温布尔登vs沃尔索尔:瑜伽师地论讲座（南师怀瑾）《谢绝转载》

今天我们转一个方向，就是讲到教理的《瑜伽师地论》。

站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒，真正要学佛，有四本真正的佛教佛学概论要读的，印度的原有的翻译过来两部，中国的两部。印度两部佛学概论，一部是《大智度论》，一部是《瑜伽师地论》，就是我们现在（要讲）的。中国的两部佛学概论，一部是智者大师的《摩诃止观》，一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人，现在几十年来写的佛学概论，那是概论的概论的概论，渣滓的渣滓了。可惜你们诸位现代青年学佛学、科学，都是看现代化的概论的概论，没有用处。

所以今天我们可以説，翻开了真正一部佛学的概论，一百卷，玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》。

第二点，我们如果拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学学术思想我们可以把它分定四个范围：一个范围，所有的经典，属于小乘的范围，一种；大乘的范围，是一种。这是所有的经典两个圈圈把它圈起，把它分类。

再说，大乘的思想、佛学，包括它的学术与修证，也分两个范围。一个是龙树菩萨的般若的佛学系统，属于前期的佛学，释迦牟尼佛涅槃以后前期的佛学；一个是无著、天亲两位菩萨，两弟兄、亲弟兄（天亲也翻译叫世亲），属于法相唯识的，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这个《瑜伽师地论》在学术的范围，属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲，后后胜于前前，越是后面的，越前面的；精细、周到，包容得多。这个是无著、天亲的法相唯识部分。

所以像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统，是走的《瑜伽师地论》这个系统。所以有名的宗喀巴大师的《菩提道次第论》（《菩提道次第广论》），是依据印度阿底峡尊者《菩提道炬论》来扩充著作，他变成《菩提道次第广论》。《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》，抽移了它的一部分来写出来的阿底峡尊者的《菩提道炬论》。

那么我们现在开始讲这个《瑜伽师地论》。无著菩萨的来源简单告诉诸位，他两位，无著、天亲弟兄。世亲菩萨（即天亲菩萨，两弟兄都出家），年轻的时候是专攻小乘的佛学，修行小乘的佛教，反对大乘佛学，极力地反对。后来受了他哥哥无著菩萨影响，学了大乘以后，悟道了，要自杀，为什么？忏悔。过去著小乘的著作太多，毁谤大乘，这个罪孽无法消灭，只有一死了之。他哥哥笑了，无著菩萨骂他：那么没有出息！他说譬如一个人走路，“因地而倒”，走路会跌倒了，因为有地，这对不对？如果走在虚空中不会跌倒吧！虚空没有跌倒。他说“因地而倒，因地而起”，跌到地下，靠地下才爬得起来嘛。你既然拿一支笔毁谤大乘，你不会把后半生把这一笔转过来赞扬大乘？所以世亲菩萨因此著作了很多唯识方面各方面的东西。

后来无著菩萨先死了，先涅槃了。两弟兄约好，两个人发愿往生哪里——欲界中心的兜率天，亲近弥勒菩萨。欲界中心兜率天亲近弥勒菩萨。两弟兄约好，他说：“哥哥啊！”无著菩萨要涅槃了，世亲菩萨説，“你是不是往生那里，要给我个消息。”他说好，一定给你消息。

死后啊，不要说打坐起来定中看不见哥哥，做梦也梦不到。三个月不知道，一年也没有梦到，三年也没有梦到。他说，究竟如何？还是……？有怀疑了。过了好几年，无著菩萨来了，现身了。他说哥哥啊，你究竟到哪里去了？“我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊，在兜率天内院啊。”他说真有其事？“着实啊！”他说那你怎么现在才来？他说：“没有啊，我刚刚到，弥勒菩萨刚刚在上课、讲经，我坐在那听了一下，我心里牵挂你，又不好意思溜课，等菩萨课讲完了，我第一个先来给你讲啊！”他说，你晓得多少了？人间岁月已经好几年了。他说：“好几年？我只一下下。”

这本经《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢？弥勒菩萨亲口讲的。不过讲给一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上，根据佛的制度，初夜分，晚上功夫完了，入定，离开身体上兜率天，听了弥勒菩萨讲，白天写出来记录出来的，就是这本，叫做《瑜伽师地论》。弥勒菩萨当来下生，我们叫做弥勒菩萨讲的。同样，释迦牟尼佛所谓法相唯识部分。

那么后世一般学者不会相信这些：哎，这是假的啦！这个书就是无著菩萨写的啦！因为怕人不相信，故意说是……这是后世的人。因为后世根本没有入定啊、出定，影子都没有了，什么都不定。什么定呢？坏的事情蛮确定，坏心眼很确定，好心决不定。所以叫做《瑜伽师地论》。

怎么叫“瑜伽师”呢？我们大家晓得现在印度yoga（瑜珈，yoga），瑜珈“珈”字在中国的佛经翻译、在密宗的翻译，珈是斜玉旁，不是人字旁，读“嘎”，yoga。Yoga就是瑜珈，我们中国人叫……，读北方音，国语是“yuga”。那个瑜珈呢，所以，许多学瑜珈的人来跟我讲，我就笑了，我说你们印度哪里有瑜珈现在？有啊，这些表演身体的倒立练啊、孔雀式啊，这个是身瑜珈，身体的瑜珈。身瑜珈的运动部分最后已经变成密宗的金刚亥母四十多套拳，打坐起来打拳的，已经精华吸收了。你们留下来身瑜珈一部。音声瑜珈，声音瑜珈，咒语。心瑜珈没有了。心瑜珈，心地法门，只有中国《瑜伽师地论》，这是真正印度宗教哲学，是心瑜珈。

那么现在翻译，怎么人字旁边一个加呢？不念ga，（念）茄，瑜伽。瑜伽是什么？修瑜珈有所成就的人。就是瑜珈的大师们，有所修持，叫瑜伽。所以你看到一般人说，“瑜伽”你念错了，念“瑜珈”；他才错了，他错得一塌糊涂。所以呀，瑜伽士，就是修炼瑜珈的人成功了，拿中国人来讲修道的人，那叫做修道；得了道的人，那就是有道之士，瑜伽士。所以这一本书叫“瑜伽师”，要想求得成就的，就称为瑜伽师。

瑜伽师怎么叫“地”论呢？一地一地，地就是范围，他分成十七个范围说明。由普通一个人，由人身讲到世界，讲到物理世界、物质世界，讲到整个宇宙。物理世界讲完了，回转来，怎么样修持，怎么样修行证得形而上这个道，证得这个道。那么，证得道以后又分开，小乘第一步怎么样修持，大乘道怎么样修持，一直到成佛之路，整个地说完了，一百卷书。所以叫“瑜伽师”。“地”，一地一地，分成十七个地。不是楼梯十七层哦，十七个范围。所以叫“瑜伽师地论”。玄奘法师最大的功力是翻这一部书。

所以研究唯识的，唯识学里头讲这一本书叫大论。要想真学佛，不了解《瑜伽师地论》，都在那里瞎闹，瞎子摸象、乱搞的，不行。尤其是后世学佛。

所以瑜伽师的地论，包括一切修证，怎么样修人、作人；人道上升一个，天道；天道上升，声闻道；声闻道上升，缘觉道，声闻缘觉，就是小乘；菩萨道。五乘道，都包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次第论》，是五乘道，才是真正学佛的道路。要想成佛，先学作人。人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道？所以，人乘，天乘。

有了天乘的资格，才能够修小乘道。天乘的资格都没有，你还够得上谈小乘？

有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。

所以，我们后世中国唐宋以后的佛学、佛教，动辄称我们大乘佛法，大个什么啊？大个影子都没有！牛大，叫做牛大，吹牛才是大，你大个什么啊？大从小来啊！一点小善都做不到，能够做大善吗？对不对？小事情都不能牺牲，你说：“我这个人啊，小事情不会牺牲的，碰到大事情的时候我牺牲。”那是吹牛给人家听的啊！说：“我这个人你看我那么舍不得花钱，因为小钱我不花，我要花花大钱。”那是吹给人家听的。同样道理，小乘道、人道都没有修好，何以能够学佛？所以《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。

一百卷，如果我专讲这个书，大概要五年时间。或者每天给你们两个钟头，三年时间可以，要点能不能把它讲完还不知道，详细的话很多。我也很想有一个时间，很想告诉你们，你们有本事记录得下来，这倒是很好一件事情。当然我也可以简单明了地讲，简单明了带你们念过去就行啦，念一百卷经，敲一敲木鱼一念，那很快念完了。要发挥起来啊，恐怕你们文字程度要帮忙你发挥。

那么我们今天先选吧，同你们确有相关的。我想想看啊，靠弥勒菩萨指示，先讲哪个。

好吧，有一位同学提出来，因为过去我们在老的大乘学舍，在顺义路三段，我为了大乘学舍同学已经讲过，为什么你们打坐修行不能够得定，原因是什么？选过这一段，今天先把这一段讲了。

三百九十一页，左边、上方这一段，“云何世间一切种清净”。一切种，拿现在翻译过来讲，怎么样使我们做到世间法的，好像这个人、作人这个世间，一切的种性，达到清净境界。“当知略有三种”，他说，你们需要知道，归纳起来共有三种。“一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。”这个很好懂。

再说一道，现在我们翻译，用意译来讲：我们怎么样说，作人在世间，能够修到、真正修持到一切种子清净，心性心地上一切种子清净。起心动念，每一个念头每一个种性都在清净。这还在世间，还没有出世间哦。怎么样才能够做到呢？

佛说，就是说我们未来佛弥勒菩萨讲，简单告诉你们有三种，做到了三个条件，才说是在世间一切种清净。哪三种？第一个，得到了定（三摩地——定），得定了。没有得定以前，你想修行清净，都是开牛肉店的，吹牛的。

第二，进一步说，得到了定的境界，光得定（定分很多种，《瑜伽师地论》里头给你说的很详细）还不行。由三摩地圆满，定慧的，三摩地是正受哦，定慧正受。三摩地得到圆满了，才行。进一步了。得定得到圆满境界，怎么叫圆满？这个经典里都有。所以你们在家出家、要学佛，不管密宗显教、什么法门，这一部经典里都有了。

第三呢，进一步要三摩地自在。定境界达到圆满，六通具足，就是神通具足，三摩地三昧境界算是自在没有？没有。达到最高是三昧境界自在，要入到出世间定，就入出世间定；要入世间的定，就可以进入世间定。换句话说，密宗显教净土无一法而不通，那一个定境，就是三摩地可以自在。像你们现在在十一楼打坐，自在不自在啊？当然自在，你都坐在那里，你说我自在呀，自己坐在这里啊！你说我腿酸了，说叫它不酸，自在不自在啊？不自在，做不了主。所以真正的自由，拿现在世间法来讲，除非成了佛，真自在才能真自由。

我们现在假使做考试问答题，听了《瑜伽师地论》，如果我出个题目说：“佛说，要使世间一切种清净，必须要具备哪些条件？”你们给答案，“三种：一、得到三摩地；二、三摩地圆满；三、三摩地自在。”答案完全准确，一百分。

那么，“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻的文章，翻得很忠实，文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊，像熊十力、熊十一力、熊八力的，就学得怪里怪气了，怪里怪气大家都不懂，说：啊！熊先生学问好啊！因为文章**看不懂。现在学术很怪的，像我这样上课，学生是不欢迎的：这个老师好像讲的都很好，不是学术化，太普通了。学术化是嘴里，都是那样讲：“此所谓三摩地者，是谓三摩地也。所谓三摩地者，是翻为正受也。”然后引经据典，就是学术化。越讲得学生越听不懂、大家瞪眼睛，这才高嘛！所谓几十年的学术。因为我们当年所看到，老前辈在教室里面上课，我一看到这样，（我们以前是穿个长袍，穿个西脚裤，夹个书本上课的，书本那么夹到），一看到听到这样，我们手就一定第一步，开始抄着口袋去了。第二步啊，慢慢……眼睛是看到他，把书本合好；第三步夹在这里；第四步慢慢站起来，哼！……就是望望然而去。就是看看他，走了。那听了半天，我不如自己去看书，“三摩地者，三摩地也。”不要你去（讲）。“三摩地者，是谓正受也。”那还要你讲？我去翻一下佛学字典，一下就完了嘛。

他说，你看他的文章，此中最初有二十种条件，可以得到什么呢？“所对治法”。为什么你不能入定？心有毛病，什么毛病？烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做对治法。照我们中文来写，“所对治不能入得三摩地者，有二十法。”更清楚了。可是为翻译，他不那么写，“此中最初有二十种得三摩地所对治法”，我的外婆啊，这就麻烦了！所以观念搞不清楚，你就读不懂书了，现在我给你一讲你就懂了吧？把它颠倒一下就清楚了嘛。此所谓中国文字同外国文字的文法两样。外国人叫***叫“先生南”，我们叫“南先生”嘛，是不是啊？他一叫“先生南”，那他就很顺利了，我们一听很别扭；我们叫“南先生”，很清楚。所以，玄奘法师很多文章都是“先生南”的来的。

“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”他说，这有二十种的，你搞不清楚、搞相反了，你永远不能得到很好的定境界，念佛也好、打坐也好，不能入定了。能令（能够使你）不能得到“胜”（最好最好）入定的境界。所以先要认识清楚。

“何等二十（呢）？”哪二十种？这个就是翻译文章。照我们现在写文章，“能令不得三摩地，一、二、三……”都写下来。他还要加一个问号，“何等二十？”哪里二十种啊？这就是印度人，外国文同中国文，中国文喜欢简化，外国文喜欢啰嗦；中国人喜欢归纳，外国喜欢分析。各有（所长）……

（录音01A完。玉树临风录入、二校；觉如、小汐再校对。玉树临风最后稿。）

瑜伽师地论讲座（第01B集）

哪二十种啊？“一、有不乐断同梵行者为伴过失。二、伴虽有德，然能宣说修定方便；师有过失，谓颠倒说修定方便。”他说第一个，（所以你看一个人想修行成道条件多难！）二十种第一条，“有不乐断同梵行者为伴（的）过失”。我的外婆啊，这个话怎么说啊？因为本来叫妈妈，叫妈妈分量不够，“我的妈呀！”分量不够，所以还要把妈妈的妈妈叫出来，只好叫外婆！我的外婆啊，这个文章怎么说啊？

他说修行第一个条件，同伴最难，道友最难，同住的道友最难。你们要注意哦！尤其是出家众，所谓僧伽，僧伽是出家修道的人的团体。这个团体里头有十个修行的，这一个不修行，那九个肯修行的，就一个就妨碍了。他说“有不乐断（除）同梵行”，共同修清净行的，修行的人。结果呢，跟他两个做伴，你就受了妨碍了。对嘛！譬如我们一个团体，大家现在都很清净，对不对？现在我们种性清净不清净啊？此时此地，就讲这一秒钟，你们说清净不清净啊？对！对嘛，你这个还不敢承认，你们太笨了！这一秒钟很清净的。如果这一秒钟有个神经病在这里大蹦大跳的话，你们清净不清净啊？不清净了。所以修行第一道关哪！

有人不乐于断除世间的杂念，不乐于断掉世间的杂念，所以不同梵行。梵者是清净行为。哎，说我要求清净修持，可是他喜欢看小说耶，还有本要叫你看呢。不过他看到好的时候（师一拍桌子）：“哈！那个贾宝玉，真妙！”你正好在打坐无念呢，给他一拍，“哦，贾宝玉？”你也看过。然后念头本来他“狗子有佛性？无……贾宝玉”就来了！是吧？（众笑）就妨碍了，这就妨碍了。所以第一条，“有不乐断同梵行者为伴”，结果做了道伴，妨碍了自己的修持，过失，第一条，决不可能。这不是戒律，是因子。

第二条，“伴虽有德，然能宣说修定方便”。他说，我的同伴，譬如我的师兄弟，你们现在大家在一起都是师兄弟，我们这些师兄弟都有德，什么德呢？有些是有德、上德，有些下德，有些缺德，都有德，哈。当然，这个里头要好德，都有德性。同伴虽然都有修行德性，同伴或者同学们、道友们也能够彼此讨论宣说修定的方便，怎么样修定的方法，同学之间也可以讨论。嗨，结果碰到我，你们倒霉了！“师有过失”，这个教的师父是混蛋，冒充的。他没有定力，也没有智慧。“师有过失，谓颠倒说修定方便。”这个老师指导得不对。

就是说，要好同学修行，我们大家，你们在座的诸位从小辞亲出家，辞掉了家庭父母跑去出家，如果为了逃避现实的不讲了；不为逃避现实，都是为了求道而出家。结果呢，何以到现在呢，家是出了，嘿，没有到了法王家，没有到了佛家去，为什么？也许同伴过失，也许师有颠倒过失，没有得到明师指点，没有用。

“三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者，欲乐羸劣，心散乱故，不能领受（的）过失。”第三个内容来了。明师也碰上了，好的同伴也有了，明师也有了，师也很有德；但是这个老师教的、所说的修定修行的方法，你呀，耳朵生茧了，听不进去。你的福德智慧不够，接受不了它。“其能听者，欲乐羸劣。”什么欲望呢？想成道、想修定的这一个出世法的欲望你没有发起，想追求这个道的欲望你没有来。“乐欲”，很高兴自己想修道成功的这个欲乐的大心没有发起。“羸劣”，你这个心理，尽管是出家，或者尽管在家天天想修道，但是你是三天打鱼、两天晒网啊！嘿，有听的时候，上课每课必到。我们还不是看到很多学佛的团体，一上来一演讲一看，哦哟，都是这些面孔。明天到别的地方一讲又看，又是他们。每听必到，每到必困。（众笑）都听。你说他听进了没有？听进了。有用没有？其心羸劣，没得力量了，听进去没得用，听一辈子经也没有用。你看永明寿禅师念《法华经》，一群羊都跪着来听经，你说这个羊是了不起啊？它还是羊。牛跪下来听经，我们大陆上看到过没有？有些大法师讲经，还有牛跪下来听经的，只要法师一上堂，牛自然就跑来了，就是旁边一跪；经讲完了，它就醒了，走了。你说这个牛是得定了吗？它还是牛。你们注意！

这个话不是骂人哦！要自己反省哦！你尽管学，尽管是……，还在散乱昏沉中。不但没有成就智慧，也不得功德，没得用。不是我说的啊，佛说的啊，不过我解释给你们听，我不是佛，你知道吧？

所以啊，虽然碰到明师，师有德，还是告诉你修定的方便、方法，你能够真接受能听见，“欲乐羸劣”，你那个追求，像男孩子追求那个女朋友，像女孩子追求男人，像讲恋爱那个硬把他（她）追到，“格老子！你爱我，我也要你爱；你不爱我我硬要你爱我！”要这个样子的狠，才能修行。你要我成功我也成，不成功我也非修成不可！这一点心理强了，这才可以谈修行。没有这个心理，因为“欲乐羸劣”，所以随时每天都在散乱心中，因此不能得定。你说是不能得定，得了定怎么样？也不过世间清净一点，还没有达到超世间，你要知道哦。所以这是第三种过失。

第四种，“其能听者，虽有乐欲，属耳而听，然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。”更进一层。你说我会骂人，我跟佛学的！弥勒菩萨骂人，不过骂得很好，文字上骂得好，我骂得粗一点就是了，他骂得细一点。他说第四种毛病啊，“其能听者”，听还是听得进。“虽有乐欲”，心里天天也想修道，也想修道、也想学佛，恨不得明天大彻大悟了，大后天就在空中飞起放光动地，对不对？也有这个希求。但是啊，“属耳而听”，怎么属耳而听啊？左边听进来，右边出去了。问你哪个经上哪一句话记得没有：“忘了！”我问你背得来吧？“没有看。”那我怎么讲的呀？“忘记了！”“老师，对不起！”我那里啊，那个抽屉里放满了“对不起”。你们每一个同学来，“老师，对不起！”真是对不起。“属耳而听”，耳朵听到，脑子没有听，心没有真听进去，这叫属耳而听。

为什么会只有耳朵听进，脑子进不去、心里头不能领受呢？因为你的智慧闇钝，钝根，不明利。“觉慧劣”，觉性的智慧、智能不够，智能不够也就是福德不够。你们不肯修行，拜佛也不肯拜，念经也不肯念，认为这些是小法，你们是修大法的。上殿课堂都不愿意学，一点小善、小法，“我们是读书人。”嘿，小善都不能为，何况大善哪！这就是心闇钝。“觉慧劣故”，因此啊，听进了，不能领受。利根智慧，听到善知识、经典上一看一句话，毛孔就立了。许多人说，一看经就开悟了，那是利根。为什么学佛学那么久？你们佛学院、院佛学的，都搞过了，有什么用？自己要反省！

那么为什么自己智慧会钝根、闇钝呢？福报不够，福德不足。为什么福德不足？一点善心都没有，起心动念处处是犯过。所以你们要听经啊！弥勒菩萨骂你的，不是我骂哦，你不要把账记在我头上。光说老师会骂人，我从来也没有骂过人啊！我骂的……不是人我才骂，我哪里骂过人啊？从来不骂人。你现在看弥勒菩萨在骂你了。

第五条，“虽有智德，然是爱行多求利养恭敬过失。”你要看到哦！所以你们学习世间法的，罗梅如啊……你们研究读书的，研究世间行为、心理行为的，佛经听了有个什么好处？你将来当一个领袖啊、单位主官啊，管理大众也看到，有些人啊，也有智慧，有智德、聪明，有智慧。这个德字不包括福德，就是智德，不是福德，智慧很高。智慧高的人欲望就大。他欲望贪什么？“爱行”，他喜欢、爱什么？“多求利、养、恭敬”，贪求利养。嘿，哪里有好吃的好穿的，看看多赚两个钱吧！哪个地方，哎……，贪求利养。贪求利养当然很可怕哦，名跟利了。贪求恭敬一样可怕啊！要人家看得起我，然后“格老子的！我本来不出门，你们这些同学怎么看不起我啊？你看不起我，格老子我也看不起你！”你们有没有这个心理呀？你们没有。有啊？那么好，还能够点头，有救了。不要说我们，你看那个狗都有这个心理。那个狗，你说骑上去，“嗷！”它就是这个心理。格老子你骑我啊？就是这个心理。那个老母狗，你不管跑到哪个狗，也试一下看。那个狗你逗他一下，它对你很亲善，因为它要人恭敬它，爱它嘛，爱它就是恭敬它。所以我们要检查自己哦。

什么叫恭敬？希望人家重视我，你们叫做自尊心。什么叫自尊心啊？修行哪里有自尊心啊！要学极谦虚的心，连我都空嘛。你看得起我、看不起我，一样的。还要看得起你你才修行；看不起你，因此我自尊心伤害了，不修行。——你滚蛋！那你学佛？！第一条戒犯了什么？贪欲求恭敬。懂了吧？贪求恭敬。你说现在我也不贪求利养，我不贪求恭敬。哼，不恭敬？哪个人、居士来给你看到，“师父啊！”虽然还是“不要客气！”心里还是蛮舒服的。哎，冰淇淋冰牙齿，吃到心中还是蛮凉快的耶！有这么一点，就完了，我告诉你。所以有些人智慧不错，他说也会说、讲也会讲、想也会想，有一点智德，“然是爱行多求利养恭敬”，因此，绝不能得定。有这个过失。

第六点，“多分忧愁，难养、难满，不知喜足，过失。”什么呢？有些人天生内向的人，讲起来他，讲世间法的话，不能说错呀。是啊，我在这里庙子住着，你在大乘学舍有什么不好啊？有吃、有住、又拿、又听，哪一样不好？“是啊，好是好，我就怕以后怎么办？看下个暑假还不晓得办不办？”他今天过了，明天还床上爬不爬得起来都不知道，还要你愁到明年去了？！忧愁，这是一种。

难养：“好是好啊，大乘学舍他们这个素菜呀，营养恐怕不够。”那明天给你营养加一点，“哦，维他命多了一点；维他命C好像又少了一点吧？”难养！

难满：永远不满足。因为你的功课太多了，那明天给他、下个礼拜少开两课啰。嘿，已经少两课，够不够？“好，休息四周时间，够了。不过好像电视时间没有办法看，最好能够多一些。”难，永远不能满足。所以，我不给你们讲，你们经典都会看，我讲了以后你们为什么经典都看得发慌了，对不对？因为你那个眼睛啊，没有我的眼睛……我四只眼睛深入；你们戴八只眼睛也进不去。懂了吗？所以我们看到这些经典，汗直流啊！看到人家吓的。自己不好意思，每一条都犯。你们看了这些都过去了。看过没有？“看过了。”你仔细看看！没有一个字不使我们痛的！没有一个字不打我们的！你看我们怎么样学佛？没有一种德性够的！对不对？

他说，第六种，“多分忧愁，难养、难满”，头陀行要满足哇，知足常乐。“不知喜足”，不满于现实，不安于现实。这个过失，因此不能得定。

第七种，“即由如是增上力故，多诸事务过失。”由于上面这心理行为的不对，不对就不对了，心理不对，增上力，嘿，格老子越想越不通，越想越不对。本来这里还马马虎虎可以住住，后来越看越不对，都不合于我的意。所以，我看看这个环境不好，我还是到山上找个茅棚吧；再不然我找个图书馆吧。“嗯，一个人多好，看看书，住个茅棚。”想象中间另外一个地方都比这里清净。此山看到那山高，到了那山心又焦。人生永远不会满足。所以呀，“增上力故”，自己错误的观念越碰越厉害，因此啊，修行的时间少，想世间的事情的时间多了，越来事务越增加。本来自己一个人住茅棚，自己衣服嘛自己洗，自己做饭嘛自己吃，已经够累了。到了这里啊，有了洗衣机，不要自己洗了；但是啊，这个洗衣机不大好，恐怕有新牌子吧？打电话东问问看。问到，再问人家，反是因这些增加了事务。人的事务越来越多，由于心理的不能平静，所以不能得定。

先休息一下吧？不休息，等一下就不能得定啦！那么快啊一个钟头？一个钟头只讲了七条哇！

（01B完。玉树临风录入、二校完。觉如、小汐再校。玉树临风最后稿。）

“八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失”。第八条，说我们为什么修行不得力，不能得定？虽然没有上面（假定了啊），假定没有上面七条所讲的这些过错，但是有一个人性天性的毛病，懈怠、懒惰。你说懈怠不是懒惰吗？懒惰不是懈怠吗？哎，一个是老大、一个是老二。懒惰是真懒惰，贪吃、贪睡、什么懒得动，叫他做一个勤务都不干。拿个毛巾啊，拿手这么叨着，这个人一看就懒惰。就是有一位同学表演一个同学一样，打个人嘛，这样打……，你天生就是懒惰！看他就是懒骨头。

懈怠是什么？马虎，做事情马马虎虎的，懈怠。你说应该是每一天念个经嘛、打个坐嘛，念经可以，马虎一点，本来是“如是我闻……”敲木鱼，“如是我闻，一时舍卫国哦哦哦……”赶快！心里头啊，很急，赶快弄过去，然后想空一点，自己空闲时间多一点。你觉得留一点空闲时间给自己，实际上是懈怠心理。你说人生留了很多空时间干什么？坐在那里，呆想。这个呆想的果报，越来智慧越闇钝，他生来世果报变呆头鹅，变鹅啊、变猪啊，变这一类。你不要认为那个猪吃飽了没有思想，它也有思想，它也有境界啊，它是什么境界？“嗯……”那个昏沉境界里头。所以懈怠跟懒惰。

因为懈怠跟懒惰，舍弃加行，就严重了。什么叫加行呢？我们所有的修行方法都是加行而已。加行就是加工厂。为什么要拜佛？为什么要念经？为什么不做功课？加行。把无始劫来那些坏的习气，拿这一念、拿这个加行的法门把它……，为什么要打坐？也不过是加行。为什么要念佛，是修加行。这是广义的加行。

狭义的加行呢，四加行：暖、顶、忍、世第一法。（要不要写？哪个发心来写？不要懈怠，会写的就跑上来，赶快。也是一功德。虽然不是一功啊，也是一德嘛。）四加行。暖，打坐要做到，真的啊！所谓密宗讲拙火发起，气脉通了，人身得暖了，得三昧真火之力。顶，气脉打通了，通顶了。忍，妄念自然切断了。这个样子不过世第一法。包括密宗显教一切气脉功夫，不过是加行里头的，四加行，暖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等，然后才可以叫做出世法。

他说，结果因为自己懈怠与懒惰之故，不精勤地修四加行。四加行是大原则，念佛也可以念到四加行，四加行成就。修止观，都一样啊。可是一般人真的修持不会干，因为懒惰，自己原谅自己，就是懈怠，自己很原谅自己。而且原谅以后有时候很忏悔，觉得自己没有出息。但是过五分钟啊，找许多理由来又支持自己那个没有出息很对，人就那么搞。所以永远不能修行成就。

第九，“虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。”虽然，假定没有上面这些过错，但是有时啊，为他，种种；为了外界的事、不相干、别人的事。有些人所以我就骂他，“好猫管七家”，你们晓得吧？家里养一个好猫啊，它自己家里老鼠要抓，别人家里也跑去抓，好猫管七家。把家搞净，别人的事乱也行，同他屁不相干，热心一阵还给人家讨厌，就觉得这个家伙怎么好讨厌！世界上有没有这种人啊？多哦！哦，你们说多，多的是，你也是一个，呵。为别人的事瞎忙，为他。这个“他”还不是为别人的事哦，为外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊涂，障碍了修持，生起一些过失。

第十，“虽无此失，然有于寒热等苦不能堪忍过失。”修行要菩萨道难行能行、难忍能忍啊！第十种错误是什么？气候变化，到了冷地方，哎呀太冷，不好打坐，没有电炉、没有暖气；太热的地方，哎呀没有冷气，这个地方怎么打坐？这里风水不好，那里湿气太多。又怕冷，又怕热，没有头陀行坚忍不拔的心理，不能修定。你说要环境好了再修定，叫释迦牟尼佛那个座位让给你好不好？我怕你坐不住哦！如果你说爬到那个位置上可以得定的话，我今天马上把释迦佛请下来，请你上去。但是你到那里你定不了的啊！电灯给你开亮一点，哦灯光太强了。关了暗了，哎这样太暗了。不亮不暗好不好？哎呀前面窗子开的，不行。就为这种毛病，就是难行能行、难忍能忍，不能堪忍，这个过失。

第十一种，“虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误，骄慢，傲慢。慢是我慢。恚，脾气特别大。脾气大是恚，不是嗔心哦，嗔心你不够哦。嗔心动辄就杀人，拿刀子，就是英雄思想的，“这些死老百姓，混蛋！都拿来枪毙了！”说干，就枪毙。杀人不眨眼，那才是真嗔心。你们哪里有嗔心啊？比你脾气大的你就吓住了。那是恚心耶。气大，毛病大，这个看不惯，自己就气来了，实际上是肝病，肝火旺。所以因为有慢心、恚心，不能接受别人好好的教诲，不能得定。

第十二，“虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。”思想不清，对于经教的教理思想理路、道理、教理的理路，你根本就解释不对，颠倒思维。同样在看佛经、讲一点佛学，你们还觉得“这个不对吧？”自己有新的思想，叫做新潮派，新潮啊，那个新潮，鸭子专门跟到潮水走的，你新潮去吧，变鸭子了。跟到时代潮流，就给你冲掉了。所以我一生不跟到时代潮流走，嘿，结果到现在我变成最新潮，我那些旧东西现在反是变成最吃香了。何以如此呢？因为我不肯跟到潮流走。那个潮流滚来滚去滚到最后，我站在这里不动，它又滚回来了。对不对？所以呀，信而好古，老老实实修行去。你颠倒思维过失，不能（得定）。

十三，虽然没有这些过失，“然于所受教有忘念过失。”你们诸位有没有？没有吧？听了就忘记了，这有什么用啊？“忘念过失”。有则改之啊，无则加勉。可是你说，我要原谅，因为我这个脑瓜啊，我外婆给我的时候就不大好啊。没有什么脑瓜是好不好，我告诉你！是肯用心、不肯用心。你把我这句话仔细研究！聪明的人，一听就会、就懂、就记住了；我笨，我把它念一百道，你看会不会！你不肯下功夫而已。念一百道以后，跟聪明人俩比比，聪明人落后了，你成功了。所以啊，“勤能补拙”，四个字，记到！（我讲的口音听不听得懂？会写的赶快来写啦，没有功也有德呀！）勤能补拙。

第十四，“虽无此失，然有在家出家杂住过失。”好像我们楼上一样，出家跟在家人，出家住在一起。所以有时候想想自己头发剃得实在可惜，看看他的头发蛮漂亮的，呵。出家在家杂住的过失。实际上，把过失形象了。*在家出家的杂住，过失最严重。

第十五，“虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具，应知如声闻地当说。”第十五种啊，没有这些错误，但是什么，觉得打坐垫子不好，棉花不够厚，枕头睡得不够舒服，被子不好；或者这个衣服穿得，“哎，这个打坐不方便。”这些毛病。他说这个，又叫做相应卧具有五种过失，在这里不讲了；声闻地中，在出家人真正修行戒律里头，下面有，他说我会说的。

好，第十六种，“虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。”虽然没有这些过失，但是对于世间应该隔离了，丢开、远远地放下那些事情，那包括很多了。结果嘛，没有真正放下，不守护诸根、六根，没有好好修戒。喜欢看电视，（是真的哟！）眼根不肯修戒，贪著世间色相，喜欢看电影。喜欢听音乐，耳根没有守护。喜欢听笑话，喜欢听什么；乃至心里头做梦，乃至你们年轻人，一边在念佛，有些人心里头还起了一个念头是黄色的杂念，你头上的光就出来了，就变黑了，我们看得清清楚楚，你不要瞎扯了！这就是不守护根门、六根，就是妄想烦恼错误。

第十七，虽然没有这些过失，“然由（于）食不平等故，有身沉重，无所堪能过失。”贪吃，而且吃得乱吃，该饿了又不吃。所以叫你们不要把肚子搞饿了，去吃一点吧，不要等一下吃。搞出胃病来了，慢慢熬，犯戒了。你说这个素菜好吃啊，今天香菇多耶，黄花菜多，多夹两口；看到新鲜豆腐，多塞两块，结果肠胃吃坏了，不能得定，妨碍定。所以饮食调养是第一难。他说吃坏了的，食不平等故。那么身沉重，打起坐来不舒服，这里发酸、那里容易发胀发麻，因为你肠胃里头不干净。所以呀，种种毛病来了。结果啊，“呃——噗——”，坐在那里。不是气通，气通的声音不同，你们打嗝的声音同气脉通了的声音那不同。你看气脉通了，我就向你顶礼。你们吃饱了，“呃！”坐在那里；再不然上面憋住了，下面放屁，把左右两边的人都坐不下去了，光是变成你的闻香队了。食不平等的过失。

十八，虽然没有这个过失，“然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡，爱昏沉。你要晓得，睡多了，随烦恼容易起，哪些叫随烦恼知不知道？《百法明门论》念过没有？就是睡多了容易漏丹，睡多了容易做梦，睡多了这些毛病就来了。睡多了伤气，所以才气不容易通，等等。当然，完全不睡容易伤血；坐久了容易伤骨，不是打坐，椅子上坐久了；走路走久了不休息容易伤筋，睡多了容易伤气，醒多了容易伤血。我的妈妈、外婆啊！我们这个身体四大太难弄了，要四大调和了才能得定啊！所以学佛成道，这个学问是简单的啊？光是跑到庙上三皈依，你就皈依啦？嘿，哪有那么简单！要知道。这些学问，一部《瑜伽师地论》里都有了，后面都有的，前面都有的。

十九，虽然没有这些过失，“然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中有不欣乐过失。”你先不好好打坐，没有得到止，奢摩他是止。心念都不能止，不能系心一缘，所以内心不能清净，内心不能寂灭，不能停止。内心不能寂止啊，所以“于内心寂止远离中有，不欣乐过失”，远离中有这个“中有”也包括在生的中有。就是在昏沉睡眠，先天性的灵魂上，带来的习气。中有身的境界，那个如梦如幻之中的那个现象，那许多习气没有去掉，所以内心不得止，对于定的修法不喜欢。所以叫你打坐很不喜欢，叫你看书喜欢，你说是为什么？严格讲，说为什么我喜欢读书、不喜欢打坐啊？因为你的业果果报无始以来散乱心重。看书是散乱心啊，你懂不懂？爱看书是散乱心重。有些人呢看书看不进，一看就昏头，你知不知道，那是昏沉习气重，知道吧？那么你说我呢，也不会讨厌，也不会喜欢看书，只想修定；不过呢，看书时候也不太昏沉，就是呆呆的，呆头鹅一样每一天，没有事情做，坐在那里发呆。这是多生累劫无记业重，你知道吧？所以许多人堕落在无记果里、无记业里，天天容易发呆的，站在那里。“你想什么？”“嘿，没有。”是真的他没有想。没有想吗？你入定吗？没有，昏。头嘛一层板一样，很昏的，落在无记业果里头。无记果久了以后，他生来世啊，变那个孙悟空的师弟，你要注意！

二十种，“虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。”因为开始对于修观、修止观，最后两条讲的严重，止观了。止观修成功了，修止修观到达了，不算得三摩地哦！三摩地者，得正定。所以因为对于修观的法门不清楚，所以始终慧（智慧）发不起来。所以你们就白骨观也观不起来了。你想观行、观好了以后，慧力才发得起来。白骨观都观不起来，你看你的慧根习气多闇钝啊！只有多念佛、多念咒子、多求忏悔，知道吗？

不要灰心，勤能补拙。我一年观不起来，我二十年功夫总把它观成了。大丈夫学佛就要下这个决心！这二十条过失，所以不能修行。弄清楚了吧？

“如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。”但是这二十条讲起来多可怕啊，我们没有一样对的。哪一样？一样对，哎呀我的妈啊，又是高血压，又是心脏病，又是糖尿病一样，一身都是病，你叫我怎么医呀？他说不要放弃，只有一样，心一境性，一念专一，就这二十种病统统可以去掉。你念佛念到真的一心不乱，统统（没有了）。止观双修之间，心一境性，四禅八定的第一步。真能够达到心一境性之所对治，这二十种毛病不谈了。

“又此二十种所对治法，略由四相（归纳起来又有四相），于所生起三摩地中，堪能为障。”讲了二十种条件，不能得定的原因。好，归纳起来再归纳，有四种现象，在修定的当中是一个大障碍，哪四种呢？

“一、于三摩地方便不善巧故。”你对于修定的方法没有弄清楚。譬如说念佛吧，念佛方法念佛方便你就没有懂。譬如修密宗吧，观想啊，我教你们准提法，准提法方便方法你就没有弄清楚。教你们作白骨观，白骨观方便你就没有懂。那当然不能得定，有障碍。那么，叫你好好研究，“我懒得研究”；不是你懒得研究，你那个无记同昏沉就来了，呆头鹅的习气。所以第一，他说于三摩地的方便不善巧，不能善巧应用。善巧这两个字太麻烦，所以有时候，所以我经常提，修大乘道，告诉一个朋友，“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”有时且念十方佛，有时候念佛念到烦恼妄想都没有了，佛也不想念，空了，又不昏沉又不散乱，那么你就定吧。无事闲观一片心。这个方法这一套要晓得善巧方便。“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”善巧方便你要对调哦。有时候晓得不对，我这个身体不对，或者肠胃吃多了，就定不下去。下来再摸个拳哪，运动一下；再不然呢，你找个朋友聊聊天。不要妨碍别人修行哦，不要说我指使障碍别人。或者再不然呢，那么随便你了，包括修定。要懂得善巧方便，调伏自己，此心最难调伏。

所以拿大乘道，小乘比丘戒戏曼歌舞都不准的，唱歌啊、跳舞啊、说笑话，不准的。大乘菩萨戒戏曼歌舞皆所许可，准许的，为什么？因为可以调心。你不能不调心。当此心要猴子一样发跳，那怎么办呢？你比方学密宗的，密宗的大庙子另外预备有地方，你要发了脾气，他有一个地方，砰！把你一推关进去，锁进去了。那个里头啊，塑的人像男的女的都有，你反正一个个指着骂，“你这个混蛋！你狗屁！格老子要打死你！”你打了半天，那些人都是影子。你打完了以后没得气了，师父说：你好了吗？“师父啊，好了，我忏悔！”门一开，放出来，打坐去。你要唱歌，他有个地方给你去唱；你要跳舞，像密宗不让跳，让你跳，天女，那个画的那个壁画、灯光壁画，那些舞都教的，个人的，不是两个人跳。——戏曼歌舞，因为给你调心。你没有得定以前，没有办法。人就是那么麻烦的！吃饱了又想拉，拉完了又想吃，他就那么讨厌一个东西。所以便要善巧调治，所以修行要懂得善巧。于三摩地方便不善巧，所以你修行有障碍。懂吧？

第二，“于一切修定方便全无加行故。”你修定方法是有了，还要加行。譬如修白骨观，为什么我叫你们修白骨观？我花那么多钱，去把白骨模型高雄台北都把它收完了，那结果白骨公司发了一笔大财一样，为什么呢？你们白骨都没有看过嘛。现在死人骨头摆在外面，乱葬岗没有嘛；所谓佛经上讲的尸陀林没有了，你没有看过，只好买模型来给你看哪。这个是加行，你懂吧？那么白骨观为什么修不成功？还有各种加行的方法，加工的方法你不懂。

不是开始教你们，你们现在不行了，大乘学舍他们这几个，那么有个同学正好在解剖室，台大医院天天剖死人的，他们结果出来晚上把他带过去，尽管死人骨头拿给你们看看。有一个有一天回来衣袋背来死人骨头，你们都看过了，那个就容易上路了嘛，这也是加行之一。你们不懂加行。所以一个修行的又要懂得医药、又要懂得武功，又会什么……什么都要会。为什么？修行人何以会那么多东西呢？都属于修行的加行法门而已，加工。面粉和拢……

（02A完。蓦然、玉树临风录入、二校完，觉如、小汐再校。玉树临风最后稿）

瑜伽师地论讲座（02B）

……其实还是面粉做的，对不对？那个面粉给他一弄起来一烤就变成面包，你非加工不行啊，不然还是面粉啊，对不对？所以啊，他说你们对于修定的方便完全缺乏了加行法门。

第三，“颠倒加行故”，你懂了加行没有？搞错了！该要饿一下的时候你偏把它吃得饱饱的；该要饱的时候，你偏把它肚子空了，完了，也不行，要智慧。修道要多大的智慧！所以加行有种种方法。

第四种呢，“加行缦缓故”，对于加行法门，变成诸葛暗了，过后方知。“哎呀，我那个时候怎么自己没有想起来？应该这样办。”那还有屁用！一辈子有多少后悔啊？就是这样搞的。所以啊：“此三摩地所对治法有二十种白法对治，与此相违，应知其相。由此能断所对治法，多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地。”

他说，这个修定的二十种，“白法对治”，白就是善业，黑就是恶业。但是你说修行这样一听多难哪！我的妈呀，几时做得到啊？算了，我不干了。不难，只有一条路，这些毛病**，——善行啊！多做善啊！善业，白法。念念兹兹为善的人，很容易得定，就可以**。所以，为什么我们不能得定？你的恶业太重了。只有白法对治于此，应知其相。所以每一个现状，哪个是身体的关系，哪一种是心理的关系，都要搞清楚。“由此能断所对治法，多所作故，疾疾（就是很快很快）能得正住（得到很快的定境），其心证三摩地。”不是身体证三摩地，心就可以证道了，悟道。

“又，得此三摩地”，那么，现在讲初初得到这个三昧静止，“当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”现在告诉你这个定啊，三摩地这个定的境界是个什么定的境界呢？初禅定的前奏，就那么困难。所以得初的静虑近分定，接近于初禅定的定境。“未至位所摄”，还没真正到初禅那个果位。

“又此，得三摩地相违法，及得三摩地（的）随顺法，广圣教义当知，唯有此二十种。”所以啊，他说这二十种要了解，一切经典里头散开了，都有的，不过是散的，他把它归纳拢来。

“除此更无若过若增。由此因缘，依初世间一切种清净。”就是世间定，到达这里才是世间种清净，才可以起步修行。还没有到达初禅的境界，是初禅近分定。

“于此正法，补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。”补特伽罗，就是说众生。一切众生，人，也代表这个修道的人。梵文，这个名称你翻法相辞典，解释起来一大堆，玄奘法师喜欢翻音，因为意译太多了，他只好把补特伽罗。实际上，是“这个人”。他说这样的修行人得了，可以得三摩地，那么够得上可以给人家说法了。但他不是菩萨，还不是罗汉，讲佛经、讲佛法比较不会错一点，“已善开示”，可以给人家作开示。

你看，修定是这个样子的。害怕不害怕，听了这些？害怕啊？此路太难走啊，我看赶快下电梯吧！呵。

现在，我们翻过来，也是大概粗一点地给你们讲。三百九十五页，《瑜伽师地论》卷第二十一，左边下面一栏。“弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译。”无著菩萨记录，没有写上。“本地分中声闻地第十三。初瑜伽处种姓地第一。”

我们要出家修行修道，《瑜伽师地论》每一个地下面都有本地分，禅宗所谓讲本地风光。自性是一个，真如一个；分开讲修行次序，那么多次序，现在本地分中先讲声闻地。这就人天乘超过了，专门修行的。第十三，开始一段，“瑜伽处”，能够够得上真的修瑜伽，就是修禅定的人、修行的人，他有根器哦，有种性哦。就是前生阿赖耶识的种性如何啊？就是检查他的成份嘛。

本分地怎么说？“如是已说修所成地。”二十一卷以前是讲由人乘、天乘到达闻、思、修，他说修所成地已经讲过了，“云何声闻地？”现在开始讲声闻地，怎么样说是声闻地？“一切声闻地总嗢拖南曰：”一切声闻地一个总颂、纲要：

“若略说此地，姓等数取趣。如应而安立，世间出世间。此地略有三，谓种姓趣入。及出离想地，是说为声闻。”

看不看得懂啊这样看？念了懂不懂啊？不懂啊？青蛙跳井一样的，不懂、不懂。这个道理，你讲不懂，这个是老实话。所以你看，你们自己要发心看经嘛。你有许多人，“哎呀我想闭关，看藏经啊。”是看藏经了，你看得你自己都藏起来了。所以你看我们这里开始叫你中文基础打好啊！因为你怎么看？这不是中文吗？你说都是中国人，看懂吧？看了青蛙跳井，不懂、不懂！怎么办？

他说，总归这个偈颂、纲要怎么讲？“若略说此地”，简单地讲声闻地这个范围，“姓等数取趣”，一切种性、数取趣，就是死了又生、生了又生，六道轮回中在转这个数取趣。就是一切众生，中阴身变人，人变牛、变马、变狗，有他的种性。为什么这个业力，人死了以后会变成狗呢？会变成猪呢？为什么某一个蚂蚁会转生变人了，变猪了呢？这是什么道理？各人业力因缘。为什么有的上天堂下地狱？各人种性不同。所以我们在座的每一个都是人，为什么有男的有女的，每一个人脾气个性思想通通不同？各人阿赖耶识带来的前生习气业根种性不同。

“如应而安立”，现在，弥勒菩萨当来下生佛，为了告诉我们后世一般修行的人，把这个理论应该说的，建立、指出来给你们讲。那么声闻地并不是一定出家哦，在家也有声闻众哦，世间声闻众、出世间声闻众，世间法、怎么样出世间法。所以，这一部分包括了三个大成分，哪三个呢？“谓种姓趣入。”哪一种人根器才容易证得声闻阿罗汉果、大阿罗汉果？根性不够，没有办法，提不上来。等于我们教学生、用人一样，比如我们在座好几位将官，他们都带过兵、作过官长的，有些部下，硬想把他提上来，很喜欢他，想把他提上来，升个两三级，我的妈啊！想尽办法就是提不起来。他是扶不起来的阿斗。怎么？他是个豆花，一倒地下他都散了，你把他捧都捧不起来，没得办法，他根性如此。你想提拔他，没办法。

像我一生的经验，世间出世间都有，所以有些人很想……哎，想把他捧一下，那么等我捧了一半，他在里面翻筋斗了，去你娘的！就把他放下来了。捧不得的，不捧他蛮好；捧一半，我手还没有端住呢，他先在里头翻起筋斗来了，那我怎么办啊？根性问题。所以啊，“谓种姓趣入”，那一种人才可以得这个果，修行。

那么，“及出离”，怎么样叫做真发了修道的心、出离世间之心？出离心没有发起，是无法谈学佛，不管在家出家人，厌离心没有发。你们在座很多居士，你说：“哎呀，学了佛！”你们哪里发过厌离心啊？世间法还高兴得很，儿子管了还管孙子，孙子管了最好生个曾孙子，说再也不管了。前两天我有个朋友，以前讲，儿女出家了，再也不管了，现在拼命，都为孙子了。我说你看，你自己……。他说孙子管了，绝不管了。我说你不要吹牛了，最好孙子五天就长大，再抱一个太太生个曾孙子，你抱抱，捧豆腐一样高兴，“哈哈，我见到三代、四代了！”还要管下去。没有发起出离心，学佛都是空谈，我告诉你。

今天讲的真话哦！所以平常我也给你们马虎，“老师啊……”我说你们了不起啊，大居士。好好，很发心啊耶。去你的！出离心的影子都没有，你对于世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人：“君心正闹。”你的心里头还闹热得很呢，你还来学佛？学个什么佛啊？你对于世间还前途、无量后途无穷在那里呢。你不晓得你前途有量，后患无穷！

所以啊，这个里头包括出离，出离心真发心了，发什么心？学佛第一步先发出离心，“出离想地”，一切妄想放下、真空了。这样，才够得上修声闻道。

“云何种姓”呢？那么好，初步先把根器，哪一种种性，“谓嗢拖南曰：”那么这个总颂讲：“若略说一切，种姓地应知，谓自性安立，诸相数取趣。”

简单告诉你，声闻地的一切种性的话，“种姓地应知”，自己晓得检查自己，应该知道。作人善知识老师教化人的时候应该知道，所以成诸佛菩萨不应该不知道。“为自性安立”，那么你说，他说什么根基？那我是成佛的根基，你就成佛了？威音王以前无师自通，或者有可能；威音王以后都要明师指导教化，但是不离开自性之道。那么这个根基谁给他范围来呢？没有人给他范围，无主宰、非自然，自性安立。

可是呢，人的确有个性不同，他的业力种子不同。“诸相数取趣”，在轮回中，这个生命抓了又抓，抓了又抓。前生多做了几生狗，这一生生来就有狗相，有狗习气。有些人多做了几生的女性，这一生变成男人，一动，还有女人习气，一看就晓得，这个家伙是才来变男人。有些个男人做久了，才来变女人，动辄：“怎么样？格老子的！”她不同，根性不同。你在她言谈态度面孔上，每一个细胞都可以看得出来。连乃至于身上的（人体都有体臭的，有味道的）那个气味都晓得。有许多是畜生道中来，你闻，刚变人身，那个味道还带的。有些是仙佛道中来的。这要看你修定，功夫到了都会知道。不要问：“老师啊，那怎么知道？”你问我，我有屁的办法帮你知道？我有办法，你好好，我教你修定，你到了就会知道，根性。

（02B完。蓦然、玉树临风录入、二校完。觉如、小汐再校。玉树临风最后稿。）

这个《瑜伽师地论》，上次讲到，大家自己都研究过。不过进一步这个经典里头，它是佛法的宝库宝藏，好的东西要的东西太多了。那么上一次讲到声闻地，专对出家方面来讲，出家自己需要的事。但是在出家需要当中，我觉得出家更需要修持，关于如何证得三昧的问题，这是更重要。

那么现在我们大家已经有一个准备了，上一次讲到三百九十五页是吧，声闻地的种性地，对不对？大家已经有看过是吧？看不懂？这倒是个老实话。也有人看得懂的很多吧？不要谦虚啦你们。我们现在为了争取非常重要的修持方面的，所以声闻地种性地固然重要。

这个种性，它的组织、它的说法，就是说，我们普通讲根器，每一个人都有他的根器、来源。那么这个种性地，种性就是根器，前生的根器，不止前一生，多生累劫来的根器，这就是由阿赖耶识习气带来的。所以种子，过去生的种子，多生累劫累积拢来的种子起的现行。种子现行这两个名词应该懂了吧？下面有些佛学程度差一点的，你们问座中的老前辈们，所谓老前辈不是年纪大，他已经在佛学上懂得学问，因为没有时间给大家多研究。

那么《瑜伽师地论》讲到声闻地的种性地，就是说，尤其是出家，专门出家的修行，种性更重要。乃至于在家要真正想学佛，根器没有、种性没有，没有这一颗种子啊，没有办法培养。这一生只能种一点善根，所谓种瓜得瓜、种豆得豆，是阿赖耶识的种子生起现行。

首先他讲佛的种性，后来由佛的种性再讲到二乘声闻乘的种性，然后再说到菩萨等等的种性。这个道理在大经里头、经典里头《楞伽经》说的很清楚。所以没有这个种性啊，这一生许多修行，老实讲，只能说这一生在种种善根。拿这一生的现行（现在的行为），熏习充实了培养他生来世的种性。换句话说，诸位出家的法师们，今后收弟子，尤其收出家弟子，也不能随便，非观察他的根性不可。

所以种性地，我们翻过来三九六页。有了种性，有了前生来的种性，还要这一生得胜缘，有各种条件才能谈修行。那么这一段，“云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。”

就是说，有了很好的根器，这一生还要遇到佛法的正法住世，正法也增上他音，增上缘。还有就是说有了种子，还有有正法住世、有善知识明师的培养，这颗种子才能长大，这是外缘。里面的缘呢，“及内如理作意”，内心上合理的正思维。作意，就是说，意识熏习佛法，要造成意识的境界。譬如我们念佛、观想，这些等等，乃至研究教理、研究禅定，这些都是如理作意，并非是不如理。不如理作意就是凡夫的妄想，一天到黑嘻嘻哈哈的，乃至****啦，乃至发发脾气了、耍耍花样了，这些是非如理作意。非如理作意的现行，就累积起来他生来世的种子更可怕。

“云何劣缘？”为何劣缘呢？有多种，哪一种是坏的因缘要碰到？有很多种。“谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽。若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。”这些就是劣缘。怎么叫劣缘呢？你看下面都是好的啊。就是说，我们要修行，这些环境很可能障碍你，变坏了。包括很多种。就是说，“若自圆满”，我们自己不圆满，譬如说六根有欠缺，耳朵听不见了，眼睛瞎了，头脑白痴了，或者是麻痹了，这个身根不圆满，这是所谓劣缘了。

现在，我们大家学佛经经常说，人生最难是暇满之身，有清闲的时间，有圆满的身体。暇，就是闲暇，有空闲的时间，给你在这里在这个地方能够又讲经、又打坐、又听经，你这个时间还年轻。暇，人生清闲，难得。这个尤其是工业社会，哪个不为生活忙得不得了？你们出了家没有事情，还坐在那里自生烦恼，彼此你看我鼻子不对、我看你眼睛歪了，浪费这个生命。六根还圆满，“若他圆满”，自己圆满、他圆满，环境一切等等。

“若善法欲”，善法欲，你要晓得欲，世间法欲望很不好，对不对？有欲望好不好？欲也分两种，广义的欲，一切都是欲。狭义的欲是男女之间爱好淫欲之欲。凡是一看到欲字，大家只想到淫欲之欲，错了！佛经的欲是广义的，什么是欲啊？你说我是吃素的，所以不像你们，没有欲。哎呀，今天这个青菜呀，乡下带来的，才鲜呢，才好呢！筷子多去夹两口，就是欲。这个山水多美丽啊，也是欲。世间上完全是利、欲之争啊！所谓“皈依僧（法），离欲尊”，真正能够离欲吗？贪清净也是欲。一切欲皆远离了。所以我们出家，这是广义的欲要远离。但是欲虽然要远离，我们没有离欲以前要善法欲，恶法不住。对于善，你看我们大家都是学佛，甚至于出家，你真的做善事有没有这个欲呢？嘿，没有，别的倒是多。绝不是已经发疯了，有这个欲去做。叫你**这里看电视，你非要欲不可，到时间不打开看，看到人家在看，走不过这里，心里头发痒，看电视视听之欲。但是你做善法有没有这样像看电视看电影这样视听之欲呢？你没有发起，没有发起就是劣缘。

“若正出家”，那么现在不是歪出家，是正出家。正出家是什么理由呢？下面有，声闻地里头都有。有些人灰心来出家，有些人被环境所逼出家，有时候……下面都有，都非如理。要正出家，为什么正出家？为求了证，为求得菩提，为求正果而出家，就是正出家。所以非正出家是劣缘。

“若戒律仪”，戒律，真正的清净，而且懂得戒律，戒律不是条文。譬如我们有法官在这里，你譬如学法律的人，光是条文背来，还案子有时候判错了的。要懂得法理应用，戒律也是这样。

“若根律仪”，根也分两面，一个是广义的根、种性，前生因果；一个是狭义的根，六根等等。

“若于食知量”，你看你们经常生病，食不知量，好吃的多吃，肠胃生病了。因为肠胃生病了，就容易感冒。所以凡是感冒了，胃这里有问题了，中西医一样的道理。肠胃没有问题，即使感冒细菌进入，可以把它控制得了，自己的生命功能。因为肠胃有了问题，感冒就来了；因为感冒来了，肠胃一定出问题。出家修行呢，因为自己食不知量，不知时，该吃的时候饿着，该饿着的时候拼命吃。一个饮食都不能知时知量，如何去修行？这是佛说重盖，所谓饮食的障碍很重的。

“若乐远离”，要远离聩闹。我们凡夫专门喜欢看闹热的。但是真的声闻要远离聩闹，不能远离聩闹属于劣缘。

“若清净诸盖”，一切五盖，贪瞋痴慢疑，都要使它清净了。但是我们一样半样都清净不了，所以是劣缘。

“若依三摩地”，随时在定境中。

漏了一行：“若初夜、后夜、常修习修觉寤瑜伽”，上半夜、下半夜，初夜就是上半夜，后夜就是下半夜，随时都在定境中。所以比丘戒律，睡眠的时候观日轮，在心中，右胁而卧，这是戒律，我们做到了吧？嘿！打呼，悖于律仪。真讲律仪有这样严重。具足戒，已经受了三坛具足戒的比丘，右胁而卧，睡眠的时候观心中日轮。身是睡，身体睡着了，意识清明没有睡，就是常修觉寤瑜伽。我们听听看！所以我叫你们不要跟我来谈戒律，我不讲戒律，因为我是不守戒律；如果严格讲戒律我这真是戒律。这戒律有如此之难！除睡眠之盖。

“若正知而住”。你们**是正知而住啊？都是邪知而住，妄念比什么都多，正知的正觉就没有了。三藐三菩提，正知正觉。“若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。”

“云何自圆满？”怎么叫自己圆满呢？“谓善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。”自己怎么样圆满呢？善得人身，不是坏得人身，不是恶得人身。有些修魔法的、修外道法，可以抢这个身体哦。尤其是婴儿生的时候，有些修魔法、外道法有功力的时候，可以把那个婴儿的灵魂挤起走了，自己硬抢这个房子，这叫做夺舍，抢这个房子。那是恶得人身，那也犯杀戒。譬如有些有定力的，譬如我们假使修得有定力的，当然这些都是有特别教授方法的了。要想修夺舍法，不想经过投胎，自己年龄到了，这一生没有了道，赶紧修夺舍法。自己灵魂出窍了，出窍了以后啊，也不生天，也不下地狱，六道都不走，就是飘荡。就看人体，哪一个人体还很年轻、刚刚死的，刚刚死这个房子里头没有毁坏，可以用，抢夺进去、侵占。但是有些因为修成功了，连刚生的婴儿身体他也侵占了，杀戒，犯了佛戒，道也不会修成。怎么是犯杀戒？这个身体本来是那一个人的，你抢得进去，等于霸住那个房子，霸王住房子，这个样子，就不是善得人身。所以要“善得人身，生于圣处”，生在一个有圣人的地方。“诸根无缺”，眼睛不瞎、耳朵不聋、头脑清明。“胜处净信”，有很好的正法住世，最好的地方能够生起净信。净信哦，不是说你信个宗教就对了，要净信。这个“净”字就很难。

“离诸业障”，这一句我们做不到了，满身是业障。一天到黑头脑啊，鬼精明鬼聪明的头脑，特别聪明；用之于正知正见啊，《瑜伽师地论》都看不懂，你有什么用？所以，善得人身之难。

“云何名为善得人身”呢？“谓如有一生人同分”，就是说这一生下来，“得丈夫身，男根成就”，变成大丈夫、男人。佛法平等的，“或得女身”，一样的，要圆满。“如是名为善得人身。”

“云何名生于圣处？谓如有一生于中国，广说如前。”生在中国。当时佛在印度，不是讲这个中国哦；就是世界的中心，文化的中心，有文化、有教义。“广说如前”，前面已经讲了。

“乃至善士皆往游涉，如是名为生于圣处。”这个地方一投生下来，有很多修行人，有智慧大善知识多，这个是生于圣处。

“云何名为诸根无缺？谓如有一性不愚钝。”个性生下来不是笨蛋。脑子一个笨蛋，智商不够，愚钝。

“亦不顽呆。”顽，调皮。三天两头有一个花样变变，就是顽。呆就是傻，十三点。顽是顽，呆是呆。

“又不喑哑。”不是聋子，不是瞎子（哑巴）。

“乃至广说支节无减。”就是四肢不缺。这样叫做善得人身。

“彼由如是支节无缺、耳无缺等。”尤其讲声闻乘注重在耳根，能够听懂话。听不进去有什么用？

“能于善品精勤修集，如是名为诸根无缺。”等等等等。这总会看得懂吧，怎么说看不懂呢？都是中国字嘛。你没有用心在看嘛！你们大家诸根无缺，善得人身，怎么看不懂呢？非不能也，是不为也，是自己不真正用心去看而已，你晓得吧？所以这个种性地，关于声闻的种性地，特别大家要注意。

那么，下面三九七页，我们随便抓一段看，现在都跳着来讲。“胜义正法作证道理。云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。”

正法住世，实际上无所谓正法、像法、末法。就要你做到什么呢？“了知有力能证”，自己认为这一生非证道不可。这就是正法众生，“即如所证，随转随顺教授”，譬如拿我们现在一堂人来作比方，作比方啊，当然你们都是善士啊，我只好拿大家来作比方，能不能随转随顺教授的教诫？平常你们讲老师骂我，我为什么骂你们？因为你们不能随转随顺，不能接受教授教诫。教，是教你；授，传授给你，所以叫做教授。传授给你说，你这个事情应该那样做、应该这样讲，你没有跟着这样做，所以不是随顺教授的教诫。假使能够随转随顺教授教诫，“如是”这样名为法住随转，等于正法住世，经典都在嘛。不听我们的教化，你应该听经典的教化。所以你没有看经、没有研究论，不是随顺随转教授教诫。

“云何名为他所哀愍？”这是专对出家，我们要知道。既然出家了以后，为什么我们早晚做功课要念“上报四重恩，下济三涂苦”呢？佛恩、父母恩、国家恩、众生恩，因为我们都是被哀怜的，被人家可怜。因为什么？“他谓施主。”施主，广义的，不是说出钱供养你两个钱、供养你吃碗饭叫施主；世界上一切众生皆是我们的施主。你譬如我们一堂人坐在这里，肩不需要挑，手不要提，坐在这里嘴巴一张，还坐在这里吹吹牛：“如是我闻……”，饭就拿来了，敲敲木鱼就拿来了，还不满意呢，这样不满意。所以我们接受世界上一切众生，皆是我们的施主，所以就是这个道理。

“彼于行者起哀愍心。”一切施主对于我们修行人多行哀愍心。所以出家，声闻众修行，要晓得，“他谓施主，彼于行者起哀愍心，惠施随顺，净命资具。所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，如是名为他所哀愍。”因为声闻众比丘，随时要想到自己、反省，我们接受世界上一切众生皆是我们的施主。比如我们的衣服、饮食，“卧具”，睡的、穿的，“病缘医药”，生了病，下九楼拿药。这些等等，都是接受他所哀愍的。

“云何善法欲？”刚才谈到，一个修行人第一要发起善法的欲，发起这个欲望。这个欲望，你说欲望就不对吗？但是在我们没有证道以前，必须要发起善法之欲。贪为善事、贪为善行、贪为善事，这个贪是正贪，这个贪是成佛的功德的根本。所以善法欲要发起，厌离心要发起，世间法一切一切厌离，善法的欲一切一切增加。这就是三十七道品“四正勤”的道理。

“谓如有一或从佛所，或弟子所，闻正法已，获得净信；得净信已，应如是学。”就是说一个学佛的人，假使，“谓如有一”，玄奘法师翻译的文章素来不大高明，但是翻的很忠实，你们要看懂文字。“谓”就是“讲”，怎么讲呢？弥勒菩萨告诉我们，若有一个人，假使有一个人，或者听到佛、或者依着佛的弟子们、乃至佛的后世弟子们，听到了正法；听正法不算数哦，听正法已获得净信。听到正法，听过了就听过了，对你没有用，你没有起信；起信也没有用，要起净信，生起了净信。“得净信已”，确定相信了，如此这个人“应如是学”，依教奉行，必须依照这样修行，才是真正的学佛。不是说像你们一般青年，看一点佛学的理论，六根啊、十二根尘啊、五蕴啊，谈得头头是道，行为上件件皆错、样样都错，这不是学佛。这只能叫你学的牛肉店的佛，吹牛的，那有什么用？要依正法行，要依净信行，应如是学。

“在家烦扰，若居尘宇。出家闲旷，犹处虚空。”重点在这里。我们为什么出家呢？出家为了修行。所以当来下生弥勒佛告诉我们，在家烦恼、困扰。因此，“若居尘宇”，在家呢，就在世间灰尘里头、红尘滚滚一个房子里头。你看我们在都市上走一圈，你不相信，晚上回来鼻孔随便轻轻一洗，都是黑的。当然现在你们住在十二楼，那么高楼大厦，鼻子比较干净；你下街走三个钟头回来，毛巾一洗，鼻子黑的，尘宇。过去是红尘滚滚，现在工业时代是黑尘滚滚。在家烦扰，处在尘劳烦恼。所以出家干什么呢？闲旷，清净。“犹处虚空”，等于一个人，一跳出了这个世间，形式一出家了以后，已经人都住在半空中一样的清净。

“是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。”因此，他说一个学声闻众出家的人，为了这个东西出家，才是正出家。是故我现在舍一切妻子眷属、财、金银财宝，“于善说法”处，真正有正法所在，毗奈耶戒律当中。“正舍家法，趣于非家”，舍弃了世间法有家庭困扰的这个法。“趣于”就是进取，进到不是家；不是家是什么家？法王家，佛家，空王之家，进趣于非家，这个不是普通的家庭。

所以我们顺便讲个笑话，讲中国字的解释，中国字解释啊，非常妙。如果你看“家”字，宝盖，上面一个坑坑、一个箩筐，下面一个猪。人成了家就是一条猪，把你坑在里头，永远跑不出来的。所以嫁人的嫁，旁边加个女人，男人讨个女人，女人嫁给丈夫，两个就是变成两个猪，变一个宝……

(03A完。蓦然、玉树临风录入，二校完；觉如、小汐再校；玉树临风最后稿)

瑜伽师地论讲座（03B）

人住在楼的上面；当然没有这样讲究的楼，随便你搭一搭；下面就是猪，养的猪牛狗马。所以呀，上面一个宝盖、下面一个猪，就是“家”的来源，象形。这是顺便给你们讲到文字。

“既出家已，勤修正行，令得圆满。”这八个字大家应该记起来。既然已经出家了，要勤修正行，真正在修行。正行怎么修？三摩地、得定，最重要。“令得圆满”，令一切圆满。“于善法中，生如是欲，名善法欲。”这个样子才叫做善法欲，才生起声闻地的善法欲。

怎么叫正出家呢？“谓即由此胜善法欲增上力故。”发了厌离心，要求道的、出家，“白四羯磨，受具足戒。”这是戒律的程序，都叫三坛大戒，现在普通讲受三坛大戒的，所谓教授、清净、四羯磨，三坛大戒都受了。

“或受劳策，所学尸罗，是名正出家。”怎么叫受劳策呢？担任事务，劳就是服尘劳。所以，你看我们讲过《指月录》，禅宗多少大禅师、祖师，他都是做饭头，六祖也舂米，都是服尘劳，劳务。策，策是什么？鞭子；硬是把最苦的行给自己做，鞭策自己。像你们好了，劳策，擦窗子也懒得擦，擦地也懒得擦。你们会啊！据我所知的，会啊！哦，要搞清洁啊？转过来：某某师啊，我看也还是你做一下吧！分配给人家**，自己不肯做劳策，没有拿勤劳的事务来鞭策自己。所以，“或受劳策，所学尸罗（戒律），是名正出家”。出家不是贪舒服。出家，或受劳策，以苦行为师，这叫做正出家。

如是等等，都跳过去了，再看第二栏。因为我的重点要教大家正修行之路。你不要听到我跳过去了，我为什么那么？一部一百卷的《瑜伽师地论》，详细给你们讲、专讲这一部书，五年；一天可以上四个钟头课，专讲这一部要讲五年。你全部《瑜伽师地论》学完了，人、天、五乘道，一直到成佛之路，用功的方法、理论统统有了。

所以一般人写佛学概论，哪有资格写？弥勒菩萨写的佛学概论《瑜伽师地论》你敢写吧？龙树菩萨写的佛学概论《大智度论》你敢写吧？中国两个大师的佛学概论，智者大师《摩诃止观》，永明寿大师《宗镜录》。这四部真正的佛学概论，包括修行的方法，显教、密教统统有了。可是一般人不看，根据现代人写的佛学概论，哪管写一百部，随便抓来那个渣子一编就是了；再不然拿一盆浆糊、拿一把剪刀，把人家的书上东剪一剪，现在兜拢来一出，又是一本佛学概论。大学里头现在是专门念概论，都是人家的渣子，现在的大学博士教育。不管中科大、中科不大，我经常骂他们。这些教授们我当面骂他，你们这是欺骗人，犯自欺之罪，来生果报不得了的。就是年羹尧所以给儿子请的家庭教师，清朝年羹尧。那给老师（家庭教师）做好吃的，那对老师（家庭教师）之好！老师喜欢吃豆腐，有一天厨房烧的豆腐，老师一吃，嘴唇烫起泡了，年羹尧说：“怎么回事？！”眼睛一瞪。等一下，一盘端上来，厨房的头杀了。给家庭教师这个位置！但是挂在书房门口一副对子，什么对子：“不敬师尊，天诛地灭。”下面：“误人子弟，男盗女娼。”那也是真的！天下为师之难当！教育不能随便。

所以这些是最好的佛学概论。那么我现在教你们带领你们重点是讲修持，为什么那么跳过去，这下给你们讲了，知道吗？来不及啊，好东西太多啊！你们也跟着我跳过去了，对不对？平常是不是这样？啊？是啊？犯了戒律什么戒？不接受教授教诫，教你自己容易看的时候自己要看哪！买一本书不看，对不起书啊！你花的父母的钱，对不起父母。花的老和尚的钱，对不起老和尚。花了自己血汗钱抓来买一本书买了，你对不起（自己）。如果你丈夫给你钱，你对不起丈夫；如果你太太给你钱，你对不起太太。对不对？为什么要这样？说时间不够看，你也是人，我也是人，我怎么看那么多啊？因为我很勤劳啊，我要求道啊！为求正法故，生命都要舍，哪里没有时间，哪里没有精神啊？！都是自欺欺人、原谅自己的话！你想想看对不对？现在我跳过去啊。

看三九七中间这一栏，第一行：“依于意根，修律仪行，是名根律仪。”看到吧？

什么叫戒律？戒律的重点在意啊，在你思想。乃至你表面的行为一点都没有犯戒，谁知道啊？你那个意识里头都在犯戒啊。说我过午不食，你下午整个想吃东西耶。你说我不吃荤，你做菜的时候正在想：哎，这个是素鸭子，这个素的红烧鱼耶……这就意根上犯了。所以，“依于意根修律仪行，是名根律仪。”这才修行有根。这是什么根？第八阿赖耶识的根根转了，才是真修行。表面修行，没有用啊！要阿赖耶识实际的种子根转了。

“云何于食知量？”你看我们未来的佛弥勒菩萨教诫我们多清楚！上面提到一句话，他自己都再三给你解释。怎么叫修行人、出家人饮食要知量呢？我经常发现你们饮食不知量，乱吃。所以你们平常跟着我的时候吃饭知道，我平常一天吃一餐，晚上吃一碗红薯稀饭，浅浅的。有时候夜里他们告诉我，昨天诱惑我，我也是没有修行：好啊好啊，多一点，吃一点。我就告诉他，你又哄我了，吃多了不好，修行不利啊。现在呢，我跟着他们陪他们吃饭，因为要我带领他们吃饭，两餐，还都每餐半碗稀饭。所以昨天晚上，他们因为礼拜天，这几个小萝卜头兜起来包饺子，我说我吃给你看，二十个饺子，我说我可以吃到四十个饺子。但是吃了我要一两个钟头打坐，把它化得光光的，我说你害了我！我看你们啊，饮食不知量，就会多病。

什么叫饮食知量？很难哦！今天自己修持的功夫到什么程度，譬如你们打坐腿容易发麻，肠胃不清，血液不干净，所以发麻，都从饮食来的，百病皆从……。你看百丈丛林清规挂在十一楼，都看到的：“诸病以减食为汤药。”你们没有减食啊，好吃拼命吃，吃得多多的。那一大碗一大碗装下去，都给身上那些寄生虫吃。

饮食要知量，是修行第一步啊！

“谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量。”

学佛吗？你们不是要学佛吗？学佛就要跟着佛的告诫，没有错吧！佛告诉你什么呢？吃饭要学问，你看吃饭的学问来了。什么叫食知量？什么年龄，该吃多少；什么身体，该吃多少；乃至于说配合营养都是知量的道理。但是营养不要过分多哦。现在人我经常说，你看大家有许多老朋友给我讲：奇怪啊，大陆上的共产党这没得吃的，……。我们父母都还在啊，像我的老太太都在，现在九十几了，怎么活得那么长寿啊？我说因为没得吃啊！文明社会是吃死了的，营养过分。这个我确确实实看到的。我在贵州西南边区那边当王的时候，那在山里头有什么吃啊？山里头是一年辣椒蘸盐巴是上好的菜，不过如此而已。辣椒蘸点盐巴，哪里看到肉！豆腐，很难得的，也是难得的上品了。活得很长寿啊，子孙满堂啊。西藏西康吃那些糌粑，那个糌粑是等于我们吃饭，荞麦还不是荞麦，就泡点奶，吃得苦苦的，一个个身体都蛮好。我们现在文明人都是吃出病来的。讲究营养，营养多了，病多。所以啊，这就是知量。

怎么样知量呢？“谓彼如是守诸根已。”修行第一步要守根门，眼耳鼻舌身（身体），根，六根，不放逸。

“以正思择食”。吃东西也要有思想，要有头脑。用正思维心来选择饮食，选择什么饮食？不是说选择营养好的，每个人身体不同，体能不同，病不同，各个众生没有成佛以前各个有病。我需要的是什么？

“食于所食”，这四个字怎么讲法？吃我应该吃的。食，是名词，我要吃的。所食这个“食”是动词，我应该吃的什么东西。

“不为倡荡，不为憍逸。”什么叫倡荡啊？吃东西不是为了表现阔气，“你看我吃东西多讲究啊！我做的东西多讲究啊！”“嘿，你看我做的菜，第一等！”——倡荡。这是饮食上的风流，也是犯戒，犯细戒。“不为憍逸”，不是说摆个架子给人家看。老实讲，像我们现在的伙食，比有些庙上都好，可以跟那些庙子上憍逸一番、骄傲一番：“你看，我们大乘学舍十方丛林伙食怎么样？比你们好吧？”有此一念，憍逸，犯骄慢心，放逸，就不对。

“不为憍逸，不为饰好。”不是说做菜有三个原则，色、香、味，“你看我的菜一摆上来颜色多好啊！”“你看我们家里吃的菜怎么样？”饰好，出风头。

“不为端严。”也不是说吃饭吃了，为自己身体长得发光、脸上发红、好看一点，不是为这个。“食于所食”，吃我们应该吃的，重复一下。

“然食所食”，为什么吃我们应该吃的？“为身安住，为暂支持。”这个身体四大本来假的，可是我们没有修成功以前这个房子还要住啊。这个房子要补充它，慢一点死亡、慢一点倒下去，它不是靠……机器靠能源，我们的能源，肉体靠饮食，为了这个动念。所以戒律上告诉我们吃饮食要有一个观念，作什么观？吃药。吃什么药？治这个身体的，暂时活着，“为暂支持。”

“为除饥渴”，吃饮食的时候，为了口干了、饿了，不得不吃。

还有一个，“为摄梵行”。吃饮食干什么？身体留它干什么？为了修行。不然留着它干什么！为摄梵行。

“为断故受，为令新受当不更生。”为断过去一切烦恼，为断**。所以今天我今天接受饮食，为了修梵行，烦恼更不生。

“为当存养力乐无罪安隐而住。”为什么吃饭、饮食呢？我保养这一个有限的身体，使它无病，能够得安隐、快乐。得安隐快乐干什么？不犯罪，不犯戒，“无罪、安隐而住。”起心动念都要无罪。

“如是”，包括这许多意义，叫做于食知量。懂了没有？要记得哦！要记得哦！看了佛经不记得犯罪过的哦！我的口水也花气力的，我这个妈妈生的肚皮也是暂住在这里哦！多给你们讲一分钟，我这个生命也多消耗一分钟，你要对得起自己对得起我哦！要记住。

那么，又解释，“云何初夜后夜，常勤修习觉寤瑜伽？”出家了以后，戒律规定，右胁而卧，睡的时候心中要观太阳（日轮）。身使它睡，心没有睡，这叫修觉寤瑜伽，这是戒律，声闻乘的戒，随时昼夜精进。初夜就是上半夜，后夜就是下半夜。你要晓得，真给你讲修行，你看讲两个故事给你听，你们有许多都听过的。右胁而卧有时候打酣，睡着打酣，但是一切清净。打酣是身体休息，心是觉寤瑜伽。觉寤，比丘、声闻道必须如此；依据戒律，也是如此。但是，菩萨境界又不同。

譬如我们都晓得有个三车法师，就是窥基法师，玄奘法师的弟子。他的前生不讲了，就是刚才讲种性地。他前生是释迦牟尼佛以前，迦叶佛末法时代一个比丘，在西藏印度雪山打坐。末法时代没有正法，也找不到善知识，他入定了。玄奘法师到印度求经，经过雪山，看看每个山上都有雪。有个山顶没有雪，还有点黑黑的，他说这个是怎么搞的呢？跑前一看有头发，唉唷，这里还有人！慢慢从头发挖挖，挖出一个大头，玄奘法师站在他肩膀上。玄奘法师唐朝人哦，比我们现在高大，可是还只到那个人的耳朵。他一看这个比丘入定，这个样子一定是入定，玄奘法师在耳朵边上叫他，也听不见，赶快抓出引磬来，抓出引磬在他耳朵边上“叮——叮——”一敲，出定了。他那个眼睛一眨，眼睛上皮那个雪块掉下来，“轰”打雷一样，那个眼睛多大！玄奘法师问他，你干什么啊，你怎么老是……？他一看，哪里有声音啊？一看肩膀上，哟！站几个小人！哪里的？说我是东土来的，讲了半天。他说你是干什么的？他说我是迦叶佛时代的末法比丘，我打坐在这里等释迦牟尼佛下生。玄奘法师说，老兄你这个不是办法，释迦牟尼佛又入涅槃了。他说哎呀这样啊，那我再等吧，等弥勒佛吧！玄奘法师把他耳朵拉住，你不能啦老兄，你这样搞，弥勒佛再出生，谁来通知你啊？他说，那怎么办？他说我是像法时代的比丘，我到印度求经，二十年一定回来；你赶快到东土投生，投生以后等我回来来度你。他说那好啊，哪里投？他说你这里向东走。玄奘法师意思叫他变成太子，他说你看那个城市很大很大，画个图给他，那个房子最大最大的，你向那里投生。好，他去了，玄奘法师把他埋掉了。

二十年回来跟唐太宗俩见面，第一件事情问唐太宗，赶快查。因为皇帝妃子怀孕都登记了的，一查，这一年这一月，没有这个人啊，没有生这么一个太子啊！玄奘法师说不会不会，一定有，再查。查来查去，宫廷没有。唐太宗心里头有点不相信了，你这个事情玄得很！但是唐太宗这个精神，非求不可，求证，有没有。一查，尉迟恭（尉迟敬德）生了一个侄子，一查时间都对，把他找来。看到玄奘法师好像似曾相识。那么唐太宗跟尉迟恭讲：代表我出家！给玄奘法师做弟子。代表皇帝出家的，窥基法师。他认不得皇宫，认为王侯府第已经很大了，他就钻进去投胎了。但是你看，罗汉都有隔阴之迷。他说我不出家；要出家，皇帝下命令，代表他。他说那有三个条件，什么三个条件？我不吃素，出门要带酒肉；我不能废世间的书，要读书，出门要带书；还要美女宫女服侍我。唐太宗说，我一概答应；问玄奘法师，玄奘法师说好，也答应。所以叫三车法师，一出门三个大车，一车酒肉，一车书，一车宫女美女服侍他。

道宣律师，了不起的，守戒律，说非要把他弄来教训不可。道宣律师在终南山住茅蓬，中午一到，天人送食，天女下来送饮食来；吃了饭，就没了。非要给他摆颜色给他看。**，三车法师来。窥基就去了，窥基心里想，好嘛，就看看你这个和尚玩些什么花样！这位法师就跑去了。终南山啊，三车车上不去，他只好爬上去了。爬上去，道宣说，我请你受天人供养。他说好啊，我天饭倒没有吃过，到这里来等着吃吃看。过了午时也没有送来，到晚上也没有送来。窥基法师说，你瞎扯，害得我酒也没有喝，肉也没有吃！下山嘛，天晚了，他说好嘛，在你茅棚里住一晚吧。在茅棚里住了。住了，道宣律师戒律，不倒单，初夜、中夜、后夜，跏趺端身而坐，在打坐。窥基法师在那里蜷蜷腿，打呼。你想他多胖啊，你们到故宫博物院看看他那个像，很胖的，同他师父玄奘法师那个身体差不多。“唉呀老兄啊……犯戒比丘！”早晨醒了，天亮了，他说，你啊，既然出家了，虽然代表皇帝，总要有威仪。他说我哪里没有威仪啊？你看你这个样子，平常带三车，因为你代表皇帝嘛，佛教界没有话讲了；但是你睡觉，出家人睡觉心中要观日轮，你打呼打得那么厉害。你这种把我打坐给打搅了，****，打搅了我一夜。道宣律师说，你不要瞎扯，我一夜都没有睡好，被你打搅了！道宣律师说，你这个人你看，还打妄语。打什么妄语啊？你坐到了半夜，有个虱子在你腰里头咬你，你拿手轻轻去把它抓出来，想要把他咬了；咬了犯杀戒，你赶快在地上一丢；那个虱子丢在地上，一个腿就跌断了，那个虱子就叫了一夜，“唉哟！唉哟！”害得我没有睡好。道宣一听，真有这个事！吓住了！这一下把他吓住了，他还在打乎呢！所以真入定的时候，闻蚁斗如雷鸣，蚂蚁打架，听到打雷一样。

道宣法师傻了，只好送他“犯戒比丘”，菩萨你下山吧！下山以后，第二天中午，天人又来送食了，道宣律师问：你们昨天怎么给我丢人呢？他说昨天我们进不来啊，找你这个茅棚找不到了。怎么样？喔！四大金刚哦，天龙八部大菩萨在这里护法；我们是欲界天的中间的小天人，进不来啊！没有拿到入境证进不来啦！我实在是进不来啦！一定是大菩萨在这里，谁在这里啊？道宣律师一听，傻了。

这个故事不要好听哦，为什么？所以，昼夜睡眠时，要初夜、后夜，常勤修习觉寤瑜伽。那么，你要夜里能够修习觉寤瑜伽，要怎么？就要饮食有关了，为什么叫过午不食呢？说过午不食，不容易昏沉。

（蓦然2010-8-27初稿，玉树临风二校。觉如、小汐再校。玉树临风最后稿。）