中财网纽卡斯集团:温信子著《女道德经·众妙之门篇第一》（选载一）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/19 22:39:25
女道德经
——女子享受一生的81讲身心修养课》
女子国学发掘研究者 温信子著
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序 言
相传，在商朝的时候，有一位玄妙王，他有一个美丽的女儿，人们叫她理公主。
一天，理公主在村头的河边洗衣服。在她埋头洗涤的时候，上游忽然飘下一个黄澄澄的李子。理公主顺手扯起身边的树枝，把这个李子捞了上来。只见这个李子有拳头大小，十分好看，便把它好好地洗了洗，放在旁边被水冲干净的大石头上。
理公主忙着洗涤，不知不觉地到了中午时分，太阳当空，理公主感觉到又渴又热，便将这个李子吃了下去。李子下了肚，觉得凉爽了许多，也不渴了。一会儿工夫，把剩下的衣服清洗干净，高高兴兴地回家了。
这天夜晚，她做了一个梦，梦中有一位月下老人，向她走来，对她说：“公主，您好，向您道喜了。”理公主说：“老婆婆，您好，我有什么喜事呢？”老婆婆说：“上天看您心地善良，能当大任。现在东土中华需要出现一位伟大的思想家，帮助中华民族建设道德文化。于是就让老身从天上的仙李园，采来一个大李子，拣您在河边洗衣服的时候，从上游飘下来，让您吃了，使您怀孕。这个胎儿要在您的身体中孕育81年，然后才能自然分娩下来，您要有所准备，也不要吃惊呀！”理公主说：“怎么，还有这样奇怪的事情呀！好吧，既然上天选择了我来完成大任，我就照此办理吧！”老婆婆见理公主这样明白事理，连连夸耀了一番，便去了玄妙王和理公主妈妈的房间，托了同样的梦，告诉他们这是上天的安排，不要大惊小怪就是了。
个把月以后，理姑娘觉得小肚子大了起来。请大夫看过后，发觉是怀了孕。从此，理公主真的怀了81年的孕，生下一个男孩。
这男孩一生下来，就是白眉白发，长着白白的大胡子。公主见儿子这般模样，乐呵呵地说：“你就叫‘老子’吧”。这个刚刚降生的孩子，听妈妈这样说，竟然也笑着张口说道：“好的。”他听到院子有动静，便让妈妈抱着去看看是什么声音。他第一眼就看到了院子里有一棵李子树，便说：“您姓道理的‘理’，这李子树和我有缘，‘李子’的‘李’就是我的姓吧。”理公主立刻答应了。因为老子耳朵长得很大，公主就给他起名为“耳”，又名老聃。聃，音dān读“单”，就是“耳朵长而大”的意思。
李耳自幼聪慧异常，在母亲的精心教育下，好学上进。他经常缠着家将给他讲国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。母亲望子成龙，还特意请了一位精通殷商礼乐的商容老先生，给李耳作家庭教师。商老师精通天文地理，熟悉古今礼仪，深受李耳一家的敬重。
李耳在商老师的门下学习到13岁，老师觉得再也教不了他了，便和理公主说：“您的爱子太聪明了，我已经把所有的知识全部传授给他了。他要是再往深了学，只有到大地方去拜师进修了。周都，典籍如海，贤士如云，是天下之圣地，李耳如果不到那里去进修，难以成大器呀。”
公主便随缘安排儿子进了周都。小小的李耳到了周都，便拜见了商老师的师兄周太学博士，经过博士的介绍，入了太学。从此，他对天文、地理、人伦，无所不学；《诗经》、《尚书》、《周易》、《周礼》等无所不览；文物、典章、史书无所不明。饱学了三年，更有长进，博士推荐他进了守藏室为官。
守藏室，是周朝典籍收藏的所在，集天下之文，收天下之书，浩如烟海，无所不有。李耳身处其中，有如龙入大海，海阔凭龙跃；又如雄鹰展翅，天高任鸟飞。三年后，他被升任守藏史，成为这座独一无二的国家图书馆的馆长，名扬海内外。
到了东周末年的时候，老子见到这个朝廷气数将尽，便辞去官职，骑上一头青牛，离宫归隐。他想着出函谷关，西游秦国而去。
话说函谷关守关的负责人关尹子，一天夜晚，在楼观之上看着星空，发现东方紫云聚集，长达三万里，形走如飞龙，由东向西席卷而来，便自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹子很早就知道老子的大名，心里想着：是不是这位圣人即将光临我关呀？于是，他做了早早迎接的准备，派人清扫道路四十里，夹道焚香，忙得个上上下下不亦乐乎。
果不其然，在夕阳西斜，光华东射的时候，关尹子在关上，忽然发现关下稀稀落落的行人中，有一位老者，倒骑着青牛，风尘仆仆而来。这位老者一头如雪的白发，双眉垂至鬓区，两耳垂肩，胡须垂至膝盖，红颜善面，衣袍简朴洁净。关尹子连忙飞速下关，迎着奔上前去，早早地跪在青牛前面，拜道：“晚辈关尹叩见圣人 。”
来者不是别人，正是老子。老子见眼下叩拜之人，方脸厚唇，浓眉大眼，鼻端耳阔，威严之中毫无不冷酷之色，慈容之上竟无半点媚态，便知绝非等闲之辈，立刻下牛还了礼数。于是，接受他的邀请小住。关尹子见不能长留圣人在关，便请老子留点文字。老子见盛情难却，略略思考了一番，提笔落下上下两篇共五千余言，上下两篇共81章。前37章为上篇，起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，被后人称为《道经》。《道经》讲述的是宇宙之间的客观规律，揭示了天地变化之机，阴阳变幻之妙；第38章以下属于下篇，起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，被后人称为《德经》。《德经》，所言的是处世的方法，传授了人事进退之术，修心进德之道。道是德之体，德是道之用。关尹子得了《道德经》，奉为至宝，诵修不倦，竟然达到了如饥似渴的程度。相传，关尹子得到《道德经》的点拨，写下了《文始经》一部。
而博古通今，知识渊博的老子，成为先秦时期伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人。相传孔子还上门向老子请教过。
到了今天，《道德经》、《周易》和《论语》，被认为是影响中国最深远的三部思想巨著。
近代伟大的思想家、文学家鲁迅先生评价说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”
现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家胡适先生说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”
当代后学温信子，反复修读老子的《道德经》，结合女学的相关思想，古为今用，纠正了《道德经》有关章节的不足，推陈出新，改章为篇，而成【本识章】，是修研81章《道德经》的心得和笔记；其后有【女学书院】的课程环节，著成81篇《女道德经》，成为传统女子国学的继承和发扬的果实，为作者继《女子国学书》、《新女论语》之后的又一力作。作者相信：
读《女道德经》，帮助您开启智慧之门；读《女道德经》，让您获得人生的从容；
读《女道德经》，助您完善思维的境界；读《女道德经》，让您领略国学的玄妙；
读《女道德经》，助您成为快乐的贤者；读《女道德经》，帮助您达到幸福高度。
上卷·道经
女道经·众妙之门篇第一
〖本篇导读〗
《女道经》一共37篇。第一篇是“众妙之门篇”，阐述了老子所说的“道”的基本理解，其中也会有古圣先贤们的名言警句穿插在其中，是女子学习道经的助读资料。
从第一篇起，每篇将分为【本识章】和【女学书院】课程两个环节篇。【本识章】为需要了解和掌握的知识点；【女学书院】课程，是消化知识点的通俗讲解部分。作者认为这两个环节篇相辅相成，缺一不可。
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【众妙之门篇·本识章】
易女说：“近代伟大的思想家、文学家鲁迅先生评价说：‘不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。’”《道德经》这本书，我还真的还没有去很好地阅读，一是因为生存上的原因，抽不出空来；二是由于文言文底子不够，生字太多，理解上有困难，读不下去。能不能有人写一个通俗助读本，或者把自己所学的心得，记录下来，告诉我们，并领着我们这样的人去学习《道德经》呢？
耳顺者说：“老身在开写一本叫《女道德经》的著作，正是您需要的那种书。”
易女说：“这可是件大好事呀！能否今天就领着我来学习呢？”
耳顺者说：“好的，我们现在就从第一篇开始，切入正题吧。”
道，行走之，本义也。所行之道，以达为之。故词典《尔雅》云：“一达，谓之道。”
道坦坦兮，路径之美也。道崎岖兮，迂回之玄也。玄，曲径通幽，不可言其状也。
法则之道，规律之美也。故《孟子·公孙丑下》曰：“得道者多助，失道者寡助。”
学术之道，思想之美也。故有学研之风，学中修研，辗转不断，研学两益，益成新果，便为学问也。
方法之道，门道之美也。故法而分之，术之行也。
宗教之道，信仰之美也。故精英争雄，分教而立。若痴迷其中，让形式所左右，则必事倍功半也。
自然之道，虽履见之，却难以言尽，然道法自然，必成变化之美也。
道始于无。无者，混沌一片，乃天地之源。混沌始动，阴阳生。阳升之为天，阴下降为地，故为有。有天有地，生出万物，故天地为人类与万物之母。
道法自然，自然有道。道，可悟，可知，也不可悟，不可知。
道，从无中来，故也常无。无形，无象，何以说有乎？若观其妙，常以无中观。道在有中实，故也常有。有形，有象，何以说无乎？若观其界，便以无际观。
道，本为无形、无声、无言、无体，因抽象之貌也。道，变化为有，运行于土地之间，因无处不在也。道，其貌为玄，深而奥（奥，即大），理之不易，解之更难，却为众妙之门。
道，玄中之理也，近而又近，远之又远，大而又大，深而又深，万端变化，千姿百态。老子言之，玄而更玄，却已通明。关尹子言之，不可言，不可思，却已顺理成章也。
顺其自然即道，应其自然即道，无而有道，有中难得其道。以自我为中心，常失其道；以忘我为投入，常显其道；以无我为境界，常自成其道。
善解人意，道之根也。善待一切，道之实也。仁爱一切，道之本也。无怨、无妒、无争、无诈、无骗、无掠、无冲动、无妄想、无愤恨、无恶为，乃至无我，一切可有可无，道之最高境界也。
【女学书院】
第一课 天地之道篇
易女说：“通过刚才的学习，使我知道了许多关于道的知识，您是否再仔细地讲一讲呢？”
耳顺者说：“好的。我们就《道德经》的第一章，来诠释吧。”
一、《道德经·第一章》的学习心得
【原文】
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【解读】
倘若宇宙之道，可以由语言讲述清楚，并非人和万物所走的轻车熟路，而是表面、一时、现象之见识。故老子说：“道，可道，非常道。”
第一个“道”字，即大道，是指自然规律的概念性东西，称之为名词；第二个“道”字，是讲述“大道”，即大道之中可以说的状态，称之为动词；第三个“道”字，为共性之道，即老百姓所说的“大道理”，也称之为名词，也叫“恒常之道”。
道之形态，称为“名”，名词之“名”；说明之“名”、可名之“名”，为动词之“名”。“可名”，就是指可以用名称明确界定的。客观存在的“有名”、尚未化成的“无名”，为并非常在之“名”，即“非常名”。故老子说：“名，可名，非常名。”三“名”分表，是对“道”的各种道理的阐述。
天与地最初之时，尚未走出“无”与“无名”之状态；天与地发生时起，已然形成二物，二物生万物。二物名为天地，便已走进“有名”之历史。故老子说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”
所以，人要经常以无和无概念、无称谓、无拘束、无目的、无局限之无欲状态，即无私心杂念状态出发，来观察宇宙的广博、深厚、神秘和奥妙。人也可以经常有意识地观察和探索宇宙万物生生不息、丰富多彩、千变万化之所归。故老子说：“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”徼，音jiǎo读“侥”，通侥，是“归”的意思。
无欲之观、有欲之观，此二行，一同出自人心，一者无私心杂念而观之；二者有意识而观之，状态不同而有不同之名。有欲之人、无欲之人，一同得到上天阴阳之气的滋养。天外有天，受气有所不同，如此便开启了宇宙之间众多奥妙之门。故老子说：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”玄，指天。玄之又玄，就是说天中有天，天外有天。众妙之门，即宇宙之道，就是人们所说的“客观规律”。
二、《河上公章句·体道第一》的学习心得
1、河上公的传说
《道德经》成书流行于世以来，出现了许多注释本，据说有几位皇帝也出来作了注，用来解释《道德经》中的疑难问题。《河上公章句》便是现存成书最早，流传最广，影响最大的《道德经》注本，相传为河上公所撰。后来，有的《道德经》解读书，把《河上公章句》中的解释，称为“原注”，可见《河上公章句》在学习《道德经》时，是多么重要的参考书呀。
河上公，也被称为“河上丈人”、河上真人，生于战国时代，是齐国琅琊一带的道士，相传他是黄老哲学的集大成者，黄老道的开山祖师。所谓“黄老哲学”中的“黄”字，指黄帝，代表古代“神仙家”和“阴阳家”的思想；“老”字，指老子，代表道家的思想。“黄老道”，是黄老学和方仙道相结合的产物。黄老学大约产生于战国中期的齐国。
河上公，被认为是历史上真正的隐士，他为《老子》作注《河上公章句》成书以后，人们才知道他的大名。
传说在秦汉之间，河上公到西安一带隐居，被汉文帝发现后，奉为上仙。东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪的祖父、三国吴道士葛玄，在《道德经序》中讲到：河上公，不知道他原来的姓名了。在汉孝文皇帝时期，盖草庵于河之滨，常读老子的《道德经》。文帝好老子之言，其中有不少句子有所不解，天下没有能通晓的。正在为难的时候，听一位侍郎说河上公能讲《老子》，便派人向他请教。河上公听说是皇帝来问《道德经》的事，便说：“道尊德贵，非可遥问也。”文帝便亲自来找河上公，很生气地说：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。城中有四大，王居其一也。你虽然有道，也是朕的子民，今天见到你，不也是站在地上吗？没有高哪去呀。”
河上公听皇帝这样一说，便拍了拍手掌，顿时就从坐位上腾跃起来，冉冉在虚空之中，如同一朵云彩在往上升一般，离开地面有一百多丈，停在上空。
过了好一会儿，低头对皇帝说：“我现在上不至于天，中不累人，下不居地，是谁的子民呢？”文帝看到他的如此动作和话语，才猛醒过来，知道眼前的河上公是位神人，赶忙从车子上下来，恭恭敬敬地向他施礼，请教了《道德经》和治朝当中的疑难问题。
河上公便给了皇帝《河上公章句》，并对文帝说：“请皇上熟读这本书，并且最好是研究性地学习它，如此做来，所有疑问便可自行解答了。”文帝当即跪了下来，双手接过此书，连连答谢。
当文帝说完答谢的话后，抬起头来看河上公，已然不见此公的踪影。往西山筑台望去，还是没有看到他，才知道在不知不觉中，河上公不知去向了。
据说，汉文帝阅读《河上公章句》之后，深受启发，认认真真地主持朝政，不久便使国家如日中天，经过有名的“文景之治”，把中国建设发展到十分兴盛的阶段。
2、《河上公章句·体道第一》原文欣赏
道，可道：谓经术政教之道也。
非常道：非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。
名，可名：谓富贵尊荣，高世之名也。
非常名：非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。
无名，天地之始：无名者，谓道。道无形，故不可名也。始者，道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。
有名，万物之母：有名，谓天地。天地有形位，有阴阳，有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。
故常无欲，以观其妙：妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要。要，谓一也。一出布名道，赞叙明是非。
常有欲，以观其侥：侥，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趋也。
此两者，同出而异名：两者，谓有欲、无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。
同谓之玄：玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。
玄之又玄：天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣；得错乱污辱，则生贪淫也。
众妙之门：能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。
3、《河上公章句·体道第一》解读
我们阅读《河上公章句?体道第一》的时候，总会有一些这样的认识：河上公对老子在《道德经》中的话，解释得十分细致，堪称为“原注”。然而，河上公毕竟生活在2400多年前，所使用的书面语言，也属于古代汉语范畴，如果不静下心来细细品研，也是不大好理解的。为此，有必要再加以现代汉语化的解读，方有更大的可读性。那么，就让我们试着把《河上公章句?体道第一》的注释，解读如下，谨供读者朋友们参考。
道，可道：河上公注曰：“谓经术政教之道也。”这第一个“道”字，指的是大道，也可以称为宇宙之道、天地之道、自然规律和客观规律。能够解释的“道”，属于人们所说的经、术、政、教之道。这里所说的“经”，指作为思想、道德、行为等标准的书，也指宗教中讲教义的书，或者是针对某一方面事物的专著，如《诗经》、《易经》、《道德经》、《圣经》等。“术”，指方法、艺术等，如医术、方术、演技、雕塑技术等。“政”，指治理国家事务，如人们所说的“政治”、“行政”等。“教”，指教育方面的事务，如人们所说的“教导”、“讲课”、“因材施教”等活动。经、术、政、教之道，是可以讲的，故称为“可道”。
非常道：河上公注曰：“非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。”用现在的话来说，“非常道”，指的不是自然而然的生长之道。那么，“常道”又是怎样的呢？人生之常道，应当以“无为”来养神，以自然祥和的“无事”行政来安民。无为，就是要把自己的闪光点，隐藏起来；自己的行迹和作为，不要让人家知道，不要去张扬自己的道行。
名，可名：河上公注曰：“谓富贵尊荣，高世之名也。”这句话就有点费解了，在这里冒昧地理解为：中华民族发展到了先秦时期，有了“名”的尊卑感，认为富贵尊荣是人世间崇高的名分。这种“富贵尊容的高世之名”，是可名之名。中国的名分思想，最早记录于春秋时期管仲所著的《管子·正第》中，该篇说：“守慎正名，伪诈自止。”然而，老子的“名，可名”，不少后来人解释为：大道之名，可以用文字来命名。
非常名：河上公注曰：“非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。”河上公这段话的意思是说：“非常名”，指不是自然常在之名。自然常在之名，应当是尚未说话的婴儿、尚未破壳的小鸡、尚未出蚌壳的明珠、隐藏在顽石中的美玉，虽然其心是明亮的，却还被愚昧而顽固的外表笼罩着那样，然而其名已然进入初始阶段了。
无名，天地之始：河上公注曰：“无名者，谓道。道无形，故不可名也。始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地本始也。”河上公在这里解释说：那个“无名者”，指的就是“道”。大道无形，所以没有办法用“名”来把它说清楚。开始，是道的根本。道在运行的时候，会吐出阴阳之气，进行传布和育化。这样的情形，都是从虚无而来，也正是天地形成的开始阶段。
有名，万物之母：河上公注曰：“有名，谓天地。天地有形位，有阴阳，有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。”这段话的意思是说：在混沌虚无之中，有了天空，有了大地，人们分别叫它们天和地，“道”便从无名，变化为有名了。天和地形成以后，有了形态和位置，有了阴和阳，也有了柔和刚，人们称之为阴柔和阳刚，这都是“有名”的现象。天和地经过阴阳之气的交合，产生了万物，万物各自在天和地的照顾下长大成熟，如同母亲养育子女一样。
故常无欲，以观其妙：河上公注曰：“妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要。要，谓一也。一出布名道，赞叙明是非。”此注的意思是说：“以观其妙”中的“妙”字，是“要”的含义。说人要是经常达到无欲无求的状态，就可以客观地观察到“道”的大概了。“要”，就是“一”的意思。从无中生一，从一中生二。二是一阴一阳。一阴一阳形成以后，道就“有名”了。大道，即自然规律、客观规律，自然是可以启发人类和万物明辨是非的。所以，《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”这句话的含义是：道，是阴阳之道。宇宙间的万事万物，是阴阳消长与转化的产物。一阴消，一阳就长；一阳消，一阴就长，循环往复，形成自然规律，这个规律，就是道。能明了和传承阴阳之道的人，便能给万事万物带来美好和善良。成就万事万物生成的，则是天地和父母的本性。
常有欲，以观其侥：河上公注曰：“侥，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趋也。”注中说到：“以观其侥”中的“侥”字，是“归”的意思（侥，通“徼”，有的版本使用的是“徼”，即“以观其徼”）。人们可以经常有意识地观察世俗社会的趋势。
此两者，同出而异名：河上公注曰：“两者，谓有欲、无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。”此注说：老子说的“此两者”，指的是有欲和无欲。这两者都是出自人的心胸，出自人的思想，却因为含义不同而不同名。无欲则刚柔相济，得道多助，其身可以长生；有欲则劳而伤身，失道寡助，生命容易夭折。
同谓之玄：河上公注曰：“玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。”此注在说：老子在此句中说的“玄”，就是指“天”。说的是有欲的人和无欲的人，都从上天秉承了阴阳之气。
玄之又玄：河上公注曰：“天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣；得错乱污辱，则生贪淫也。”注中说：“天”的里面，还是有“天”的。人在接受天所赐予的阴阳之气时，是有薄有厚的，一旦得到中和的滋养，就会产生贤明和圣明的思想来；所得到的是错乱和受到污辱的阴阳之气，就会产生出贪婪和淫欲的思想来的。
众妙之门：河上公注曰：“能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。”此注说到：能知道天中有天，人接受阴阳之气有薄有厚，就应当除去多余的情绪和私欲，恪守中和之道，这是得道之门。这里提到了“中和”一词。“中和”，是儒家中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段话的意思是说：喜怒哀乐没有发作失控，叫做“中”；喜怒哀乐表现出来的时候，恰到好处，叫做“和”。能够做到“中”，是天下最大的根本；能够做到“和”，天下才能归于道。一个人“中和”的行为如果做到完美的程度，天和地都会赋予其应有的位置，万物都会养育这个人的。“中和”，道家也指元气。《太平经·和三气兴帝王法》中说：“元气有三名，太阳、太阴、中和。”