承上天旨意开国保家民心所向。这样理解也正好与师卦的主题相符合，大象中“君子以容民畜众”在这儿得到了完整的呼应。
　　
　　　　纵观师卦六爻，基本上是阴爻，所以军队不宜动，不能轻启战端，化军于民，取得民心才符合大道。“孙子兵法”说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也”。小象中“小人勿用，必乱邦也”的评语仍然不当。二、比卦解读
　　
 比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　
　　　　《序卦传》说“众必有所比，故受之以比。比者，比也”，意思是人多了聚在一起必然有所比较，相互比肩而作，这样可以完成单个人所不能之事，比卦就是相互比肩、亲附之意。《杂卦传》说“比乐”，意思是说人与人比肩合作，彼此结成亲朋好友，则力量倍增，自然心情愉快，表现出“吉”的现象。比的反义词是“背”，如果人与人背道而驰，则办任何事情都很难。
　　
　　　　从卦象上看，坎上坤下，坤为地而坎为水，象说“地上有水”，水又能润下，坤能顺从，所以能相辅相成。所以彖辞说“比，辅也，下顺从也”。上一卦为师卦，有了军队作后盾，便能建国封侯，这是一个长期过程，非一朝一夕所成，所以大象说“先王以建万国，亲诸侯”。全卦六个多中，只有九五爻为阳爻，为全卦的核心，其它阴爻相辅相成。
　　
　　　　“原筮”，其本源的占卜结果是什么什么，“原筮元永贞”和“元永贞”是同一个意思，用现代的写作手法就相当于“科学证明：比卦的结果是元永贞”。即使不加这个“科学证明”四字，其意思不变。“元永贞，无咎”也是对前面的“吉”来说明的，意思是从头到尾都很吉利，也没有过失，这一结果从卦象的九五爻得中当位也可以看出，其它阴爻众星拱月，自然就无咎了。
　　
　　　　“不宁方来，后夫凶”，这句话是对前面的结果作进一步阐述，不安宁的情况才来来亲附的人，属于后来之人，这样的人要小心，往往会有不好的结果。这儿的“夫”并不是指丈夫，而是指男人，现在男女平等就不分男女了。为什么会有“凶”的结果呢？我们看历史就很容易明白其中的道理。
　　
　　　　刘关张是起事之前结义的异姓兄弟，这样的兄弟情分非常牢固，因为他们不是为了私利，而是为了一个共同的目标，所以彼此可以为之生、为之死。其后，因各种利益原因而与刘备称兄道弟的有很多，甚至吕布在困难时也与刘备结为兄弟之好，这样相互利用的的关系就是“不宁方来后夫凶”，因其有所企图，必然隐藏祸患。
　　
　　　　再看《隋唐演义》，早先结义的几个人，一直到最后仍然亲密无间，而后来投奔之人也加入结义之列，一旦有危难，马上就志不同而道具不合，立即就会翻脸不认人，甚至拨刀相向。《水浒传》中的结义兄弟更是如此。判断此卦时，不能一概论先后，而要看加盟的人志向如何、动机如何。彖辞中此处的评论并不准确。
　　
　　　　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。
　　
　　　　“有孚”前面章节已经说过，虽然有“诚信”的一点意思，但主要是“有……将要出现的迹象”。“有孚比之，无咎”，意思就是有人要来投靠，应该欢迎，不会有什么过失。“缶”是古时的酒具，“有孚盈缶”，意思是倒满酒来欢迎人家。“终来有它，吉”，意思是将来即使有什么其它的事情发生，人家会努力回报，这是非常吉利的事。
　　
　　　　从卦象上看，下经卦为坤卦，有顺从、收藏之意，有人来诚心诚意地来加盟，自然要收容容纳，将来一旦有事，人家会相助，所以小象说“比之初六，有它吉也”。注意，对等待人家的加盟，己方一定要有诚意，这是关键之处。
　　
　　　　六二：比之自内，贞吉。
　　
　　　　上一爻是外面有人来加盟，但外人与自己毕竟有许多地方需要磨合，这时就要特别加强自身内部的团结，内部能抱成一团，对能很好地团结新加入的人，这样才吉利。否则，如果内部不团结，必然影响新加入的人，这样就会有分歧、有危险。
　　
　　　　从卦象上看，该爻为中爻，是内部的核心。加强内部团结，才能使外人熔入这个家庭，成为家庭中的一员。所以，小象说“比之自内，不自失也”，意思是内部比和就不会散失。
　　
　　　　六三：比之匪人。
　　
　　　　“匪人”，并不是现在土匪那样的坏人，只是不正之人。当不断有人来加盟，己方力量就逐渐增强，从而吸引更多的人来投靠，这时就要特别小心，一些不正之人、或并非与自己志同道合之人也会来投靠。卦辞中并没有说明结果是吉还是凶，这就要引起重视，出于壮大力量方面来考虑应该吸收进来，但一定要小心提防。
　　
　　　　从卦象上来看，六三爻已经到了坤卦的边缘，再上去就是危险的坎卦，等于是说已经到了危险的边缘。吸收这样的“匪人”，等于埋藏了灾祸的隐患，所以小象说“比之匪人，不亦伤乎”。前几卦已经讲过，屯卦、蒙卦、需卦、讼卦自身的力量非常薄弱，师卦虽然有了一定的补充，但仍不强大，所以，即使有隐患也要接纳这些“匪人”，只要重视起来，隐患可以逐步消除。
六四：外比之，贞吉。
　　
　　　　前面都是外人加盟到自身，成为自身的一员，仅仅这样还不能满足发展的需要，还需要主动地拉拢外面的贤才，不仅使得自己势力得以壮大，面且使敌方的力量削弱，这样做是吉利的。同时还可以与外部势力相联合，从面瓦解敌方阵营。
　　
　　　　从卦象上看，这时已经到了坎卦，坎代表危险，同时，坎卦为外卦，所以，小象说“外比于贤，以从上也”，意思是对外面的贤人亲附，从而使之遵从己方的统一指挥。
　　
　　　　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
　　
　　　　经过前面一系列的拉拢争取，已经积蓄了一定的数量，这时与敌方开战，仍然不能硬拼，因为己方还没有足够强大，以致还不能完全消灭对方。另一方面，投靠人员是否真的具有战斗力，是否真的与己方一同作战等等情况还没有充分把握。为了保存自己的实力，不适合打歼灭战，只能显示一下已经争取过来的实力，吓唬一下对方最好将对方赶走，这样可以为己方争取发展的时间。
　　
　　　　“三驱”，显然是虚数，表示多次。“显比，王用三驱，失前禽”，显示一下己方拥护者的声势，多次威慑对方，故意让对方先头部队逃走。“邑人不诫”，意思是让己方民众不要对逃跑的敌人戒备，应该放走敌人，以免敌人拼死一战，这样的谋略很吉利。
　　
　　　　从卦象上看，该爻为九五之尊，既当中又得位，阳爻主动，是该打仗的时间了。但因为是坎卦的中爻，牌危险之中，所以，不宜大动干戈。小象中的三句评语，也就中间一句有理，即“舍逆取顺，失前禽也”，放走敌人的先头部队，是因为己方还不强大，故意舍弃围歼，从而争取时间来发展自己。
　　
　　　　上六：比之无首，凶。
　　
　　　　由于敌方并没有真败，其主力尚存，这时有人来投靠就要小心了，更何况投靠人员中并没有敌军将领，很有可能是奸细，所以要认真把握好他们的诚意。“无首”，就是指没有带着的人参与。
　　
　　　　从卦象上来说，该爻到了坎卦的上爻，风险仍然存在，但因其为阴爻，所以小象说“比之无首，无所终也”，意思是说没有带头的人物，连他们自己都不知目标何在。三、小畜卦解读
　　
 小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
　　
　　　　《序卦传》说“比必有所畜也，故受之以小畜”，上一卦讲许多人来投靠或加盟，那么对这些人需要蓄养这些人，将来才能为我所用。《杂卦传》说“小畜，寡也”，寡就是“少”的意思，小雅一开始也认为这个解释和卦义很不相符，“蓄养”和“少”究竟有什么关联呢？
　　
　　　　小雅在不明白时往往去查阅《说文解字》，这一下才明白过来。原来，“寡”是由“宀颁”所组成，本意是将家里财物颁发出去给众人，因而东西变少了，这就和卦的意思相一致了。因为蓄养了很多外来人员，这些人员每天需要衣食住行，消耗大量物资，所以家里的物资变少了。
　　
　　　　另一个需要注意的事情是，小畜卦中的“小”不是指大小之意，而是“小人”即“平民百姓”，“畜”与“蓄”通假，有蓄养之意。对于大量投靠过来的人，要把他们当作自己人来养，同时还要对其管理，就如同蓄养草木、牛马一样。因为外来人员多，己方力量对比迅速壮大，所以“小畜，亨”。
　　
　　　　但外来人员和自己必定有一个磨合期，对于一些小摩擦，不能采用暴力来镇压，最多只能严厉训斥，让其有一个改过的机会，这就好比雷声轰鸣几下，不要真的雨打芭蕉，所以，卦辞上打了一个比喻说“密云不雨，自我西郊”。意思是对待新加入人员要恩威并施，只能威慑打压，不宜直接镇压。
　　
　　　　从卦象上来看，小畜卦为上巽下乾，巽为风而乾为天，所以小象说“风行天上”，这样的现象一般下不了雨，象征着偃武修文，所以，小象有“君子以懿文德”。六个爻中，只有六四爻为阴爻，虽不当中却得位，与初九爻一阳一阴相呼应，所以，彖辞说“柔得位，而上下应之”。
　　
　　　　下经卦乾代表健而上行，上经卦代表风而下行，阴阳相合却有度，所以，彖辞职说“健而巽，刚中而志行，乃亨”。刮风比作威慑，下雨比作施恩，“密云不雨，尚往也”，就是说恩威都摆到了面前，但引而不发。“自我西郊，施未行也”，意思是我给你留有一定的余地，希望你改正过来。
　　
　　　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　
　　　　对于投诚过来的人，就如同饲养猫狗牛马一样，首先要让其恢复本来的生活方式，这样才能保证其原来的修改，具有一定的能动性。“复自道”就是恢复其自己的活动规律，这样做同时可以避免他们的担心顾虑，不致于产生敌对情绪，当然就吉祥没有过错。
　　
　　　　初九爻是乾卦的下爻，代表发掘其潜力，所以要让其恢复原先的生活习性，保证其充满活力，所以，小象说“复自道，其义吉也”，意思是从道义上来说是好的、吉利的。
　　
　　　　九二：牵复，吉。
　　
　　　　对于这些人，如果一味地迁就也同样不行，否则就和投靠前没有什么两样，还必须要让其按照己方的规则办事，不能象以前一样为所欲为，不能放任自由，必须要加以一定的限制。“牵复”，就是牵引、引导他们按己方的规矩行事，就正如牛马一样，除了保持其牛马的习性之外，还要拴上一根绳子来牵制住，这样才会对己方有利，才吉利。
　　
　　　　从卦象上看，该爻为乾卦的中爻，虽不当位却得中，可以有一定的作为，所以，小象说“牵复在中，亦不自失也”，意思是在稳住他们的同时加以引导教育，使他们不要迷失方向，当然也是吉利的。这一爻的作用非常关键，做好了可以减少许多不必要的麻烦和矛盾，但做得不好，必将出现下一爻的恶果。
　　
　　　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　
　　　　“舆”是马车放东西或坐人的部分，相当于车厢部分。“说”与“脱”通假。“辐”是车厢下面的辐条，是支撑车厢的主要精密部件，一旦舆与辐的位置有偏差或相脱离，整个车子将立即瘫痪不能前进。虽然今人已经非常陌生，但古人因每日使用，对此非常熟悉。
　　
　　　　这些归顺过来的人，不可能完全听话一帆风顺，产生摩擦是必然的，这就好比是新结婚的夫妻，婚后会觉得对方再也没有婚前那么爱我了，彼此会产生出许多矛盾，就会出现夫妻反目的情况。所以，“舆说辐”和“夫妻反目”都是指归顺之人与己方产生了矛盾冲突。
　　
　　　　从卦象上看，九三爻是下经卦乾卦的上爻，之所以产生这么大的矛盾，是因为三个阳爻连续动作的必然结果，是摩擦积压后的爆发，这样的矛盾已经影响了全局，所以，小象说“夫妻反目，不能正室也”。内部矛盾如果不解决，整个车子不能前进，夫妻也不能共同生活下去。
　　
　　　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　
　　　　对于上一爻的顽固分子，已经造成了内伤，应该如何解决呢？必须要放出瘀血，小心谨慎地将异己分子清除出去，这样才能保证革命队伍的纯洁性，否则就如同毒瘤会腐蚀健康的机体。如果事态严重，必须采取壮士断脘以保全身的做法，这样才能无咎。“有孚”前面章节已经多次说明，是“有什么什么迹象”的意思，基本上可以不译。
　　
　　　　从卦象上看，已经到了外卦的巽卦，巽代表“入”，各种病菌乘虚而入，必须要清楚出去。从而保证与上层的思想一致。所以小象说“有孚惕出，上合志也”。该爻将初爻到三爻的长期积累的陈疴切除，为九五爻的昌盛作准备。九五：有孚挛如，富以其邻。
　　
　　　　“挛”，《说文解字》上说“挛，係也”，也就是用绳子将东西系住。“挛如”就是用绳子系住的样子，从这儿也可以看出，“有孚”是“有什么什么的样子”。经过上一爻的肃反运动，清除了不听话的动乱分子，其他人员就不敢轻举妄动，全局也就被告牢牢地控制住了。社会安定了，家国也就富裕了，甚至涉及左邻右舍。
　　
　　　　异己已经被告清除，在此基础上，该爻已经到九五之尊，一切都发展到了鼎盛时期。这时家家户户日子都好过起来，所以，小象说“有孚挛如，不独富也”，意思是紧密团结在一起，没有内乱，上下齐心，共同发展，你好我好，一荣俱荣，这样大家都将过上好日子。
　　
　　　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　
　　　　这一爻的爻辞是对前面五个爻辞的总结概括，一开始就讲过，风雨代表威和恩，“既雨既处”就是指该给你们恩惠的已经给了（指一爻、二爻），该处罚的也已经处罚了（指三爻、四爻）。“妇”是嫁过来的女子，用来比喻投诚的人。“尚德载，妇贞厉”是警告其中的一部分人，意思是指经过了这样一系列的风风雨雨，如果品德好，我们就欢迎你留下来，如果有异常举动，必将受到严厉的惩罚。
　　
　　　　“望”，是指的每月十五，月亮圆起来后，地上的人举头望月。“月几望，君子征凶”，月亮快要圆满了，比喻目前已经扫平了内忧外患，是历史上最好的局面了，这时如果再出去四处征战，则一定会凶象环生。苏联解体之后，美国消除了世界上所有的敌人，几乎达到了这样一个圆满的结果。可以美国人不懂易经，他们自己树立一个假想敌，然后四处征战，并号称能同时打胜多场战争，几年后便尝到了“征凶”的恶果。
　　
　　　　该爻是全卦象的上爻，不得中也不当位，所以静则安、动则凶。小象说“既雨既处，德积载也”，大浪淘沙，将品德正的人筛选并保留了出来。“君子征凶，有所疑也”，太平时期并没有人来袭，你怀疑这个怀疑那个，到处树敌，这样才会四处出征。四、履卦解读
　　
 履：履虎尾，不咥人，亨。
　　
　　　　《序卦传》说“物畜然后有礼，故受之以履”，意思似乎在说，人员物资积蓄到一定程度就要有“礼”，所以，“履”就是“礼”的意思。《杂卦传》说“履，不处也”，“处”就是停止、中止的意思，这儿有两个问题，为什么说“履”就是“礼”，又为什么“履”又是“不止”的意思了。
　　
　　　　原来，问题出在我们当今所说的“礼”已经和原意有了很大的延伸，以至我们很难理解。“礼”的篆体为“ ”，左边一个“示”，右边陈列了许多祭祀用的器具，“礼”的意思就是举行仪礼祭神求示意，这样的活动内心一定要非常地尊敬、虔诚。《说文解字》上说“礼，履也”。所以，“履”就是诚心诚意地按照上天或神的旨意来履行。
　　
　　　　上天的开示就是“礼”，按“礼”行事就是“履”。按上天旨意来做人处事，这不是简单的一个仪式，也不是口头上说说就算的事，而是要时时刻刻都要这样去做事，这样去要求自己的一言一行，一刻也不能停止。所以《杂卦传》说“履，不处也”，意思是不能中止“礼”的行为，一刻也不能停止。
　　
　　　　随着时间的推移，人们逐渐地将“礼”变成了人们的一种行为规范，这种规范当然是从自然规律或祭祀中取得的、符合上天造物的规律，又称之为“礼仪”。而“履”又引伸为“踩”、“践行”等意思，也表示“鞋”的意思，总之，和“履行”有关联。履卦中的意思要取上面的本义，既是人们的行为规范，又要求人们时刻履行。
　　
　　　　履卦的卦象为上乾下兑，乾为天而兑为泽，“泽”是上天对大地的恩泽、上天对地上万物的雨露滋润，有了上天的雨水，大地才会欣欣向荣，表现出一派喜气洋洋的现象，兑为悦，悦就是喜洋洋的样子，所以大象说“上天下泽”。作为行为规范，君子就要掌握对上要忠诚，对下要仁爱，这才符合天地好生之德，所以大象又说“君子以辩上下，定民志”。民志，就是让民众知道什么该做，什么不该做。
　　
　　　　卦辞中的“履虎尾，不咥人”许多书上译为：踩了考虑的尾巴，老虎也不咬人。这个翻译是错误的，让人觉得卦辞不可理喻。踩了老虎尾巴而不咬人，难道老虎真的发了慈悲？或者老虎生病了是一只死老虎？就算关在笼子老虎也不会让你白白地踩上一脚。
　　
　　　　“履”不是“踩”的意思，是前面所说的按“礼”的要求行事。老虎当然是一个比喻，例如“虎口脱险”并不是指真的从老虎嘴巴逃生，“虎口”也好，“虎尾”也好都是指危险的地方。所以整句意思是：按照天道即礼的规范做人做事，即使在危险的边缘也不会受到伤害，所以做事亨通。“咥”就是“咬”的意思，比喻为伤害、残害。
　　
　　　　彖辞对这一情况从卦象上作进一步分析，乾刚而兑柔，以柔顺着刚走，不与刚相对立，当然就不会有危险了。“说而应乎乾”中的“说”与“悦”通假，意思是乾（即上天）说什么我就答应什么，完全按照上天的意思去执行，这样再刚烈的老虎也不会伤害我，所以，我这样去行事自然就亨通。更何况乾还不是老虎那么凶残，乾刚健中正，居于统率的君位而没有任何不对的地方，所以由他来统率，大家一定前途光明，这就是“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。
　　
　　　　这一卦告诉了我们，当今我们所用的礼仪就是古人按照天道、效法自然，长期总结而成，这里面没有任何迷信色彩，更不是封建糟粕。按照礼仪就是按照自然规律办事，这是最科学的好东西。时代变了，社会发展了，礼仪的内容和形式也可以变，但不管如何改变，一定要遵守自然的法则，这样才符合天道。
初九：素履，往无咎。
　　
　　　　“素”本义是没有经过任何染色的蚕丝，比喻为本质性的东西，例如元素、维生素表示维持物质或生命的那个本质性的东西；素质就是指一个人本能的特性。 “素履”就是按“礼”或天道的本义去行事，没有任何其它杂念的干扰，通俗一点说，就是一丝不苟地按礼的要求做人做事。
　　
　　　　从卦象来看，该爻为阳爻主动，因为是刚开始，力量还不是很强，但只要坚定不移地按天道行事，这样下去不会有什么过失。小象说“素履之往，独行愿也”，就是要求做事要坚定对天道的信仰，不被告外界所干扰。一个人在行事的一开始，往往意志不坚定，对事情的前途看不清，所以，该爻就是让人要坚定信念、有诚信。
　　
　　　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　
　　　　这是接着上一爻的意思发展而来，当人坚定信念、坚决按天道行事，前途就会开阔、道路就会平坦，这就是“履道坦坦”。“幽”的本义是指躲在山里面，引申为“隐藏”的意思。“幽人”就是躲在山里面的人，比喻为心中有许多担心害怕的人。只要对天道的旨意坚定信念，那么这些幽人也同样踏上了康庄大道，所以“贞吉”。
　　
　　　　九二爻为阳爻主动，又是下经卦的中爻，因其得中而中正，扫除了心中障碍，所以即使是幽人也吉，这就是小象说的“幽人贞吉，中不自乱也”，即心中的疑团被“礼”一扫而光，所以“不自乱”。这儿也可以看出，“礼”对人们的行为是有很大的作用的，可以带动心有疑惑之人向善的一面转化，即使当今仍然如此。
　　
　　　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　
　　　　“礼”是不是能改变所有的人呢？显然不是，下面两种人就是反例。“眇”，少了一只眼睛之人，不能看明东西的人，比喻为不能明礼之人的人的；“跛”，腿脚不便之人，比喻为不能行礼之人。因为礼是天道，是自然规律，违反这样的规律之人，一旦遇到危险，就会伤及自身，非常凶险，这就是“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶”的解释。
　　
　　　　下面，进一步说明“不明礼”、“不行礼”之人是什么样的人，以及有什么后果。“武人”，大家注意，这并不是指带兵打仗的将军，而是指不懂礼仪，没有素养，却刚愎自用，遇事好用武力来解决的人。这样性格刚毅、好勇斗狠之人容易犯上作乱，如果有了一定的权力必然危害君王。
　　
　　　　六三爻为阴爻主静，从卦象上看，礼在初爻、二爻被较好地贯彻执行，到了三爻开始停下来了。三爻的爻位一般比较凶，这是因为事情往往一开始顺利，发展到中间过程必然遇到麻烦。一个礼仪制度的推行也是一开始顺利，然后就会有违反制度之人出现。
　　
　　　　九四：履虎尾，愬愬，终吉。
　　
　　　　什么样的人遇到危险才不被伤害呢？“愬愬”，就是恐惧的样子，在危险面前，那些处处小心、严格按礼办事的人将有好的结果。从卦象上看，九四爻紧挨着九五爻，四爻位多惧，只要认真做好该做事情，就没有危害，所以，小象说“愬愬终吉，志行也”。
　　
　　　　也有人根据上一爻“武人为于大君”一句分析，认为这是对前面句子的补充说明，武人固然是指不能明礼行礼之人，而老虎则是指这个“大君”，六三爻、九四爻都是跟在这个“大君”后面的人，所以不懂礼仪的人先倒霉，而九四爻小心翼翼则安全。
　　
　　　　九五：夬履，贞厉。
　　
　　　　“夬”，《说文解字》上说“夬，分决也，刚决柔也”，意思是用刚硬之物将柔软、杂乱的东西分割开来，引申为对复杂事情进行判决。“夬履”就是对不知可否的事情或行为、矛盾等等进行裁判、决定，这样的场合一般要站在公正的立场，不能偏袒一方，所以较为严肃、厉害一点，故有“贞厉”的结果。
　　
　　　　从卦象来看，该爻为九五之尊，当然属于一切事情的总统帅、总裁判，相当于一个家庭的家长、一个军队的统帅、一个国家的首脑，所有大事都要汇总到这儿，所有大事方针也都是由这儿发出，包括规矩、礼仪的制定。因其得中当位，所以小象说“夬履贞厉，位正当也”。
　　
　　　　上九：视履，考祥其旋，元吉。
　　
　　　　礼仪或其它行为规范制定以后，还需要看一下实行的效果如何。“视履”就是观察礼仪实行的情况。“考”，并不是许多书上解释的“考察”，《说文解字注》上说“考，老也，引申为成也”，本义是“老”，后引申为“建成”的意思。“考祥其旋”就是看一看是否形成好的局面并持续下去，如果这样就很元吉了。
　　
　　　　该爻为上九爻，因其阳爻主动，“视爻”正是其动的表现。小象说“元吉在上，大有庆也”，这是对礼仪的重视，必然有好的结果。大家注意，一个国家是否强盛，礼仪的重要性决不比军队差，一个家庭的长久兴旺与这个家庭的门风教养关系最大，而决不是今天捡到一个元宝等等偶然事件。
五、本章学习重点
　　　　1. 师卦、比卦、小畜卦、履卦有什么关联？
　　　　2. 为什么说礼仪制定决定着一个国家是否长期繁荣？
　　
　　
　　六、常见问题
　　
　　　　问： “开国承家，小人勿用”中的小人是指奸臣吗？
　　　　答：远古一直到文王周公为止，“小人”指的是平民百姓，决没有指奸臣的意思，另外也不是“不用小人”的意思，而恰恰恰恰相反，是要多用平民的意思。
　　
　　　　问：有书上说“王用三驱”是指成王伐纣时包围三面而留一面让其逃走，有这么回事吗？
　　　　答：书上所说的故事的确是有这一段历史，但与这个爻辞没有任何关系。
　　
　　　　问：《周易新解》上说“血去惕出”是因为乾金上进克巽木，可以这样理解吗？
　　　　答：你所用的五行之法，称为“金钱爻”或“火珠琳”，是汉朝时期才有的。正统的周易从来就没有用五行来断卦，所以不管你的结果对还是不对，方法就错了，这就是风马牛相及，你说可能吗？
　　
　　　　问：“有书上说“兑象征为虎，三爻、四爻正好位于虎尾”，“履虎尾”能这样理解吗？
　　　　答： 这是取象派经常用的方法，当他们解释不了爻辞就展开丰富的想象，如果这样的方法成立，你随便换一句爻辞放在这儿，我都可以用同样的方法来说明，所以争论人家是否正确已经没有意义，因为那种方法本身就不可取。 第11章 如何共建家园
　　
　　
　　
　　一、泰卦解读
　　
　　
 泰：小往大来，吉亨。
　　
　　　　《序卦传》说“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也”，意思是用礼仪治国治家必然安定祥和，国运亨通、家道兴旺，所以下一卦就是代表亨通兴旺的泰卦。为什么用礼能够治国治家呢？这和法治有什么区别？要回答这个问题确实有点难，需要大家好好体会思考。
　　
　　　　首先，法和礼都是人们日常行为的规范，强调法治和强调礼治都能富国强兵，但如果只强调法治而缺少礼治，这就好比是大家违反交通规则，出了安全事故，即使对肇事人员处罚得当，也造成了不可挽回的缺失，只能为后人提供教训。只有同时加强礼治，使人们从思想上认识到什么是该做，什么是不该做的，这才是最高境界。
　　
　　　　如果只强调礼治而不强调法治，那么就会有许多人为了最大利益而不遵守礼法，甚至以武犯禁、以文乱法的程度。这就如同交通规则虽然存在，但违反之人每天都有，如果不实行惩罚规则将成为一纸空文。因为闯红灯毕竟可以节省时间，如果不处罚，将会有许多人因此而效法。
　　
　　　　国不兴、家不旺，其根本原因是内部矛盾太多，只要坚持礼治、法治二手抓，则能人必然发挥作用，国家必然强盛、家庭必然兴旺，这就是人心齐泰山移。这样一个蒸蒸日上的社会，必将导致许多平民通过努力而成为官员或贵族。所以，“小往大来”一方面指事情由小将会壮大，更主要的一方面指小人升为大人。注意前面章节说过，这个小人并不是坏人，而是指没有地位之人，大人也是指有地位之人，一派吉祥之气。当然，阴险之人在这样的大环境下也会有所收敛。
　　
　　　　从卦象上看，泰卦为上坤下乾，乾为天为君子为健为阳气，坤为地为小人为顺为阴气，阳气轻扬其志上行、阴气下沉其志下行，阴阳交融而万物亨通，所以彖辞说“天地交而万物通，上下交而志同”。下经卦为内卦、上经卦为外卦，所以彖辞又说“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。
　　
　　　　正因为君子道长、小人道消，所以这才符合天道，符合礼治法治的根本目的，乾动而上、坤静而下，相国相成各得其所宜，迎合万物生长，所以大象说“天地交，泰。财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。“财”与“裁”相能假，为制定的意思，制定礼法等行为准则。
　　
　　　　初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
　　
　　　　“茹”是指植物的根部。“汇”，是“类”的意思，指这些杂草荦荦连连的同类。“拔茅茹，以其汇”，字面上是在田里连根拔去谷物旁边的杂草，以及相连的其它杂草，实际上是指用法治来清除破坏社会、违反礼仪的不良势力，这样的出征行动是吉利的。
　　
　　　　上一卦的最后，讲述了礼仪的制定，还需要观察实行的效果，这一卦一开始就来采取手段，这是初九阳爻主动的结果。值得注意的是，在实际应用中，初九力量还很单薄。这些杂草象征内部的破坏分子，内部统一是为了保证礼治和法治向外推行，所以大象说“拔茅征吉，志在外也”。
　　
　　　　九二：包荒用冯河，不遐遗朋亡，得尚于中行。
　　
　　　　“包”，兼顾、照顾。“荒”，是指荒芜的田地，比喻为落后地区。“冯”，《说文解字》中说“马疾行也”。“包荒用冯河”就是即使远隔山川回河岳，照顾远方落后地区要迅速赶到。比喻礼治法治要普及到每一个角落，即使是很落后的地方也不要遗漏。
　　
　　　　“遐”，遥远。“亡”，逃走。“不遐遗朋亡”，这是对上一句的补充，意思是不远远地丢弃贫穷的朋友而自己逃走。这两句都是对礼仪的实行。这样做了有什么好处呢？似乎明显吃亏啊。“得尚于中行”，就是说所得还在过程之中，比喻眼前虽然无所得，但以后会有回报。
　　
　　　　该爻中乾卦的中爻，实行礼治已经有了一定的力度，所以才能深入到落后地区。当然这也是在上一爻的基础之上，没有上一爻统一战线，就没有这一爻的深入人心。既然能照顾到落后地区的方方面面，则必然在今后发扬光大，所以小象说“包荒，得尚于中行，以光大也”。
　　
　　　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　
　　　　“陂”与“阪”，正确读音应该为bǎn，现在大家都按字典上的音来读bēi，意思是斜坡。“无平不陂，无往不复”就是说没有一直公平而不倾斜的，没有只是前往而不返回的。这是针对前两爻来说的，初爻是内部整顿，二爻是外部扶贫，这一爻是如何处理平衡问题，也就是想告诉民众，绝对公平是没有的，送宝下乡也是有限的，关键要靠大家自己去劳动创造。
　　
　　　　接下来就分析劳动创造的现状，“艰贞无咎”，就是要大家不要害怕困难，不要怕艰苦，只有自己才能救自己。“勿恤其孚，于食有福”，前面章节多次解释过，“勿”不是“不”的意思，是“招集”的意思，整句意思是：在大家困难时，政府会动员各方力量来体恤帮助大家，至少能让大家有一口饭吃，能够存活下去，保住了生命就是保住了希望，大家就可以创造财富。
　　
　　　　从卦象上看，该爻为乾卦之上爻，虽然主动但也动到了头，再上去就是坤卦的阴爻主静了，所以，象辞说“无往不复，天地际也”，意思是天地也有尽头，何况扶贫这种费财费力之事呢。这一爻的贡献是很大的，能让人们有饭吃，解决温饱问题，这必然带动社会的具大发展，民众很快会给政府具大的回报，这也是“无往不复”。六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
　　
　　　　“翩翩”，鸟轻快地飞，形容轻易获取食物而欢快的样子。“不富以其邻”就是不以其邻而富，连贯起来完整的意思是：不轻易地以获取邻居的财物使自己富有。下一句“不戒以孚”就是相互之间你不用防备我，我也不用防备你，大家相互信任。为什么会有如此美好状况出现呢？这正是礼治的必然结果。在我最困难的时候，有人不远千里来帮助我，我感激还来不及，怎么也不可能再去对他的财物起歹意。
　　
　　　　这儿的“翩翩不富”当然是一种假设，所以小象说“翩翩不富，皆失实也”，描写的是一种和睦的状态。“不戒以孚”也是大家的一种美好愿望，所以小象说“不戒以孚，中心愿也”。从卦象上看，该爻已经是坤卦了，没有大的动作，但各家各户休养生息，社会也在稳步发展。
　　
　　　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　
　　　　“帝乙”是商朝第30代王。“归”，古时女子出嫁称为“归”。“帝乙归妹”指文王痊自己的胞妹嫁给了与自己有隔阂的帝乙，从而取得政治上的友好。用这样一种较小的代价来换取较大的和平，这真是礼治的象征，所谓不以兵强天下的表现。“祉”，就是福禄的意思。“以祉元吉”，表示这样做以取得国家安宁。
　　
　　　　这一爻并不一定要用于国家大事，家庭也好、企业也好，在努力发展生产时，和平的外部环境相当重要，这也是当年美国轰炸我驻南使馆，而中国并没有作出军事对抗的原因之一。该爻为坤卦的中爻，宜静不宜动，所以和亲政策自然是最佳选择。小象说“以祉元吉，中以行愿也”，意思是要保证平安这是发展过程中大家的心愿。
　　
　　　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
　　
　　　　“隍”，古时城墙的外面一般挖有护城河，河中有水则称为“池”，无水则称为“隍”。“城、邑、国”的区别，“城”就是指有城墙所围的区域；“邑”是指城及其附属的大片土地；“国”则包含一个或多个邑。“复”，并不是倒塌的意思，《说文解字》中说“复，往来也”。“城复于隍”就是说有人来往于城外的无水池里面。
　　
　　　　这让人听了很费解，以致于从古到今没有人如此翻译，难道是小雅翻译错误吗？原来，这仍然是一个比喻。没有水的护城河比喻为没有人到的阴暗角落。为什么有人来到这样的阴暗角落呢？这说明国家富裕了，同时奸臣坏人也出现了，他们在一些阴暗角落开始活动串联。
　　
　　　　“勿用师”不是不动用军队，而是暗地里招集军队。纵观古今，历史往往就是这样，当秦国横扫六国，一统天下，就在最强大时出现了赵高、胡亥篡位，短短几年就断送了大好江山；唐玄宗历精图治，终于建成盛世之时，安史之乱便使强大的唐朝一厥不振。
　　
　　　　从卦象上来看，这一爻又是坤卦的上爻，又到了“无往不复”的时间了。国家富强的同时伴随着腐败的产生，阴险奸臣开始有了暗地活动的余地，君王开始被蒙蔽，这时的命令往往被篡改，所以小象说“城复于隍，其命乱也”。卦辞也作了进一步解释，“自邑告命，贞吝”，意思是这时如果有地区的人上来请命，一定要小心小心，因为有奸臣当道。二、否卦解读
　　
 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　
　　　　《序卦传》说“物不可以终通，故受之以否”，意思是任何事情的发展不可能总是一帆风顺，必须由其内部开始腐败而影响全局，所谓“魔由心生”，贪图享乐是人之本性，因此物质生活的富裕，必然导致祸患生于安乐。《杂卦传》说“否泰，反其类也”，意思是说否极泰来、泰极否来，福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。
　　
　　　　“否”，《说文解字》中说“否，不也”。泰为亨通，否与泰兴相反，有不通的意思。不什么东西不通呢？是君主与民众之间不通了，是最高层与最低层之间不通了，其原因就是因为高层内部出现了奸人当道，阻隔了中间的信息传递。
　　
　　　　“匪人”，指以不正当行为做事的人，例如朝廷的奸臣一类的人。有这样的奸人存在，君子就无法与君主交往，所以“否之匪人，不利君子贞”。“大往小来”中的“大”和“小”，这和泰卦的“小往大来”相同，指的是“大人”和“小人”。由于奸臣弄权，使得大小，尤其是忠臣一个一个地受打压，变成了小人（即平民），这就是“大往小来”的意思。
　　
　　　　从卦象上看，乾上坤下，乾卦阳气上行，坤卦阴气下行，天地上下不交、万物不通之状，预示着国家发展不畅、一片混乱，所以彖辞说“大往小来，则是天地不交，万物不通也；上下不交而天下无帮也”。内卦为坤而外卦为乾，印证了“内阴而外阳，内柔而外则，内小人而外君子”。注意：孔子时代的“小人”已经包含奸臣卑鄙之人了。也因此“小人道长，君子道消”。
　　
　　　　对待这样一种小人当道的环境，我们应该如何应付呢？孔子告诉我们“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，意思是：君子在这时不能怨天尤人，要准备过一段艰苦日子，想办法解决困境，不可冷眼旁观，养尊处优。为什么君子要这样做呢？因为在你困难时，政府给以大力的帮助，现在有奸臣当道，国家有难，应当为国分忧以报。
　　
　　　　初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
　　
　　　　上一卦的最后，因奸臣当道，隔断了君主与百姓的交流，这一爻是民众主动清楚这帮恶势力。“拔茅茹，以其汇”，这和上一卦的初九字面相同，意思是清除田里面的杂草以及所牵连部分，但不同的是上一卦的初九清除社会上的搞乱分子，而这一卦所清除的是群主身边的奸臣。
　　
　　　　从卦象上看，这是下经卦坤卦的初爻，其阴爻主静，之所以有所行动，完全是上一爻乾卦之余波，而且力量并不大，也不能真正根除恶势力，只是对君主过去的扶贫工作的回报，所以，小象说“拔茅贞吉，志在君也”，毕竟是做了一件利国利民的好事。。
　　
　　　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。
　　
　　　　奸臣当道的根本原因，往往是出在君主心有所好，这才让奸臣有了成长的环境，下层民众徒有一腔热血，终究是一场徒劳。“承”的甲骨文为“ ”，上面是一个正襟危坐的人，下面是两只手捧着，象征为奸臣阿谀奉承。“包承”就是指群主包容这些奉承之人，所以才会“小人吉，大人否亨”，注意“否亨”之间不能加逗号，意思是“不通”。
　　
　　　　从卦象上看，这是下经卦坤卦的中爻，由于阴爻得中主静，所以不会有什么大动作出来。同时，坤卦具有“藏”的特点，所以才会有包容的现象。正因为包容而不采取大的行动，这才取得了暂时的稳定，所以小象说“大人否亨，不乱群也”，社会稳定才是君主们最关心的事。
　　
　　　　六三：包羞。
　　
　　　　“羞”的甲骨文为“ ”，左边是一个羊，右边是一只手，以手持羊进献的意思，进献给谁呢？一是指被告奸臣隔断的人进献给奸臣，以求得保平安无事；一是指奸臣进献给君主，以求继续专权。“包羞”即包容了这二种不正当行为，所以小象说“包羞，位不当也”，当然从爻象上看，六三爻也不当位。
　　
　　　　这一爻是上一爻的继续，由于是阴爻主静，不太可能有大的行动，这也是上下不通的进一步加深，充分表现坤卦“顺”、“藏”的特性，连这样的不当行为也同样顺承、蓄藏。坤又可代表民众，说明百姓对奸臣弄权之事也是处于忍耐状态。九四：有命无咎，畴离祉。
　　
　　　　阴阳冲合乃是无往不复，奸臣专权的结果必然导致君主众叛亲离，事事不畅，从面引起君主的反感，于是君主必然有所醒悟。由于奸臣当道时间已长，恶势力已经有了一定的根基，想要一次铲除非明智之举，只能先发动下层民众的支持，于是君主开始颁布一些惠民政策，例如减少赋税、奖励耕作、发展生产等措施，这就是“有命无咎，畴离祉”的产生原因。
　　
　　　　“有命无咎”，君主发布惠民政策而无咎，那么究竟是什么样的政策呢？“畴”是田地的意思。“离”不是“离开”的意思，在易经中是“丽”的意思。“祉”是“福祉”、“福禄”的意思。“畴离祉”就是田里一片丰收喜气，给民众带来欢乐幸福，比喻新政策给人带来一片欢腾。该爻为九四阳爻，必然有所举动，而且还将持续下去，因为乾卦健而动，所以小象说“志行也”。
　　
　　　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　
　　　　“休否，大人吉”，得到了民众的支持之后，便可以打击上层的腐败分子，使高层的毒瘤得以削减，从而使下面一大批人上升到高层，壮大自己的力量。“苞”，制席子和草鞋的苞草。“桑”，作为蚕饲料的桑树。古时作为社会生产的主要物品就是衣服、席子、鞋子等物，而苞桑是这些物品的原材料，比喻为社会生产的根基。“其亡其亡，系于苞桑”就是指帝王经过这样一场动荡，能思危而不自安，致力于国家稳定和建设。
　　
　　　　从卦象上看，该爻位于九五之尊，得中当位，正是大有作为的时期，必将远小人而亲贤臣，有利于民众逐步取得名位，所以小象说“大人之吉，位正当也”。不过，这时候尚未能将坏势力彻底清除，因为善恶只是一念之间，其中并没有明显的分界线，只能通过各种手段，抑止不当行为，从而使上下疏通。
　　
　　　　上九：倾否，先否后喜。
　　
　　　　恶势力虽然被打压下去，但恶势力所造成的影响还存在，如果不消除这些影响，新的恶势力很快就会抬头。“倾否”，就是彻底颠覆恶势力所造成的影响。“先否后喜”，指由于受恶势力思潮的影响而暂时出现恶势力的一些反弹，随着整顿力度的加强，很快就能恢复正确的思想。
　　
　　　　从卦象上看，该爻是乾卦的上爻，已经到了运动的最后阶段，但由于阳爻主动，所以还会继续打压恶势力的影响，彻底消除人们心中的疑云。所以小象说“否终则倾，何可长也”，意思是阻塞已经到了头则必然被倾覆，随着肃反运动的深入，瘤毒很快就会彻底清除。
三、同人卦解读
　　
 同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
　　
　　　　《序卦传》说“物不可以终否，故受之以同人”，意思是任何事情都不可能永远阻碍社会的发展，上一否卦的最后已经在肃清腐败分子的影响，等于说清除了“内忧”。这一卦就要开始与民同乐，团结一致、同心同德，共同对付外面的敌人，保卫好家国，彻底解决“外患”。《杂卦传》说“同人，亲也”，意思是说要与人亲和，这样社会稳定、家庭和睦、没有独具外患。
　　
　　　　“野”是指野外，比喻农村的广阔天地。“同人于野”指人要有广阔的胸怀，与人求同存异，使大家能心朝一处使，力朝一处用，共同发展共同获利，这样做则事业亨通。“利涉大川，利君子贞”，因大家齐心，正人君子通过努力奋斗都可以得到很好的晋升，对开拓事业非常有利，这是乾卦的作用所在，所以彖辞中补充说道“乾行也”。
　　
　　　　同人卦为上乾下离，所以大象说“天与火，同人”。乾为天为健，离为火为丽为文明，所以彖辞说“文明以健”，同时六二爻是唯一的阴爻，得位当中，且与九五爻之间阴阳响应，心灵相通，所以彖辞说“中正而应，君子正也”。
　　
　　　　“唯君子为能通天下之志”，君民之间相互照应，乾阳上行而离火炎上，二者志向相同，两心相吸，所以此卦为大吉之卦，但需要注意的是，在初期与人结交时，要选择志同道合者方可，道不同者不相为谋，这就是大象中所说“君子经类族辩物”。这就如同交朋友、找对象，如果不慎，则有可能“近朱都赤、近墨者黑”，在以后的事业中相互掣肘。
　　
　　　　初九：同人于门，无咎。
　　
　　　　欲治其国者，先齐其家。上一卦讲到君主已经清理了奸臣小人，这儿开始先从家人开始做起，搞好家庭的思想工作，团结一致，这样才能共同对外。“同人于门”，这是一个比喻，指门内的人都已经支持自己了，这样出门当然会无咎了。在占卜时要注意，这个“家”只是一个比喻，也可以是一个小团体，总之是最核心的一个团队。
　　
　　　　从卦象上来看，初九爻是阳爻主动，这就开始出门活动了。由于家人团结一致，心无挂怀，可以一心一意地出去奋斗，所以有“无咎”之象，这也是整个卦的基础。小象说“出门同人，又谁咎也”，意思是虽出门在外，但家里人都牵挂、关心着你，这还会有什么过失呢？
　　
　　　　六二：同人于宗，吝。
　　
　　　　有人比较这一卦的内容说，同人于门、同人于郊、同人于野的结果分别是无咎、无悔、吉，都还算不错，唯独同人于宗结果不好。这个说法是不对的，“吝”是小气的意思，指对还没有发生的事要小心对待，要保守一点，因为危险的可能性比较大。这儿的“宗”就是指宗族。事实上，古代的国，都是君主的兄弟亲戚为主的大家庭。例如鲁国的三桓，都是国君的同胞亲兄弟。鲁国、吴国、晋国、卫国等都是周王室的族亲。
　　
　　　　为什么同人于宗就需要小心一点呢？大家知道，一个宗族有许多连亲带故的家庭，这些家庭在有外在强敌存在时，大家会团结一致，一旦没有强敌时，妯娌关系就特别容易发生矛盾，所以，同人于宗时一定要小心，尤其是没有强敌之时，在利益分配上要小心。从卦象上看，该阴爻得位当中，属于有许多事情要处理，但因为阴爻主静，所以行动时比较保守，这样不容易出错，并能为九五爻打下坚实基础。
　　
　　
 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　
　　　　这一爻许多书上都翻译为：埋伏兵甲在草莽之中，并登上高陵，三年不能发动战争。这样的翻译字面上并没有任何错误，但译文太直，没有将背后所比喻的内容解释出来，不符合整个卦的意思。这一卦总体上决没有主动挑起战争的迹象，所以只可能理解成防守，这一点非常重要，与九四爻、九五爻一脉相承，非常连贯，而且意思完整。
　　
　　　　“戎”，本义是兵器，比喻为军队。“莽”，本义是草丛，比喻为暗算，可以隐蔽之处。“高陵”，本义是高山，比喻为险要关口。这一爻是指如何加强国防，防止外敌入侵之事。将军队隐藏起来，不让外敌所察觉，同时扼守险要关口，以防止敌人入侵，这样可以保证很长的时间不会有外敌入侵。
　　
　　　　九三爻是离卦的上爻，离代表文明，所以象这样以防为主，这是文明的标志。该爻为阳爻主动，所以会有这样的防御行动。小象说“伏戎于莽，敌刚也”，意思是埋伏军队是为了对付强大的敌人。“三岁不兴，安行也”，多年没有敌人入侵，安全得到了保障。
　　
　　　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。
　　
　　　　“乘”，是“骑在某个东西之上，这里可以译为凭借。“墉”，指城墙。这一爻是指如果上一爻没有能防住敌人，或者敌人根本就是国内的叛乱者，这时就可以凭借城墙的坚固，使敌人不能攻克，这样非常吉利。如果现在中国与美国发生战争，我们的首都或军事指挥中心还能不能防住对方的导弹攻击，所以目前显示“吉”的国家可能只有美国。
　　
　　　　该爻已经是个经卦乾卦的初爻了，乾卦健而动，所以是不怕敌人来攻的。小象说“乘其墉，义弗克也”，意思是说有了坚固的城墙，从道义上说是不会被攻克的。“其吉，则困而反则也”，意思是之所以吉，是因为被围攻的一方事先有了防卫意识，所以反而能取胜。
　　
　　　　九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
　　
　　　　“同人”就是与人同心同德，那么，如何与人同心呢？孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思是照顾自己的老人时不要忘记其他没人照顾的老人；关心自己的孩子时不要忘记关心其他没人关心的孩子。如果能做到这样，不仅仅是受你照顾的人，其他的民众都会尊敬你、照顾你、帮助你，当你遇到困难危险时，他们能为你生、为你死，这就是真正的“同人”，这就是“德”。
　　
　　　　“号啕”与“嚎啕”通假。“先号吻而后笑”就是先与民同悲，急民之所急、能动忧民之所忧，这样才能在以后的困难中化险为夷。“大师克相遇”，这是前一句的必然结果，这样的仁义之师一定能战胜敌人凯旋而归，共庆胜利。该爻的九五爻，得中当位，所以小象说“同人之先，以中直也”。“大师相遇，言相克也”这显然是指大部队凯旋归来。
　　
　　　　上九：同人于郊，无悔。
　　
　　　　“郊”，表面上指郊外，暗指方方面面民众，因为贫苦民众多居于郊外。这一爻是讲胜利之后，仍然需要与民众同心同德，这样才能在以后的忧患中取得民众的支持，才不会将来后悔。能做到这一点很不容易，许多人在胜利之后，往往得意忘形，残害有功之人。
　　
　　　　从卦象上看，该爻已经是上爻，虽然仍是阳爻，却不能大动，需要休养生息，这样才能体现与民同乐的“同人”思想，对能为将来着想。小象说“同人于郊，志未得也”，指君主没有被胜利冲昏头脑，还有更远大的志向，还能继续“同人”，还需要下一卦的发展经济。
四、大有卦解读