白敬亭真实身高:希腊文化

希臘--哲學

公元前6～公元5世紀出現在希臘本土以及地中海沿岸,特別是小亞細亞西部﹑意大利南部的哲學學說。亦稱古希臘羅馬哲學,是西方哲學最初發生和發展的階段。

產生的歷史背景

產生的歷史背景 公元前6世紀,希臘已進入奴隸社會,在地中海沿岸存在許多希臘城邦,除分佈在希臘本土外,在東方的今小亞細亞和西方的意大利等地還有不少殖民城邦。這些城邦的政治﹑經濟和文化發展不平衡,有些城邦,如伊奧尼亞的米利都,地處海濱,是海上交通要道,很早從事航海事業和海上貿易,手工業和商業發展迅速,商品貿易比較發達,科學文化和哲學思想的發展居於前列;有些城邦長期處於自然的農牧業經濟狀態,文化發展比較遲緩落後。在政治上,有些城邦,如雅典已經建立起比較完善的奴隸制民主制,制定了民主的法律制度,有利於文化和思想的發展;有些城邦還處於比較落後的奴隸主貴族專制階段。因此,當時希臘的各種社會矛盾比較複雜。在各城邦內部除了奴隸主和奴隸的矛盾外,還有奴隸主貴族和自由民﹑奴隸主貴族和奴隸主民主派以及民主派內部的不同派別之間的矛盾鬥爭。在各個城邦之間也經常發生矛盾衝突和戰爭,還有東方波斯帝國不時入侵,希臘民族同他們長期進行戰爭。希臘哲學正是在這種複雜的社會條件下發生和發展起來的。

發展﹑演變和分期

發展﹑演變和分期 古希臘哲學的發展,大體可以分為三個階段:

自然哲學時期

公元前6世紀, 東方伊奧尼亞地方的一些哲學家開始提出世界的本原問題, 探究世界到底是什麼, 它從什麼東西演變而成, 最後又回歸到什麼東西上去, 這些哲學家被稱為伊奧尼亞學派。 他們反對過去流傳的種種神話創世說, 認為世界的本原是一些物質性的元素, 如水﹑ 氣﹑ 火等; 他們最早用自然本身來解釋世界的生成, 是西方最早的唯物主義哲學家。 著名的代表有米利都的泰利斯﹑阿那克西曼德﹑ 阿那克西米尼和愛非斯的赫拉克利特。 赫拉克利特不但認為火是萬物的本原, 而且認為萬物永遠是流動的,同一事物既存在,又不存在。運動的原因在於事物內部的矛盾對立,它們互相聯系﹑互相轉化又相互鬥爭,一切都由鬥爭產生。 這是最早的辯證法思想。

與此同時,在意大利南部出現了具有另一種思想傾向的哲學學派,他們認為萬物的本質不是物質性的元素,而是一些抽象的原則,畢達哥拉學派認為是“數”(見畢達哥拉與畢達哥拉學派),以巴門尼德為代表的愛利亞學派認為是“存在”,并認為“存在”是不變的﹑不生不滅的,運動變化的祗是事物的現象。他們的哲學是唯物主義還是唯心主義,這是哲學史上一直有爭論的問題。但他們提出的非物質性的抽象原則,對以後唯心主義哲學的產生影響很大。

後來的自然哲學家在承認運動變化的同時,都企圖在它們背後找出永恆不變的因素來。恩培多克勒認為是水﹑火﹑土﹑氣四種“元素”;阿那克薩戈拉則認為是包含有各種不同性質的“種子”,萬物是由它們以不同的比例結合而成的;德謨克利特把萬物的本原歸結為最小的不可再分的“原子”(見原子與虛空),它們沒有性質上的差异,祗有形狀﹑排列﹑狀態的不同。萬物是由原子組合而成的。雖然阿那克薩戈拉提出“奴斯”作為事物運動的最後原因,為後來唯心主義哲學開了門戶,但這些自然哲學家都是唯物主義者,特別是德謨克利特的原子論,是近代物質結構學說的先導。

人本主義和系統哲學時期

公元前5世紀,雅典已經經過幾次民主改革,在反對波斯戰爭中成為希臘各城邦的盟主,并在伯里克利領導下,實現了發達的民主政治,雅典成為古希臘世界的經濟﹑政治和文化中心。 由於民主政治的需要,出現了一批以教授演說的論辯術為業的思想家, 被稱為“智者”。 他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題, 而集中到人類社會政治倫理方面來, “人”成為研究的中心。 智者的著名代表是普羅泰戈拉。 為了反對傳統奴隸主貴族統治的制度和思想, 他提出“人是萬物的尺度”的著名命題, 認為判斷是非善惡的標準, 祗能是個人的感覺和利害, 為當時的民主制提供了理論根據。 但他的思想也導致否認客觀真理的存在。 這種相對主義思想發展到極端, 產生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。 智者的思想在政治上雖然起過進步作用, 但卻是古希臘哲學最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學。

蘇格拉底

反對智者的相對主義,認為客觀真理是存在的,他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年,主張用論辯詰難﹑找出對方論證中的矛盾的方法,啟發人們自覺認識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。蘇格拉底自己沒有寫過什麼著作,他的思想主要在他的學生柏拉圖寫的對話篇中保留下來。因此,難以明確區分他們兩人的思想。柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中有大量著作流傳至今的人,從中可以看出他們創立了龐大的哲學體系。他們的體系在整個西方哲學史中是最早的,也是文藝復興時期意大利畫家拉斐爾繪的《雅典學派》 圖中站立者為柏拉圖和亞里士多德少有的。柏拉圖認為我們感覺到的種種變動的﹑有生滅的具體事物,祗是現象,它們是相對的,它們的本質是一個同名的﹑永恆不變的﹑絕對的“理念”。比如,具體的美的事物有無數個,“美的理念”卻祗有一個,美的事物以美的理念為目的,不斷地追求它,卻永遠不能達到它。所以,理念是具體事物的原因和目的,它在具體事物之外,并且先於具體事物而存在。人對理念的知識是先驗的,祗要通過對具體事物的感覺就可“回憶”起來(見回憶說)。柏拉圖的哲學是典型的客觀唯心主義,列寧將他作為古希臘唯心主義哲學路線的代表,和德謨克利特的哲學路線相對立。柏拉圖在後期的對話篇中對前期的思想作了一些修正,他看到了理念這一普遍的范疇并不是絕對單一的,而是存在普遍聯系的, 這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學生,但是他批評了他的老師。他把理念稱為“形式”,把物質稱為“質料”, 認為事物是由形式和質料組合而成的;因此,形式并不是在事物之外獨立存在的,它祗在具體事物之中,和質料相互結合而存在。亞里士多德的哲學動搖於唯物主義和唯心主義之間。在《范疇篇》中,他認為具體事物是“第一實體”, 這時候他是站在唯物主義立場上的;而在《形而上學》等著作中,卻認為質料祗是潛能,形式才是現實,現實先於潛能,形式決定事物的本質(見形式和質料﹑潛能與現實)。他還認為有不動的第一推動者即純形式存在,這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉化為現實的運動變化的哲學體系,對以後黑格爾哲學影響很大。他又用辯證的方法研究了許多哲學問題和范疇,所以恩格斯說他“已經研究了辯證思維的最主要的形式”。亞里士多德還是第一個要將哲學和其他學科區別開來,使之成為一門獨立學科的哲學家。他分別地研究了邏輯﹑倫理學﹑政治學﹑天文學﹑心理學﹑生物學等各門學科,他是這些學科最早的建立者,是古代希臘最博學的學者。

希臘化和羅馬哲學時期

公元前336年,馬其頓王亞歷山大即位,他建立了跨越歐﹑亞﹑非三洲的大帝國。這個帝國雖然很快就瓦解了,但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播,歷史上稱為希臘化時期。當時自然科學如數學﹑物理學﹑天文學﹑地理學﹑醫學等均迅速發展,為這些科學成就作出哲學總結的是唯物主義哲學家伊壁鳩魯(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派),他接受并發展了德謨克利特的原子論。德謨克利特認為原子和原子之間祗有形式﹑排列和狀態的不同,伊壁鳩魯卻指出原子的重量也是彼此不同的,因而在運動中能夠產生偶然性的傾斜。這樣,他就比較正確地解釋了必然與自由的關系問題,并且猜測到了事物運動的原因在於事物的內部。

當時,由於戰爭頻繁,社會動亂不安,哲學討論的重點轉移到倫理方面,探討人生的目的是什麼﹑幸福是什麼等問題。有3大學派對這些問題作出了不同的回答:?伊壁鳩魯學派從唯物主義立場出發,認為快樂是人們生活追求的目的。但他們不是庸俗的享樂主義者。他們反對放縱情欲,認為身體的健康和精神的寧靜才是真正的快樂和幸福。他們反對宗教迷信﹑宿命論和目的論。?斯多阿學派主張宿命論和禁欲主義,認為人生真正的幸福就是服從命運的安排,順應自然而生活。他們宣傳宗教信仰,反對追求快樂,主張克制一切欲望,甚至可以放棄自己的生命。?以皮浪為代表的懷疑論認為,對事物不能有任何知識,甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在,最好對一切保持不肯定的態度,不作任何判斷,以免引起無謂的爭論和煩惱。皮浪主張對一切要無動於衷,以求得心靈上的平靜。他甚至說,聰明的人應當像豬一樣不動心。後兩種觀點反映了奴隸制沒落時期奴隸主階級頹廢的心理。

古羅馬哲學

羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續,古羅馬的哲學也是古希臘哲學的繼續。古代羅馬哲學,一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義,他們堅持德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論學說,反對唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書,系統地闡述了伊壁鳩魯的哲學,是唯一保留下來的古代唯物主義哲學的完整著作。另一方面,在當時奴隸制已經進入沒落時期的歷史條件下,各種唯心主義哲學盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續流行,其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學,連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。此外,還產生了西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學。羅馬時期最大的唯心主義哲學派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學派,它實際上是將斯多阿主義﹑伊壁鳩魯及懷疑論的學說同柏拉圖﹑亞里士多德哲學的內容相結合的大雜燴。它的主要特點是發揮柏拉圖學說中的神秘主義思想。普羅提諾認為萬物的本原是神秘的“太一”。它是絕對的﹑超存在的神,由它流出萬物。正是這種神秘主義哲學為當時新興的基督教提供了理論基礎。羅馬後期開始產生“教父哲學”,使哲學淪為宗教神學的工具。從此古希臘羅馬哲學向中世紀哲學過渡。

古希臘哲學的歷史地位

古希臘哲學的歷史地位 在西方哲學的發展史中,古希臘哲學是它的幼年時期。

最初的希臘哲學家同時也是自然科學家,他們不滿足於原始宗教和神話,根據自己的直觀,以人類正常的常識為依據,用自然現象本身來說明世界;他們從無限多樣的自然現象中看到它們的統一和聯系,看到它們的不斷變化和發展,看到它們的矛盾和對立。因此,最初的希臘哲學家都具有自發的樸素唯物主義或樸素的辯證法思想。最初的唯心主義哲學是在階級偏見﹑宗教影響和認識的片面性中發生發展起來的。即使是唯心主義的哲學家,他們也將世界當作一個整體而從總的方面來觀察。馬克思說希臘人是“正常的兒童”,他們受到的歪曲比較少,因此能夠向我們提供比較正確的﹑雖然是幼稚的世界觀。

以後西方各種唯物主義和唯心主義﹑辯證法和形而上學的思想,都是從古希臘哲學思想中發展起來的。由德謨克利特﹑伊壁鳩魯和盧克萊修發展起來的原子論學說,不但是以後的唯物主義,而且是近代科學的先導;以赫拉克利特和柏拉圖﹑亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想,對黑格爾辯證法的形成有深刻的影響;蘇格拉底﹑柏拉圖和亞里士多德創立的古代的系統哲學,雖然大多是唯心主義的,但其中包含的理性主義因素,在以後西方的哲學和科學文化的發展中,起過重大的作用。同時,古代希臘哲學中還出現了形形色色的唯心主義和形而上學,如詭辯論﹑懷疑論﹑神秘主義﹑相對主義﹑折衷主義以及各種頹廢沒落的人生哲學,影響著以後的各種消極思想。直到今天,2000多年前的古希臘哲學,仍舊是許多學者不斷進行研究的課題。

希臘-- 文學

希臘文學有持續近三千年的悠久傳統,在世界文學史上祗有中國文學和印度文學可以與之相比。古代希臘文學不限於今天的希臘本土,分佈范圍包括小亞細亞﹑愛琴海群島和意大利南部﹑西西里島等地。在亞歷山大里亞時期和東羅馬帝國時期,分佈的地域范圍更廣,遍及東羅馬帝國所管轄的西亞和北非等地。現代希臘文學則祗限在希臘本土范圍內。從公元前9﹑8世紀流傳的荷馬史詩開始,到公元4世紀的古希臘文學,是希臘文學最輝煌的時代,對古羅馬文學和後日歐洲文學的發展起了重大影響。東羅馬帝國時期的中古希臘文學雖也留下了不少宗教詩歌和歷史著作,可是沒有出現什麼重要作家。近代希臘文學成就沒有象古代希臘文學那樣輝煌,它對歐洲文學的影響比不上西歐文學對它所起的影響,但也還出現了一些優秀的作家,尤其是在詩歌方面。

(一)古希臘文學
古希臘文學在詩歌方麵包括史詩﹑抒情詩﹑悲劇和喜劇,在散文方麵包括歷史著作﹑修辭學和演說﹑哲學著作﹑文藝批評﹑地方誌﹑傳記文學﹑小說﹑寓言等。這是因為古代的歷史﹑哲學等著作都歸在文學范圍內,如果把柏拉圖的對話集﹑亞里士多德的著作和希羅多德的歷史等都排除在古希臘文學之外,就不能看到古希臘文學的全貌。

古希臘文學是從公元前9﹑8世紀流傳下來的荷馬史詩開始的,但遠在公元前2000年或更早,到公元前1000年初,地中海東部的愛琴海一帶,包括克里特島,就曾有過繁盛的早期奴隸製文化。近代考古發現,當時所用類似象形文字的古代文字與後來的希臘文字有密切關系,這個時期的文化沒有保存下來什麼文學資料,可是公元前9﹑8世紀流傳下來的兩部荷馬史詩,從一開始,就在創作手法和文字技巧方面達到相當成熟的階段。這說明荷馬史詩的原始材料是許多世紀里積累起來的口頭神話傳說和英雄故事,是在一個早期文化的基礎上產生的,而兩部史詩所以從公元前6﹑5世紀起就被認為是史詩的楷模,則是經過好幾個世紀的職業樂師不斷加工改進的結果。在荷馬史詩以前,也許還有過簡陋得多的較原始的文學資料。如果將來考古發掘能找到這種文字記載,希臘文學的起源也許能再提早一兩個世紀。

荷馬史詩《伊利昂紀》和《奧德修紀》敘述古代小亞細亞的特洛伊人與希臘人(當時統稱阿凱亞人)交戰的故事。史詩《伊利昂紀》集中描寫戰爭第十年中51天的事情。另一部史詩《奧德修紀》繼續敘述這段故事,集中描寫阿凱亞人的一位足智多謀的英雄奧德修斯,在攻下伊利昂城之後,乘船回鄉,在海上經歷了許多艱險,飄流了十年,最後才回到家鄉同妻子團聚。在荷馬史詩之前,古代希臘包括地中海東部到小亞細亞一帶早已存在大量的原始神話和古代英雄傳說,相傳名為荷馬的職業樂師祗是選擇了這段故事,創作出這兩部史詩,被完整地保留下來;此外還有許多類似荷馬史詩的口頭文學,可惜都早已失傳了。

古代曾有過不少類似或模仿荷馬史詩的作品,大多是公元前7﹑6世紀的詩人創作的;這些作品也都用愛奧尼亞方言和荷馬史詩特有的格律——揚抑抑格六音步。這些史詩作品在公元前5﹑4世紀還存在,但是後來就不再被人提起。今天祗知道這些史詩的大致內容﹑篇名和一些殘句,內容有關於希臘群神的譜系,新神與舊神的戰爭,關於忒拜城和奧狄浦斯的故事,關於攻打伊利昂城以前和以後的英雄傳說,關於奧德修斯日後的遭遇和死亡等等。此外,今天保留下來的還有一些獻給不同神的短篇頌歌,一般稱為“荷馬神頌”,大概是古代朗誦史詩的職業樂師所用的引子,最著名的有獻給阿波羅﹑阿佛羅狄忒和得墨忒爾的幾篇,都是很優美的歌詞。

公元前8世紀末﹑7世紀初,有一位原籍小亞細亞﹑後來移居到比較落後的以農業為主的比奧細亞地方的詩人赫西奧德,他給我們留下兩首長篇敘事詩《工作與時日》和《神譜》。他的敘事詩屬於荷馬史詩一類,因為用的是同樣格律和方言,但內容與荷馬史詩完全不同。在《工作與時日》里,赫西奧德用諷喻口吻描繪了當時農民一年到頭的辛勤勞動,地方貴族階層的殘酷剝削,以及不同日子的吉凶等,敘述很樸素,沒有荷馬史詩描寫過去英雄時代那種浪漫氣氛。他的另一首敘事詩《神譜》敘述諸神的由來,企圖把不同神話傳說組成一個完整體系。從他的關於宇宙起源的傳說可以看到小亞細亞東方的影響。

公元前6世紀前後,荷馬史詩的傳統已經衰落,在以愛琴海東部為中心的史詩傳統與以雅典為中心的希臘悲劇和喜劇之間有一個抒情詩歌的興盛時代。早期的希臘抒情詩歌祗有很少被完整保留下來。由於中古歐洲教會對古典文學遺產曾大加摧殘,一些最著名詩人的作品都被列為禁書燒掉,所以今天祗能看到一些斷章殘句。雖然如此,古希臘抒情詩歌還是對後世歐洲詩歌產生過很大影響,許多歐洲詩歌的格律形式都繼承了古希臘抒情詩歌的傳統。早期的抒情詩歌一般是用來歌唱的,歌唱時往往伴有管弦樂器,可以分為笛歌和琴歌兩大支。公元前7世紀前後,出現一種抒情詩體叫作“埃勒格體”,這是一種每段由六音步詩行加上揚抑抑格的五音步詩行組成的雙行體,用笛子伴奏。從內容看,用埃勒格體寫成的有挽歌,也有戰歌和情歌。後世一般把這種埃勒格體詩歌稱作哀歌。但很可能埃勒格體是“笛歌”的意思。公元前7世紀初的提爾泰奧斯是著名的哀歌體詩人,相傳他是雅典的一個跛足的教師,他前往斯巴達,寫了一些戰歌,幫助斯巴達人戰勝他們的敵人。從他的殘存的戰歌中可以看出他的詩是質樸而有力的,這些詩歌幫助培養了斯巴達人勇武剛強的傳統。公元前7世紀的哀歌體詩人還有阿爾基洛科斯,據說他還創作了一些新的格律,如抑揚格和四音步詩等。他的詩歌也是多種多樣的,有歌頌戰爭的詩,也有表達個人情感的抒情詩和諷刺詩,可惜都沒有保存下來。還有卡利諾斯﹑米姆奈爾摩斯和泰奧格尼斯也是這時代著名埃勒格體詩人。雅典政治家梭倫也是一位著名詩人,曾用哀歌體和抑揚格體寫詩,號召雅典人保衛城邦,為他的政治改革服務。

與用笛子伴奏的歌曲同時或略晚,出現了用弦琴伴奏的歌曲。古希臘的琴是拿在手里彈奏的,有如中國古代的箜篌;開始祗有兩三根弦,逐漸發展到五弦或七弦。在公元前7世紀的斯巴達,著名的“琴歌”詩人有泰爾潘德羅斯,據說他來自愛琴海東邊的累斯博斯島,在音樂和格律方面也有不少新的創造。公元前6世紀初,靠近小亞細亞的累斯博斯島一帶有一種使用當地愛奧尼亞方言的詩歌,主要的詩人有阿爾凱奧斯和薩福,兩人都屬於氏族貴族階層,反對當地“僭主”,不得不時常逃亡在外。阿爾凱奧斯的10卷詩歌里有頌歌,有關於戰爭和政治的詩歌,有關於愛情的歌,而最多的是飲酒歌。他的詩歌洋溢著一種樂觀的戰斗精神,也有一些熱愛祖國家鄉的思想。薩福是古希臘最著名的女詩人,她寫了9卷詩,但傳世的祗有兩首比較完整,其余祗是些斷章零簡。她的詩感情真摯,語言樸素自然,具有非常感人的力量。阿爾凱奧斯和薩福都創造了他們獨特的詩歌格律,被後世摹仿襲用。比他們較晚的一位重要抒情詩人是阿那克里翁,他來自靠近小亞細亞的提奧斯島,在薩摩斯島住了一些時候,最後到了雅典;他寫了5卷詩,公元前3世紀的亞歷山大城有不少詩人摹仿他的作品,流傳至今的都是別人摹仿他的飲酒歌和愛情歌的作品。

薩福以後,古希臘抒情詩歌的中心從東方轉到雅典和西西里島一帶。公元前6世紀西西里島的斯特西科羅斯也是一個重要的抒情詩人,他寫了26卷詩,對古希臘抒情詩的發展有不少影響,但他的詩流傳到今天的祗有一些殘句。他的詩大多以神話傳說為題材,比較接近敘事詩。意大利南部還有著名的抒情詩人伊比科斯,據說他留下7卷詩,多半是愛情詩。

在保留了貴族統治的地區(主要是多里斯人居住的地區)或權力屬於僭主的地區,莊重華美的合唱歌辭和頌神詩得到發展。合唱歌的體裁較複雜,格律也較自由。最早的合唱歌詩人是阿爾克曼,他的合唱歌隊曾於公元前7世紀末在斯巴達表演過,但他大概來自小亞細亞。公元前6世紀希俄斯島的抒情詩人西摩尼得斯在雅典僭主希帕爾科斯統治時,被邀到雅典,後來又到帖撒利亞和西西里。他為希波戰爭中陣亡的希臘人所寫的墓誌銘舉世傳誦,他也寫過不少頌歌。最重要的合唱歌詩人是品達羅斯,他生於忒拜的一個貴族家庭。他最著名的詩是他為體育競賽中優勝者所寫的頌歌;他的詩歌凝練莊重,很喜歡搬用典故,很少抒發個人情感。公元前7世紀至公元前5世紀,被公認為古希臘抒情詩的最興盛時代。這時代最後一位著名詩人是巴克基利得斯,他是西摩尼得斯的侄子,他也寫了不少歌頌優勝者的頌歌。後日亞歷山大城的學者們認為古希臘最重要的抒情詩人有9人,他們是:阿爾克曼,斯特西科羅斯,阿爾凱奧斯,薩福,西摩尼得斯,伊比科斯,阿那克里翁,品達羅斯,巴克基利得斯。

從抒發個人感情的短篇抒情發展到合唱歌辭,再發展成為迎神賽會中的樂舞,這樣就逐漸出現了古希臘的悲劇和喜劇,成為古希臘文學中最輝煌的成就之一。當然,公元前6﹑5世紀間希臘戲劇的產生和發展主要是雅典民主制的政治社會因素所促成。自公元前534年左右起,悲劇成為雅典的春季迎神賽會的組成部分。據說悲劇就是由紀念酒神狄奧尼索斯的樂舞演變而來。相傳累斯博斯島的阿里翁是演唱這種樂舞的第一人,品達羅斯的老師拉索斯據說曾在雅典表演這種樂舞。另一位詩人泰斯庇斯首次用一個演員同合唱隊對話,後來埃斯庫羅斯又加上第二個演員,這樣才真正發展成為戲劇。在埃斯庫羅斯的悲劇中歌隊占中心地位。按照當時賽會規定,每一個參加悲劇競賽的詩人要演出三部悲劇和一部“羊人劇”,後者是用扮成半人半羊的歌隊演出的插科打諢戲。埃斯庫羅斯的三部曲,一般故事都是連貫的,他不重視戲劇結構和人物描寫,主要是表現個人行為與天神意志之間的矛盾衝突。他的語言豐富華麗,有時過份誇張,以致晦澀難懂。

埃斯庫羅斯以後的著名悲劇詩人是索福克勒斯。他不寫故事連貫的三部曲,每個悲劇的故事都是獨立的。他減少了歌隊的重要性,又增加了第三個演員。他的悲劇題材也還是古代的神話和英雄傳說,但是他所描寫的英雄人物已帶有公元前5世紀雅典民主政治的理想,天神的意志不再說明一切,人類的苦難也并非全是天神懲罰的結果。他的早期悲劇比較接近埃斯庫羅斯的作品,後期作品如《奧狄浦斯王》就更有人情味,更多注意個人感情矛盾和複雜心理。

歐里庇得斯是古希臘三大悲劇詩人最後一個,他雖比索福克勒斯祗晚了10年,但他屬於另一時代。他正當智者派哲學盛行時期,許多傳統觀念和價值受到懷疑,雖然他的悲劇仍以古代神話和英雄傳說為題材,但已賦予了新的內容,主要興趣轉向當時的社會問題。在心理描寫方面更合乎現代人口味,因此他的作品對後代文學的影響比他的兩位前輩詩人更大。埃斯庫羅斯和索福克勒斯每人祗有7部悲劇完整地流傳下來,歐里庇得斯則保留下來17部悲劇。

希臘早期喜劇也起源於慶祝豐收的迎神賽會,開始祗是俚俗的打諢,後來受到西西里島民間擬劇的影響,才發展成為有故事情節的喜劇。早期西西里島的喜劇作家有埃庇卡摩斯和索福龍,兩人都沒有留下什麼作品。在雅典,喜劇參加競賽比悲劇晚了半個世紀,我們所知最早一位著名喜劇詩人是克拉提諾斯,在他以後50年出現了兩位著名詩人歐波利斯和阿里斯托芬,祗有阿里斯托芬的11部喜劇被保存下來。阿里斯托芬的喜劇都是政治性質的戲謔;在他的作品中,當時當權派克勒翁﹑哲學家蘇格拉底﹑悲劇詩人歐里庇得斯都遭到無情的嘲笑,他甚至諷刺雅典的民主制度和當時主戰派的政策。由於伯羅奔尼撒戰爭,雅典民主制被削弱,嘲諷政治受到限制,因此在公元前4世紀初,以阿里斯托芬為代表的舊喜劇就逐步為古希臘中期喜劇所代替。從阿里斯托芬的後期喜劇中,已經可以看到這種轉變的開始,古希臘中期喜劇作家有安提法奈斯和阿萊克西斯,他們的作品都沒有被保留下來。這時期喜劇情節漸趨複雜化,有更多的現實社會描寫。在形式方面,歌隊被取消了;在內容方面,對社會的諷刺代替了政治諷刺。中期喜劇又過渡到後期的新喜劇,新喜劇的出現約在公元前320年左右。新喜劇不用神話為題材,都是描寫當時社會上各種典型人物的悲歡離合的世態劇。新喜劇的著名作家有狄菲洛斯﹑菲萊蒙和米南德等,以米南德最享盛名;據說米南德一共寫過105個喜劇,但是今天祗保留下來兩個比較完整的劇本《恨世者》﹑《薩摩斯女子》和幾個殘缺的劇本。

古希臘後期的新喜劇曾被羅馬的喜劇作家大量抄襲引用,許多羅馬喜劇實際上是古希臘後期新喜劇的翻譯或改寫,今天在羅馬喜劇里還可以大致看到古希臘後期新喜劇的面貌,它們也給後日歐洲喜劇提供了榜樣。

在散文方面,公元前7世紀以後,用散文記錄文件開始興起。在早期散文著作中祗有愛奧尼亞的赫卡泰奧斯留下一篇地理志的殘篇,他還寫過一篇關於古代神話傳說和家庭世系的歷史。公元前6﹑5世紀間的希羅多德,被公認為古希臘第一個重要的歷史家,他曾遊歷過東方各地,收集了不少傳說故事,後來他的著作發展成為一部記錄希臘與波斯戰爭的歷史。他的這部著作文字流暢﹑莊重,不但是重要的歷史文獻,也是重要的文學作品,可以與中國司馬遷的《史記》相比。在希羅多德之後,最重要的歷史家是修昔底德,他比希羅多德祗晚了20年左右,但他的歷史卻代表了另一時代。他是希臘歷史學家中開始探索歷史規律的第一人,注意各種政治因素,從而使歷史成為科學。他是參加伯羅奔尼撒戰爭的雅典將軍之一,得以深入瞭解當時的事件。他在書中常用歷史人物的講話反映雙方當事人在重大時刻的思想活動。他的歷史著作祗寫到公元前411年。在他以後的重要歷史家是色諾芬,寫了一部《希臘史》,繼修昔底德敘述411年以後的歷史事件,寫到公元前357年。色諾芬的歷史著作不如修昔底德的那樣謹嚴,但他對軍事很內行。他的最著名的作品是一部《遠征記》,敘述他參加波斯王子小居魯士的希臘雇傭軍,小居魯士政變失敗後,雇傭軍的將領被殺,他本人帶領這支隊伍,歷經艱險,從巴比倫附近轉戰千里,終於到達黑海南岸。這部書不但是真實的歷史紀錄,也是很好的文學傳記。他還寫過幾篇紀念他的老師蘇格拉底的作品,一篇虛構歷史以寄託個人理想的《居魯士的教育》,一些有關狩獵和馴馬的文章等。相傳他有不少著作傳世,這說明他在古代享有很高聲譽。公元前4世紀間還有小亞細亞的希臘歷史家埃福羅斯寫過一部希臘通史,從遠古的英雄傳說寫到他所處的時代。此外還有希俄斯島的歷史家泰奧彭波斯,也繼承了色諾芬的傳統,在敘述歷史中摻雜一些道德說教,并注意修辭。

修辭學和演說也是古希臘文學的一個重要方面。民主制度的興起使得用於政治講演和法庭答辯上的演說和修辭成為一種重要學術。約在公元前5世紀中葉,西西里島實行的民主制度產生了演說家科拉克斯和他的弟子提西阿斯與高爾吉亞斯。公元前5﹑4世紀的智者派學者們都教授演說術。在雅典當時最重要的演說家是呂西阿斯,他的文字簡潔明快,是公元前5世紀雅典散文的楷模。公元前4世紀前半葉,著名演說家還有伊塞奧斯和伊索克拉底,後者在雅典設立學院,訓練出不少演說家。公元前4世紀最著名的雅典政治演說家是狄摩西尼,他的政治演說富於雄辯,充滿感情。他作過不少演說來鼓動雅典人反抗馬其頓的擴張。他還有一個著名的對手埃斯基涅斯,後者祗留下三篇演說。在狄摩西尼和埃斯基涅斯之後,由於馬其頓的統治窒息了雅典的民主制,演說術即告衰落。

公元前4世紀是哲學著作方面最輝煌的時期,這時的著名哲學家蘇格拉底常用問答方式教授他的學生,因此出現了哲學對話這種形式。蘇格拉底本人并不從事著述寫作,他的學生曼諾斯和安提西尼等首先用對話形式寫下蘇格拉底的語錄,但他最著名的學生是柏拉圖。蘇格拉底死後,柏拉圖共寫下40篇對話,其中文藝性最強的是《斐德羅斯篇》(又譯《斐德若篇》)﹑《會飲篇》等。他寫了一篇紀念蘇格拉底之死的文章,把這位哲學家被判處死刑時的情景加以理想化。他還寫了《理想國》10卷和《法律篇》等。後來寫的一些對話偏重於哲學推理。柏拉圖最好的文藝對話有很多當時情景的描寫,很象美妙的散文詩。他的“對話”是古希臘文學中偉大的散文著作。柏拉圖的著名學生亞里士多德是另一位古希臘著名學者和哲學家,亞里士多德的著作非常豐富,遍及古代科學各個領域,但流傳下來的祗有哲學和自然科學的講稿筆記,看不出多少他的散文風格。亞里士多德有關文學的著作流傳至今的祗有他的《詩學》和《修辭學》,在文藝復興後對歐洲的文藝理論產生了很大影響。他的學術著作主要是通過他的繼承人泰奧弗拉斯托斯被保存下來的,後者的著作大部散失,祗留下兩卷研究植物學的科學著作和30篇《性格種種》。

(二)亞歷山大里亞和羅馬帝國時代的希臘文學
公元前334至323年間,馬其頓的亞歷山大大帝在統治全希臘後,又東征波斯﹑印度等地,從此整個地中海東部和西亞﹑中亞許多地方都處在希臘文化影響之下,希臘語變成這一廣大地域的普通話。因此這一時期又稱為希臘化時期。在埃及的亞歷山大城的希臘將軍托勒密,在亞歷山大死後,成為當地的主人;在這裹集中了許多圖書和學者,使亞歷山大城成為雅典以後的主要希臘文化中心。從公元前1世紀起,西方羅馬的勢力擴展到東方,但亞歷山大城仍然是希臘文化中心,一直到公元4世紀羅馬帝國以基督教為國教,東羅馬以君士坦丁堡(拜占廷)為政治文化中心之後,亞歷山大城才失去它的重要地位。

公元前3世紀,亞歷山大城最重要的詩人有忒奧克里托斯﹑卡利馬科斯﹑阿波羅尼奧斯﹑阿拉托斯等。忒奧克里托斯原是西西里島的敘拉古人,後來到了亞歷山大城,成為最重要的詩人之一。他寫了不少牧歌,描繪日常生活情景和年輕牧人的愛戀,他的牧歌被當時詩人摩斯科斯和彼翁等摹仿,對羅馬的維吉爾和以後歐洲這一體裁都有很大影響。卡利馬科斯是一位淵博的學者和詩人,曾編過亞歷山大城所藏圖書的全部目錄。他的主要作品是一首哀歌體長篇敘事詩《起源》,敘述各種風俗禮儀的起源,共4卷,已失傳。他傳世的祗有6首頌神歌﹑一些銘辭和一篇長達千行的敘事詩《赫卡勒》,以神話為題材。據說他當時的詩歌和學術著作共有800卷之多。阿波羅尼奧斯是他的對手,也是一位學者和詩人,流傳下來的有一部史詩《阿爾戈船英雄紀》4卷,對日後羅馬史詩有不小的影響。阿拉托斯也是一位淵博的亞歷山大學者,他寫過一部論天文星象的長詩,曾多次被譯成拉丁文。公元前3世紀著名的銘辭詩人還有阿斯克萊庇阿得斯和萊奧尼達斯,都寫了一些愛情短詩。那時還有一位較著名的詩人赫羅達斯,他寫的8首擬劇描繪世俗生活場景,塑造的形象十分鮮明。

公元前80年左右,詩人墨勒阿格羅斯曾把古希臘的抒情短詩和銘辭編成集子,名為《詩苑掇華》,約包括50個希臘抒情詩人的作品,從公元前7世紀的阿爾基洛科斯到他本人。此後還有其他一些選本,都已散失。公元10世紀,一位東羅馬學者才又編出一部比較完全的選本,收入三千多首銘辭,分為15卷,此後又增加了第16卷,這是今天所能看到的古希臘銘辭短詩的總集。

在歷史傳記文學方面,這時期的重要歷史家有波利比奧斯。他寫的歷史共40卷,今天祗留下5卷。比他較晚的歷史學家有出生在小亞細亞的狄奧尼西奧斯,他也是修辭學家和文藝評論家,他的《古代羅馬史》共20卷,保留下來一半。還有阿庇安寫了《羅馬史》24卷。此外,阿里安諾斯提供了有關馬其頓的亞歷山大的重要史料。

這時期希臘歷史學家對日後歐洲作家影響最大的是公元1世紀的普盧塔克,他寫的《希臘羅馬名人比較列傳》大部分被保留下來,包含許多寶貴史料。他寫作此書的目的是要用理想化的古人教育今人,所以也有不甚可靠之處。他還寫過不少關於倫理道德方面的論述,總稱為《道德論叢》。這時的歷史學家還有西西里島的狄奧多羅斯,他寫了一部《歷史文庫》40卷,內容龐雜,但也保存了不少珍貴的史料。

公元1世紀以後,出現了一個散文寫作的復興運動。生於小亞細亞的狄翁被稱為“雄辯的演說家”,是一個講究古典散文風格的作家。這時期最重要的散文作家要算出生在敘利亞的盧奇安(一譯琉善),他的作品多半是諷刺性散文,嘲笑過去的天神和當時的迷信風尚等。馬克思和恩格斯都高度評價他的作品,稱之為“古代的伏爾泰”。

2﹑3世紀間,雅典人菲洛斯特拉托斯寫了一些關於智者派學者的傳記,還寫了一部《提阿納人阿波羅尼奧斯傳》,後者是關於當時一個著名的方士的故事,內容荒誕不經,可作為傳奇小說來讀。還有出生在埃及的阿特納奧斯,他寫過一部《歡宴的智者》,共15卷,內容涉及倫理﹑美學﹑科學﹑文藝等方面,是研究古代希臘社會風俗和文學的重要資料。

在文學批評方面,公元1世紀左右,得墨特里奧斯著有《論風格》一篇。《論崇高》的作者相傳是朗吉努斯,這篇作品分析了構成偉大文學作品的因素,認為一個偉大作家必須有崇高的思想境界和激情;這篇著作的作者表現出相當高的美學欣賞能力,對後來歐洲的文藝理論有過很大影響。

早在公元前5﹑4世紀,寓言作家伊索的名字已經為人所共知。公元前3世紀曾編輯過一部《伊索寓言集》,已佚。公元1﹑2世紀間,巴布里烏斯用抑揚格詩體寫過一部《伊索寓言》。現存抄本還包括一些後來加入的散文寓言。在小說傳奇方面,亞歷山大城的學者們創作了不少以亞歷山大為題材的傳奇小說,公元前1世紀的阿里斯提得斯寫過一部《米利都傳奇》,這些都已失傳。傳世的傳奇小說有公元2世紀的卡里同﹑阿基琉斯?塔提奧斯和3世紀的朗戈斯﹑赫利奧多羅斯等人的作品,它們的題材都是講一對戀人經歷許多艱難險阻終得糰圓這一類故事。朗戈斯的小說《達夫尼斯和赫洛亞》是其中抒情風格比較突出的一部。此外還有克里特人狄克提斯和弗里吉亞人達勒斯所寫關於特洛伊戰爭的故事,希臘文原本已失傳,但其拉丁文譯本在中世紀歐洲還在流傳。

公元2世紀,生於小亞細亞的著名史地學家鮑薩尼阿斯著有《希臘道里志》10卷,收集了古代不少傳說和有關文物古跡的資料。亞歷山大城還有一位埃拉托斯泰涅斯寫過有關天文地理方面不少著作,他也是一位詩人,但他的詩作已散失。基督教《新約》的一部分是用當時希臘普通話寫的,對後世文學有不少影響。在哲學方面,這時期最後一位重要作家是普洛提諾斯,他把柏拉圖和畢達哥拉斯的神秘主義思想推到新的高度,曾被稱為古希臘最後的重要散文家。

(三)東羅馬帝國時代的希臘文學
從公元4世紀拜占廷(君士坦丁堡)成為東羅馬帝國的首都時起,到公元15世紀君士坦丁堡被土耳其人攻陷,東羅馬帝國宣告滅亡時為止,在這漫長的一千多年間,雖然在這一廣大地區希臘文化還在繼續,希臘語成為這一帶居民的普通話,但是由於東羅馬帝國的官僚政治和基督教會對思想的束縳,希臘文學始終得不到健康成長的機會。因此,這一時期雖然留下了大量著作,但沒有出現多少重要的詩人和散文家。

公元5世紀,摹仿古代荷馬史詩的創作曾一度復興,這些後期史詩作品的出現仍以亞歷山大城為中心。出生於小亞細亞的斯彌爾納的詩人昆圖斯寫了14卷《續荷馬史詩》,敘述特洛伊戰爭後期的故事。同時還有一位史詩詩人農諾斯,寫了48卷《狄奧尼索斯紀》,敘述有關酒神狄奧尼索斯的後期神話傳說,包括他遠征印度的故事和他的無數愛情故事。此後在整個東羅馬帝國時代,沒有出現什麼重要的詩人。公元6世紀有一個保羅?西倫提阿里奧斯,算是當時著名的基督教詩人。此外有不少用詩體寫成的傳奇故事和歷史題材的長詩,其中最重要的一部長詩叫《狄根尼斯?阿克利塔斯》,意思是“雙重國籍的邊民”,內容是講一個武藝高強的英雄,是東羅馬公主和阿拉伯貴族所生的兒子;他經歷許多驚險場面,成為邊界地區的殺富濟貧的著名俠盜;他建立了一座城堡,後來病死,人們給他舉行了隆重的葬儀。這篇長詩大概是公元9﹑10世紀間開始形成的,原是口頭文學,有不同抄本。此外還有大量的宗教詩篇,但文學價值不大。

東羅馬時代有不少歷史學家和神學家,留下來不少著作,但大多沒有什麼文學價值,祗能當作史料引用。公元6世紀有一位歷史學家普羅科庇奧斯,他寫了8卷查士丁尼皇帝時代的戰爭史和一篇宮廷秘史,被後世認為是波利比奧斯以後最重要的歷史學家。公元8世紀後半葉有一位歷史學家泰奧芬尼斯,他寫的當時歷史可以彌補東羅馬歷史上一段空白,文字也還通俗易讀。公元11至12世紀間的安娜?康內娜是東羅馬皇帝阿萊克西奧斯的女兒,她寫了8卷歷史敘述他父親在世時的事,提供了第一次十字軍東征的較為可靠的資料。

除上述以外,祗有10世紀後半葉的一部名為《隋達》的文學資料彙編值得一提。這部著作的編寫人沒有留下名字,它包含3萬多個條目,提供了大量有關東羅馬時代和更早時代文學家的生平和著作方面的寶貴資料,可以算是東羅馬時代的學者對希臘文學史所作的一個重要的貢獻。

(四)現代希臘文學
古代希臘各地原有不同方言,到了亞歷山大大帝統治時期和羅馬帝國時期,這些不同的方言已經統一成為一種普通話;這種書寫用的普通話,受雅典修辭學的影響,與現代口語還有些區別,成為官方語言或“雅語”。這種古典主義的“雅語”是現代希臘文學的一個傳統。另一個傳統則是在愛奧尼亞群島和克里特島興起的“俗語”文學。

15世紀以後希臘本土被土耳其人佔領時期,唯一的文學活動是民間歌謠,曾流傳下來不少所謂“克列夫特”的歌謠;“克列夫特”是一種武裝的流寇,指那些在邊遠山區不受土耳其統治者約束的遊民。16至17世紀,由於威尼斯人從土耳其人手中奪取了克里特島,當地的希臘語文學一度復興。17世紀中葉,科爾納羅斯寫了一首長詩《埃洛托克利托斯》,敘述一對年輕人的愛情故事。當時還有一些戲劇作品,多半受意大利和羅馬喜劇的影響。1669年,土耳其人重新佔領克里特島,希臘語文學復興運動又告中斷。17﹑18世紀間,希臘教會在君士坦丁堡的官吏曾在一些地方興辦希臘語學校,出版希臘文書籍,來推動人們學習希臘文化,提倡一種用希臘語的“法那裹奧特”文學。“法那裹奧特”即指隸屬於希臘教會的官吏階層,這種文學運動使得東羅馬時代的希臘文學得以繼續下去,也為獨立運動作了準備工作。“法那裹奧特”文學也受西歐文學﹑尤其是法國文學的影響。

18世紀希臘獲得獨立前,許多希臘學者和作家都僑居國外。流亡在巴黎的科拉伊斯(1748～1833)對復興希臘文學作出了貢獻,他印行了不少古希臘文學著作,并使當時雅語接近口語化。他以口語普通話為基礎,但又要求語言的優美和規范化,強調修辭。

18世紀後半葉,著名的愛國主義詩人里加斯(1757～1798)在維也納等地印行許多革命傳單和革命歌曲,號召人民起義。他曾寫信給拿破崙,請求幫助希臘人獲得解放。他被奧地利當局逮捕,交給土耳其人,被秘密絞死。解放後雅典人為他樹立雕像,他的名字一直成為雅典人民的驕傲。

1828年希臘獲得獨立後,東部希臘教會的“法那裹奧特”文學移到雅典,開始了雅典的浪漫主義文學運動。這一派主要的詩人是蘇佐斯(1806～1868),他曾在巴黎求學,受法國浪漫主義文學的影響。他以寫諷刺詩著名。這一派最後一個重要詩人是帕拉斯科斯(1838～1895),他們都用雅語寫作,有強烈的民族主義傾向。

19世紀初,除了雅典的浪漫主義派,在愛奧尼亞一帶還有另外一個流派,這一派的首創者和代表人是索洛莫斯(1798～1857)。他曾在意大利學習,也用意大利文寫作;他用現代希臘文寫作的詩歌充滿愛國熱情。在古典派與民間派鬥爭中,他選擇了後者。他還介紹了一些西歐詩歌形式,豐富了現代希臘詩的表達能力。在這一派詩人中,重要的還有卡爾沃斯(1792～1869)和瓦勞里蒂斯(1824～1879),後者對新雅典派的大詩人帕拉馬斯產生過不小影響。

1880年左右,一些年輕詩人感覺雅語文學和它的浪漫主義傾向因循守舊,缺乏生氣,內容空洞,因此開創了新雅典派。他們也要求保存一些古典傳統,但比較傾向俗語文學,面向現實生活。帕拉馬斯(1859～1943)是這一派的領袖,他寫了一些著名的哲理敘事長詩和某些美妙的抒情短詩,也寫過短篇小說和詩劇。在帕拉馬斯之後,大家公認這一派成就最大的詩人是西凱里阿諾斯(1884～1951),他寫的《勝利之歌》在第二次世界大戰期間曾秘密在敵人佔領下傳播。差不多與他同時的卡瓦菲斯(1863～1933),是沒有受帕拉馬斯影響的重要詩人。卡瓦菲斯出生在亞歷山大城,他用的語言既不同於雅語文學,又不同於新雅典派的語言,自成一格。在他的詩中,歷史回憶和個人經歷交織在一起,反映西方某些現代傾向。當時反對雅典浪漫主義派的詩人還有德羅西尼斯(1859～1951),他不屬於帕拉馬斯一派,但也站在俗語文學這一邊,從民間文學中吸取營養。第一次世界大戰以後出現的重要希臘詩人有悲觀主義者卡里奧塔基斯(1896～1928)﹑獲得諾貝爾文學獎金的象徵派詩人塞菲里斯(1900～1971)﹑長篇史詩《奧德修續紀》的作者卡贊扎基斯(1883～1957)以及1979年獲得諾貝爾文學獎金的超現實派詩人埃里蒂斯(1911～ )等。當代希臘詩歌主要是抒情詩,但拉斯卡拉托斯(1811～1901)和蘇里斯(1853～1919)的諷刺詩也值得一提。

在散文方面,在希臘獲得獨立後,首先出現了不少歷史小說,都深受西歐文學的影響,此外還有一些回憶錄。普敘哈里斯(1854～1929)於1888年出版了《我的旅行》,這本書喚起了國人對過去希臘文化的嚮往,普敘哈里斯於是成了俗語文學運動的領袖。19世紀80年代是一個轉折點,開始了當代希臘散文創作的新時代。浪漫主義不再受歡迎,作家們不再寫歷史小說,轉向反映現實的短篇小說和長篇小說,尤其是反映農村現實生活的小說。這時民俗學研究正在興起,民間傳說的搜集也有助於挖掘農村方面的題材。尼科勞斯?波利提斯(1852～1921)在民俗學和民間傳說方面的研究,起了不少推動作用。此後就出現了一大批描繪農村和漁民生活的短篇小說,包括帕拉馬斯的著名短篇小說《一個人的死》。卡爾卡維查斯也是重要的小說作家,著有長篇小說《乞丐》。詩人德羅西尼斯也寫了一些以農村生活為題材的短篇小說。色諾普羅斯(1867～1951)寫了好幾部以城市生活為題材的長篇小說;他和一些作家還開展了新戲劇運動,他寫的劇本多半受易蔔生的影響。第一次世界大戰以後,米里維利斯(1892～1969)寫了不少戰爭回憶錄和以戰爭為題材的長篇小說,還寫了許多短篇小說。此外,還有不少著名的當代小說作家,如維內吉斯(1904～ )﹑科斯馬斯?波利提斯(1888～ )﹑塞奧托卡斯(1905～1966)等,都寫了一些為人稱道的長篇小說和游記。著名詩人卡贊扎基斯也寫過一些長篇小說,被譯成多種文字。他還寫了大量的散文游記。

一般西方學者認為當代希臘文學雖然不能與古希臘文學的卓越成就相比,但仍是當代歐洲文學中的一個值得注意的方面。在小說戲劇方面,雖然當代希臘作家的成就比不上19世紀和20世紀西歐重要作家,但也出現了不少優秀作品。

希臘-- 神話

主要由神的故事和英雄傳說組成。神的故事包括天地的開闢﹑神的產生﹑神的宗譜﹑神的活動﹑人類的起源等。希臘神話里的神有新老之分。根據赫西奧德的記載,宇宙中最先生出了卡奧斯(混沌),“胸脯寬大的”蓋亞(大地)﹑塔爾塔羅斯(地獄)和埃羅斯(愛)。卡奧斯生了尼克斯(黑夜)和埃瑞波斯(黑暗),這二者又生了太空和白晝。蓋亞生了烏拉諾斯(天空)﹑高山和大海。烏拉諾斯成為世界的主宰,與蓋亞結合生奧克阿諾斯﹑許珮里翁﹑伊阿珮托斯﹑忒亞﹑瑞亞﹑忒彌斯﹑謨涅摩辛涅和克羅諾斯等六男六女,還生了三個獨眼巨怪和三個百手巨怪。許珮里翁和忒亞使世界有了赫利奧斯(太陽)﹑塞勒涅(月亮)和埃奧斯(曙光)。烏拉諾斯被克羅諾斯閹割,從他的血液中生出了巨神吉伽斯和復仇女神埃里尼斯。這兩代就是希臘神話里老輩的神。克里諾斯和瑞亞也生了六兒六女,最小的是宙斯。宙斯推翻了自己的父親,成為世界的主宰。宙斯與他的哥哥姐姐得黑忒爾﹑赫拉﹑哈得斯﹑波塞冬等和子女雅典娜﹑阿波羅﹑阿爾忒彌斯﹑阿瑞斯﹑阿佛羅狄忒﹑赫菲斯托斯﹑赫爾墨斯等,就是所謂的“新神”,又稱“奧林波斯眾神”。這裹提到的“新神”在希臘神話里統稱12主神。在古典時代及以後的神話里,有些神失去了“新”和“老”的區別。例如,太陽神赫利奧斯原是老輩的神,自公元前5世紀開始即與“新神”阿波羅混同;埃羅斯也是最古老的神,後來卻成了愛與美之神阿佛羅狄忒的兒子,調皮的小愛神。在文學作品中,希臘的神都是人格化了的形象,和人不同的地方在於:他們被描寫成是永生的,在各自的領域內往往具有無與倫比的威力,他們的好惡對人有決定性的影響。但是神的某些別號和表征表明,在他們被人格化之前,人們曾經走過了從拜物教到萬物有靈論的漫長歷程。鷹被看作宙斯的聖鳥,天後稱作“牛眼的赫拉”,阿波羅的修飾語往往是“月桂樹”的派生詞或包含它的複合詞,可見這些神都曾與圖騰崇拜有聯系。英雄傳說中有神話化了的歷史事件,也有講述遠古社會生活和人與自然鬥爭的故事。傳說里的英雄多是神和人所生的後代,每個英雄都是特定的希臘部落(後來是城邦)崇拜的對象。主要的英雄有珮爾修斯﹑赫拉克勒斯﹑忒修斯﹑伊阿宋(阿爾戈船英雄)﹑奧狄浦斯﹑阿基琉斯﹑奧德修斯等。以不同的英雄或事件為中心,形成了幾個傳說系列,如關於赫拉克勒斯的傳說,關於忒修斯的傳說,關於忒拜的傳說,關於特洛伊戰爭的傳說,等等。克里特﹑特洛伊﹑邁錫尼等地進行的考古發掘證明,有關這些地方的傳說是以一定的歷史材料為依據的,某些傳說中的人物很可能有真實的歷史人物作基礎。

除神的故事和英雄傳說外,希臘神話還包括不少解釋某些自然現象的成因﹑某些習俗和名稱的起源的故事。

希臘神話產生於希臘的遠古時代,曾長期在口頭流傳,是古希臘人的集體創作,散見於荷馬史詩﹑赫西奧德的《神譜》及以後的文學﹑歷史等著作中,因而同一個神話人物的形象或故事情節,在不同的作家筆下往往會有出入,甚至有互相矛盾之處。現在常見的系統的希臘神話都是後人根據古籍編寫的。奧林波斯眾神(瓶畫)

原始的希臘人處於生產力發展的低級階段,在他們中間,天地日月,山川林木,一直到黎明的曙光,雨後的彩虹,無一不被神化。赫西奧德在敘述神的宗譜的同時,用神話的形式講解了世界的起源。絕大多數的“老神”,如蓋亞﹑烏拉諾斯﹑赫利奧斯等,幾乎祗是簡單地人格化了的自然物。宙斯(雷電之神)﹑波塞冬(海神)﹑阿波羅(太陽和光明之神)等,都是自然物的化身,同時又是幻想中自然力的支配者。代達洛斯仿造翅膀﹑在空中飛翔的傳說,更清楚地表達了人類征服和支配自然的美好理想。另一方面,在希臘神話中可以找到原始社會現象的反映,例如原始社會狩獵和放牧生活的某些特點,婚姻和家庭早斯發展史上的各個不同階段。關於阿馬宗人的傳說,關於墨勒阿格羅斯的傳說,明顯地帶有母權社會的印記;奧瑞斯忒斯殺母為父報仇的故事(埃斯庫羅斯),是父權制與母權制鬥爭并取而代之的反映。奧林波斯山上的眾神有如人間的一個大家庭,宙斯就是家長,是這個家庭的統治者和保護者。因此,在希臘氏族社會解體的過程中,宙斯自然而然地就成了王權的庇護者。有史以後,他又被尊為城邦的保護神。

希臘神話與古代希臘的宗教曾經密不可分。宗教崇拜在古代希臘人的生活中佔有重要的地位,崇拜的對象就是希臘神話中那些主要的神和英雄,如宙斯﹑雅典娜﹑阿波羅﹑狄奧尼索斯﹑赫拉克勒斯等。對神的崇拜在希臘的城邦中為官方所提倡,雅典唯心主義哲學家蘇格拉底即因“不承認城邦尊崇的神并引進新的神”,於公元前399年被雅典當局判處死刑。古希臘有很多宗教節日,其中重要的有敬奉宙斯的奧林匹亞節和尼米亞節,敬奉阿波羅的皮托節,敬奉波塞冬的伊斯特摩斯節,逢這些節日要舉行體育競技。雅典附近的埃萊夫西斯曾盛行崇拜得墨忒爾的秘密宗教儀式。某些希臘神話往往是有關的宗教崇拜的解釋或補充,假如沒有神話,就不能很好地理解那些宗教崇拜的意義;而假如沒有相應的宗教崇拜,可能就不會出現有關的神話。馬克思曾經指出,希臘神話作為宗教,實質上就是崇拜它們的部落或城邦。隨著希臘城邦的衰亡,神話作為宗教就失去了意義,但作為古希臘人留下的寶貴的文化遺產,卻顯示出永久的魅力。

希臘神話又是古希臘文學藝術的寶庫和土壤。相傳名為荷馬的盲歌手在神話傳說的基礎上創作了著名的史詩《伊利昂紀》和《奧德修紀》。赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統敘述希臘神話的最初嘗試。古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯﹑索福克勒斯﹑歐里庇得斯的絕大多數劇作以神話的情節為題材。詩人品達羅斯等人和歷史學家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時代以後出現了一批編寫和敘述神話的作家,產生了研究民間創作的興趣。詩人卡利馬科斯﹑阿波羅尼奧斯等在神話方面具有豐富的知識。斯特拉博的《輿地志》和鮑薩尼阿斯的《希臘道里志》包含很多珍貴的神話資料。被認為是2世紀阿波羅多羅斯所寫的《神話全書》,可以說是希臘神話的彙編。古希臘的藝術家,特別是雕刻家,如公元前5世紀的彌龍﹑波呂克勒托斯和菲狄阿斯,公元前4世紀的普拉克西特萊斯﹑斯科帕斯以及後來的阿革山德羅斯,也多以神話人物或情節為題材。

希臘神話對古代羅馬的神話和文學產生了巨大的影響。古羅馬神話要比希臘神話貧乏得多,但它吸收了希臘神話的內容,古代意大利的神尤皮特﹑尤諾﹑彌涅爾瓦等與希臘神話里相應的神宙斯﹑赫拉﹑雅典娜等相混同,具有他們特有的品質,并被賦予同樣的經歷。阿波羅在羅馬神話中沒有相應的神,便被羅馬人原封不動地接受下來,成為羅馬一個主要的神。羅馬作家李維烏斯?安德羅尼庫斯﹑恩尼烏斯﹑阿克齊烏斯﹑維吉爾等人從荷馬史詩或希臘悲劇中受到希臘神話的影響。奧維德的《變形記》則完全是希臘神話的轉述。

帕爾特農神廟的浮雕:波塞冬﹑阿波羅﹑阿爾忒彌斯

從文藝復興時期開始,希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。莎士比亞用希臘神話作題材寫了《特洛伊羅斯與克瑞西達》﹑《維納斯與阿多尼斯》,他的其余作品中也有希臘神話人物的名字出現。17世紀後半葉法國作家高乃依和拉辛也有取材於希臘神話的作品。歌德和席勒在不少作品中利用了希臘神話的材料。在美術方面,意大利的達?芬奇和提香,荷蘭的魯本斯和倫勃朗,法國的普桑和布歇,都有取材於希臘神話的繪畫。

希臘 --美術
通常指公元前12～前1世紀希臘本土及其附近島嶼和小亞細亞西部沿海地區的美術。從廣義來說,它也包括前1100年以前的愛琴美術,以及在希臘影響下的地中海沿岸廣大地區的美術。

居住在當時希臘土地上的人們,包括自前2000年就在邁錫尼一帶定居的亞該亞人﹑來自北方的多里安人和散居於地中海沿岸和島嶼的愛奧尼來人等部族,通稱為希臘人。起初,來自北方的居民還處於以遊牧為生的新石器時代,隨著他們向希臘南進,融化了邁錫尼等較為先進的文化,學會了農業生產和制陶﹑冶鐵等技術,加上向外征戰和擴張,社會結構逐漸向奴隸制過渡。但是在那裹并沒有形成統一的﹑地域廣大的國家,卻出現了一批以城市為中心的各自為政的小國,即城邦,如雅典﹑德爾斐﹑科林斯﹑斯巴達等都是當時較為興盛的城邦。在城邦內部,實行除奴隸以外的自由民(主要是奴隸主)享有的民主政治,社會經濟得到適當的發展,人們生活較為安定,在此基礎上文化藝術隨之蓬勃發展,在哲學﹑自然科學﹑史學﹑文學﹑戲劇﹑美術等方面都取得了輝煌的成就。前5～前4世紀,是希臘美術的全盛時期,產生了米隆﹑菲迪亞斯﹑波利克里托期﹑斯科帕斯﹑普拉克西特列期等一大批傑出的藝術家和帕台家神廟﹑宙斯祭壇這樣的藝術寶庫。令人惋惜的是希臘藝術品的原作有很大部分已經被戰亂和災變所破壞,或消失在歷史變遷的漫長歲月中,現在所能見到的大都是一些殘存的極不完整的遺跡和後人的所作的摹制品;但從這些遺跡和摹制品中還是可以看到古代希臘藝術的大致面貌和它們所達到的高度水平。2000多年來,希臘美術被尊崇為造型藝術的典範,它的影響久已超出歐洲的范圍而遍及世界各地。

建築
建築 希臘的城邦是注重公眾活動的社會,人們都在露天的廣場上進行政治和宗教的集會以及商業﹑體育﹑娛樂等活動。現存的建築物遺址主要就是神殿﹑劇場﹑競技場等公共建築,其中尤以神殿為一個城邦的重要活動中心,它也最能代表那一時期建築的風貌。

希臘人信奉的是多神教,神殿就是為供奉某一神而建的殿堂。典型的神殿是大理石建成的有台座的長方形建築,東西兩面是出入口,上面有扁三角形山牆;中間是供置神像的正廳,前後各有一過廳(有的祗有前過廳);殿堂四週是一圈柱廊,構成這圈柱廊的列柱既承負了整個建築頂部的重量,又是神殿外觀的重要部分。希臘神殿的建築風格莊重典雅,具有和諧﹑壯麗﹑崇高的美,成為西方傳統建築的楷模。

神殿列柱的柱身一般都是刻有垂直槽紋的圓柱,上端直徑比下端略小,這樣避免了柱身圓面的單調,又加強了它的穩定感。柱頭的式樣是希臘建築藝術最集中的體現,按其起源和制式的不同,分為多里安式﹑愛奧尼亞式和科林斯式3種。

多里安式
這是較為古樸莊重的一種柱式,為多里安人所創,盛行於前6～前5世紀。它的柱身比例較為粗短,高度為基部直徑的4.5～6倍,中部略微向外鼓出:柱的下端直接置於台上,不另加基座;柱頭是由一扁圓形墊石托著一塊厚實的方形石板,再與上面的楣梁相連,整個柱形樸素﹑穩重﹑堅固。現存的希臘神殿遺址多數屬於多里安式,較重要的有奧林匹亞的宙斯神殿﹑科林斯阿波羅神殿﹑埃伊納的雅典娜神殿和意大利南部帕埃斯圖姆希臘移民所建的波塞冬神殿等。最著名的雅典帕台農神廟也屬於多里安式體系。

愛奧尼亞式
它來源於小亞細亞沿海和附近島嶼,盛行於古典時期(前5～前4世紀)。它的柱身比多里安式來得修長(高度為底部直徑的8～10倍),垂直線紋更為精細,中部鼓出不大明顯,下端與上端的直徑也較為接近,柱的底部加上了經過細緻雕飾的圓形基座。愛奧尼亞柱式的最大特點是在柱頭上加了渦卷形裝飾,這種裝飾似由某種植物的卷葉變化而來,它以兩個對稱的螺旋形為主體,中間柱體上還刻有更為細密的箭簇形草葉和貝形裝飾圖案。整個柱式優美﹑輕靈﹑典雅,有別於多里安式的雄渾﹑堅實。當時的建築師似乎傾向於把這種柱式用於較為小型的建筑物。現存的愛奧尼亞式建築有雅典衛城的厄瑞克透斯和厄瑞克透斯和尼凱殿以及小亞細亞以弗所的阿耳忒彌斯殿等。

科林斯式
這是出現較晚的柱式,流行於希臘化時期,因最初為科林斯人所創而得名。這種柱式是從愛奧尼亞式加以變化而成,柱身與基座大致與愛奧尼亞式相仿,所不同的是柱頭的一對旋渦形紋沒有了,代之以繁密重疊的卷葉形裝飾,較之愛奧尼亞式柱頭更顯得精緻華麗。科林斯柱式最初用於建築的內部,到希臘化後期和羅馬時期才更多地用於大型建築。

希臘公共建築除神殿之外,露天劇場也佔有重要地位。這種劇場通常建於環形山坡之間,舞台是在中間的底部,半圓形散開的座席順著山坡斜向上邊。劇場的佈局是經過精心設計的,使得觀眾在視覺和音響上都達到儘可能完美的效果。著名的遺跡有埃皮達魯斯圓形劇場和奧林匹亞競技場等。

雕塑
雕塑 雕刻是希臘美術中最重要的部分,它集中地體現了希臘人對美的理想﹑非凡的藝術才華和對人體的精深研究。許多最優秀的雕刻作品因氣勢宏偉﹑形象完美和風格洗練而罕與倫比;千百年來無數雕刻家﹑畫家﹑工藝家都曾受到它的啟示和影響;它所獨具的內在生命力和藝術魅力,至今仍放射著燦爛的光輝。

希臘雕刻的整個發展時期長達1000年左右,主要可劃分為古風時期﹑古典時期和希臘化時期3個階段。有的史家把公元前8世紀以前的早期稱為荷馬時期,另把古典時期分為盛期和晚期。這裹大致按3個主要階段分述如下。

古風時期
前12世紀愛琴文化(克里特-邁錫尼文化)衰落以後,從北方侵入的部族佔據了希臘土地。這些部族在經濟﹑文化上都處於遠為落後的階段,因此在一個較長時期中沒有形成新的文化的全面繁榮。從前11～前8世紀,即所謂荷馬時期,流傳下來的最重要文藝作品是被稱為荷馬史詩的《伊利亞特》和《奧德賽》,以及很多神話傳說。這些流傳於民間的詩歌和口頭文學孕育了後來繁榮時期的希臘文學和藝術,并為後人所廣泛傳誦。這一時期的美術還處在來自各方面的影響下醞釀探索的階段,在雕刻藝術方面留下的實物不多。有幾件前8世紀前後的小型雕塑,如伯羅奔尼撒出土的青銅馬和維奧蒂亞出土的赤陶農夫與馬等。這些作品造型古拙,具有較濃厚的原始意味,可略見此時期風格之一斑。

作為古風時期雕刻,通常是從前7世紀開始。這時的人像雕刻大都是直立的形象,男像稱為庫羅斯,女像稱為科雷。如現藏巴黎盧佛爾博物館的一件《科雷》(約前650),雙足并攏正面站立,左手下垂,右手放在胸前,頭部兩邊垂下厚重對稱的發辮;上身裸露,下著長裙,腰間系有寬大的束帶,整個造型帶有埃及雕像的明顯影響。屬於同一類型的還有提臘島的阿耳忒彌斯,大致與上述女像相仿,但不強調體形的曲線,而比例則更為勻稱。男雕像都是裸體,它們是作為堅強的戰士或英雄的形象而塑造的。如現藏紐約大都會美術館的《庫羅斯》(約前600),有寬闊的雙肩和肌肉發達的四肢,頭部昂然挺直,雙腿不是呆板地并立,而是前後分開,如起步向前。雕像的作者已能巧妙地處理人體的重心,在形象姿態上有較為生動的活力;但總的來說,都未打破僵直的形態,造型手法也較生硬。

到前6世紀,雕刻的藝術技巧有了明顯的進步,在人體和動態的表現上都更為自由而富有生氣。如薩摩斯島的《赫拉》(約前550),此像原為一人形立柱,頭部和左手已毀,身體仍是直立的姿勢,但流暢的波狀衣紋已能很好地表現出婀娜的女性體態,下垂的左手也較為松弛自然。又如雅典衛城博物館的一座女像(約前530),除左前臂和足部損壞,其余均完好,此像體形優美勻稱,發辮已不是呆板地下垂,而是自然地散落在雙肩和胸側,面部帶有含蓄的微笑,整個雕像有親切典雅的風度,已具有古典時期雕像的某些特質。在男雕像方面,雅典國家博物館的《克羅伊索像》(約前525)是較為典型的一例,這是一個戰死疆場的青年戰士雕像,雖然與其他庫羅斯相同,也取直立姿勢,但全身造型更為正確,肌肉已不是僵硬的塊狀,而是飽滿結實有真實感的肌膚,使人感到是一個有血有肉﹑充滿生命力的形象。

除了單個直立的雕像之外,還出現了具有更多動態或某種情節的雕刻作品。如《荷犢男子》(約前570)表現一個青年背著一頭牛犢奉獻給雅典娜神。雕像的手部和雙腿已毀,頭部﹑軀體和牛犢都還完好。男子體形壯實,面露微笑,穿一件緊貼著身的長外衣,雙肩和臂強健有力,肩上的牛犢刻畫頗生動。它順從地圍著男人的頸部,雕像姿態從容自然。年代稍晚的一件稱為蘭賓的雕像(前500年前),是一座青年男子的騎馬像,頭部完好,面龐和細密的發卷雕刻十分精緻,清秀的臉上露出一種特有的微笑,這種笑在那一時期的許多雕像中都出現,有“古風式笑容”之稱;公元前500年以後,這種笑容就逐漸消失了。

建築雕刻在古風時期的後期有所發展。神殿建築東西兩面上方的扁三角形山牆,上邊通常有一組以宣揚神威為主題的雕塑(高浮雕或圓雕),這種設計似與邁錫尼的獅門有某種聯系。現存較早的這種雕刻是科孚島的阿耳忒彌斯神殿西山牆的高浮雕,神殿約建於前600年,山牆雕刻已殘缺,現存部分中間是一個模樣誇張古怪的女人正躍步向前,腰間有兩條蛇扭纏在一起,她被認為是希臘神話中3個戈耳工女怪之一的墨杜薩,在她兩邊各有一隻龐大的獅形獸。至於為什麼把墨杜薩形象刻在山牆中央,有的認為是驅邪(墨杜薩能將對方變成石頭),是否另有某種特定的涵意還有待研究考證。從這組雕刻可以看到扇形山牆的形制大致在前6世紀末5世紀初形成,由此向更高的水平發展。建築雕刻的另一重要形式是壁帶浮雕,這種壁帶的位置一般是裝在神殿周圍柱廊內牆的上邊,也有是在外牆上的。屬於古風時期的壁帶浮雕較有代表性的為德爾斐的錫夫諾斯寶庫壁帶,這是裝在外面山牆下邊連向兩側的一條浮雕帶,約作於公元前6世紀晚期。內容表現希臘諸神與巨人的戰斗,它在藝術技巧上的特色是打破浮雕單一平面的局限,通過不同的高度和層次表現縱深的空間,使浮雕的表現力更為豐富,人物﹑獅子﹑戰車的刻畫都相當真實,堪為古典時期壁帶浮雕之先驅。

古風時期最後的重要作品是埃伊納神殿雕刻。這一神殿建於前490年前後,正處於古風時期向古典時期過渡的期間,有的史著把它列入古典時期,但就其制作年代和風格來看,仍可歸入古風時期。

埃伊納位於靠近雅典的海灣中,島上的神殿是為祀奉雅典娜女神而建,殿的東西面山牆上各有一組雕刻,大部已毀。現存慕尼黑的赫拉克勒斯和受傷的戰士等是屬於東面山牆的雕像。這些作品已達到較高的寫實水平,如受傷的戰士體形比例和肌肉的刻畫準確而簡練,扭曲的軀體﹑雙臂和腿的動態都能充分地表現傷重倒下的痛苦狀態。在手法上仍可見到古風時期的某些特點,如戰士臉上還保留著那種古風式笑容,人體細節的刻畫仍較古拙等。整個來看,確為古風時期向古典時期過渡的典型作品。

古典時期
前490年希臘統帥米太亞德率軍在馬拉松大敗波斯軍隊;前480年雅典執政官地米斯托克利又指揮希臘聯軍在薩拉米斯海戰中徹底打敗波斯艦隊,取得了曠日持久的希波戰爭的決定性勝利。雅典在各城邦中確立了領導地位,科學﹑文化隨之進入空前繁榮的時期。從前490年起開始了希臘藝術的古典時期。具有強健的體魄﹑昂揚的精神和典雅優美的造型,是古典時期雕刻的共同特色,這是希臘各城邦在戰勝外族的入侵和建設自己強盛國家的年代中,人們對英雄人物的理想的體現;同時也形成了與此相應的美的規範。

古典時期較早的一件重要作品,是德爾斐的馭者銅像。這是一組已散失的群像中的一個,約作於前470年左右。馭者像高約1.8米,取直立姿勢,似站在一輛戰車上;右手伸出拉著韁繩,左臂已殘缺;雙腳并立,但重心放在右足上,使全身姿態較為自然;雖然直立的姿勢與古風時期的雕像相似,但克服了那一時期的刻板呆滯,面部那種勉強不自然的笑容也消失了。

另一件著名的銅像是優卑亞附近海中發現的海神波塞冬銅像(一說是宙斯像),此像制作年代略晚於馭者像,約前460～前450年。銅像為一壯年男子,高約2米,裸身,動作開張,肌肉強勁,飽含旺盛的精力,并有一種先聲奪人的英雄式氣勢。

1972年在意大利卡拉布里亞的里亞切附近海底,發現兩座古希臘銅像,被認為是屬於公元前5世紀上半期的作品,年代與馭者銅像和波塞冬銅像相近,據推測是當時由希臘運往意大利時落入海中的。兩座銅像都是有鬍子的裸體壯年男子,從其偉岸身軀和堂堂威儀看來,似非一般的武士或競技者,而像是兩個軍事指揮者或英雄人物的鑄像。如此完整無損的古希臘銅像真跡重新與世人見面,轟動了世界藝術界,被視為20世紀西方最重要的考古發現之一。

《盧多維奇寶座》是古典時期較早的一件肖雕名作,因曾藏於羅馬盧多維奇別墅而得名,約作於前460年前後,包括正面(寶座的背面)和左右兩側3個部分。正面浮雕是美神阿佛洛狄忒從海中誕生,左右兩個山澤女神正將她輕輕扶起,整個浮雕構成豐富而和諧的線條韻律。寶座兩邊的浮雕左側是一個身上披著斗篷的婦女正在焚香獻祭,右側是一個坐著吹牧笛的裸體少女。這座浮雕顯然已擺脫了古風時期那種生硬呆板的公式,而充滿輕鬆生動的情趣,吹來了清新和悅的氣息。

奧林匹亞宙斯神殿的雕刻是古典時期前期建築裝飾雕刻的重要範例。這座神殿建於前460年前後,東西兩面的山牆各有一組雕像,東面一組是表現神話中勇士珀羅普斯和厄利斯王俄諾瑪俄斯賽車中施計取勝的故事。構圖取大致對稱的形式,但已不是古風時期那種僵硬的直立,而是重心放在一條腿上的歇站,成靜中有動較為自然的體態。現雕像大部已毀,西面山牆雕刻內容是神話中忒薩利亞的拉皮泰王在他女兒希波達彌亞和皮里托俄斯結婚時邀請馬人(人首馬身怪物)來參加婚禮。這一組雕刻與東面的一組有很大不同,除了中間的阿波羅(作為拉皮泰人的保護神)姿勢為穩定的挺立之外,其他的人和馬人都是處於緊張的扭斗之中。這一組雕刻雖也遭受嚴重損壞,但還留下幾個極為珍貴的形象:中間的阿波羅像,頭部和身軀還完好。阿波羅頭像的莊嚴堅毅的男性美,為古典時期雕刻中的完美形象的典型。除了山牆上的雕刻之外,檐壁浮雕也是這座神殿的雕刻的重要組成部分,這些浮雕分成12個方形,以表現英雄赫拉克勒斯的功勛為主題,浮雕的構思和形象刻畫也達到高度成熟的水平。宙斯神殿雕刻的作者為誰尚無定論,但肯定是出自第一流雕刻大師之手,這些作品已屬於古典雕刻最重要的成就之列。

雕刻家米隆是古典時期較早的代表人物,他的主要活動年代是公元前5世紀中葉。米隆的創作包括神像和各種人物的雕像,并且擅長做動物雕塑,作品均為青銅。他的原作都沒有保存下來,祗有幾件確定為他所作青銅像的摹制品,其中最著名的是《擲鐵餅者》。雕像把激烈的動作與高度飽滿和諧的精神狀態完美地結合在一起,確為表現人體運動的典範之作。米隆的另一著名作品是為雅典衛城所作的《雅典娜與瑪息阿》。米隆還有一些作品見於當時的文字記載,但既未留下原作,也缺少可靠的摹制品。盡管如此,他為古典時期前期成就卓著的雕刻匠師是無疑義的。

希臘古典時期雕刻的黃金時代是前5世紀下半葉。在傑出的雅典政治家伯里克利的贊助之下,整修了雄偉的雅典衛城,建造了堪為希臘古典藝術最高典範的帕台農神廟。卓越的雕刻家如群星燦爛,競相輝映,而其中最明亮的巨星當推菲迪亞斯。

菲迪亞斯以制作富麗堂皇的雅典娜神像和宙斯神像著稱。這些雕像多採用黃金﹑象牙等貴重材料做成,體形巨大,在當時被奉為最尊貴的神像,留下很多文字記載;但這些原作全已被毀,僅從一些錢幣圖案和小型摹制品上看到一點大略的模樣,顯然是與原作有很大距離的。菲迪亞斯畢生最重要的成就是帕台農神廟的雕刻。這一大批圓雕和浮雕雖不可能都是菲迪亞斯親自制作,但肯定是在他總體構思和指導之下完成的,是菲迪亞斯藝術思想和風格的體現。至於在現存的雕刻中是否有某些出自他本人之手的作品,則還有待研究考證。

帕台農神廟的雕刻,除了早已被毀的菲迪亞斯用黃金象牙所作雅典娜神像之外,主要有3個部分,即東西山牆上的兩組雕像﹑周圍柱廊內的裝飾壁帶連續浮雕和外牆回檐上的方格浮雕。這3個部分互相協調又各有特色,構成變化豐富而渾然統一的建築雕刻整體。

東面山牆上的一組雕刻表現雅典娜誕生的故事,神話中的雅典娜是從眾神之首宙斯頭腦中生出的。根據法國畫家J.卡萊於1674年摹繪的圖樣(該圖上中間幾個雕刻已損壞)推測,中央部分可能是宙斯﹑雅典娜和尼凱(勝利女神),左邊是神的使者伊里斯宣告雅典娜的誕生;她旁邊是兩個坐著的女神得墨忒耳(農耕女神)和她的女兒珀耳塞福涅;再過去是酒神狄俄尼索斯(另一說是忒修斯),他背向中心,順山牆的斜線半臥著;最左端是太陽神阿波羅,駕著雙馬車從海中奔馳而出。右邊靠近中心的是被稱為命運三女神(另一說三女神是宙斯之後勒托﹑狄俄涅和阿佛洛狄忒)的一組坐像;最右端是夜之女神塞勒涅駕車沒入海中,象徵事件的終結。這組雕刻均稍大於真人,現存較完整的一個形象是狄俄尼索斯,除手足已殘外頭部和身軀基本完好,他似乎正從睡夢中醒來,強健的軀體蘊藏著無窮的精力。可惜其他雕像頭部都已失去,中間尼凱像健美的身段和迎風飄拂的衣紋,極其出色地表現了昂揚飛躍的動態。伊里斯的身體有力地向左斜側,衣裙舒展飄逸,姿態優美灑脫。命運三女神順著山牆的斜線自然地倚靠在一起,豐滿圓潤的肉體透過富有節奏感的衣紋顯露出來,具有人體美的無限魅力。

西面山牆的雕刻表現雅典娜和海神波塞冬爭做雅典保護神的故事。這組雕刻被破壞得更為嚴重,僅存的幾個雕像都已殘缺不全。

在東西山牆下面延向兩側的回檐上,是一圈間隔成方格的高浮雕,原應有92塊,現大部已毀,僅存南面的一少部分,內容都是拉皮泰人和馬人的爭鬥,每一方塊上有一對互相扭打的形象。這一圈回檐浮雕因受方格的局限,缺少連貫的氣勢;整個水平也較山牆雕刻和壁帶浮雕顯為遜色,似多為助手所作。

柱廊內側的裝飾壁帶為較淺的浮雕,高1米許,全長約160米,現存較完整的約100余米。內容表現每4年舉行1次的向雅典娜獻祭的節日游行,整個佈局經過精心構思。壁帶浮雕是一個包括眾多的形象﹑錯綜交織的動態的宏大構圖,整體看來如一首壯麗的交響樂,節奏鮮明而又和諧統一;每一個形象和細節,如策馬行進的武士﹑昂首馳逐的駿馬﹑從容緩步的少女﹑端坐談論的諸神等,其雄健的氣勢﹑典雅的風度﹑優美的體態,無不令人嘆為觀止。(壁帶浮雕很可能是菲迪亞斯親自構思設計,其中有些部分或許出自他本人之手。)

帕台農神廟的雕刻是希臘藝術的高峰。盡管菲迪亞斯所作的雅典娜神像已不存在,但整個神廟的雕刻無疑就是菲迪亞斯藝術的最輝煌的結晶,它表現了古代希臘人全盛時期時的昂揚煥發的精神,體現了他們對美的理想,因此在古代人們就把帕台農神廟譽為雅典的王冠;實際上,它也是整個希臘藝術的冠冕和藝術史上最偉大的成就之一。

除帕台農神廟之外,雅典衛城上還有一些較小的建築物,也附有精美的雕刻。如著名的厄瑞克透斯的6個女像柱和衛城入口處尼凱殿圍欄上的《系鞋的尼凱》浮雕,這兩處雕刻制作時間較晚(公元前420年前後),但其風格與帕台農雕刻為同一體系。

屬於菲迪亞斯學派的克雷西拉斯系克里特人,以制作肖像雕刻著稱,他為雅典政治家伯里克利做的胸像(現存摹制品),表現了作為軍事統帥者的堅毅沉著而又有思想家文雅風度的形象。傳為菲迪亞斯門生的雕刻家阿爾卡邁奈斯以更為優美抒情的風格見長,他所作《花園中的阿佛洛狄忒》(現僅存不完整的複制品),從輕柔流暢的衣紋中落出優美勻稱的體態,顯示了雕刻家對女性美的敏銳感受和卓越的藝術技巧。

與菲迪亞斯同時期而齊名的大雕刻家波利克里托斯,以制作戰士和競技者雕像享有盛譽,著名的《荷矛者》為其代表作。此像原作已無存,現藏那不勒斯博物館的是羅馬時期複制品(發現於龐貝古城)。雕像表現一個肩負長矛邁步向前的裸體青年。體格強健,具有英武剛毅的氣質。這座雕像的身長為頭部的7倍,被認為是古典雕刻最標準的體型。

公元前5世紀的另一位著名雕刻家派翁尼奧斯,有記載說他參加了制作奧林匹亞宙斯神殿的雕刻,但此說是否確實還存疑。他的一件可靠的原作是奧林匹亞的《尼凱》,又名《飛翔的尼凱》,作於前420年前後。雕像高2米多,立於9米高的台座上。尼凱女神似從空中飛翔而下,輕紗般的衣裙迎風飄拽,呈現出優美圓潤的肌體;她好像雙足剛剛落地,姿態輕盈卻有力。雕像的頭部和雙手都已毀壞,但仍能感到作品所具有的蓬勃生氣。

《垂死的尼俄柏》是屬於前5世紀後半期的一件傑作,它可能是某神殿山牆上的一個雕像,約作於前440年前後,至今保存完好。尼俄柏是底比斯的王後,因惹怒了神後勒托而遭到阿波羅和勒托之子阿耳忒彌斯的殘酷報復,她的14個子女都被射殺,自己也未能幸免。雕像表現她在奔逃中被箭射中而一腿跪倒,雙手伸向背後想將箭拔出,身上的衣衫順勢滑落下來,露出了整個美麗的身體,那痛苦的表情和絕望的身姿構成了強烈的悲劇效果。像這樣幾乎完全裸體的女性雕像,在那一時期還是罕見的。至於誰是這件雕刻的作者,已無從查考。

前4世紀,進入古典時期的後期。由於雅典和斯巴達等城邦之間曠日持久的戰爭,而致民困財竭,內部矛盾加劇,雅典的黃金時代隨之而去,人們對神的崇敬也漸趨淡薄。反映在藝術上,那種莊嚴崇高﹑均衡和諧的理想化風格逐漸為更世俗化﹑個性化的表現所取代;在雕刻作品中,作者本人的思想感情色彩越來越濃,藝術家個人風格的差异也更明顯了。這一時期雕塑藝壇最重要代表是斯科帕斯﹑普拉克西特列斯和利西波斯三大雕刻家。

斯科帕斯出生於愛琴海中的盛產大理石的帕羅斯島,主要活動於公元前4世紀的中上期,足跡遍於希臘各地。他的作品以表現充滿激情的戰斗和悲劇性形象為特色。他不僅是雕刻家,還是一位建築師,但留傳下來的作品很少。根據記載,他曾設計重建毀於火的雅典娜?阿麗亞神殿(在伯羅奔尼撒的泰耶阿),但這座建築後又全部被毀,現僅存發掘出的幾個雕像的頭部,據認為是斯科帕斯所作神殿山牆上的雕刻殘件。現存較完整的斯科帕斯作品,當數小亞細亞西南近灣哈利卡納蘇斯的摩索拉斯陵墓壁帶浮雕。這座陵墓是公元前350年前後為當時波斯帝國屬地卡里亞的總督摩索拉斯而建,其規模之宏偉壯麗,在當時被視為世界奇跡之一;它的名稱後來成為宏大陵墓的通用詞。參加修建這一陵墓的雕刻家除斯科帕斯外,還有布里亞克西斯﹑萊奧卡雷斯等人。整個陵墓在15世紀被毀,殘存的一部分雕刻現存英國不列顛博物館,其中有表現希臘人和亞馬孫相斗的壁帶浮雕多塊,是斯科帕斯所作。這些浮雕以明確的構圖﹑激烈的動勢突出爭鬥中的人物和馬匹,充滿緊張的戰鬥氣氛;那種突發的粗獷暴力,為帕台農時期的雕刻所少見。另外墓主摩索拉斯和他妻子的雕像,也經發掘整理而重現。摩索拉斯像高約3米多,原系置於陵墓高聳的頂部,可能為布里亞克西斯所作。

斯科帕斯此外的作品還有一些殘損的雕像和摹制品,如現存德累斯頓的《邁那得斯》和梵蒂岡的《墨勒阿革洛斯》等。現存佛羅倫薩的《尼奧比德》群像傳系根據斯科帕斯的原作仿制。

在尼多斯發現的《得墨忒爾》雕像是屬於這一時期的一件珍貴原作。此像約作於前340～前330年,系大理石坐像,除雙手和足部殘損外基本完好。得墨忒爾的女兒珮耳塞福涅被禁於地府,母女二人每年祗能有三分之一時間在一起;雕像含蓄地表現了思念愛女的母親的哀愁,同時又保持著她作為農耕女神的尊嚴和慈愛。有人認為這一雕像可能為斯科帕斯所作,但從整體風格看似不可信,大致出於同時期的一位雕刻家之手。

普拉克西特列斯是雅典人,活動於前370～前330年。他的優美典雅和抒情詩般的風格與斯科帕斯急風暴雨式的藝術形成鮮明的對比。普拉克西特列斯的作品有各種神像和世俗人物的雕像,最著名的作品是《尼多斯的阿佛洛狄忒》,因此像是為小亞細亞尼多斯神殿所作而得名。這件作品很可能是希臘雕像中第1個完全裸體的女神雕像,在當時曾被譽為最完美的傑作。可惜原作已失,現存梵蒂岡博物館的是羅馬時期的摹制品。裸體的美神阿佛洛狄忒把脫下的衣服放在一旁的石瓶上,正預備舉步入海
浴;她的身體重心放在右腿上,全身形成極其優美的曲線,她似欲行又止,略顯羞怯之態,女性的溫柔﹑嫵媚和雍容風度刻畫盡致。

1877年在奧林亞發現的《抱幼童酒神的赫耳墨斯》一直被認為是普拉克西特列斯的一件珍貴原作,但近年有的學者認為并非雕刻家本人所作,而是與原作相當接近的早期複制品,這有待進一步考證。赫耳墨斯在希臘神話中是神的使者,聰明能干﹑多才多藝。普拉克西特列斯把他做成一個文雅漂亮的裸體男子,左手彎抱著幼童狄俄尼索斯(酒神),另一隻手臂已殘損,據推測可能是拿著一串葡萄和狄俄尼索斯逗著玩。赫耳墨斯體形勻稱優美,姿態輕鬆瀟灑,雕像經過精心的加工,顯得格外光潤柔和,確能體現普拉克西特列斯優雅抒情的藝術特色。這種風格用來表現女性美是最好不過的;作為男性形象則顯得過於細膩柔美,而略少雄健剛毅的氣質。在普拉克西特列斯的另外一些作品如《休息的薩堤羅斯》﹑《殺蜥蜴的阿波羅》(均存摹制品)等,也都有類似的特點。這除出於藝術家個人的風格外,也是那一時期的審美風尚趨向於世俗化和享樂要求的反映。

現存梵蒂岡的《望樓的阿波羅》,一般認為是公元前4世紀青銅雕像的摹制品,原作可能出自萊奧卡雷斯之手。此像在18～19世紀曾被J.J.溫克爾曼等學者推崇備至,奉為古典美的典範。但隨著更多高水平的希臘雕刻精品的發現,它卻有相形見絀之勢。這座像看來偏於表面效果的雕鑿,整體上欠缺高度的內在和諧的品質。當然,以一般標準而言,仍不失為一件技巧純熟的佳作。

利西波斯是古典時期最後一位大雕刻家,他是波利克里托斯的同鄉。據記載他是一位多產的藝術家,曾作有1500件雕像,多為青銅,但至今未發現有真跡留存下來。有幾件裸體男子像是他原作的大理石摹制品,其中最著名的是藏梵蒂岡的《刮汗污的運動員》。他所作雕像的主要特點是比波利克里托斯加長了人體比例,身長達到頭部的8倍,顯得較為修長而優雅,而在氣質上則不像波利克里托斯的作品那樣勇武剛強。另一件傳為他所作的是《赫拉克勒斯》,作品把這個神話中英雄的巨人般的體格和精神上的疲憊情況合為一體,打破了通常表現英雄人物時肉體和精神和諧均衡的模式。利西波斯在後期受到馬其頓王亞歷山大的禮遇,曾為他和隨其征戰四方的將領做過雕像。從所存不多的摹制品,已可看到利西波斯的成就是多方面的,他確為古典時期和希臘化時期之間一位承前啟後的重要雕刻家。

希臘化時期
公元前338年馬其頓王腓力在希羅尼亞擊敗雅典底比斯聯軍,取得希臘的控制權;前336年,腓力遇刺身死,其子亞歷山大繼位(史稱亞歷山大大帝),完全制服希臘之後,揮師遠征小亞細亞﹑美索不達米亞﹑波斯﹑埃及等地,并遠及中亞和印度,建立跨越歐亞非的龐大帝國,前323年卒於巴比倫軍中。死後他的大帝國也隨之分裂。在亞歷山大的遠征中,希臘發達的文化隨之傳播到所征服的廣大地區,對當地的社會文化產生了深遠的影響。史家把從前323年至前1世紀這段期間稱為“希臘化時期。”

希臘雕刻經過古典時期的發展高峰,到希臘化時期中心移向小亞細亞的西部和愛琴海的部分島嶼。這時期已很少建造宏偉的神殿,那種莊嚴崇高的氣氛在雕刻作品中也漸趨淡薄,而世俗化的傾向則有所發展。然而在某些傑出作品中,仍然保持著古典時期大氣磅颯颯的精神。這裹首先要舉出的是薩莫色雷斯的尼凱女神像這一著名作品。這是在愛琴海北部的薩莫色雷斯島海邊發現的一座大理石雕刻原作,約作於公元前2世紀初。現存的雕像(藏巴黎盧佛爾宮)頭部﹑手臂都沒有了,而軀體﹑雙翅尚完整(留下部分高2.45米)。女神的身體豐腴矯健,綻露出旺盛的生命力;被海風勁吹而緊貼身體的衣裙旋卷自如,飛動的波紋使人如聞颯颯風聲,整個雕像具有昂揚煥發的氣勢。她是希臘雕刻中表現尼凱女神的一件珍貴的傑作。

另一件舉世聞名的女神雕像是米洛斯的阿佛洛狄忒,這件作品因1820年發現於米洛斯島而得名。關於它的制作年代曾有不同的見解,其莊重典雅﹑威儀凜然的風格,似接近古典盛期的作品;而從殘留的台座銘文推斷,則屬於公元前2世紀晚期所作。像為大理石雕制,高2.04米,頭部﹑身軀均完整,但左臂從肩下已失,右膀祗剩下半截上臂。雕像的上半身為裸體,下半身圍著寬松的包裙;女神左腿微微提起,重心落在右腿上,頭部和上身略右側,而面部則轉向左前方,全身形成自然的S形曲線;頎長的身材﹑端莊秀麗的儀容﹑飽滿結實的體形構成一個優美﹑高雅﹑成熟的女性形象,被視為表現美神的典範之作。可惜她失去的雙臂已無法復原,令人在贊賞中不免引以為憾。

希臘化時期的阿佛洛狄忒雕像還有多件,均祗存不完整的摹制品。從這些雕像可知制作裸體的美神像在那一時期已成為一種風尚,人們要求這種藝術品不是作為崇拜的偶像,而是能得到美的享受;雕刻家們也順應這種潮流,在表現女性肉體美方面作出了富有成果的努力。

位於小亞細亞西北沿海的小王國帕加馬是希臘化時期的重要藝術中心。公元前3世紀後期,這裹的統治者阿塔羅斯一世打敗了多次入侵的高盧人,為了紀念這一勝利,阿塔羅斯聘請了一批第一流的希臘雕刻家﹑建築師來此制作紀念性的建筑和雕刻。這些雕刻的青銅原作都已不存,現在祗能見到一部分大理石摹制品,其中如《垂死的高盧人》﹑《自殺的高盧人》等,都以純熟的寫實手法刻畫了高盧人失敗時的悲劇性形象。帕加馬最壯觀的建築是規模宏大的宙斯祭壇,祭壇的裝飾壁帶是希臘化時期建築雕刻方面最輝煌的成就。宙斯祭壇是帕加馬的歐邁尼斯二世在公元前180年前後為紀念戰勝高盧人的功績而建造的。祭壇壁帶浮雕的宏偉氣勢和藝術水平堪與帕台農神廟的壁帶相媲美,可同列為希臘雕刻藝術的最高成就;所不同者帕台農壁帶好比是莊嚴壯麗的頌歌,而帕加馬浮雕則是具有強烈悲劇色彩的激動人心的戰斗詩篇。

希臘化時期的最後一件重要雕刻作品是拉奧孔群像,約作於公元前2世紀末或前1世紀中期,1506年在羅馬發現。群像在寫實技巧方面固然達到相當的水平,但它祗是從表面強調了肉體的痛苦,卻缺少崇高莊嚴的精神力量和豐富的內涵,從藝術品可靠來說,顯然算不上是上乘之作。誠然,這正是反映了整個希臘雕刻經過初期﹑盛期和晚期的發展歷程,它的生命已到衰竭之時了。

陶瓶畫
陶瓶畫 希臘遺存下來的建築和雕塑等造型藝術作品,經合們以極大的美感享受,并且提供了關於遙遠時代人們的生活與世界觀的清晰概念。繪畫的歷史事實上更早,但保存下來的作品幾乎沒有;然而大量造型精美﹑用繪畫裝飾起來的一種陶瓶,則為後人提供了關於希臘繪畫的概念。這種陶瓶是一種獨特的藝術品,它把工藝﹑裝飾美術和繪畫融為一體,那典雅別致的器形﹑優美的裝飾紋樣和多彩多姿的繪畫,呈現出璨璨奪目的光華。

幾何風格
陶瓶藝術的歷史比建築﹑雕刻更為久遠。克里特`邁錫尼文化衰落之後,制陶工藝在前10世紀又恢復并發展起來,在公元前9～前8世紀已具有相當的規模。這一階段通稱“幾何風格時期”,因瓶體上的裝飾都為幾何形的圖案,人和動物的形象也是幾何化的。從雅典迪皮隆墓地發掘出來的陶器是這一時期的代表。

東方風格
幾何風格延續了相當長的時期,到前7世紀,由於和埃及﹑亞述和小亞細亞等地的交往不斷增多,在裝飾藝術上受其影響而出現了所謂東方風格(又稱前阿提卡式)。這種風格的特點,是人物和牛羊﹑獅獸﹑禽鳥等動物的形象取代幾何圖案,佔據了主要地位,表現手法也趨於寫實。如艾萊夫西斯出土的大陶瓶,此瓶約制作於前7世紀中期,高1.42米,值得注意的是該瓶上的個別人物不是單純的平涂,而是有深淺層次的似帶立體感的畫法。瓶身和兩耳仍有幾何形的花邊,但祗是畫面的一種裝飾。在科林斯制作的陶瓶則另有其特點,它仍採取分成一條條橫格的形式,多以動物為主要裝飾圖案,造型手法相當寫實。

黑繪陶
公元前6世紀進入了瓶畫藝術的重要發展埋藏,其中心是雅典周圍的阿提卡地區。這時首先出現的是所謂黑繪陶,它是在陶土的坯件上用黑色漆釉畫出圖像,再用線刻出輪廓和細部,燒成後,器物為紅赭色地,襯托烏黑的人物等形象,顯得渾厚凝重而有斑斕的光澤。在意大利埃特魯斯坎古墓中發現的弗朗索瓦陶罐(現藏佛羅倫薩)是一件較早的珍品,約制於公元前570年,高66厘米,上有?作者艾爾戈蒂莫斯和繪畫者克利蒂亞斯的署名。雖然人物造型還較古拙,但具有節奏優美的裝飾效果,并與整個器形取得很好的協調,標誌了陶瓶藝術成熟期的到來。

黑繪陶的傑出藝術家是雅典的艾克賽基亞斯,他的活動年代為公元前6世紀的中後期,作品富有生動的情趣和優美的詩意。他的一件著名作品《阿喀琉斯和埃阿斯玩骰子》陶瓶,雖是用單純的黑色畫成,卻給人以豐富的聯想。艾克賽基亞斯的另一著名作品是畫在一個陶盤底部的《狄俄尼索斯在舟中》,圓形的構圖安排得十分巧妙,富有幽默的詩意和裝飾情趣,顯示了艾克賽基亞斯的藝術特色。此外,如阿馬西斯﹑普克夏斯都留下了一些署名作品,均為黑繪陶的知名畫家。

紅繪陶
前6世紀末,出現了一種用新的畫法繪制的陶瓶,即紅繪陶,它黑繪陶相反,是在坯件上用黑色線條勾畫出輪廓和細部,再把圖像以外的底子涂成黑色,而人物等形象中間則留出,燒制後成紅赭色。這種方法能更自由地描繪圖像,真實感也更強,因而風行於整個前5世紀。作紅繪陶較早的是安多基德斯畫家(可能是一家作坊畫師的名稱),活動於公元前6世紀末,是黑繪陶向紅繪陶過渡的知名作者。安多基德斯有時把兩種畫法并用在一個器物上,如《就餐的赫拉克勒斯》陶瓶,兩面各有一幅畫面,畫的都是赫拉克勒斯懶散地躺在床上,侍者給他端來食物,構圖大致相同,而一面是用黑繪法,另一面是用紅繪法。他的另一件作品《赫拉克勒斯與阿波羅爭奪神鼎》陶瓶,則全用紅繪法畫成,表現兩人爭奪一隻三足神鼎,其互不相讓的誇張動作與前一作品的悠閒氣氛恰成對照。

歐夫羅尼奧斯是前6世紀末,前5世紀初的重要紅繪陶畫家,他的作品以筆致細膩﹑情調優雅為特色。從《忒修斯與安菲特里忒》(盧浮爾博物館)和《藝妓圖》等陶盤畫可見其風貌。與歐夫羅尼奧斯同一時期而成為其對手的是歐西米德斯,畫風與前者相近而線條較重裝飾意味。這一時期的另一畫家都里斯以抒情風味見長,如他所作的《厄俄斯扶持門農的尸體》陶盤(盧佛爾博物館),表現了黎明女神厄俄斯扶起戰死的兒子門農時的哀傷之情。他的畫法似與歐夫羅尼奧斯屬同一體系。

前5世紀前期,傑出的陶繪作者布賴格斯畫家(可能是一家作坊畫師的名稱),作品題材和表現手法更多樣。他的一件名作《攻打特洛伊》酒樽(盧佛爾博物館),以錯綜多變的人物動態表現了富有真實感的戰斗場面。這時期其他一些陶畫作者的作品也描繪了富有生活氣息的畫面,如《春燕圖》陶瓶,畫有3個不同年齡的男子抬頭看著一隻報春的飛燕,畫面充滿春天來臨時清新喜悅的氣氛。《薩提羅斯和蕩鞦千少女》陶罐,也是一件有輕鬆幽默情緒的作品。

前5世紀中期的波利格諾托斯是有多方面成就的畫家,作過很多神話歷史題材的壁畫(均不存),在陶瓶上也留下了他的畫跡。如《神與巨人之戰》陶罐,以眾多的人物車馬組成繁復的畫面,在有限的空間里表現了宏大的戰斗場面。公元前5世紀晚期的克里奧封畫家的從一個側面反映戰爭的《戰士出征》陶瓶,描寫一個士兵整裝出征時父母妻子依依送別之情,是希臘連年戰爭中戰士為國獻身的一幅真實圖

白地彩繪陶
在紅繪陶盛行的前5世紀中期,同時出現一種新的畫法,即在淺色陶土地上用線條和色彩作畫,稱為白地彩繪陶。其筆法大都較為簡略如寫意畫,有一種輕盈淡雅的意趣,與渾厚工整的黑繪陶﹑紅繪陶頗不相同。此類作品多畫於隨葬用的小口瓶,如《獻祭的少女》﹑《彈古琴的青年》等,均為傳世佳作。

前6～前5世紀是希臘陶繪藝術的繁榮時期,不少器物由於埋藏在地下而完整地保存了下來,為今天鑒賞和研究當時的繪畫和工藝﹑瞭解當時的民情風貌提供了豐富的資料。

這種陶繪形體較小,極其精美,成為世界美術中一束獨具特色的奇葩。到前4世紀以後,由於金屬制品的增多和其他有待考查的原因,陶繪藝術漸趨衰落,出土的遺物也就很少了。

根據文字記載,從公元前5世紀中到前4世紀晚期的著名畫家有波里格諾托斯﹑阿波洛多羅斯﹑宙克西斯﹑阿培列斯﹑普羅托格尼斯等,其中尤其是阿培列斯曾為亞歷山大王所看重,作有不少宮殿壁畫和肖像畫,但這些作品都湮沒無存,今天已無從見其藝術之真面貌。

在工藝美術方面,還有一些小型工藝品,如紋章﹑錢幣﹑金銀飾品﹑小陶塑等,反映了希臘人的審美要求。

希　臘 --建　築
古代希臘是歐洲文化的發源地,古希臘建築開歐洲建築的先河。古希臘的發展時期大致為公元前8～前1世紀,即到希臘被羅馬兼并為止。

古希臘建築的結構屬樑柱體系,早期主要建築都用石料。限於材料性能,石梁跨度一般是4～5米,最大不過7～8米。石柱以鼓狀砌塊壘疊而成,砌塊之間有榫卯或金屬銷子連接。牆體也用石砌塊壘成,砌塊平整精細,砌縫嚴密,不用膠結材料。雖然古希臘建築形式變化較少,內部空間封閉簡單,但後世許多流派的建築師,都從古希臘建築中得到借鑒。

古風時期
公元前8～前6世紀,希臘建築逐步形成相對穩定的形式。愛奧尼亞人城邦形成了愛奧尼式建築,風格端莊秀雅;多立安人城邦形成了多立克式建築,風格雄健有力。到公元前6世紀,這兩種建築都有了系統的做法,稱為“柱式”(見古典柱式)。柱式體系是古希臘人在建築藝術上的創造。

古典時期
公元前5～前4世紀,是古希臘繁榮興盛時期,創造了很多建築珍品,主要建築類型有衛城﹑神廟﹑露天劇場﹑柱廊﹑廣場等。不僅在一組建築群中同時存在上述兩種柱式的建築物,就是在同一單體建築中也往往運用兩種柱式。雅典衛城建築群和該衛城的帕提農神廟是古典時期的著名實例。

古典時期在伯羅奔尼撒半島的科林斯城形成一種新的建築柱式——科林斯柱式,風格華美富麗,到羅馬時代廣泛流行。

希臘化時期
公元前4世紀後期到公元前1世紀,是古希臘歷史的後期,馬其頓王亞歷山大遠征,把希臘文化傳播到西亞和北非,稱為希臘化時期。希臘建築風格向東方擴展,同時受到當地原有建築風格的影響,形成了不同的地方特點。

希　臘 --古代希臘
從公元前2000年左右到公元前30年,古代希臘人以巴爾干半島﹑愛琴海諸島和小亞細亞沿岸為中心,在包括北非﹑西亞和意大利半島南部及西西里島的整個地中海地區建立的一系列奴隸佔有制國家。

公元前第2千紀和第1千紀初期的希臘
近代考古發掘揭示,希臘大陸從舊石器時代就有人類居住;克里特島約於公元前第3千紀末出現了青銅文化,公元前第2千紀初有了國家和文字。 約公元前2000年左右,一些講希臘語的部落開始在希臘半島定居。公元前第2千紀的中﹑後期,希臘人建立過邁錫尼﹑梯林斯﹑皮洛斯(舊譯“派洛斯”)等小國,已有文字,創造了燦爛的邁錫尼文明。公元前第2千紀中期起,希臘人逐步向愛琴海(包括克里特島)的諸島擴張。傳說發生於小亞細亞地區的特洛伊戰爭,可能就在希臘人向外擴張的公元前13世紀下半葉或者公元前12世紀初。(見克里特文明和邁錫尼文明)

公元前12世紀以後的一﹑二百年內,邁錫尼文明逐漸衰落。一些生活於原始社會末期的講希臘語的部落從北方進入希臘半島,引起了塞薩利亞及其以南的許多希臘部落和部族向不同方向的遷徙。國家﹑文字和宏偉的宮殿都消失了,繼之而來的是原始社會末期的社會組織和生活方式在希臘半島﹑愛琴海諸島以及小亞細亞希臘人居住的地區占統治地位的“荷馬時代”。 公元前8～前4世紀上半葉的希臘 從公元前8世紀初至前6世紀末,古代希臘世界的大部分地區處於和平環境之中,沒有受到外族的嚴重威脅。由於與古代世界其他一些文明中心的聯系日益密切,希臘人從埃及和西亞學到了不少有益的東西。在農業和手工業中,鐵制工具已經普遍使用。盡管所有地區主要的經濟部門都是農業,但在一些地理條件優越的地區,如科林斯﹑埃吉納﹑米利都﹑雅典﹑哈爾基斯﹑埃雷特里亞﹑希俄斯等地,商業和榨油﹑釀酒﹑金屬加工﹑制陶﹑武器製造等手工業有了很大發展。造船技術和航海業也有長足進步,出現了三列槳戰艦。公元前8世紀,希臘人在改造腓尼基字母的基礎上重新創造了自己的文字。公元前6世紀中葉,在埃吉納﹑科林斯﹑雅典等地開始鑄造貨幣。隨著生產力的發展,人口的增加,城市的產生和發展,從公元前8世紀起在希臘半島﹑愛琴海諸島以及小亞細亞沿岸的希臘人中,

372又開始形成國家。 一﹑ 二百年內,陸續出現了一批史家稱為“城邦”的小國。 但也有一些部落仍然停留在原始社會後期。

公元前8世紀中葉至前6世紀末希臘人的廣泛移民活動,是社會經濟變革的一個重要因素。商人外出貿易,破產者到海外謀生,政治鬥爭的失敗者陸續在海外占據一些殖民點。隨著希臘人口的增長和社會經濟的發展,殖民范圍擴大,在東起黑海東岸,西至今法國的馬賽,包括意大利半島南部和西西里島的一部分,南達尼羅河口和利比亞,北扺今阿爾巴尼亞亞得里亞海沿岸地區的廣大地域內,幾十個希臘城邦(遠非所有城邦都參加了移民)先後建立了總數逾百的移民區。其中最著名的有科林斯人建立的敘拉古,斯巴達人建立的塔連同(見大希臘),邁加拉人建立的拜占廷,米利都人建立的奧爾比亞等。大多數城邦移民的主要原因是人口增長,耕地不足。這

個時期移民的主要特點是絕大多數移民區都成了獨立的城邦。它們與母邦的關系, 主要限於奉祀共同的神祗。隨著條件的變遷,彼此間的關系有的疏遠, 有的密切, 也有的兵戎相見。同時不少地區出現了移民奴役﹑ 剝削原有居民的現象。在廣大地域內眾多移民區的建立和發展, 有利於希臘人與其他民族在經濟﹑ 文化上的交流, 有利於希臘經濟的發展, 對各城邦社會﹑ 政治制度的演變也有一定影響。

希臘人在向外擴張的同時,也不斷發展內部各地區間的交往。以宗教活動為主要內容的許多“近鄰同盟”的建立,奧林匹亞﹑德爾斐等逐漸具有全希臘意義的宗教中心和競技中心的產生和發展,促進了希臘人之間的相互瞭解和經濟﹑文化交流。城邦之間也發生過不同性質的戰爭,包括斯巴達征服美塞尼亞那樣的希臘人奴役希臘人的戰爭。

公元前7世紀中葉以後,重裝步兵逐漸成為各城邦公民兵的主要兵種。兵制的變革對城邦政治和社會發展都有影響。貧富分化加劇引起的平民反對氏族貴族剝削﹑ 奴役以及政治上的壟斷地位的鬥爭,以奴役外族人為主的奴隸佔有制的發展, 使許多城邦的階級結構和社會﹑ 政治制度發生了變化。其突出表現為斯巴達的“平等者公社”的形成, 以及僭主政治在許多城邦的興衰。同時出現了一些用成文法規定城邦基本制度的“立法者”的活動,如斯巴達的利庫爾戈斯(一譯“萊庫古”)改革﹑雅典的梭倫改革和克利斯提尼改革。除由波斯人扶植的一些僭主外,在公元前7和前6世紀的希臘,“僭主”一詞系指非通過選舉上台執政的人,他們大多得到公民中下層群眾的支持,採取一些有利於下層群眾﹑削弱氏族貴族勢力和影響﹑促進經濟和文化發展的措施。最著名的僭主是科林斯的珮里安德和雅典的庇西特拉圖。

公元前6世紀中葉起,伯羅奔尼撒半島南部的斯巴達逐步聯合半島大多數城邦,組成伯羅奔尼撒同盟,成為希臘一個城邦集團的領袖。

以米利都為首的小亞細亞諸希臘城邦推翻波斯統治的起義(公元前500～前494),揭開了公元前5世紀希臘歷史的序幕。公元前492﹑前490和前480年波斯軍隊對希臘的侵略,都以失敗告終。在馬拉松﹑薩拉米斯﹑普拉蒂亞等戰役中,反抗侵略的數十個希臘城邦的人民表現出高度的愛國主義精神,希臘人的勝利在希臘世界內外產生了深遠影響(見希波戰爭)。西西里島的希臘人也在公元前480年取得了打敗迦太基的重大勝利。

公元前478或前477年,以雅典為首的一些希臘城邦結成提洛同盟。該同盟的建立及其性質的演變,使希臘世界的整個政治格局變得日益複雜。以奴隸佔有制為基礎的雅典民主政治的發展,對整個希臘世界政治﹑思想和文化的發展產生重大影響。對雅典軍事和經濟實力的不斷增長和擴張,斯巴達日益感到不安,并且企圖加以限制。忒拜﹑科林斯﹑阿爾戈斯等比較大的城邦則都權衡利害得失而在分別以斯巴達和雅典為首的兩大城邦集團之間周旋。公元前449年希波戰爭結束後,希臘各邦之間矛盾更加突出。伯里克利當政時期雅典臻於鼎盛。城邦之間的矛盾終於導致伯羅奔尼撒戰爭爆發。這場戰爭不僅牽涉到希臘半島的許多城邦,而且在很大程度上觸及散佈在西西里﹑愛琴海諸島﹑色雷斯沿岸和小亞細亞等地的眾多希臘城邦。戰爭以雅典的失敗告終。戰後,雅典﹑斯巴達﹑科林斯﹑敘拉古等主要城邦內部貧富分化加劇,社會矛盾日趨尖銳。在一些地區,公民兵制逐漸瓦解,雇傭兵制不斷發展。

在希波戰爭中失敗而暫時退出歐洲的波斯,從伯羅奔尼撒戰爭後期起重新成為操縱希臘政局的重要力量,并用大量金錢支持斯巴達,幫助其打敗雅典。不久,斯巴達因小亞細亞希臘城邦的政治地位問題與波斯發生武裝衝突,波斯人轉而支持不滿斯巴達統治的希臘諸邦。公元前395年爆發了雅典等邦聯合反對斯巴達的科林斯戰爭(公元前387年結束)。同年,在波斯任職的雅典人科農指揮的艦隊,大敗斯巴達海軍,迅速清除了斯巴達在愛琴海諸島派駐的軍隊。他勝利返回雅典,重建了公元前404年根據斯巴達的要求拆除的雅典城牆。為了求得波斯人的支持,希臘交戰雙方競相派代表與波斯王廷談判。公元前387年,斯巴達以承認波斯對小亞細亞希臘城邦的統治為條件,在波斯人直接干預下,強迫包括雅典在內的許多希臘城邦接受了有利於斯巴達的《安塔爾基達斯和約》。此後,斯巴達重新肆無忌憚地干涉其他城邦的內政,蹂躪他邦主權,扶植寡頭。

公元前378年,忒拜的民主派在雅典人支持下推翻了斯巴達於公元前382年扶植起來的寡頭統治,驅逐了強佔衛城的斯巴達軍隊。以忒拜為首的維奧蒂亞聯盟在埃帕米農達等人領導下,一時成為左右希臘大陸政局的首屈一指的強國。公元前371年留克特拉之役後,斯巴達軍隊被逐出中部希臘。隨後,埃帕米農達率軍進入伯羅奔尼撒半島,促成了阿卡迪亞的獨立,使麥西尼亞擺脫了斯巴達人數百年的統治,重新獲得了政治獨立。此留克特拉戰役紀念碑後,斯巴達不再是希臘的頭等軍事強國,其政治影響也江河日下。忒拜的稱雄於公元前362年蒙提涅亞戰役後結束。以色薩利,費列的僭主雅松(公元前380～前370當政)也一度雄踞一方,并企圖稱霸希臘。

利用對斯巴達暴虐統治的普遍不滿,雅典於公元前378年組織了新的城邦聯盟。起初,它莊嚴保證入盟諸邦平等,不干涉他邦內政,不在他邦境內駐兵和安置雅典軍事移民,一時博得廣泛的支持。但是以雅典為首組織的第二個城邦聯盟(史稱“第二次雅典海上同盟”)好景不長。忒拜不滿雅典接近斯巴達,帶領一部分支持者分裂出去。接著,因雅典違反同盟條約而爆發了盟邦反對雅典的“同盟戰爭”(公元前357～前355)。雅典的失敗使同盟趨於瓦解,於公元前338年正式解散。

馬其頓王國的崛起和希臘化時代
希臘的北方鄰國馬其頓的居民在種族和語言方面與希臘人很接近,并且深受先進的希臘文化的影響。腓力二世(公元前359～前336在位)統治下的古代馬其頓的迅速崛起,不僅極大地推動了馬其頓歷史的發展,而且使馬其頓人的歷史從此長期與希臘人的歷史融為一體。馬其頓在腓力二世統治時期的向外擴張,嚴重損害希臘許多城邦的利益,威脅它們的生存。以狄摩西尼(公元前384～前322)為代表的雅典反馬其頓派,從公元前4世紀50年代起,即為扺抗馬其頓的侵略在雅典內外進行了堅決的鬥爭,但以失敗告終。公元前338年希臘諸邦聯軍在喀羅尼亞戰役中敗北,從此希臘的大部分城邦逐漸喪失了政治獨立,淪於馬其頓王國統治之下。

公元前334年開始的馬其頓國王亞歷山大大帝的遠征,實質是以馬其頓人為主的馬其頓﹑希臘軍隊對亞洲和北非廣大地區的侵略。公元前323年亞歷山大大帝死後,希臘歷史進入“希臘化時代”。經過數十年的戰亂,在歐亞非三洲的廣大地域內出現了以托勒密王國﹑塞琉西王國﹑馬其頓王國為主的一批“希臘化國家”。希臘化時代的希臘城邦多數程度不同地成了國王或僭主統治下的保有一定自治權利的地方自治單位。在希臘大陸,祗有埃托利亞同盟和阿哈伊亞同盟以及斯巴達比較長期地保持了政治獨立。公元前299年羅馬勢力開始侵入巴爾干半島。隨著希臘化諸王國陸續滅亡,羅馬人逐漸成為希臘人命運的主宰。公元前30年,羅馬滅亡了最後一個希臘化國家——統治埃及的托勒密王朝,古代希臘的歷史隨之告終。

古代希臘文化 在廣泛地吸收西亞和埃及等地文化成就的基礎上,古代希臘人根據生產﹑ 社會和政治的需要,在包括數學﹑ 天文﹑醫學﹑建築﹑雕刻﹑ 戲劇﹑詩歌﹑ 哲學﹑ 歷史﹑ 演說術等眾多領域作出了富有創造性的貢獻。在不同時期和不同文化領域希臘諸邦都為豐富希臘的文化寶庫作出了努力。 在希臘化時期, 由於希臘文化與亞洲和非洲各地文化在新的歷史條件下發生某種程度地融合和相互影響, 使傳統的希臘文化有了新的內

容。 古代希臘文化是屬於奴隸佔有制社會經濟形態的文化,

374其發生﹑ 發展與奴隸佔有制密不可分,并對後世產生重大影響。