托马斯·哈里斯 五部:中国传统内家拳揭秘（附中国内家武艺的不传之秘--张源侠、性命双修才是真正的修道）

中国传统内家拳揭秘
按：这篇文章看了是很有收获的，其宗旨是与道家的修炼一致的。正所谓“先天一气从虚无中来”。要用心体会这个“虚无”的真意。“太极者，无极而生，阴阳之母也”。这个“无极”就是指“虚无”。话虽好说，意却难理解，单单从练拳的体悟中去体会是需要很长的过程的。练太极，先了解点道家修炼养生的知识，会在理论上通达许多。现在一些老师，不让学生问问题，不建议大家多看书，只是依葫芦画瓢的跟着练，实际进步不大。看书本身是没什么坏处的，只是不要乱看书，不要看乱书。经典是一定多读通读精读朗读的。朗读，很少有练拳之人提及。因为它本身不属于练武的范畴，而是属于禅修。朗读其实可以开心胸，是众多法门中的一种。说到开心胸，有一定的武学修养的人自然就知道它对于练武，尤其是内家功夫的会有多大意义的。
中国传统内家拳揭秘
第一部分
各位练武术的朋友，请你们先把手头儿上的功夫放一放。我要告诉你们一个秘密，这个秘密在长达半个多世纪以来无人揭晓。而今天终于被找出了答案。这个答案是多年来我一直想知道的，我想也应该是大家一直都想知道的。那就是咱们的武术前辈们在与人交手中是如何做到抖手人飞犯者立扑的。这其中的道理是什麽，怎样练才能达到呢？这个问题一直困扰着我们。多少年来大家一直再猜测。因为这种功夫一直被拳家所秘传。而国术在近百年来又是几经沧桑，本来就鲜为人知的内家功夫到现在已成残喘之势。以至于有很多人已经开始怀疑它的存在。认为这种功夫只是传闻而已，可信度不高。不象国外的拳击与格斗。全部都有相关的记载。真实可信，来得又快。所以有很多朋友现在已经开始改练拳击和散打了。这种局面不能不让我们每一个热爱传统武术的男儿所忧虑。可问题是光忧虑是没有用的，要想使这种状况得到解决就必须拿出事实来予以证明。但我们却又苦于自身功夫的浅薄，无法拿出事实来说明。所以只好是望而兴叹了。
而现在的武术界从表面上看起来虽然是武馆林立，各门各派人才辈出。而实际上这些所谓的衣钵传人和关门弟子在拳学理论上大都海阔天空，在实际应用方面则推三堵四。别说是技击，就连推手也难以让人信服。嘴上说是传统武术，而实际上是武术加散打。所谓发放也只不过是在说手当中以大个对付小个，体重大的对体重轻的，会打的打不会的。更有甚者，竟利用后学者的无知和经验不足，用下流的手段来蒙骗学生。
这些实际情况让我们这些热衷传统武术的后辈们真的是饱尝了风霜。但这并不是最惨痛的，最可悲的是那些受了蒙蔽还不自知，每天还要花上几个小时的时间去苦炼，梦想自己能有一天终有所成的人。这些人不单单是在经济上受到了损失，而无法挽回的是几年或是十几年的宝贵时光。经济上的损失终归是可以弥补的，可大好的光阴却是一去不复返了。
我个人这个圈子里摸扒滚打了二十多年。一边寻师访友，一边刻苦钻研。可进展上却总是颇为缓慢。在这当中不知打了多少次退堂鼓。就在我一筹莫展的时候，老天爷给了我一个意外的收获。几年前的一次外出我有幸结识了一位原籍河北的老人。到现在我们也不知他姓甚名谁。可在这几年当中我却一直蒙受他老人家的教诲。在这几年的时间里，我不但自身的功夫有了前所未有的变化，而且通过学习以前遗留下的诸多问题也全部得到了解决。这真让我心喜若狂。但在喜庆之余我并没有忘记还在泥泞之中蹒跚而行的朋友们。我要郑重的告诉大家，在我二十多年的武术生涯中，所结识的圈子里的朋友多不胜数。包括我在内大家全都练错了。我这麽说不是在吓唬大家，我知道大家听到这样的话心里是什麽滋味，这和我当初听到先生这样说时内心的感触是一样的。所以我就更应该把真相告诉大家，把所谓的不传之秘告诉大家。在如今这个年代，我所遇见的这位老人能不惜打破几百年来一脉单传的陈规，既不为名也不为利，把武功首次外传。我想这应该是出自一位老武术家对中华武术的热爱与关怀吧。作为他老人家的学生，就更应该把继承和宏扬中华传统武术作为自己所应肩负起的一种责任。刚才我跟大家讲这麽多年咱们都练错了，那麽究竟咱们错在那里了呢？
下面我将针对这个问题给大家做一个粗略的分析。要说都练错了，那可是个大问题。这个问题可不是随便乱讲的，是要拿出事实依据的。要说错，其实咱们大家都错在了一点上。那就是传统武术练的是心，是人体的先天功能。而我们现在所练的却是后天的躯体。当然练先天功能，后天躯体也要跟着发生变化。但大家却忽视了先天才是问题的根本，应当作为下手之初，而我们现在全都是在舍本逐末。大家不妨想想，如果我们把锻炼的重点放在后天形质上的话，那麽无论你使用任何方式方法，你的这种锻练模式和现代所有竞技体育项目的训练在本质上是没有区别的。说到这里，肯定会有很多练形意，八卦，或是练太极练大成的朋友表示反对。没关系，我在这里先要跟大家说两句佛家的偈语。这几句偈语千百年来一直没人能够破解。在我与先生学习期间，他曾多次对这首偈子进行讲解，使我获益匪浅。我想在这里提出来多少也能给大家一些帮助吧。这首偈语的原文是：空手把锄头，行路骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。咱们都是行路骑水牛的人。嘴上说自己练的是内家拳，形式上也没有错。可练的过称中却一直是在跟着自己的感觉走。无论是好的感觉还是坏的感觉，只要是你在跟着它转悠，你所练的就都是后天而非先天。拳法本身并没有错，无论是桩功还是架子，错的是我们每一个执着自我意识的人。我个人在平日里经常与各门各派练武术的朋友们一起切磋交流。对于很多难以解答的问题我都曾向先生一一进行请教。比如说抖大杆子，先生说杆子必须要在自身练到内外相合的基础上才能练习，否则极易出偏。尤其是那些体质差的人，在既没人指点又急于求成的情况下进行大运动量练习，会造成很严重的后果。先生还说，当年丘处机丘真人练功用的试力石重达四百斤。如果没有相应的内功作基础，即使你练到能把它举起来，也只不过练的是一身蛮力。况且我国国人体质与西方人种相比相差甚远。这一点从现代所有对抗性体育项目上都表现得极为明显。而基于中国传统文化的内家功夫在这个方面却有其非常独特的锻炼方式。恰恰能够弥补国人体质之不足。
说到这儿，不禁使我想起了几个练形意和八卦的朋友。他们针对自己所练的拳术在练功的方式方法上提出了很多问题。而这些问题正好可以做为典型事例来给大家在学习上提供帮助。大家应该知道，形意，八卦，太极包括所有内家拳在内，不论是拳架还是桩功，只有形式上的不同，而没有本质上的区别。其目的都是在开发人体的先天功能，并使之与后天形体合二为一，以备其用。在练法上，无论是行拳架还是练站桩，虽然可以按照高中低三种不同的姿势去锻炼。但是在上中下三盘之中，我们还是应该以高式作为最基础同时也是最关键的课程勤加练习。因为只有在最自然的姿势状态下，我们才有可能作到身心两个方面的放松。而只有在身心两个方面都得到放松了之后，我们才有望启动人体的先天功能。作为中盘和下盘只不过是先天功能在人体内部充分发挥使后天形质得到明显改善的一种外形体现。而现在的练习者大都把事情本末倒置。把原有的内功训练变成了力量性训练。以至于把肌肉练锝僵硬，关节造成异常的比比皆是。身体素质好的也只不过是增长了些力量而已。对于内功则毫无意义可言。而在力量方面果真要和专业队的运动员相比较的话，其差距真不是略逊一筹的问题。因为要真把这种形式作为增长力量的手段来实施的话，远远不如现代体育项目训练得科学。
说到传统武术的内劲，有很多朋友多次提到气沉丹田的问题。其实这与咱们上述的问题相似。现在的习练者大都把事情前后混淆了。所谓气沉丹田是人体的生理机能得到充分改良之后的一种特征。当先天功能在习练者的身体内部被启动之后，其皮肉筋骨与五脏六腑全部发生了显著的变化。身体从后天状态逐步向先天状态过度。其身体特征表现为形体柔软，呼吸由原先的胸式呼吸漫漫下降成腹式呼吸。由粗重逐渐变得匀细深长。头脑中的杂念也越来越细微。所以说先天功法在人体生理的改造上一步有一步的征候。而我们却把前人在无为状态下获得的身体变化特征，用后天的思维方式变成了一种有为的运动方法。在现实中，这种情形不胜枚举。就拿形意拳的明暗劲来说吧。所谓明劲，是习练者在先天功能的作用下，使身体达到节节贯通，节节贯川的状态之后，在平日练习或技击当中在形体上浑然而生的一种整脆之力，常会给人一种其锋莫可当之的感觉。而后人却误认为此劲一定要使劲才能练成。假如真那样做的话即使你苦练一辈子也是白费功夫。所谓暗劲，是指先天功能使后天形质进一步发生变化，先天一气由体内露出体外。使先天功能由习练者的形体本身扩充到形体之外。与大自然中的先天一气相互融合。所以习练者在平日的练习或是在技击当中，其形体上表现得好似轻描淡写，给人一种毫不经意之感。而现在的习练者对于暗劲的理解在这里我们就不做评判了。其实一直让人难以置信的轻功，也是待身体整齐化一之后，先天之气由体内出露体外与地表形成一种相斥之力。而后再行穿沙衣跑板子的一种特殊功法。在这里我们不做详述。
而作为内家三拳之一的太极拳，当年王芗斋先生在答记者问中曾说该拳却有几种力学原理。而得其要者百不能一，因为其基础体认功夫早已消亡。这是王芗斋先生在当时那个年代对我国传统武术的一种担忧。如果从现今来看，几乎所有传统武术都是从一开始的铁老虎而逐渐变成今天的纸老虎。几年前我从先生的藏书中曾看到一本太极拳的老拳谱。其中几句有关于掤劲的描述，我想大家看了之后也许会和我有相同的感受。书中写到：所谓掤劲者，如水负行舟，先实丹田气，次要顶头悬，遍体弹簧似，开合一定间，任凭千斤力，漂浮并不难。从这几句话中大家可以得知，太极拳也要求习练者在推手与断手中具备无点不成弹簧挨着何处何处击的混元力。而并非象现今的太极拳，只能运用一些近乎于摔跤的手法在力量和技巧上去赢人。同时也说明了遍体弹簧似这种技击状态并非只被一家或几家拳种所拥有。而应该是中华传统武术所共有。
但是在如今，这种传统功夫已几乎成为绝学。造成这种现状最重要的原因无外乎有三种：语言，文字和童子功的问题。因为前辈们的心得体会全部来自于先天功能。而语言和文字都是后天所为。所以当老师的倘若在这两个方面尺度把握不好的话，就很容易使学生产生误解。况且做学生的在对先天功能没有切身体会之前，全都习惯于用后天的思维模式去理解老师说的话。这也是造成错误的一个重要原因。然而这种功夫并不意味着真的象古语所说的那样圣人之道不可传。关键是要看当老师的怎麽教。在过去，一般都是有钱的人家把老师请到家里来。既然你请人家来就是相信人家，所以过去当老师的一般都很严厉。学生练的不对不是打就是骂，而且一开始决不给你讲其中的道理，只是叫你按他说的去练。练的不对他自然会告诉你。当学生的从不敢多问。其实这才是高明的老师。因为他知道说了你也理解不了，不但没帮助反而会害了你。当学生的只要能按老师的要求认认真真的去练就行了。但是在这里面有一个很关键性的问题，就是过去凡属武术名家在学艺途中都有两个基本相同的特点。一是童子功，二是都有明师指点。所以大都不会走冤枉路，等功夫上身之后拳理也就自然明了了。可后来由于社会条件的改变和政治上一些相关因素的影响，很多习武之人大都是半路出家，而这些人在很多方面缺乏练武所必备的条件。尤其是在身体条件上与学龄前的孩子相比是有天壤之别的。而咱们的武术前辈们在教学上对于这些半路出家的人来说大都缺少相关的教学经验。这就必将造成形体训练这一重要环节在难度上的加大。
人体在筋肉骨骼上的构造基本上是这样的。在医学上，筋是指一条肌肉的两端附着在骨骼上的那一部分，骨骼与骨骼之间是靠白韧带与黄韧带相连接的。关节的中间是软组织，软组织中有组织液。它能在人体受到重力时起到缓冲作用。而由若干肌肉纤维组成的肌肉束的外围有一层筋膜，学名叫结缔组织。这种结缔组织把若干肌肉束组成的肌肉群也包裹着并同时把全身所有的肌肉群全部连接在一起。传统武术中讲的筋膜腾起说的就是针对这种结缔组织通过良好锻炼之后所达到状态。它本身是有弹性的。而人体在后天当中由于诸多因素的影响，尤其是长期从事体力劳动的人，都会导致这些人体的组织结构发生很大的变化。所以在过去的武行中有肩不挑担手不提篮的说法。这句话是相当有道理的，因为手持肩扛对人体脊柱的影响最大。（所以穷人不适合练武。此为转藏者加，不必较真）
人在三岁之前脊柱与盆腔还没有完全长合在一起，所以在这个年龄段的小孩走起路来晃晃悠悠总是爱摔跟头。在这之后随着人体的成长和发育，由腰到尾闾这一段的脊椎渐渐和盆腔长合在一起了。这一段为人体的中节。在人体的上中下三节当中，中节的锻炼在中国传统武术的修习过程中起着至关重要的作用。作为习拳者中节必须要打开，这一段被贯通之后当人体在做原地旋转时，整条脊柱与盆腔还有两胯是分别转动的。而现在练武术的朋友从腰到尾闾这一部分的脊椎骨与盆腔都是闭合在一起的。这正是问题的关键之所在。因为只有在这一段被完全打开之后，习拳者在平日练习或是技击当中才能做到上下相连，手足相顾，内外如一。所发之力才能均整，攻防之中才能作到化打合一。否则，我们只能是去和对手比拼力量，速度，耐力还有技巧，从而落入了现代竞技体育的模式，与中国传统武术完全背道而驰。
喜欢看武狭小说的朋友都知道大侠徐良的背是驼的，这种说法可真是外行看热闹。当人体脊柱舒展到最佳状态的时候就跟猫科动物的脊柱一样是耷拉着的。尤其象猫在蹲着的时候，背是圆的。世人还误以为是驼背，其实这正是传统武术中要求习练者所必须达到的含胸拔背。而溜肩圆背则是一种最佳状态，它是先天功能在人体生理改造上的一个重要标志。所以在拳谱中有熊蹲虎坐，鹰眼猿神，鸡腿蛇身的说法。对于这些老话大家千万不可忽视，不能只当作是一种形象上的比喻。而现在的练习者大都只是一味的从外形上去模仿。没有真正理解传统武术在体用这两个方面的实质与作用。这正是需要我们每一个人反思的。真正的传统功夫告诉我们：只有通过人的本体即先天功能的发挥，才能使后天形质得到改善，直至在实际当中发挥出这些动物的特性，而这才是我们每一个习武者所应追求的。
在人体的所有关节当中尾闾这一节是最难打开的，当尾闾被打开之后其他关节均已被打开。在这种状态下尾闾与两胯在同一平面形成了一个三角形的万向轴。各项力量都可以由此而转换。所以在中国传统武术中把两胯与尾闾称为一身之根节。当习练者达到了这一层次，就可以在推手或技击当中，在身形不动或微动的状态下使对方的力量通过与我的肢体接触而使其化为乌有。
比如当对方用力推住我的双臂或前胸时，对方的力量会自然而然的沿着我的脊椎产生快速移动，由脊椎骨的自行传导下降至尾闾而使其落空。在此同时，我的力却由脚根起经腿和腰传送到接触点作用在对方身上。这在传统武术中叫分阴阳。在这种生理条件作用下，不管对方有多用力，我的身体却始终保持在松弛的状态。对方推不动并不是因为我在用力抵抗，而是由于我的身体在做自然性的传导。这正是传统武术中无力之力的道理所在。
在一般情况下，对方越是推不动就越会用力，而越是用力身体就会越僵。直至想撤回来都不容易。就好象是我把对方给粘在了身上。这时候对方的感觉就好象是推到了墙上，从脚底下有一种被掤起来的感觉。因为对方的力根本没有作用在我身上，而是随着自然性传导全部回到了他自己身上。在这种状态下对方越是用力脚底下就越是站不稳。因为对方的重心已被他自己所发的力给破坏了。所以脚下失去了平衡，这就是掤劲。而掤劲的产生正是由于自身阴阳的自动运动。
在这里要向大家说明的是，功夫到了这个层次的习练者无所谓推人和被人推，因为道理是一样的，因为这种自身阴阳的转换或称之为攻防上的变化已完全脱离了外形的招数和技巧。庄子云：得其环中以应无穷。而这正是环中之力的初级阶段也可以说是遍体弹簧似的刚刚开始。
到了这个阶段习拳者才真正作到了推手即是断手。因为这时候的习拳者在技击当中已不必左躲右闪的去逃避对方的拳脚，或是在你来我往当中被动的去忙于招架。我们要做的就是主动靠近对方，以迅雷不及掩耳之势去攻击对方的中线。几乎不给对方留第二次出拳的机会。所以拳经有云：起如箭，落如风，追风赶月不放松。起如风，落如箭，打倒还嫌慢，足打七分，手打三，五形四梢要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。这就是中华传统武术的初级层次。到了这个程度，习拳者才能在技击当中体现出传统武术的味道
第二部分
说了这些，大家应该明白了什麽才是改造生理，改造生理在传统武术中的重要性是什麽。而改造生理的关键是要启动人体的先天功能。那麽如何启动人体的先天功能呢？首先，我们要从改变自己的思维模式入手。
为了让大家便于理解，我先说一个日常生活中的事例。人在睡觉的时候，由于长时间在一个姿势状态下造成肢体上受到压迫，使自身的血液循环受到阻碍。在正常情况下，我们都会自动的进行调整。但是由于过度疲劳或其它等原因，大脑对肢体发出的信号没有反应，而这时由于肢体压迫造成的疼痛不断的加大，使大脑不断的收到大量的紧急求救信号。如果这时侯大脑对此还是没有反应的话，脑神经就会因为受到这种大量不良信息的反馈而产生出各种幻觉，我们把这种现象叫做梦。在这种情况下所做的梦往往都很恐怖，我们便会从噩梦中惊醒，而这一切都是由于肢体的极度不安造成的。这个事例告诉我们，人体在生理和心理上是相互作用的。一个人有什么样的生理状况，就会产生出什么样的心理状态。而地球上所有的动物，包括人类这种高级动物，他们的思想行为都是根据自身的生理条件来决定的。
那么，换一个角度讲，我们每一个人都是被禁锢着的。被什么给禁锢着呢？就是被我们现在所具备的生理条件。人的生理条件决定了他在现实当中所做的一切。我们平常要用眼睛才能去看，用耳朵才能去听。但是有很多武林前辈都有不见不闻之知觉。这正是人体先天功能所产生的作用。然而先天功能的发挥完全有赖于后天心态的改变。人体现有的生理条件是固定的，我们不可能让它再长出第三只眼睛来。能够改变的只有我们的思想。
说到心态的转变，大家就会想到佛家所说的修心。没错，我们所说的转变思维模式的确跟佛家所说的的修心有关。那么大家一定要问：佛家历来只注重心性上的修为，而忽略形体上的锻炼。这跟武术有什么关联呢？其实无论是佛家也好，道家也好。根本就不存在只修性不修命，或是只修命不修性的问题。因为性命是不可分的。心物是一元的。
但是佛道两家的经书浩如烟海，这让人从何学起呢？其实经书只是前人练功的经验和体会。纵然有千卷万卷，其实问题只有一个。讨论的都是如何去解决。那么在这个问题上，方法虽有八万四千，但是你却只能拥有一个。所以事情并不象大家想的那么复杂。但在这里要提醒大家注意的是，千万不要迷信有什么修炼口诀。所谓千古不传之秘只不过是教你如何改变后天的思想意识，让你从被禁锢的思维模式中解放出来。而只有这样才能启动本我的原有功能，打开人与自然之间被后天堵塞的通道。这就是禅机，道家称为玄关。它是开通人体先后天的一把钥匙。要想开通它的确要有方法，但决没有什么口诀。因为每个人的情况都不一样，大家怎么可能都用同一种方法来解决所有的问题呢。
前面已经说过，人的思维是受人类现有的这种生理条件影响的，所以说它是有很大局限性的。如果我们能从主观上改变自己的思维模式，把它从一种有局限的思维逐渐转变成一种无局限的思维。而后再通过这种无局限性的思维来改变我们在后天思想意识作用下的能量运行模式。使它从一种杂乱无章的非常状态，回到一种无意而有序的自我调节状态。古人把这种状态称之为先天状态。在这种先天状态下，人体能量是自然运行而不受后天各种因素的干扰的。所以前辈们把这种自然状态下的能量运动也叫做自动运动。这种自动运动可以使我们的身体不练而自练，不养而自养。不锻而自锻。被破坏的人体组织机能在这种运动的作用下会自然的进行修补而逐渐得到康复。使不健康的身体变得健康，使健康的身体变得更强壮。最终，这种自动运动会沟通人体与自然界之间的能量通道，从而达到天人合一的理想境界。
当习练者具备了这种自动运动的体验之后。接下来，我们将面对的就是如何节流的问题。有人说开源为第一，节流为第二。其实，开源与节流同样重要。开源就如同人在沙漠中找到了水源，但如果不能很好的保存和利用，其结果还是会被沙漠所吞噬。所以，节流是个大学问。这对所有修习传统武术的人来说都是一个重要的转折点。它与心性上的修为是并驾齐驱的。很多人到了这个阶段就停滞不前了。如果我们想在武学的修为上继续大踏步的前进，那么必然要在心性的修为上高瞻远瞩，不能只看眼前的这点成绩。欲穷千里目，还需更上一层楼。否则，只能是内家里的门外汉。曾有一位前辈感叹地说：想不到搞了一辈子的养生，到最后却落得如此地步。其实，这个问题在中国传统内家拳的修习过程中是必修课。不然的话古人就不会在武学上一直把德行放在首位。
在武学中，技击只不过是人体在生理改造的进程中各个不同层次的不同表现。如果我们本末倒置的把表象当成了目的，那么即使你水平再高最终难蹬内家之堂奥。
对于开源和节流的问题在武学上只是历来被拳家所秘传。在世间少为人知。其实佛道儒三家的经典之作当中对开源和节流这两个问题都有独到之处。只是在方法和作用上有所不同，后人看不明白而已。作为后人看不明白的原因，主要是由于这两个问题一旦展开就会变得非常复杂，因为每个人的脾气秉性都各不相同，所以入手功夫决不可能千篇一律。最终所得的结果也是深浅不一。在这种情况下，前人的经验之谈便会给后人一种无所适从之感。况且前人在个人心得的描述上用词多有隐晦。这就更使后人如入五里迷雾。但这并不是说就没有好的方法可行。佛家六神通里的漏尽通，道家的斩赤龙，断白虎都是前人在开源与节流这两个问题上的实际验证。然而，凡属非常之成就都来自于平常。可大部分人总是喜欢把问题复杂化。误认为前人的一些成就是高不可攀的。这种思想意识的形成一是由于没能掌握好的学习方法，二是由于现实当中的误导。比如，佛道两家的清规戒律到底是为什么而设？这个问题肯定会有很多人都能回答。可答案却不一定正确。有人说现在市面上所流行的佛道两家的修持方法都是普法，真正的大法一直在秘密流传。这种说法也不能说它完全没有道理。比如说，在节流这个问题上属男女之事最难解决。而现在社会上有那么多的大师到处讲经说法，大家不妨可以请教一下，问问他们对于这个问题是如何解决的。仁义道德谁都会讲。而为什么在实际当中却排不上用场。近年有人在刊物上大谈男女双修的问题。明明知道这种功夫容易麻痹世人害人害己。还在那儿一个劲的的肆意宣扬。殊不知，所谓男女双修本来只是对节流功夫的一种验证。要想做到不漏，首先要做到无欲。然而无欲并非无能，只是慧而不用。这种功夫一定要在形神合一的基础之上才有可能操行。它是练己功夫的验证，而绝非技巧。历来高僧大德在这个问题上决不敢信口雌黄。对于这个问题的对治方法从释迦摩尼佛开始就没有明确的记载。可见这个问题的复杂性绝非一般。难怪南怀瑾先生说他这么多年来在市面上还没见过一个百日筑基的人。
在武学中，要过这一劫必须先要过生死关才行。所谓生死关就是让你在思想意识上，体验什么才是真我。这样你才能明了人的生死只是表面现象的变化而已，其实无所谓生也无所谓死。由此，你才能具备清逸之大勇。而非匹夫之蛮勇。李洛能先生端坐椅上一笑而逝，孙禄堂先生说自己视生死如游戏。过去有很多的老武术家在这个问题上都有具体验证。当年王重阳祖师在终南山修炼掘活死人墓。大家不妨仔细想想，也许可以从中悟出一些道理。
对于心性的修持是无止境的。万丈高楼平地起，最基础的东西往往才最重要。谈论了半天开源与节流，而实际上开源与节流是一个问题的两个不同的方面。把它作为两个问题是因为在后天的表现上有所不同而已。前面已经说过，开源是对人体先天功能的启动，而节流实际上是先天功能对后天形体的转变。只不过这种转变需要我们在思想意识上进一步提高。在功法的修炼上更加精进。所以，我们的重点还是要放在如何改变自己的思想意识，启动人体先天功能这一方面。
第三部分
中国传统武术中的内劲与道家的先天一气，佛所说的自性，儒家的中庸之道，所修炼的都属同一资源。
中国的老祖宗们用周易来解释万事万物。认为天地之间人是一小天地，宇宙为一大天地，人天是一理，也就是说天道即人道。
人在未出生时，犹如宇宙的原始状态，阴阳未判，天地未分，无形无相，无我无他，浑浑噩噩，一气浑然。
当婴儿出生后，正如天地已分，物质世界产生，分阴分阳，有善有恶。先天之元气即先天之气，随着人的成长，为知识情欲所惑。元气渐消，体质日弱，若按易学之理术，扭转契机，把握阴阳，引中和之气，返还原始之初，使人体质增强，以复先天之本能也。
因而，古人有先天八卦与后天八卦之分。先天八卦的排列是乾上坤下，离东坎西，后天八卦的方位排列是离上坎下，震东兑西，而乾坤两卦分别居于西北和西南。
古代的先贤们认为，人本来是乾健之体，阴阳是相和的，正如先天八卦图所示。乾卦中的三个阳爻表示纯阳之气，坤卦中的三个阴爻表示纯阴之气，而当人落入后天则阴阳分离，乾卦的中爻陷入坤卦，坤卦的中爻陷入乾卦，这样一来乾卦与坤卦发生了质的变化。由先天而变为后天，乾卦转为离卦，离卦属心，心属火，故称离火。坤卦转为坎卦，坎卦属肾，肾主水。故称坎水。
要想使人恢复乾坤正体，就必须使坎卦中的阳爻入于离卦的中爻，让离卦变回乾卦。离卦中的阴爻下归坎卦的中爻，让坎卦变回坤卦，这叫做坎离交媾。由此而行，周天运转，使人恢复乾坤正体即所谓后天返先天，至此，于道来说还并未到达究竟。需更进一步使乾坤交媾也就是阴阳相和。易理是一分为二现在是由二返一。所以古人云：得其一而万事毕。
需要注意的是，前人在修炼上所总结的鼎炉，药物，火候，河车运转，结丹等术语，其用意只是作为比喻。比如丹田窍穴虽有其方位，但却无实处，使得后学难识其本来面目。在此奉劝各位，用功一定要从无入有。心中需空空洞洞，待需极静笃之时自然明了其中奥秘。玄关玄窍只不过是用后天之呼吸引发先天真一之气，并没有固定方位。但却有其真实景象，古人所言实不虚也。
老子在道德经中说：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，其大意是说,如果大家都追求至善至美的生活，那必然会有善恶的产生.这样一来,所谓美的东西也就不美了，所谓善也就不成其为善了。所以老子奉劝世人，有无，难易，高下，前后等等，都是人为划分，这一切都源于人的后天欲望。因此他主张无为，希望大家不要被同一事物的两个方面所蒙蔽。
哲学家们则认为，自然界中的一切事物都是相互对立而又统一的。
王芗斋先生在大成拳论中也曾指出，天地之间，无一不是矛盾，又无一不是圆融，必须打破圆融，统一矛盾，也能融会贯通。
以上三段文字都是前人对物质世界的种种看法，具体到拳术中又如何理解呢？
王芗斋先生说练拳要从抽象中求具体，在虚无中度其有，在有中揣其无，大部分人对抽象与具体两者间的关系都是这样理解的。
下面举例说明，当习拳者在站桩时，双手如报球状。球是想象出来的属于抽象，因此而产生的撑抱力是身体方面的属于具体。
试力时身体犹如站在水中，水是想象出来的属于抽象，由运动而感觉到上下，左右，前后都有相应的阻力是身体方面的属于具体，如果说这就是抽象与具体的话，那么大家都忽略了关键性的一点，那就是两个事例当中所谓的抽象都来自体后天的器官——大脑的想象。
这么一来，大家就把问题给单一化了。也可以说是陷入文字障碍中了，因为人认识事物都是有标准的。正如老子所说的，有无、难易、高下、音声、前后。那么标准从何而来呢？当然来自于日常生活的积累。人从很小的时候，就开始观察。观察生活中周围的一切。这个是什么？那个是什么？等等等等。从简单到复杂，从家庭到社会，逐渐形成个人意识。什么是好?什么是坏？什么是美？什么是丑？乃至人生观与世界观的形成。人的大脑把看到的，听到的，或是感受到的知识经验全部储存起来，然后分门别类。在需要的时候，再把相关内容从记忆库中调出来。所以说，人们在站桩与试力中所运用的精神假借全部都是现实生活中的第二重投影。人们只不过是把真实的事物通过大脑的想象了一下而已。这并非是抽象。对于身体方面的感受来说就更不言而喻了。
那么，什么才是王芗斋先生所说的抽象呢？抽象就是不能有具体的形象，换句话说，它不是现实中人们可以用肉眼看到，用手触摸到的物质。庄子说物物者非物就是这个道理。而在人们大脑中所储存的全部都是自然界中的事物。哪怕是人们编造出来的，现实中没有的东西。也只不过是把现实中的某些个体七拼八凑而成的。凡是有形有质的物质，包括人本身，都不属于抽象的范畴。抽象是看不见，摸不着，但又是确实存在的。
佛在两千多年千正悟到的自性本空。他认为宇宙万物都是这个自性变化而成的。而中国的道家也有相似的说法。丹书云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。不管这是唯心论还是唯物论，还是心物一元论，不管现代科学能否辨别其真伪，人类的先贤就是这样来解释宇宙的
而不论是道家学说还是佛家学术，这与咱们谈论的抽象又有什么联系呢？中国道家的代表人物老子说：一生二。这个一是只天地万物未分之时，属于混沌状态。所以，老子叫它无名天地之始，也就是还不能赋予名称的意思。对人来说属于没生之时。
那么，数字二又叫两仪或阴阳，是指原始的混沌世界由于运动而分化出天地，随着天地的产生而生成万物。自此，天地万物各有其名，所以老子把它称之为有名万物之母。对人来说为己生。
物质有了名称就产生了分别，有分别便会有矛盾。然而矛盾的双方即是对立的又是统一的。比如：长短、大小、高低、前后。假如没有长的观念也就不会有短的概念产生。没有大也就无所谓小。如果从拳学的角度看，无论是动静、虚实、开合、吞吐都是同一事物的两个方面而已。换句话说，是一个事物在各个不同方面的表现。或者说是这个事物在现实中所表现出来的具体形象为动静、虚实、开合、吞吐。那么这个事物为何物呢？老子把它称为一。在拳学中，王芗斋先生说使身体动作达到松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正。实即是虚，虚即是实，实虚虚实得中平。要想能达到这个中平，那么就非得回到一的状态不可，而这个一就是道家所说的先天一气，也正是我们所寻找的抽象。
为什么这么说呢？如果说先天一气是有的话，可是它既看不见也摸不着。如果说它是无，你只要按规矩练，练对了它就有相应效果。它既不着于有也不着于无。佛家讲不执着不着相。金刚经说的好，无我相无人相，无众生相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这里说的如来就是真如自性。孟子曰：养浩然之正气。这个正不是代表正义，而是不偏不倚的意思，不偏不倚谓之正。所谓不勉强而中，不思而得，从容中道是也。意思是说：不带有一丝一毫的勉强，没有后天欲望的驱使，如此中道方为从容。
王芗斋先生自称矛盾老人，他认为，物质世界无一不是矛盾又无一不是圆融，必须打破圆融，统一矛盾才能融会贯通。这个物质世界中的一切都是相互联系，然而又是相互矛盾的。所谓圆融正如五行相生，水生木，木生火，火生金。所谓矛盾就像五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。如要维持这种圆融的状态就必然会导致矛盾的产生。所以，要想解开这种局面唯一的方法就是打破，只有打破这种表面的圆融才能统一所谓的矛盾。在拳学中，王芗斋说一法不力无法不容，老子曰：为无为则无不治。
以上所谈皆是法则，具体用功又当如何呢？前面已经说过，易学从数理上认为，物质世界是一生二，二生三，三生万物。那么，要想由后天返到先天，从数理上讲是一个由繁入简的过程。从后天八卦和先天八卦的卦爻上看，是一个从低级阶段向高级阶段变化的过程。然而，数理也好，卦爻也好，都只是用来比喻而已。就象用手指月，目的是让人看到月亮而不是让你去研究手指。在具体操作上，大家可任选一种适合自己的方法来练习。具体要求简单的说，就是身心皆不可用力。因为人活着，包括成长，发育，全部依赖于先天一气。它是一股活力，内含无限的生机。它和人的关系就好像燃油与汽车，没有油的燃烧车是发动不起来的。而当人落入后天，先天的作用就被取代了。所以，只有在后天欲望与注血之力得以控制之后，它才有可能逐渐恢复其功能。
神秀法师对此曾有，时时勤擦拭，莫使染尘埃的诗句。王芗斋先生说，改造生理，发挥量能。
那么，什么叫改造生理呢？用老子的一句话来解释就是损之又损，以至于无为。只有损之又损才能由二变成一，才能发挥良能。发挥先天一气的作用。那么这个由二变成一，或者说损之又损，用现在的话说就是要你不断的去掉后天意识，因为在后天当中任何事物都有正反两个方面。假如不能打破这个局面的话，你将永远也不能统一矛盾而融会贯通。相反，如果你真的能在锻炼中有所体悟，那么在身心两个方面都会有明显的改变。正如佛所说，本来具足。这个自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的。你练它它也不会多，你不练它它也不会少。如果你存有一个念头想去求它，就已经执着了。关键是你要能放下。只要你能把后天意识放下，当下即是。就这么简单。可难就难在放下了却难以保持。这也就是我们为什么要勤奋练习的原因。所以六祖说：顿悟还需渐修。见地有了，剩下的就看你怎么用功修持了。
因此，大家应该能明白一个道理。练武并不是像一般人所说的，先要炼精化气，再炼气化神，最后才能练神还虚。精气神是一体的，是不可分割的。只要你能明了还虚之理，合着规矩练习，那么你每练一日，都在炼精化气，炼气化神，练神还虚。它是同时进行的。也就是说，你的后天意识去掉一分，先天功能就显露一分。后天意识去得越干净，你先天的功能就越强，你的武功也就越高。
那么，剩下的就是怎么练的问题了。从武术的角度说，不论你是练站桩，还是行拳架。都必须合这规矩，使自己逐渐从后天状态恢复未生之时的先天功能。在这当中，首先第一步是你要先能明理。明理的目的是让你能够彻底的改变你的思维。也就是让你明白，现已形成的在头脑中的都属后天的意识。要想恢复先天功能，就要把后天意识清扫干净。佛家称为转识成智或叫明心见性。倘若真的能转，习练者在身体方面跟着就会发生变化。所以王芗斋先生说：心理作用于生理。在生理上真的起变化之后，再把身体方面的体认信息反馈于心理。这样，在心理与生理上产生良性循环，也就是说，此时此刻先天功能已经在你身心两个方面发生作用了。
如果在身体上没有明显的改变，那只能说明你在理论上认识得不清或根本就不正确。顺便提一句，所谓身体上的改变，就是身体应该越练越软，软到什么程度呢？当然能达到老子说的专气至柔能婴儿乎是再好不过了。在武术中叫抻筋拔骨。这个过程在锻炼中会很不舒服的。每个人的情况不同所表现出来的程度也各不相同，在此不做详述。
所谓去掉后天意识，发挥人体的先天功能。其表现从心理上说是无杂念，也就是通常人们说的入静。可别忘了，佛说过本来具足。你本来就是静的，只是后天把你给扰乱了。假如你把它当作一个追求的目标，那么无形当中等于又多了一条杂念。本来出发点是好的，可真去做的话又变成了后天的欲望。结果是似是而非。这就是人后天意识的惯性，很难一下子解决。我已经认识到错误啦，现在正朝好的方向努力呢，怎么又不对了？
下面，我们将继续以王芗斋先生的拳学理论为主线，对内家拳进行具体分析。王玉芳女士在纪念先父王芗斋的文章中写到，意拳蕴含着深厚的天人合一的哲学思想。其内容博大精深。没有较高的学识与修养就无法理解其中之妙。更无法使功夫臻为上乘。
那么，如何才能将自我融入于宇宙之中，通过不断的自我放大，从而达到浑圆扩大空洞无我也就是天人合一的至高境界呢？唯一的途径就是习练者必须对宇宙和人生的根本原则与原理进行深入细致的研究。也就是王芗斋先生说的以宇宙之原则原理以为本。那么什么是宇宙与人生的原则原理呢？
它就是我们所说的先天一气。先天一气是宇宙与人生的原动力。前面已经说过，天道既是人道，天人是一理。王芗斋先生提出的宇宙与人生的原则原理，并不是人类社会的原则原理。也不是自然界的原则原理。而是天与人两者所共有的原则原理。换句话说，就是产生天人合一的道理是什么。很显然，道理就是天地人同为道的产物，都是由先天一气而产生。所以，道的法则也就是天地人共有的法则。也正是我们所要探求与遵循的原则原理。
那么，怎么才能不断的自我放大，也就是将自己融入于自然之中，从而达到浑圆扩大空洞无我的境界呢？
古人对先天一气早就做过这样的描述。无穷如天地，充实如太仓。放之则弥六合，退之则藏于密。其大无外，其小无内。充塞于天地之间。
练拳就是要将人体内部的先天一气与大自然中的先天一气通过锻炼而产生联系。其中之关键就在于后天意识的转变。转变的越彻底，就越能更好的利用自然。到了这个阶段，习拳者才刚刚开始超越自我。而只有做到超越自我，你才能够做到以小胜大，以弱胜强。所以，中国传统内家拳能不能练好，完全不在于体质的好坏和身材的大小。孙禄堂先生曾云：苟有气即能练，天姿不昧既能成。因而，练武首要修德。古语说，厚德载物。试想一个总是把个人利益放在第一位的人怎么能够做到无我呢。难怪佛家把行愿搁在第一位。练武也是一样，后天意识改变不了，先天功能在身体上就不能得以发挥。先天不能在身体上发挥作用，即使你练的是内家拳但实际上早已和内家拳背道而驰了。因为后天之躯是不能融于自然的，更不可能浑圆放大。
在单双中与不着相一篇中，王芗斋先生说平日练习或是技击当中须保持全身均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡即为着相，力亦破体也。盖双重之病非专指两足部位而言。头，手，足，肩，肘，膝，胯，以及大小关节即一点细微之力都有单双，松紧，虚实，轻重之别。今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。
上述这些情况是如何造成的呢？因为就人体的各部位而言，各有各的使命。虽然都有连带关系，但只要是你的身体发生动作，无论大小，都不可能做到一动无不动。只要是你还没有达到一动无不动的状态，那么身体只要稍一动作，那怕是一点细微之力都会有单双，松紧，虚实，轻重之别。不是单重，就是双重。形必破体，力必出尖。这是毫无疑问的。其原因就是没能够做到统一。这里说的统一指的是肢体上的统一和精神上的统一。精神上的统一还包括与外界的联系。而只有达到神，形，意，气，力的高度协调统一，才能避免单双重与着相之弊。
大家注意，这里说的统一可不是组合。因为神，形，意，气，力本身就是组合在一起的。那么如何才能做到统一呢？众所周知，神，形，意，气，力都是人体的组织或是组织特性。也就是说，是先天一气在后天载体上的表现。既然如此，那么想要统一就只能是让先天功能在人体内部产生作用。使人体的各组织和组织特性从各司其职的状态，通过运动调整而达到一以贯之的先天状态。然后，再逐渐的与体外发生联系，使先天一气由体内出露体外。由自身的统一逐步发展到内外的相互统一。从而产生出一动无有不动的高度协调统一状态。
王芗斋先生说，根据自己四十余年体会操存之经验，感觉各项力量都由浑圆扩大，空洞无我而产生。然浑圆扩大需由细微之棱角渐渐体会方能有得。这里说的细微之棱角并非单指形体而言。我们每个人在日常的生活和工作当中，于言行举止和思想方面都存有太多的棱角。有棱角才会与外界产生矛盾。比如，在练静功当中。先是在身体方面产生大面积的疼痛感。而后由于功夫的深入疼痛感逐渐消失。但最困难的还是思想上的转变。比如在你安静的时候别人打扰了你。人们总是喜欢把过错推到对方身上。其实，错误不在别人，而是由于在你自己的内心当中还存有很强的自我观念。所以，你总是觉得是别人影响了你。因此古人为什么说要在闹市中取静。这里说的闹市并不是指喧闹的集市。而是指在最恶劣的环境下。这个恶劣环境相对于每个人来说都是不同的。在这种情况下，看看你是否还能保持于事无心，于心无事的良好心理状态。不信你可以在自己身上验证。即使你练功练到杂念变得很细微的时候，那最难克服的一丝杂念，必然是你头脑当中最为顽固的思想观念。这就是细微之棱角。它比躯体上的毛病要可怕得多。它不根除，你将永远也无法做到老子说的流存无碍而不住的无为境界。王芗斋先生说，郭云深老先生心极虚，而腹极实。所以练拳其实是修心。只要你能虚得下心，那么不但任何棱角都可以迎刃而解，各项力量也能由此而生了。所以道家讲无中生有，无为而无所不为就是这个道理。
对于各项力量来说，虽然名称各异。比如：三角，螺旋，定中，惰性，杠杆，轮轴等等。但在实际当中，绝不可单一而论，更不可能单一而练。它们就像人体本身，从外观上看，却有上下，左右，前后之分。可一旦被先天功能统一之后，所谓各项力量实际上都是先天一气的统一发挥。若单一而论，则又变成有形破体机械之拳道，而非精神意义之拳了。然而，拳论中有一切力量都是筋肉动荡与精神假象参互而为的说法。其中精神假借这几个字又当如何解释呢？所谓精神假想其实是先天功能在人体上的发挥，而使人感受到的无穷无尽的景象。因为任何感受都要通过大脑，所以称它为精神。而假想其实是根本就没去想，可感受到的一切就如同是用大脑想像出来的一样，因而把它称为假想。如果把这些由先天而产生出的景象加以描述而落于文字的话，不论你如何描述总是有挂一漏万之感。因为文字所能表达的意思是非常有限的。针对包罗万象的道来说实属强言。因此后人大多都落入了文字障碍中。把精神假想错误的理解成用后天思维去做幻想。而没把王芗斋先生说的精神方面须切实以为之，且莫流于虚幻的金玉之言认真体会。
自我谈了半天如何去掉后天意识。那么无疑有人会问，既然练拳就是叫人从后天返回到先天。那么，去掉后天头脑中的思想意识应为第一要素，既然这样，那么王芗斋先生为什么还要把它称之为意拳呢？
王芗斋先生说，意为心之动。而欲达此意司命全身在有脑。从这句话大家可以知道，王芗斋先生在这句话中所提到的意，指的是大脑的后天作用。这样一来，我们所说的不就和王芗斋先生的理论相互矛盾了吗。
王芗斋先生还说，人身体的动用可分为两种，合意之运动与不合意之运动。
合意之运动为有益之运动，不合意之运动为无益之运动。
合意之运动又分为有意运动和自动运动两种。它们的共性都是身心一致，合于需要之运动。
而它们的区别是有意运动是基于心意支配之运动。如果能做到不感觉受意之支配，其运动又无有不合意者，则成为自动运动。这也正是王芗斋先生说的本能。郭云深老先生说的有形有意都是假，技到无心使见奇就是对本能运动的描述。
那么要想达到此境界，习练者必须先做到知意，也就是知道意是什么。前面已经说过意是人体大脑的后天意识。然后由知意而做到得意。由得意做到存意，再臻于不知存意而意存。那么由知意，得意，存意，最后到不知存意而意存的目的是什么呢？
王芗斋先生在拳学新论意一篇中写到，习拳者之通病在欲求速效。求速效乃是贪念。此念一生，身心定然吃力。故制止身心用力为第一要素。制止之法，唯有存意。存意检身，稍觉吃力便要挽回，一动便觉，一觉便转。久之则归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身。应运外发，无往而不利。欲望必须根除，拳功方臻神化。
这段文字已经说的很明白了，无须我们再多做解释。其中唯一需要提醒大家注意的是存意检身，所要制止的是身心两个方面用力。不要觉得光身体放松就行了。据我所知，凡是练内家拳练到一定程度就停滞不前的人，都是心在用力。也就是欲望太多，后天意识太强。所以往芗斋先生提倡用意。其目的是让我们利用大脑能知能觉的功能，在平日练习中时刻检查自己的身心，不要被后天意识所污染。从后天观念的束缚中解脱出来，从而恢复先天功能的本来面目。这在道家叫借假修真，佛家称之为以幻制幻。
谈完了用意，下面，我们来看看在试力当中，往芗斋先生都说了些什么。
王芗斋先生说试力时要浑身气力均整，关节灵活，任其自然。全身不可稍有滞处。动一处即做全体想。上下，左右，前后不忘不失。动作要慢，切莫吃力。吃力则不自然。力必偏重一方，而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则不能畅达于体外。
上述文字都是对试力时身体动作方面的要求。不难看出，其目的只有一个，那就是为了让先天一气顺利的从体内出露体外。
而先天一气能否顺利的出露体外，关键则在于后天形质的改变。也就是能否通过先天一气在人体内部的运动，使人的形体从后天状态变为先后天相互融合的同一状态。如果融合得不好，那就说明在形体上还有某些部位没有改造完毕。仍然处于后天状态。那莫这些部位就必定会对人体运动造成影响。不是单重，就是双重，形必破体，力必出尖待后天形体得到良好的改善之后，先天一气会自然的从体内出露体外。就像水满自溢。王芗斋先生把人体比喻成空口袋或叫玉树挂宝衣。太极拳则称之为全体透空，全体无滞。佛家有云：空而灵，虚而妙。这些都是对后天形体得到良好改善的描述。
当先天一气从体内畅达体外之后。对于习拳者来说有一种站在水中的感觉。你后天形质改造得越好，那么你与自然界沟通得也就越多。在这里提醒大家注意，先天一气是没有方向的。当你能与外界沟通之后，所谓体感上的薄厚，粗细，完全是习拳者的后天形体改造得不完善造成的。
这里说的不完善是相对而言的。意思是还没有达到尽善尽美的程度。这个时候要想进步，只有在修心上下功夫。所以在练习试力的过程当中，一定要用意体检自己的周身内外。有就是有，没有就是没有。千万不可勉强，徐徐而为之。如此说来，站桩是让习练者在静态当中与先天相互融合。而试力是让习练者在动态中检查自己的形体是否还能处处与先天相互融合。这个基础来自于站桩。如果在静态当中都不能做得相对完美。那么在动态中就可想而知了。也就是说，不论动静，都要达到先后天的统一才行。王芗斋先生称之为力归一。
而形成争力的目的，也正是为了达到力归一。上个段落中说过，当先天一气出露体外之后，习练者有一种站在水中的感觉。王芗斋先生把这种现象称之为空气游泳。大家都应该知道，一个站在水中的人，体重会相对变轻。其实体重并没有变，而是由于水的浮力作用。在拳学中，当习练者自身的先天一起气与自然界相互沟通了之后。也会产生体重变轻的感觉。而只有这样，你才能逐渐减少单重与双重之弊端。沟通得越好，你感觉自身的体重也就会越轻。大家都知道，地球对物体都是有吸引力的。那是万有引力的作用。而当你经过合理的锻炼使先天一气遍满周身，最终畅达于体外的时候。你会与地球还有周边的物体产生相斥的作用。这是因为万物虽然名称与形状各不相同，但却同为先天一气的产物。在它们身上同有先天一气的存在。所以古人云：格物致和，大学曰：心在内，而理周乎于外。物在外，而理具于心。老子说：同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。说的都是这个道理。因此，有很多习练者在试力当中，只要身体稍一动作，便会有相应的阻力产生。这正是习练者自身的先天一气出露体外与自然界中的先天一气由于运动产生摩擦出现的一种同性相斥的作用。而这种相斥作用只有在后天形体改造到全体无滞全体透空的程度才有可能在实际中产生效应。否则，只能是一种片面的表象而流于虚幻了。所以说，所谓争力是习练者自身的先天一气与自然界中的先天一气在运动中相互作用而产生的一种相斥之力。这种相斥之力在习练者具备了发挥先天功能的条件下是自然产生的。不需要大脑的指挥。如果把这种相斥之力作用在技击当中，就会产生一触即发的效果。所谓不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。先天功能发挥得越彻底，那么在技击当中，习练者的肢体动作的幅度也就会越小。最后直到微动或不动的时候也能产生出相应的效果。这不正是王芗斋先生说的大动不如小动，小动不如不动的道理所在吗！
当习练者具备了全体无滞，全体透空的基础之后。根据在拳论中所说的在十字当中求生活的原则。习练者可在试力当中逐步练习使自己做到面面生力。而力都是从一个中心点异向发出，想等相乘。因为只有这样，发力才能没有方向，形才不会破体，力才不会出尖。最后直到全体各部无微不有上下，左右，前后百般之二争力。也就是无数个相等相乘之十字在身体内外形成一个立体的园。使对方毫无缝隙可乘。王芗斋先生把这种状态称之为浑圆，或叫做力归一。至此，习拳者在技击当中可谓之得其环中而能以应无穷了。由此大家就不难明白，王芗斋先生为什么在大成拳论自卫一篇中说：学者于打法一道，若非实地练习，亦不易得。故平时应加以研究。至于提打，钩打，按打，挂打等等，终是下乘功夫，聪明智慧者，则无需习此。
太极，形意，八卦三拳皆是以后天有形之驱，通过合理的锻炼，补足先天之元气，复归乾健之体的学术。那么，何为合理之锻炼呢？合理的理又是什么到了道理呢？前面已经说过，天道既是人道，天人是一理。所谓气无二气，理无二理。我们练拳所要遵循的原理，就是万物同为先天一气所生，而我们所要练的就是将后天意识转化成先天状态。也就是一的状态。
形意拳的拳法有五形拳，十二形拳。八卦拳有八八六十四掌。太极拳有陈式，杨式，孙式，吴式，武式等等。但无论你练的是那一门拳法，形式的繁简并不重要。重要的是你一定要遵循后天返先天的道理。而这三种拳术的拳法也正是根据后天返先天的道理而编排的。
大家都知道，形意拳的十二形拳是根据十二种动物的特性演化而成的。这十二种动物都是天地所生，然而天地万物都是先天一气变化而来。所以说这十二种动物虽然名称与外形各不相同，但却同出一源。道理是相通的。古人说：诚于中，而形于外。诚是至诚之道，只有空洞无我才能达到至诚。才能格十二形乃至于万形而求得天地万物之理。
那么具体该怎么做呢？拿形意拳来说，学者最好于五形拳和十二形拳中任意挑选一个式子来练习。练时决不可用力，心中须空空洞洞不可存有欲望。时刻注意自己的动作，是否合于拳理，也就是道的法则。比如在动作的过程中，身体的各部位那儿僵，那儿紧，那儿不顺畅。膝肘，肩胯，手足能否相合。所以做时动作一定要慢，要缓，以便于观察，也就是自检。如此这般一遍一遍的练去，最后直至身体动作无论快慢，都能在松弛的状态下处处相合。顺畅而没有滞点。在这个阶段的练习过程中，身心皆不可用力最为关键。倘若身体一用拙力，心里一急一燥，那无疑就和内家拳的法则背道而驰了。用功的结果只会把自己弄成既不是内家也不是外家的四不像，于实际当中毫无意义可言。
可这么做无疑有人会问，郭云深老先生明明说形意拳有明劲，暗劲，化劲之分啊。而你说明劲不能用劲去练，那又该如何呢？郭云深老先生说形意拳有三步功夫，其实是想告诉后学者，形意拳和其它内家拳在内劲上有三个不同的表现层次。而并不是让你真的使劲去练。
郭老在论形意拳明劲一篇中说到：明劲者，即炼精化气易骨之道也。因人身先天之气与后天之气不合。所以体质不坚，故发明此道。而大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天气血用事。故气血盛行，正气衰弱，以至于身体筋骨不能健壮。而明劲易骨之道则是将人身散乱之气收纳于内，练至上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功毕矣。正所谓六阳纯全，刚健之体是也。注意，这里说的六阳纯全正是后天返先天所致。也正是我为什么在第三部分的开头首先用先天八卦和后天八卦中卦爻的变化来给大家予以说明，人是怎么从先天落入后天，又如何运用顺逆之理从后天返回先天的道理所在了。
所以说，形意拳其实是让习拳者通过站桩或拳法的锻炼，使身体在练习中听从心意的指挥。这里说的心意不是后天的欲望，而是先天之真意。而听从先天真意的目的是为了去除后天的拙力和内心的欲望。通过这种循序渐进的不断练习，最终达到身体动作无论动静，无不与先天之真意相合，内外如一，浑然一体。从而达到先后天合一的最终目的。
而要跟大家说明的是，在内家拳这三个阶段当中，能做到第一步已经很不容易了。
在明劲阶段，习拳者的大小关节都要打开。周身的关节都打开了，身体动作才能做到无一处不合，发力才能均整。尤其是尾闾和胯最为关键。在第一部分已经说过，此处为一身之根节，如果打不开，人体上，中，下三节就不能统一。发力就会脱节，所发之力非整体而是局部。问题还不光如此。关节不开，周身不能统一。不仅仅是造成习拳者在发力时，劲力不能由脚跟起，通过腿，腰，肩，臂最终达于指端的原因。它的另一大弊病是造成了习拳者在技击当中与对方所发之力产生硬碰硬的顶撞。
武术散手的确是力与力的碰撞。那么双方谁力大谁就占便宜。这叫做以力降十会。但由此而产生出的诸多变化，也可以用来以巧破千斤。这样一来，敌我双方在打斗中必将你来我往，利用力量上的悬殊和技术动作的快慢来取胜对手。因此，体能的好坏无疑也就成为了能否胜出的重要条件之一。王芗斋先生把这种打斗形式称之为抵抗之变相。因为在这种形式的打斗当中，即使运动双方能够做到在顾的同时去打。而实际上也只不过是肢体的分工合作而已。若从整体观的角度来说还是二而不是一。
而中国传统内家拳在技击当中有其非常独特的内涵。在上一个段落中已经说过，做为内家拳第一步就是要做到节节贯通，节节贯穿。这样做的目的有两个，一个是为了做到来力不受，在此同时，还要做到去力无阻。这也就是内家拳为什么能够做到硬打硬进没遮拦的道理所在。倘若敌我双方力一接触便产生顶力而受制于对手的话，那么就只能是靠运动身体的其它部位来攻击或化解了。所以说那是二而不是一。
那么，什么是来力不受和去力无阻呢？在第一部分已经说过，具备了这层功夫的习练者，在技击当中一定要采取主动出击的方式来抢占对手的重心。记住，在进攻当中双手一定要护住自己的头胸部，防止对手突然袭击。如果对方突然用拳或用腿向我的头胸部发起攻击的话。我双手一定要打顾合一。在顾的同时直取对方的中线，这叫做逼迫式打法。给对手造成一种我要全力以赴的感觉，逼迫对手出力还击。只要对手使出半数的力量，那么他的重心就会暴露无疑，身体也就会自动叫整，而我的目的也正在于此。在对手与我的肢体任何部位发生碰撞的同时，对手发出的力量会经我的肢体收于脊背，经腰部下到尾闾。由尾闾的自动运动而使其来力化为乌有。在此同时，我的力量却从脚底经脊背而达于双臂，发于指尖，直捣对手的重心。以此来破坏对手的身体平衡，产生拔根的现象。当然，这里还包括神气的运动，也就是神气要比对方足。否则，很容易给对方造成可乘之机。所以，王芗斋先生说不求形骸似但求神意足。然而，无论是形体的贯通还是神气的薄厚，习练者必须在平日的练习中。于身心都不用力的状态下长此以往的刻苦锻炼才能有所收获。否则，未亦有得。八卦，太极，包括其它内家拳也都是如此。
八卦拳既然以八卦命名，那么学者就必须先要对八卦进行了解。在远古时代，古人通过对宇宙万物的分析，把自然界统一分成八类。分别用八个不同的符号代表，它们是乾，坤，坎，离，震，兑，艮。古人认为，天地万物的产生都是层层分化而成的。由简至繁，由一而二，由二而三，由三而生成万物。古人把这种天地万物演化的过程称之为无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所以说，八卦是取相于万物。因此说它是远取诸物，而对于近取诸身的道理则在于，人体的形成也恰恰符合八卦生成的原理。而且人体四肢各部位并合之数正好与六十四卦之数相合。由此说来。天地万物都是格物致和。物在外，而理具于内。道理是相通的。而今以八卦命名于拳术，无论有多少形多少式，习练者只要把握好宇宙万物之总纲。从后天转化成先天，从有为而至无为。那么天地万物之性能皆能效法，皆能为我所用。至于拳术之精微，虽有无穷之变化而莫不在我一身之中。
太极拳由阴阳变化之理推演而成。从形式上虽有百十式之多，但其精髓，则在于舍己从人之道。拳论曰：由己则滞，从人则活。老子曰：为欲取之，必固与之。但是要想能从人，习练者必须先练得周身一家。动作时全体俱要相随，稍有不相随处，身体便会散乱。所以习练者于平日练习拳架，一动便要问自己周身内外是否能处处相合。稍有不合，便要改正，等日久功深练得全体一致，此时你一挨我，我既能量彼劲之大小，前进后退，处处恰合。彼劲稍一出尖，我不用动彼分毫，彼因重心不稳自会跌出。此时，我也可乘机而入，借彼之力，发力将彼跌出。但要想练得周身一家，无有不合之处。就必须合着理法去锻炼。使自身由后天转变为先天，将自己融入于虚无之中，才能由此而得太极拳之妙。
老师的话
中国传统武术是中华民族几千年来的文化结晶。它与其它国粹一样。是非常抽象的，需要我们心领神会的大学问。
在教学上，需要学生与老师心心相应。当老师的要对学生体贴入微的细心观察，做学生的对老师的要求要耐下心来反复体会。像这样多少年下来，才有可能培养出几个好学生。所以在过去，师徒之间亲如父子那是没错的。
现在时代不同了，社会发展的速度越来越快。干什么都要求效率。所有的人都希望自己能在短期内掌握一门技艺。然而，在中国传统文化的范畴里面，像武术，国画，书法，京戏这些国粹，没有一样是不吃功夫的。这就造成了这些传统文化在传承上的困难。因为它们是决不可能象其它学科那样多少人聚在一起上大课，按着编排好的教程按部就班去学就行的。做为学生，就更不要指望有什么好的方法可以速成。因为每个学生的情况都是不一样的。所以从入门的那天起，老师传授给学生的方法一定是因人而异的。
时至今日，中国传统内家功夫已经是奄奄一息。因为现在市面上这些所谓练内家拳的早已是面目全非。若再没人极力挽救的话，我们的子孙们，以后就只能是在武******和影片里把内家功夫当神话瞧了。
我们家世代相传的这门武功向来是不传外姓的。到了我这一代，若在技艺上和祖辈们相比，已是九牛之一毛。如果再按照祖宗的规矩这样继续下去的话，恐怕不会有什么好结果。与其让它自生自灭，还不如把它留给真正喜欢它，热爱它的人们。虽然这样做违背了先辈的遗训，但我个人认为，传统武术这支奇艳不应该为个人所有。它是中国传统文化的精髓，应属全人类所有。如果此举真的能让它重放异彩的话。列祖列宗在九泉之下应感到欣慰才是。
几年前我遇到几个北京的小友，也算是机缘巧合吧。我见他们心地善良，为人淳朴。就把本门功夫和多年来我个人的练功经验传一一传授给了他们。在此，我要告诫各位，中国正宗的传统武学，在去病健身，延年益寿这方面的功效是现代人无法想象的。只是现在的人人心都太浮躁，耐不住寂寞。其实只要功夫做对了，哪怕每天抽出半个小时的时间来练习，都会让你受益无穷。最高深的武功也是由此而来。只可惜现在的练家子大多都没上道。所以收效甚微。希望大家能认真的阅读文章的一二三部分，这些都是我口述学生们整理的。这次在网上发表的只是梗概，要想进一步了解还需大家能静下心来聚在一起体会交流。我的这几个学生在内家功夫的修炼上已初见成效，相信给大家充当个指路牌，帮助大家认清什么才是内家功夫，内家功夫在健身，技击等等一些问题上做个入门的见证是没有问题的。年轻人有热情，有闯劲。至于能否象我预想的那样，在几年之内通过交流让一批有识之士走上内家功夫的正途，就要看他们的造化了。最后，希望广大武术爱好者都能尽己所能给予支持和帮助。只有这样，中华武术才会有新的希望!
中国内家武艺的不传之秘--张源侠
·张源侠博士专著《中国内家武艺的不传之秘》(1)---各派武功
男人比女人多的就是肌肉，一个男人如果不会打拳，那还能叫男人吗？
大侠斗胆问天下男人这个刻薄的问题，因为大侠知道当今世上百分之九十的男人都不会打拳，所以大侠此言势要面对那几十亿不会打拳的男人的漫天口水。中国人把中国武术叫做国术，害得美国人以为每一个中国男人都会打拳。但事实上，当今世上百分之九十九的中国男人都不会打拳，所以中国男人在大侠的眼里看来更不像男人。
大侠狂贬中国男人并非信口开河，实是铁证如山，不得不说。
大侠在纽约做心理医生，华裔青少年的心理问题十有八九都与被老黑、老西欺负的经历有关。这样的病例怎么治疗？大侠当然鼓噪中国功夫的好处，令大侠活活气死的是，十有七八的个案中，大侠可怜的华裔青少年病人宁愿选择在不久的将来某一个不幸的时刻再次被老黑、老西欺负，也不愿意学习中国的国术。
从六亿多中国男人中选出来的那么十几条汉子组成的中国足球队，在面对韩国人时居然会阳痿如此多年，我不晓得中国男人们是怎么想的。我不知道中国的文化学者们有没有探究一下如此荒诞、羞耻的文化现象。
只有大侠知道答案！因为中国男人不打拳。
韩国男人好像没有一个不吃辣椒、不打拳的。有一年，洛杉矶老黑暴动，冲进韩国社区打砸抢。韩国男人个个神勇无比，最后赢得老黑赞叹，两家和好，至今没有听说老黑敢在韩国社区动土的。
中国男人的恐韩症最近居然从脚上蔓延到手上和脑筋上，大侠老是听说围棋国手一见韩国人就会手指发颤，而网络游戏居然也被韩国神魔玩于掌股。大侠只好长叹一声，中国男人为什么不打拳！
大侠知道每一个男人在其成长的过程中，大概都会遇到被另一个男人欺负的经历。一个被另一个男人欺负的男人在被欺负以后居然依旧对学拳没有一点兴趣，这样逆来顺受的男人也能叫男人吗？
中国男人在美国挺起腰杆的第一人除了李小龙还会有谁呢？当年美国篮球的天王巨星贾霸甘愿成为小个子李小龙的徒弟。现在大侠看到号称亚洲男篮第一人的王治郅在NBA缩头缩脑的样子，忍不住要叫，王治郅你为什么不练拳。
摘自张源侠专著 《中国内家武艺的不传之秘》
有谁打得过泰森
作者 张源侠，发表时间，8/22/04
大侠常听国人谈起这么一个话题，你敢和泰森较量么？其实中国人用拳头和泰森较量，泰森当然不怕，但如果容许拳打、脚踢、加摔跤。泰森敢吗？大侠在美国才知道，拳击在格斗界并不嚣张。大侠有一个练空手道的学生对大侠说，他遇到拳击手就用腿法，拳击一点办法都没有。在拳击比赛
中，两个人一抱住就没有什么可打的了，但遇到十大形一类讲究贴身靠打的，拳击手就要倒霉了。
经大侠这么一分析，国人应该知道泰森在拳击界是王，在格斗界只是一个纸老虎而已。当年有一个泰拳王到美国设擂挑战，没有一个拳击手敢上去应阵的。五十年代的时候，空手道极真会创始人大山培达在美国张牙舞爪，在擂台上痛揍美国拳击手。大山培达后来周游列国打遍32个国家未遇敌手，但在最后一站香港，大山培达却完败于一个中国高手陈老翁的手里，很遗憾在大山培达的书里没有写下陈老翁的全名。后来大山培达回到日本，听说有一个叫太气道的功夫很厉害，于是上门拜访，那太气道的祖师爷泽井健一居然对大山培达说，你这功夫不行，我的学生就足够对付你了。后来一试，果然如此。
这位泽井健一就是拜王芗斋为师的那个日本人。大侠听纽约的美国朋友罗伯特凯门道，泽井健一的站桩和中国人和风细雨的站桩不一样，这位老兄不管刮风、下雨、下雪、下冰雹，都要求学生站在户外练功，所有的学生都围着大树站桩，完全是武士道精神。
大侠希望国人不要自我贬低，整天拿那个野兽泰森来吓自己。泰森的武艺在中国传统武艺的标准来说只是片面之技。中国功夫在美国的地位可以说是最高的，这是大侠到了美国才知道。现在大侠在网上还常看到网友拿泰森吓人，实在可气又可笑。
大侠的功夫在中国来讲实实在在是狗屁功夫，没想到到了芝加哥以后，摇身一变居然成了武功大师。大侠有一个徒弟在韩国空手道馆学艺，大侠请他带路到那个道馆访问。馆长是八段高手，那是实战水平的最高段位，对中国的太极非常看不起，认为那不是真正的功夫。大侠告诉他健身的太极和技击的太极大有不同，希望以后他能有机会遇到太极高手。
在道馆里真正做教练的是两个年轻韩国人，功夫的确十分了得。大侠看过以后，向自己的徒弟提议，约两位年轻韩国师傅出来切磋一下。大侠在家里摩拳擦掌，希望能有一场世纪大战。没料想对方不肯光临，并且实话实说，他们做教练的最怕失了名声，即使是大侠这类的纸老虎他们也敬而远之。
如果有中国功夫师傅愿意向泰森挑战，你看泰森敢答应吗？大侠认为泰森一定不会答应的，因为这不但有关泰森的名声，同时也有关拳击的名声。如果代表亿万美金身价的拳击败给了几十万人民币级的中国功夫（据说散打王的身价只有几十万人民币级），这不但大大打击美国人的自信心，在生意上也是一笔不合算的买卖。到那时中国人想打，泰森不愿也不敢出来。
历史上，拳王阿里和柔道王山下泰裕曾有过一次世纪大决对，结果怎样呢？两人开打以后就像在做戏，甚至连做戏的水平都没有达到。两个大家伙几乎连碰都没有碰到在一起，好像是中国武侠小说里两大绝顶高手比试，不比招只比气。而阿里也没有和泰拳王真正有过较量。据说阿里也造访过李小龙的武馆，两人在一起是握手拥抱替代拳打脚踢。
在美国练武圈子里，从来没有人把泰森挂在嘴巴上的。巴西柔术格雷西家族在美国号称天下无敌，出赏十万美元但求一败。泰森感兴趣吗？泰森全盛时期出场费都是上千万的。格雷西家族的但求一败，也没有引来武界的血雨腥风。在美国练武叫做萝卜青菜各有所爱，大家心平气和地练，玩个乐子而已。
中国人自己在家里自怕自，天天把泰森当作神，在美国，人们讲起泰森，十有八九都是嘲笑的口气，那叫野兽，比人低一等的。中国武林，请以后不要再谈泰森，那是美国武界的笑话。如果中国武林天天把泰森当成赶超目标，那是大错特错了。
大侠拼命否定泰森，回过头来还是那句话，姚宗勋将意拳和拳击搞到一起，实在是不伦不类。从理论上来讲，意拳加拳击应该是一加一大于一。那么很简单的道理，请一位意拳拳击手参加单纯的拳击比赛，这意拳拳击手是否就要比单纯练拳击的利害呢？如果做不到这一点，这意拳加拳击就是一种错误的理论。如果做得到，我们中国拳击队正缺一块奥运拳击金牌呢。
在拳击界，体重一百斤的拳击手是不可能战胜体重两百斤的拳击手的，但在中国功夫里这样的奇迹就有可能发生。在拳击界，一位七十岁的拳击手是不可能战胜三十五岁的拳击手的，但在中国功夫里，这样的奇迹就有可能发生。中国功夫在武艺的境界上毫无疑问是在世界武林之巅的，凡到过美国的中国武林人士都会有此感。那些讨论中国功夫有没有用的无聊话题应该被彻底绝迹。
我们现在要做的是不要把老祖宗传下来的东西在我们这一代手上荒废掉。大侠写此书的目的实实在在是要振兴中国人的自信心，恢复中华武艺国术传统。大侠要说的东西原本到此就打住了，这只是一篇精神宣言，但武艺是实实在在的东西，牛皮再大，上阵是要见真章的。
大侠和亿万武迷一样，寻寻觅觅，一直期望找到传说中的高师。大侠知道，这样的高师是可遇不可求的。在大侠从学过的师傅中，大侠对他们都表尊敬，但实实在在地说，大侠的老师们武功虽好，却没有一个达到传奇的水平。我想亿万武迷们一定和大侠有同感。自己的老师功夫是好，但总没有达到高山仰止的程度。
现代最有名的传奇武师当属王芗斋。王芗斋的意拳给人无尽遐想，但是否真的按照七妙法门去练就可以练出绝世武功来，大侠深表怀疑。意拳顾名思义就是强调心意的作用。大侠是心理学博士，写的博士论文又是讲的催眠，自然知道心意的妙用，但在没有名师现场指导的情况下，大侠的心意功夫就是无法转化到真实的武功上来。
王芗斋在上海呆过一段时间，也留下数位有名的弟子，最有名的当属张长信，但张长信先生在上海不知为什么一直默默无闻，也没有听说传出很厉害的弟子。大侠自己看有关意拳、大成拳的书，犹如瞎子摸象，捣鼓老半天不得其法，所以大侠一直怀疑这七妙法门只是一种门面上的东西，一定有内在的奥秘被有意无意省去了。
最近在网上查看，偶尔看到高臣先生写的"大成拳真义解"，终于揭开了大侠心中的疑团。那就是在七妙法门之外还有一种秘密法门，那就是"筋骨训练"，
"筋骨训练"是大成拳的核心内容，现在已少有人谈及，究其原因，是芗翁一生对拳学的体悟也存在着层次的渐进，其后期已达颠峰状态，故对入门筑基之法阐述较少，但这并不等于入门筑基不重要，"筋骨训练"即为入门之不二法门。芗斋先生入门之形意拳法即为筋骨抻拔，赵道新、张恩彤等前辈亦由此入手，故芗翁、赵、张等前辈均为筋骨抖颤，形动意随的重效爆发。一碰即出，一击即溃，此为芗翁早期自世及传授的重要内容，这一点笔者从向天津的几位前辈请教中得到证实（因芗斋先生二十年代中期传艺的弟子基本是形意八卦名家张占魁的传人，因张老先生赞佩芗翁之技艺，故荐门下十余人从学芗翁深造）。二十年代末期，芗翁赴上海、杭州一带传播拳法，此时期如韩樵、尤彭熙、张长信、高振东等从学芗翁，接受的也是"筋骨训练"，故这些前辈留下的拳式及拳论皆为有力之证据。1935 年芗翁携部分得意弟子回深县集训，也是注重筋骨之强壮。后芗斋先生定居北京，所传内容渐已有所变化，但基本未脱离筋骨之法，只不过练法上有些淡化，这或许是因为此一时期纳入门下者决不会是泛泛的初学之辈，因而没有必要再从筋骨入手。这样一来，就使芗翁早期传人对筋骨重视程度要强于后期传人，而不少后期传人虽有筋骨之力却未必详尽筋骨之用意，无形中就出现了传播内容的差异。而芗翁晚年因种种原因不谈技击，而侧重于健身功法传播，这在客观上亦使相当一批后学者对健身和技击功法产生混淆。不管是什么原因，现在的事实是"筋骨训练"目前已少有传播，而健身功法代替技击功法的趋势已存在很多年，这也是芗翁武学一直难以振兴的原因之一。
这一段文字是大侠看到的有关意拳、大成拳最重要的文字，可谓字字千金，正是王芗斋武学的不传之秘。高臣先生一语中的指出这也是芗翁武学一直难以振兴的原因之一。
没有筋骨训练的意拳在某种程度上陷入了玄学的境地。大侠一直就不相信，通过单纯的站桩可以练出绝世武功来。李英昂先生在其"意拳正轨"一书指出姚宗勋入师门十多年方得秘诀，而李英昂先生却没有点明那秘诀是什么东西。现在大侠可以告诉大家，这筋骨训练正是秘诀之所在。高臣先生道明没有筋骨训练的拳法只能是健身法，而不是技击法。希望通过简单的站桩就想达到技击大成的是缘木求鱼。
为什么大侠敢如此肯定地说，筋骨训练就是意拳的不传之秘呢。只要看一看王芗斋的千里寻师的故事就可以知道了。王芗斋在解铁夫面前连输十把，这是众所周知的事。这样坍台的事被广为流传，大侠相信一定是王芗斋亲口对自己的弟子所说，否则没有人有这个胆量公开贬低祖师爷。
大侠读胥荣东所著的"大成拳"对王芗斋和谢铁夫比武这段往事描写成："比武结果两人各有胜负。在器械上芗斋先生功底较深于解老。"大侠理解大成拳门人对祖师爷的无上尊敬，对公开流传的"王芗斋在解铁夫面前连输十把"无法接受，于是便写出这么一段东西来。大侠看姚宗勋意拳派的文章都认为王芗斋的确在解铁夫面前连输十把，并且在器械上也毫无胜机，而这位湖南衡阳的解铁夫老先生被誉为"心意拳巨匠"。但有趣的是，到了胥荣东的书里，解铁夫先生变成了鹤拳名家，那场惊天动地的比武也从湖南衡阳搬到了福建（胥荣东"大成拳"第12页）。
本来，有关王芗斋和解铁夫比武的事就是从意拳门里传出来的，不是其他门派造谣。现在胥荣东把这段世人皆知的往事硬要这么改过来，我们门外的人也没有什么好说的。反正王芗斋先生也没有留下什么亲笔手书可供铁证，但胥荣东这么好心一改却在武学上大有问题。湖南的心意拳巨匠谢铁夫被改成福建的鹤拳名家，一个打心意拳的突然变成打鹤拳了，这里面的问题就严重了。大侠认为胥荣东这么一改，把最核心的东西改掉了。
按照姚宗勋意拳派的观点，王芗斋在与解铁夫比武的时候，对谢铁夫一招神龟出水毫无办法。这神龟出水的形态是两手撑开，和形意拳肘不离肋的原理是相违背的，而王芗斋后来将形意拳最根本的三体式也放弃了。如果王芗斋认为站桩万能，为什么他后来将三体式桩完全放弃，而改为门户大开的浑圆桩呢。王芗斋不但放弃五行拳、十二形拳，连三体式也放弃了，他对传统形意拳的革命可谓彻彻底底，斩草除根。
王芗斋对意拳的最后定型和解铁夫大有关系。据说王芗斋在湖南衡阳住了一年多，方将解铁夫的心意拳全盘掌握。王芗斋虽然是郭云深的徒弟，最后定型的拳法和传统形意拳唱对台戏，其实意拳的拳法从心意拳中获益的东西可能更多。
现在的问题是解铁夫当年到底传给王芗斋什么东西了，现在有谁知道呢？现在市面上流传的心意六合拳和解铁夫的心意拳是同一来历吗？如果是的话，心意六合拳和意拳到底有哪些共同之处呢？
大侠在上海的时候练过心意六合拳，从来没有感觉到这两种拳法有什么关联之处。这个疑问在大侠遇到真正的心意六合拳传人陈守孚先生后才终于明白。
摘自张源侠专著《中国内家武艺的不传之秘》
大侠走起八卦步来
作者 张源侠，发表时间，8/24/04
大侠练了五年少林拳，和朋友比试，尚未出手就挨了一拳。后来又练了三年，终于找到一个机会和人正式打架。当大侠和对方双手相缠之时，脑海里思绪万千，有几十种打法闪念而过，但却无法定夺到底该出哪一招。正犹豫之间，对方出招，大侠脚底一滑，顿成大猪模样，至今尚记得背上落下暴风骤雨般老拳。
少林拳的毛病就是动作太多，平时表演起来唬女孩子很管用，真到要动手了，脑袋里一团浆糊，不知道该出那一招。现在的"舞术表演"，就是中了少林拳的流毒。大侠还记得当年读的第一本武术书是梁以全所著，书中的太祖长拳按现在的标准来看应该称为太祖短拳才对，可以遥想古时的少林拳当不至于如此花哨冗长。
大侠那一仗最后承蒙对手留情，才得以从地上爬起。无地自容的感觉使得大侠对少林武功失望之极，心中升起转学内家拳的渴望。就太极、形意、八卦三拳，大侠以为太极老相，形意粗鲁，唯有八卦优雅玄妙，于是决定转攻八卦。
当年在华东师大教八卦的是周庭爵老师。周老师个头很小，但态度傲慢。那时他主要教十大形，有一大票学生在树林里走傻乎乎的踩鸡步，只有我和另外一个弱不禁风的学生别出心裁要学八卦。
周老师对大侠说道："这八卦是古代宫廷里的拳法，根本不外传的，只有今天像你们这样的外人才有幸学到。"这口气好象他是从宫廷里学来似的。大侠功夫不怎么样，对八卦掌的历史还是略知一二的。不过既然要学拳，也就只能装傻。周老师牛皮吹罢，便教大侠一个动作，让大侠绕着树走圈。大侠对周老师的宫廷牛皮甚觉好笑，但走起圈来却是一本正经，那一日狂走一个小时，第二天双腿疼得连下床都困难。
周老师教拳还有一个规矩，他一组动作只示范两遍，如果你不能当即将其动作模仿下来，他马上恶眼相对，并称他当年学拳，师爷也是如此厉害的。大侠仗着八年少林的花架功底，每次都能够奇迹般地将周老师的动作马马虎虎地拷贝下来。一个学期下来大侠学会了老八掌，但就实战而言，心底还是没底。
周老师的十大形学生常问如何用所学之拳格斗的问题。大侠印象很深的是，周老师在讲格斗时，既不用十大形，也不用八卦掌，而是十分强调用拳击式的左右摆拳进攻。大侠当时看了就十分怀疑，但碍于周老师的凶相，也没有造次诘问。到第二学期，周老师不来了，据说到美国闯荡去了。
从周老师那里学来的八卦实际上只是走圈的少林拳，还是花拳绣腿，打架一点用也没有。周老师只教动作，不教打法。以大侠现在的眼光看来，这是传统武术技击失用一大原因。现在市面上练八卦的，动作可以腾云驾雾，但真的能否用在技击上，大侠很怀疑。
大侠后来跟王雷华老师学史计栋一派64掌。史计栋是董海川的干女婿，据说这64掌是董海川晚年总结的平生绝学。大侠学得晕头转向，没能坚持到最后将64掌学完，感觉这64掌大概是董海川祖师爷晚年闲了无聊，创编出来的八卦游戏。大侠感觉练此拳在让对手迷糊之前，往往会自己先摸不着东西南北了。
大侠从来不怀疑八卦掌的厉害，但练过八卦以后，知道如果只是这么晕头转向地走圈，最后动作可以很漂亮，但真要上阵格斗，实在差距太大。说来可笑的是，大侠真正见识八卦好处的居然是在美国。
大侠在美国见到过数位美国人练八卦，老美的八卦动作之雄浑饱满，非大侠在国内所能见。大侠认识的那几位美国八卦拳师拜得都是真正的中国八卦实战大师。那几位老美如果到中国摆八卦擂台，我看普通的中国八卦拳师很难是他们的对手。
大侠在芝加哥认识的汉拿博士（精神病学家），虽然个子矮小，却身法似猴，出手如电。大侠在纽约的朋友罗伯特的师傅究（电脑工程师）演练八卦时身如龙蛇，千折百回，令大侠吃惊不已。大侠看了这两位的八卦后，当下改变自己对八卦原存的浅见，同时也感叹老祖宗功夫的实相。汉拿博士牛气冲天地说，中国来的拳师五十岁以下的他都认为不值一看。
摘自张源侠专著《中国内家武艺的不传之秘》
老都的七路陈式缠丝太极
作者 张源侠，发表时间，8/24/04
周老师一走，大侠没得好学，于是跑到都文才老师的陈式太极凑热闹。大侠在电子系时的同学叶四清，很早就跟都老师学陈式太极，功架漂亮，缠丝花哨。大侠在心理系读研究生时的室友曾祺也是都老师的学生。曾祺是出名的大嘴巴，每次学拳回来就大呼小叫说自己学到陈式太极的门内绝招。
大侠心知肚明自己的工夫很面，但对小个子曾祺的牛皮历来不信。和曾祺推手，只需一手就可以将其凌空击出。曾祺每次落地后都会像皮球一样连弹数下地后退，据说这样才不会受伤。大侠每每对自己的武功没有信心之时，就找曾祺推手。只消片刻，大侠就会春风满面，自我感觉犹如拳王再世。
陈照奎先生五十年代到上海教拳时，上海体委组织一班上海武师跟陈照奎学拳。在那个公开班上，陈照奎所教的陈式一路、二路是没有明显缠丝形的。都文才和他的一个朋友变卖家产将陈照奎请到家中授拳。这回陈照奎传出来的东西是带有非常明显缠丝形的。我跟朱纪生老师学了陈照奎公开教的无缠丝拳路，也学了都老师的缠丝拳路，感慨两种拳路的全然不同。
陈照奎公开教的无缠丝拳路练起来感觉生硬，而都老师所教的缠丝拳路尤如龙蛇游走，内气绵绵，一套拳打完有如沐春风之感。我因此确信都老师所传的缠丝拳路是陈式太极的精华。都老师的杀手锏是他掌握陈式七路，市面上那些只会陈式两路的拳师自然要否定都老师的七路。大侠在上海的时候就听其他的拳师称都文才自己造拳骗人。
大侠自以为才高八斗，虽然功夫不怎么样，但也一心想造出惊世神拳来。最后怎么样呢？连大侠这样才学的老牛都无法造出拳来，都文才即使真的能造出那么精妙的拳来，那也是绝世奇才了。但就大侠看来，老都手里的那七套陈式太极缠丝拳实在是稀世珍宝了。
都老师的武功当然是很好的，但以大侠当年的斜眼看来，都老师的武功尚未成就神妙之境，不过大侠还是认为都老师毫无疑问是全套继承陈式正统练法的门内传人之一。读者诸君想学陈式缠丝套路，当向都文才学习无疑。大侠在都老师门下只学了陈式缠丝一路的前半套，之所以没有学完，是因为1989年春天的大学校园已经不适合学拳了。大侠对那半套陈式缠丝套路常有回味无穷的美感，现在多年不练，那半套也忘记了，这是大侠心头常有的遗憾。曾祺打电话给大侠，说他最近请老都出山，在上海某高级俱乐部教太极。想来读者诸君要向都老师学拳，学费大概是要涨价了吧。
学了都老师的缠丝拳路，方才知道陈式缠丝不是说说而已，而是有系统训练的，整套拳从头到尾缠丝不断，绵绵密密，对身体健康很有好处。有一件事情我担心的是，如果都老师有一天名扬武林，老牛皮曾祺一定会名列老都弟子之列，我劝曾祺千万不要和别人推手，以免坏了老都陈式缠丝太极的英名。原谅大侠乌鸦嘴，这叫做良药苦口利于病。
都老师在六四以后就不到华东师大教拳了。大侠学了半吊子的陈式太极，心里感觉不上不下，慢慢地就有其痒无比的难过。后来华东师大武协请朱纪生老师教陈式太极。朱老师所教的就是没有缠丝的陈式一路二路。大侠学后的感觉就好像看到一个珠光宝气的绝色美女突然一身素服，洗尽铅华而来。虽然绝色依旧，然没有了那百万华服名钻，终究有许多遗憾。
朱老师所教的陈式虽然不漂亮，但大侠却学到了不少有用的拳理。朱老师常道他的老师强调根的功夫。招式就好比树叶子，多不胜数，如果不学到根的功夫，树叶子有什么用呢？
朱老师又说每天不管多忙，站桩半小时是必做的功课。他认为在太极中所谓根的功夫就是要脚底生根，简言之，就是要将重心降下来。推手通常就是重心低的将重心高的推出。
朱老师曾谈起一段与冯志强先生切磋的故事。冯志强应顾留磬先生之邀到上海访问。朱老师也被顾先生请来共席。饭后顾先生请朱老师与冯先生推手。朱老师说冯先生很客气，推手中没有发劲，朱老师也没有感到脚底不稳。
本来故事到这里可以说是波澜不惊，说了也等于白说。朱老师却透露出另外一个细节。冯先生原地站定，邀请朱老师推其双肩。讲到这里，朱老师谈谈一笑道："我又不是傻瓜，我怎么会去推他的肩膀，要推就推他的胸口么。"
大侠忙问结果如何。朱老师谈谈一笑道："他不也后退半步。"然后朱老师又补道："轮到他推我，他也推我的胸口，我也退后半步。"说到这个半步，朱老师又讲起一件轶事，说当年上海的赫少如和人推手，步子从来没有动过。后来有一个拳师终于成功地让赫少如动了半步。朱老师笑道："那个老兄到处吹牛说他动了赫少如半步，其实动了半步又怎么样呢？"朱老师说到这里就打住了。
朱老师的口头禅是"其实没什么？"朱老师不谈玄理，认为一切都是实力比拼。朱老师还说起过马岳梁在晚年八十多高龄依旧表演金刚不倒，即让四个人一起推他的肚子，马老依旧可以顶住。这是马先生最喜欢表演的节目。但在朱老师的眼里那是故弄玄虚。朱老师道："那么大年纪了，还要玩这种东西。"朱老师还提到马老最后一次终于被外人推倒在地的情形，认为传说中功夫越老越好的情形是相对的，八十以上的拳师不管他曾经多么伟大，都在走下坡路了。朱老师反对对大师的功夫神秘化。
杨式太极的毛病
作者 张源侠，发表时间，8/29/04
陈式太极的缠丝劲如果练好了，对擒拿很有帮助；陈式第二路的发劲快速猛烈，符合打架原理。到了杨氏太极，出现了"大松大软"的理论，和陈式的理论就有了天壤之别。
陈式太极讲究缠丝和发劲，虽然放松也讲，但很明显，缠丝是要缠的，发劲是要发的，所以陈式太极里没有大松大软这一说。那么大松大软究竟是一种革命性理论，还是一种误入歧途的谬论呢？
以大侠的斜眼来看，大松大软理论实实在在是一剂毒品，可以说是流毒无穷，而中毒的人就好像吸了毒品一样，因为身体有异样的快感和幻觉，便以为这真是宇宙大道了。
大侠的杨式太极是跟傅钟文的弟子谢炳灿老师所学。谢老师在华东师大的场子久盛不衰。大侠学了都老师的半套陈式太极以后，想尝尝杨式的味道，于是也混在一大堆人中凑热闹。一个学期下来就把杨式学会了。
谢老师教每一个动作时都要学生摆好姿势，然后他来纠正动作。轮到大侠的时候，谢老师用手指导大侠将身体上的数块大肌肉按照他亲手摸出来的位置摆好。每次摆好以后，大侠都觉得浑身别扭，等谢老师转身去摸别人的肌肉时，大侠早就偷懒站起身来了。等谢老师第二圈转过来，大侠早就把刚才的肌肉位置忘记得一干二净了。
第二学期，大侠开始学习推手。有趣的事，大侠的笨手和谢老师刚推了没有几下，谢老师就一脸严肃地问大侠："你这是吴式手法，你的老师是谁？"大侠老实回答对吴式是七窍通了六窍。谢老师很不满意大侠的回答，认为大侠在掩盖事实。大侠老实告知学过陈式太极，但决没有学吴式，也没有学过推手。谢老师就是不相信。
谢老师也是属于牛皮很大的那一种，自认为全上海的杨式太极只有傅钟文的才是嫡传。谢老师说自己年轻的时候打杨式太极有时可以打通宵。大侠只有在临考前临时抱佛脚才玩通宵，要让大侠通宵打杨式太极，除非刀架在脖子上才有可能。谢老师有一套太极拳机械自动化理论。
谢老师认为太极不停地打可以达到机械化的程度，即每招每式都犹如机器运作一样，严密工整。练到最后进入自动化境界，只要意念一动，身体就会飘飘欲仙一样舞动起来，空空渺渺，所有的动作尤如泉水一样流淌。一套拳打完，真正赛过神仙。
谢老师的太极机械自动化理论的基础就是要消磨时光，最好练拳练到天老地荒。大侠在上海的公园里有时会看到太极拳一练就是数个小时的老先生们。以大侠的时间观来看，那种练法只有吃饱了撑着的闲人才有可能。
有一天，在谢老师的推手场子里来了一个穿西装的中年人，看了一会儿以后，要求和大侠推手。当大侠的笨手搭上那位先生的毛料西装时，立即受到对方的批评："手太重了，要用意不用力。"
大侠当然知道用意不用力的伟大拳理，但究竟怎样才算用意不用力，即使像大侠这样聪明绝顶的博士脑袋也无法想象出来，当西装先生如此提出，大侠还以为遇到了太极高手，于是虚心请教用意不用力的诀窍。西装先生要求大侠将手臂肌肉完全放松，大侠这一放松，手上就什么力气也没有了。西装先生趁机将双手挫进大侠的腋窝，不敢用力的大侠就这样被西装先生玩于掌股。
大侠虽然功夫不佳，但却是极要面子的人。被西装先生如此修理，心下十分不快，但碍于用意不用力的伟大拳理，大侠只有自认没有灵性。没想到西装先生再次将双手挫进来的时候，大侠无意中摸到西装先生的大臂，发现对方完全是肌肉紧绷状态。大侠心下一沉，杀气顿生，立即使出蛮力。西装先生没有料到大侠居然胆敢违背用意不用力的伟大拳理，立时乱了方寸，在挣扎之中，西装的袖子被大侠扯了下来。
西装先生垂头丧气地走了，大侠心里也觉得不好意思，但没想到谢老师对刚才大侠屡战屡败的情形早就生了一包气，对大侠摆出一副难堪的脸色。大侠这才惊觉刚才自己已给谢老师坍了台。
像西装先生这样理解用意不用力的民间太极玩家可谓多如牛毛。大家在一起自欺欺人，臭水平碰臭水平，作为健身娱乐当然可以，但要作为什么伟大理论在宣扬，理解上的偏差早就不知千万里远了。对用意不用力的精义，大侠在后面会将守孚先生的妙论清清楚楚地揭示出来，希望众玩家迷途知返。
谢老师教推手反到没有讲用意不用力的玄理。他只管推，有时喜欢表演倒仰铁板桥的功夫，对方推过来，谢老师上身完全后仰，对手自然失去重心。但对谢老师这招倒仰铁板桥，大侠觉得很有问题，问题其实很明显，在上身倒仰铁板桥时，档部岂不完全大开。我不晓得谢老师是否有铁档功一类的秘技，否则的话，这危险是明明白白的。
谢老师对自己推手的技艺当然是很有自信的，他说不管人家练什么的，他都不怕，少林他也不怕。谢老师对杨式太极的推崇到了无以复加的地步。他多次对我说，杨式太极不是从陈式太极里演化出来的。杨式里完全没有发劲，这是比陈式远远高妙的地方。大侠当时听了这样的高论就想笑，但在骄傲的谢老师面前，心理学博士张大侠还不知道哄老师开心吗？
不发劲的拳就代表高妙，这又是一种迷信，这种迷信其实是用意不用力的另外一种偏见。很多人练杨式就是中了这种偏见的毒，练了老半天的杨式，就是不会发劲。碰到人家用蛮力的，不发劲的杨式往往一点用也没有。
大侠这么说是有实证的。华东师大有一个跟了谢老师七年的学生，杨式的架子练得很漂亮了，也常到傅钟文太师爷那里去请教。这位老兄和大侠是拳友，有一次和大侠聊天。大侠老牛皮当时已经学了两种陈式，手上也有一把蛮力。吹到兴致高的地方不免手舞足蹈起来。两人于是上阵推手。大侠一搭手就感觉对方根本没有劲，于是关心地责问："老兄，你的杨式练得这么好看，这么会一点劲道都没有的。"
他长叹一口气道，自己对杨式迷信至极，这七年中全心全意地练拳，也有机会亲近傅钟文太师爷，但就不知道为什么练不出功夫来。他怀疑谢老师没有把真正的太极秘诀教给他。当时大侠对他的毛病也说不出个所以然来，现在大侠可以一针见血地指出，毛病就出在对大松大软的错误理解上。
所谓大松大软就可以练出绝世太极劲，是一种彻彻底底的谬论，是太极练法中的"伪功夫"。许多人练一辈子太极，不得其法，十有八九是中了这大松大软的毒。
大侠看杨家门内故事，杨家子弟练腿功累到无法上楼梯，练苦功练到要自杀。如果杨家子弟真的是按照大松大软的原理去练的，怎么可能苦成这个样子呢？真正的大松大软是结果而不是原因。练太极苦到死去活来，等到功夫上身了，你自然就会大松大软了。不吃死去活来的苦功，就梦想大松大软，岂不笑话。为什么会有这样倒果为因的谬论呢？这和中国传统武术界的保守和故弄玄虚有关。本书的目的是要还武术的真面目，消武术界的众流毒。
练杨式的当然也有聪明人。傅钟文据说是不和外人推手的，傅大师的推手功夫究竟如何，很多人怀疑。大侠从来不怀疑傅大师的功夫，但如果傅大师真的不和外人推手，这就是一种陋习。
武术是要讲真才实学的，而武术的真才实学不是用看来衡量的。功架再好，不再实战中体现出来，一切都值得怀疑。大侠听说傅大师对大杆子情有独钟。练大杆子的人都明白，大松大软是练不了大杆子的。傅大师如果成天在家里练大杆子，一般的拳家大概也经不起大师一抖。
大侠在上海电视台作节目主持人的时候，专门做过一档介绍太极的节目。节目里请了吴式太极的马岳梁、吴英华，还有武式太极的浦公达，当时也想请傅钟文，没想到傅大师很快就过世了。大侠的师傅王雷华先生和浦公达是忘年交。浦公达是上海武式太极研究会的会长，郝少如的亲传弟子。大侠到浦老先生家采访。王老师鼓动大侠和浦老先生推手。大侠心头一热，以为如此机会定可向大师讨教了。当大侠的双臂搭上浦老先生的双臂时，老先生双脚后退一步。读者诸君不要误会大侠功夫了得，一搭手就将浦老先生打退一步。事实上是，浦老先生完全不用力，后退一步实是走避。大侠后来问王老师这是怎么一回事。王老师也说不出个所以然来。
浦公达作为武式太极在上海的代表人物，已经和大侠搭上手了，而大侠还根本没有用力出手，浦老先生就主动走避。这不是一个武功好坏的问题，其实是一个对武术对抗性的态度问题。所谓恶拳不打笑脸人，身价得以保全，武功的真正精神却失去了。浦老先生传给万雷华老师数套很有风格的江南南拳，里面有一套杨家英雄拳，打起来颇有英雄豪气，可以想见浦老先生是有真功夫的，但浦老先生在大侠面前主动走避，大侠想来只有无尽遗憾。
大侠有一次在上海气功研究所遇到一位练杨式太极的，他说他们的太极练法是要练苦功的，他当场表扬几种苦功练法，与大松大软完全没有关系。和大侠推手，很快将手挫进大侠腋窝，这一招和当年西装先生的招式一模一样。大侠当时无法破解这一招，回到家里向王老师请教。王老师笑道，这是上海推手界最喜欢用的一招，还教了大侠破解之招。
王老师教的破解之招是擒拿手法。这擒拿其实也是力气活，对方如果用蛮牛劲，擒拿也是很难破的。说到蛮牛劲，在大松大软练家的眼里不值一提，但在陈式太极中就有蛮牛劲的练法。所谓蛮牛劲两人单手相搭，一人拼命提起，另一人拼命压下，一上一下，循环往复，谓之蛮牛劲。大侠在纽约拜陈守孚老师为师，守孚老师示范用心意六合拳破解挫腋窝推手法，可谓酣畅淋漓，击中要害。具体细节容后再述。
写到这里，大侠想起谢老师一次亲口对大侠提起的往事。谢老师对自己的功夫是很有自信的，给大侠的感觉是少有敌手，但谢老师却自己提起一桩他自己的比武往事。他说有一次遇到一个年轻人，两人推手，年轻人在用掤劲时，突然爆发出惊炸力，其力直透谢老师胸膛。谢老师当场赞叹此种神奇劲法，希望向对方讨教，但对方却淡然一笑，不愿露底。
以谢老师平时的骄傲神情，要在他嘴里听到这种自贬身价的故事实在是希奇的。但大侠却也赞叹谢老师的求实精神。中国武功浩若烟海，所谓山外有山、人外有人。这年轻人明明是用太极掤劲，却能发出直透胸膛的惊炸力。从谢老师的反应来看，他自己的太极功夫不能发出此种惊炸力。
大侠回到家里，向王雷华老师请教，王老师笑道，在上海民间拳法中，十大形、棉拳专注于这种惊炸力，那个年轻人一定是十大形、棉拳的高手，谢老师只迷信杨式太极，对十大形、棉拳不了解，自然要吃亏了。王老当场演示这种用掤劲发出的惊炸力，他说这是浦公达所授南拳里的一种练法，每次发劲都要发到舌头发麻的程度才算得劲。大侠这才知道浦老先生居然也会使这种劲法。如果浦老先生和人推手突然发出这种劲法，大家一定会以为这是武式太极劲，其实这是江南南拳里的劲法。现在有不少知名的拳师在一辈子里其实学过很多拳法，最后以太极大师的面目问世，其实手上出来的东西早就不知道是哪一派的了。
太极拳除了大松大软这个谬见外，还有舍己从人这个谬见。在上海的公园里常可以看见一个老先生和几个年轻人玩推手，不管年轻人用多少力气，老先生都可以很容易化解，然后将年轻人像蝴蝶一样击出。
大侠学太极当然也迷恋这种神奇的舍己从人功法。有一次和一个不懂太极的老兄推手，他用蛮劲直扑大侠面门，大侠身体稍稍往后一沉，那位老兄顿时失了重心，大侠借势一提，对方双脚离地，大侠身形向前一催，对手尤如惊弓之鸟跌出。当时大侠的心头之快可以说是无以复加，知道这就是太极中舍己从人的打法。大侠在前面提到，谢老师喜欢用后仰铁板桥一招，其实也是舍己从人的打法。
后來，王雷华老师教大侠吴式太极的推手法，王老师跟吴公仪的弟子丁德三学艺。丁德三、丁晋三兄弟在上海是称名一时的吴式太极高手，演练的是吴公仪特有的方架太极。方架太极犹如楷书，动作一笔一划，和其他圆润无角的太极大有不同。
王老师最喜欢表演的就是吴式转腕功。对方推过来的时候，自己背部撑牢，前臂贴胸，当对方的劲直扑而来时，实实在在吃到自己的前臂时，突然手腕一转，对方的劲因为完全吃在自己的前臂上，就在那一瞬间，对方会被很轻易地打出。王老师用这一招和学生推手屡试不爽。
大侠聪明绝顶，这样的花招当然一学就会，和学生推手也是百战百胜。但大侠这人有一个毛病，喜欢追根究底。吴式转腕功其实是建立在背部撑牢的基础上的，如果背部撑不牢，这样的花招就不管用了。对方傻乎乎将所有的力都集中在己方的手臂上，自己只要将手腕一转，就可以轻松化解对方的进攻，但对方如果不把进攻点放在手臂上，吴式转腕功很快就要出洋相了。
大侠想通了此理，有一天对王老师道出自己对吴式转腕功的疑问。王老师不信大侠的歪理，于是推手。王老师故伎重演，想用转腕功化解大侠的进攻。大侠其实根本没有把注意力放在前臂，当王老师开始转腕时，大侠突然用肩背发力，当场将王老师击出。这件事是大侠关起门来和王老师讨教的实作，以师道尊严的传承，当不该将此事公布大众，但就探究技击真谛而言，又不得不说。
所谓舍己从人，那是对不懂整体劲法的人而言才有用的方法。如果对方以整体劲袭来，舍己从人根本无从下手。大侠在学了心意拳了的肩撞法后，在和人推手时，双手一搭，肩膀立即攻击，十有八九经不起大侠一撞。因为大侠的肩撞是按照六合整体劲的原理，犹如坦克进攻。要对付这样的进攻，想用舍己从人法是很难的。
大侠看太极大师的轶事，很少说到舍己从人，大多是迎面直击，一触即发，货真价实。如果玩太极满足于自己圈内的游戏，不从内功实力用心，太极永远只能是一种自欺欺人的功夫。
太极理论中还有一种谬论，那就是越慢越好。一套吴式太极如果按照这种理论，有时可以打上半个小时。王老师一直有心要教大侠方架吴式太极。大侠也学了一下，最终没有学完，原因是大侠无法忍受吴式的慢速。大侠当然知道太极中有所谓越慢越好的理论。但以大侠的斜眼看来，这其实也是一种谬论。大侠在网上读到一篇王孝明先生所著"杨氏快拳世稀传"，里面写道：
马岳梁先生亲眼看见杨澄甫打杨氏快拳，当是杨氏早年在北平体育研究社授拳时期，杨氏体态尚未发胖，甚至可以说是英俊潇洒，打杨氏快拳应该是非常轻松的。马岳梁在谈到吴氏快拳的来源时，就杨氏快拳现在稀传的原因，曾说过："当年杨氏太极拳传人杨少侯、杨澄甫和吴氏太极拳传人吴鉴泉在北京体育研究社教授太极拳时，都有发劲、跳跃的动作，有这种发劲、跳跃动作的就称为太极快拳。杨澄甫和吴鉴泉两人为了使太极拳更适合一般人练习，后来教人时把发劲、跳跃的动作去掉，改变为轻灵柔和、式式均匀的慢架子，而在一些课程中还传授快架子。杨澄甫的哥哥杨少侯坚持不改，说："要改你们改，我不改，要练杨氏太极拳必须按原来的练法来练。"他教学生都教原始拳路。由于杨少侯脾气很暴，教学时，学生一下子领会不了，他就动手打，人家受不了。所以虽然他的功夫很好，但跟他学的人很少。杨澄甫脾气非常好，教人也很耐心，开始教慢架子，也教快架子。据说后来他胖了，不教原始的快架子了，故现在还未见杨氏快架子整理出来。"(见严翰秀著《太极拳奇人奇功》) 马岳梁先生这段旨在说明吴氏快拳渊源的谈话，同时亦把杨氏太极快拳现在稀传的原因归之于因为杨澄甫后来身体发胖，不再传快架子的结果。这种分析有一些道理，从署名杨澄甫著的1931年版《太极拳使用法》上的杨氏拳照中，我们可以看到其体态的确已经很胖。
由上可见，原始的杨式太极没有越慢越好的理论，甚至杨式太极的技击性在很大程度上有赖于快拳中的快。大侠跟王雷华老师学螳螂拳，知道出快手的味道。大侠和玩太极的推手，有时喜欢开玩笑地问对方如何防螳螂快手。即使那些推手功夫在大侠之上的太极高手也无法回答大侠这个问题。螳螂拳的右手一起手就直奔眼睛而去，对方必抬手格挡，螳螂拳的左手一拦，右手立即下舞直奔裆部。如果你要用手去拦裆部的攻击，那右手立即变招成为曲肘攻击心窝。玩慢拳的主遇到这样的攻击必定手满脚乱。
·中国功夫真是天下无敌吗？
摘自张源侠专著《中国内家武艺的不传之秘》
中国功夫真是天下无敌吗？
作者张源侠，发表时间，8/24/04
如果你相信金庸的生花妙笔，你一定会以为大侠的这个问题其蠢无比。然事实上，中国男人对中国功夫的信心似乎只限于魔幻想象之中。在现实生活中，用泰森的拳头来恐吓中国的武师们，往往是一招噤声。
大侠很高兴在网上看到有中国武师宣称愿意挑战泰森。先不管这位中国武师的武功到底有多棒，就这份胆气值得大力赞扬。做男人就要：宁愿被打死，不要被吓死。
有了胆量以后，回过头来要面对的还是现实。武功这个东西是最实在的，来不得半点虚花。大侠在网上看到四川的一位武林帮主，宣称自己拜过诸多名家隐士，一生经历数百仗搏击，肋骨断过数根，现在终于了悟武功大道。大侠对帮主的那数根曾经断过的肋骨实在是无法不担心，不知道帮主有没有想出防护肋骨的绝招来。
参考中国古来名家巨手的轶事，好像没有说起学拳要准备断上数根肋骨的练法。靠死力气、野蛮练法成就的武功，像大侠一类的书生懒人大概是不喜欢的。如果中国功夫的精髓就是靠死力气蛮练，那么吃猪肉长大的中国男人怎么可能体壮如牛呢？
少林武功实实在在是靠死力气蛮练的祖宗。大侠二八年少开始学少林武功，老师要求四平大马，大侠站不上十秒就气喘如猪。怎么也无法想象这四平大马可以站上一小时的情景。大侠胡乱学了五年少林，自以为武功可技压同寝室，不料和不练武功的同学交手，未及出手，鼻子上就被挨了一下，那股酸劲至今难忘。
号称少林武功天下无敌的武师们，扪心自问一下，自己有没有在吹牛？大侠在那五年中练过的少林武功有：十路潭腿、六路短打、鹰爪拳、鹰爪手、童子拜观音、十八罗汉手、秘宗拳、查拳。那真正是花拳绣腿，唬女孩子管用，用来打架一点用也没有。大侠后来看到意拳祖师王芗斋狂贬中国武术套路练法，深感在理。
在大侠看来要靠练少林套路成就无上武功，几无可能。少林称雄武林千年不靠套路，靠什么呢？据说少林看家本事称为"心意把"，这少林的心意把和大侠在本书中要大力宣扬的心意六合气功拳到底有什么关系，容大侠在后面慢慢道来。
靠少林套路是无法成就天下无敌境界的，那么牛皮同样很大的太极拳如何呢？练太极的人多势众，即使自己功夫不怎么样，也喜欢把牛吹得天大，好像祖师爷的功夫就是自己的功夫似的。太极强身健体没得说，但要说格斗，普通的太极拳师大概连街上的流氓也不敢碰。
大侠在上海的时候，知道上海武林势力最大就是卢嵩高一派的心意六合拳（上海俗称十大形）。卢嵩高的徒子徒孙一辈最喜欢去冲别家功夫的场子。什么少林、太极、八卦，在卢嵩高的徒子徒孙一辈的眼里都是狗屎不如的东西。上海有个八卦掌大师王壮飞，卢嵩高的徒子徒孙最喜欢去找他的麻烦，原因是王壮飞的牛皮也很大，号称八卦拳王，还曾击败过王芗斋。
大侠知道中国当今牛皮最大的就是王芗斋所创的意拳或又称大成拳。大侠在上海找不到练大成拳的，于是只能照书上描绘的去练，自我感觉很好，因为自己不是在练无上武功吗？
自己瞎练了数年，感觉离书上描写的境界实在差的太远，对大成拳练法的过于简单也心存怀疑。大侠在上海常听人提起这样的怀疑：王芗斋怎么会不知道卢嵩高，因为卢嵩高是三四十年代公认的上海武林第一人。如果这两老交手，哪家会赢。大侠听下来，上海武林的观点是，卢嵩高和王芗斋会是5.5比4.5。
我想北京王芗斋的徒子徒孙一定不喜欢这样的评判结果。如果大成拳杀到上海和最喜欢打架的十大形作一下公开比试，保定万人空巷。不过大侠这个馊主意有违中国武林和睦相处的传统，估计要打也打不起来。
大侠后来还学过螳螂拳、八卦掌、太极拳、六合八法、虎鹤双形、十大形，直到最后遇到本书的心意六合气功拳大师陈守孚先生，方才了悟此章的疑问：中国武功真的是天下无敌的，因为大侠找到了证据。
中国武功天下无敌的钥匙就在心意六合气功拳里。大侠在阐述心意六合气功拳的奥秘之前，先要把大侠知道的中国其他各门武功的妙处和不足作一番评论。
摘自张源侠专著 《中国内家武艺的不传之秘》
和外滩的太极师傅交手
作者 张源侠，发表时间，8/29/04
上海外滩历来是武术家的天堂，各门各派都喜欢在此露一手，而牛气的就在此设固定拳场。外滩的太极场子没有一点分量的人是不敢再次摆摊的。文革期间的外滩更是热闹非凡。
守孚老师当时正值血气方刚年龄，有一天和同事一起路过外滩，看到有一位太极师傅，六七十岁的样子，在那里教人推手。老先生的推手架势漂亮，高举下伏，犹如龙蛇百折。有不少年轻人被老先生玩于掌股。
守孚老师和他的朋友也在一旁看热闹，他的朋友只知道守孚老师平日练拳，也不晓得他练的是什么拳，只是在一旁起哄道："你的功夫和这老先生的比比怎么样？"
那位老先生在旁边也凑了一堆附庸，七嘴八舌地说道："老先生这门太极功夫，岂是年轻人可以理解的。"老先生听了此言也感觉很受用。守孚老师这边的朋友一听就更是起劲地鼓噪："怎么样？人家老先生根本瞧不起你的年轻人功夫呢？"
守孚老师说他那时也不知道天高地厚，只知道自己的心意六合拳是很厉害的拳法，现在既然两边风言风语，自己当然也就技痒难受了。两人一搭手，守孚老师先解释道："我不懂推手。"
老先生笑道："不管你用什么拳法，尽管打来。"
守孚老师一听之下，鼓动丹田气，脚踏中门，双手如钢*，嘎嘣一下，整个身形已经在一瞬间闯入老先生的怀抱；而老先生的双手已被震开，门户大开，不得不向后大跳一步。但即使如此，守孚老师的身形依旧如影相随。在外人看来的两人亲密拥抱之势，老先生明白自己已经完全失控了。守孚先生轻轻说了一声："老先生，这打架的事情是很野蛮的。"老先生的嘴唇都发白了。
守孚老师对大侠说："我只是用了一个进身法，就进到里面去了，我其实还没有开始真正打击呢？如果我那时出手的话，老先生就真的要出事了。"
打赢了这一战，守孚老师的那班朋友们可乐坏了。但守孚老师本人倒也没觉得什么。没想到过两天，他再到外滩的时候，那班练拳的人一见他在场，就立即收了拳架。起先，他并不知道究竟是怎么一回事，但许多人对他指指戳戳，他这才意识到大概是他和老先生推手的事被传开了。守孚老师感觉这样实在也是很怪的感觉，以后居然就故意避开不走外滩了。他也不知道那位老先生的名字，他说自己跟铁李两位大师学艺的时候，只知道心意六合拳，对其他拳种一概不知，所以也不知道什么是太极推手。外滩那一次是他平生第一次推手。现在回想起来还总感觉对那老先生颇有歉意。
大侠查资料，知道外滩在五十年代是田兆霖大师的天下，七十年代外滩的太极大概也是杨式太极的传承。守孚老师虽然不知道那位老先生的名字，却也知道那是一位很有名气的太极师傅。以守孚老师纯粹的心意六合拳身手和太极较量，很轻松地赢了，原因在哪里呢？大侠在网上看到瞿世镜先生的一片文章，有一段有趣的记载：
董师伯另一位弟子董世祚，原为法商电力公司工程师，亦擅长推手、散手，经常以武会友，与各门派武师比试，未尝失手。闻心意拳家罗嵩高大名，遂登门请教。罗之身手冷快绝伦，董世祚一搭手即被击出，方知中华武术深奥无穷。
此文中的董师伯是杨澄甫先生高足董英杰先生，而文中的罗嵩高当是"卢嵩高"。董世祚一搭手即被卢嵩高击出，可以肯定卢嵩高用的不是太极劲，而是心意六合拳的劲，但这种一搭手即被击出的功夫，即使是当今练心意六合拳的又有几个人能做到呢？
大侠知道守孚老师这段故事，便问："心意六合拳有没有专门破解太极的劲法呢？"
守孚老师笑道："用心意六合拳的捧意和塌意两种意境就可以破解一般的太极功夫。"
大侠玩过陈杨吴三种太极，一听守孚老师的话，立即尝出里面的甜头来。其实上海太极推手中最常用的插腋窝法用的就是和捧意相似的劲意，但缺了心意六合拳捧意的决绝意。
心意六合拳捧意遵循"恨地无环"的意境，好似要将整个地球都捧起来的意思。一个天天咬牙切齿练捧意的心意六合拳家和一个温温和和练太极掤劲的拳家，一旦相遇会有什么样的结局呢？太极拳家的根很可能被心意六合拳的捧意拔起，从理论上可以看出捧意在对付一般太极拳手的神奇作用。
这样的分析是很科学的分析。太极拳的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八劲中缺了单纯向上的劲。在太极拳架中，起势和提手上势其实是练单纯向上的劲，但有几个人真的知道其中的诀窍呢？
这世上现在练太极的多如牛毛，练心意六合拳则很少。如果练太极推手的相信大侠这里的分析，回去用单纯向上的劲和人推手，你马上会发现自己的太极功夫会在一夜之间突飞猛进。
心意六合拳的劲都是相对的劲，有向上的捧意，就有向下的塌意。塌意中的手势如龙蛇飞舞，而身形却又像莽熊戏球。和人推手犹如将整个身体赖上去的样子，又像牛皮糖一样粘住对方。塌意的力量在外形上基本上是肩肘之力，从内劲上讲是用丹田气贯穿全身，犹如莽熊弯腰，全身满布弓形。给对方的气势就是要面对一只莽熊的蛮缠。
太极推手讲用意不用力，心意六合拳讲用浓意加大力。从逻辑上讲，意力两用的心意六合拳不是要比单用意不用力的太极更有效吗？
大侠对这段分析很自负，讲给守孚老师听。守孚老师笑道："在我们的心意六合拳中，鹰捉也可以打成一种塌意，叫做鹰抓塌意。此劲发自丹田，随手而出，内含软硬劲。"
守孚老师当即演示给大侠看，那手势犹如风摆杨柳，犹如青龙吐舌，看起来很柔软，触击之点却极坚硬。守孚老师唯恐大侠不明其中妙处，让大侠做出推手架势，守孚老师双手如蟒，在接触的一瞬间爆发出惊炸力来。大侠马上依样画葫芦，当即体验此种劲法的妙处。
守孚老师笑道："太极拳讲大松大柔，你看我招鹰抓塌意不也是大松大柔，但我们的大松大柔里面却是波涛汹涌。"
大侠看许多练太极的错误理解大松大柔，不敢体验任何刚硬的内劲。当体内一有刚硬内劲之感，就以为自己犯了用力的禁忌，赶快将那种内在的刚硬感抛弃，却实实在在把内劲宝贝扔掉了。
大家都在说，杨澄甫的手臂似棉裹铁，结果大家都把注意力放在那个"棉"字上，却把那个"铁"字给忘记了，岂不是很奇怪的事。要把手臂练得像棉花一样不难，把手臂练得像裹着棉花的铁条一样就难了。大侠学太极老半天，不明白这似棉裹铁的道理，没想到居然在练心意六合拳的守孚老师这里得到了。
这似棉裹铁的诀窍就是以松柔之势打出来的一招，在达到打击点的一瞬间突然收紧，如此外面看起来依旧是松柔之势，内在却悄悄装上了一根铁条。这内在的一紧不是简单的手上一紧，而是全身整体的一紧，以丹田为紧的核心。
大侠在这里写出来的这段东西实实在在是内家武学的不传之秘啊。太极大师让你看到的是外在的松柔，而内在的一紧，他不告诉你，你怎么可能知道呢。大侠又要在瞿世镜先生的文章来证明这个诀窍。
田兆麟手法 多变而步法灵巧，颇有少侯公之风格。1921年，田兆麟随少侯公至杭州。杭州人力车夫素有"刨黄瓜儿"之恶习。田兆麟坐上车后，车夫听他是北方口音，遂索要双倍车费。田兆麟不允，车夫上前扯其衣袖，田师伯顺手一探，车夫跌了一个大筋斗。在路边候客的众车夫见状大哗，十余人一涌而上，将田师伯围在核心。但闻哼哈之声不绝于耳，倾刻之间，十余名车夫均被放倒在地。
这段故事，普通人看了顶多觉得痛快，但大侠看了却看出名堂。田兆麟发人时用哼哈之声，这哼哈之声就是身体收紧的钥匙。如果身体完全松柔，根本不可能发出哼哈之声。
练排打功也可以用哼哈之声，当你用自己的手打击自己的时候，如果你在打击的一瞬间发哼或哈，即使你从来没有练过排打，你也不会感觉疼痛。而你可以真切地体会到，在你发哼或哈的瞬间，你的身体一定是紧的
摘自张源侠专著《中国内家武艺的不传之秘》
如何成就武艺的至高境界
中华武艺的至高境界在武侠小说中多有描述，但大家也都知道小说毕竟是小说，与现实之间还是有很大差距的。现在的问题是现实的武艺究竟可以达到如何的境界，而最要紧的是这种境界不是什么可望不可即的神秘东西，而是有科学依据的。
现代武学对武艺的至高境界阐述最清楚、影响最大的当数王芗斋先生所创的意拳（大成拳）。其核心思想就是放弃传统套路训练、专注站桩和意念想象。大侠虽然没有受过意拳的正规训练，但对王芗斋先生的这套理论却颇为赞同，于是在家里努力站桩，期望能够有朝一日一鸣惊人，打遍天下无敌手。
但大侠很快就发现站桩是一件很痛苦的事，要大侠每天坚持站数个小时的桩，除非刀架在脖子上。大侠也知道中国古代拳法大都讲究站桩，少林拳的四平大马桩简直就是地狱刑罚。当年大侠在华东师大读书的时候，每到睡觉时分，全寝室总有数位梦想成就绝世武功的傻蛋一起在床上练四平大马桩，当年大家奋斗突破的目标只是两分钟标准马步。大侠在这种比拼中往往是最早败下阵来的，而当年时间站得最长也不过是三分钟左右。
意拳的站桩是高桩，所以腿上问题不大，但手上的苦却是很难受的。大侠的纪录是可以站上十分钟的浑圆桩。若要大侠再多站一会儿，除非有谁给大侠发一百万元的奖金。
大侠自己站不了多久的桩，但却迷信这桩功的伟大，于是极力推荐自己的学生站桩。有一个学生向大侠报告他每天站两个小时的桩，大侠暗暗心惊，心想这老弟没过多久武功就要在他师傅之上了。但大侠和其搭手，却丝毫感觉不出他每天两小时桩功的威力。
大侠对桩功的无限推崇是基于对王芗斋先生的崇拜之上，但就现实来看，不喜欢站桩的大侠和喜欢站桩的练家相比好想也没有逊色多少，大侠心里对这桩功的无限推崇便开始有了一点折扣。
大侠在网上看到大成拳要求学生站桩越久越好，结果有一位老兄每天站八个小时桩，而有趣的是，那位每天站八个小时桩的练家对自己的武功好像也没有什么太大的自信。
这就好像学佛，大家都知道打坐的重要性，于是有人想当然地认为，打坐越久，成佛的可能性就越大，于是就拼命打坐。但事实上，成佛与拼命打坐根本不是一回事。自然大侠也可以说，成就绝世武功和拼命站桩也不是一回事。
磨砖作镜
开元中有沙门道一住传法院，常日坐禅。师知是法器，往问曰："大德坐禅图什么？"一曰："图作佛。"师乃取一 砖，于彼庵前石上磨。一曰："师作什么？"师曰："磨作镜。"一曰："磨砖岂得成镜耶？"〔师曰："磨砖既不成镜，〕坐禅岂得成佛耶？"一曰："如何即 是？"师曰："如人驾车，不行，打车即是，打牛即是？"一无对。师又曰："汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法不应取舍，汝若坐佛即是杀佛，若执坐相非达其理。"一闻示诲，如饮醍醐。
怀让指点道一，坐禅是将禅的奥义片面化了，若要深悟禅，就要悟禅的整体圆融。禅宗的简单坐禅相对于佛教其他宗派的罗索繁复是一种革命，但过于简单化和过于繁复其实都是走了偏门，真正的正道是包容两极的中道。
王芗斋先生意拳完全抛弃套路，全面否定传统武术的千姿百态，从拳学搏击的意义上是一种返璞归真，但完全抛弃套路其实也失去了武艺的系统化精髓。在王芗斋先生晚年所著的"意拳断手述要"中说道：
技击之法，分门别派，要皆以拳套招术为本，而拳套招术具是人之伪造，非发挥本能之学也。意拳之断手，拳套招术一概不用，是以各门各派之所长，归纳为一，所谓"无长不汇集"，"集古大成"者是也。意拳之断手，首要劲力均整，再要三角弦应，次要单重发力，更要无微不法，法在无念，最后要形力须归一，神意不着象。故意拳之断手，与别门别派之技击均不相同也，盖因其所重者在发挥人之本能活力而不在局部方法故也。
这段话读起来很精彩，其基本要点是区分人之伪造的拳套招术与发挥本能之学的意拳断手。但问题是人之伪造的拳套招术难道真的就那么坏吗？拳套招术大都是古代技击家的武学研究精华。大侠以为自己才高八斗，也可以创造一些拳套招术，但努力之下发现几无可能。大侠以为拳套招术绝非垃圾，只是今人不能真正了解其内隐的技击精义而已。
大侠在学守孚老师的心意六合拳之前，常被人问起如何对付拳击。大侠道螳螂拳是对付拳击的最佳利器。原理很简单，螳螂拳用掌多于用拳，而掌比拳长了一截，掌又可以变化为钩、抓。此外，螳螂拳讲究双手联击，在拳理上远胜拳击。
大侠和练拳击的朋友比试，用的就是纯粹螳螂拳的打法，非常容易就占到先机。大侠进中门的打法是双掌成三角直击，对方拳击通常都是单拳出击，遇到螳螂拳双掌突击，拳击的单拳在反应上就慢了半拍。而拳击擅长远距攻击，当螳螂拳用脚踏中门双掌三角直击时，对方如果无法阻挡这第一波攻击，螳螂拳的双掌就搭上了拳击的双臂，就在那么一瞬间战斗就进入了螳螂拳擅长的近距搏击。螳螂拳在近距搏击中的肘法可以很容易发挥出来。
螳螂拳的套路的确是多如牛毛，但其技击精华也就在套路里面。大侠练螳螂拳的套路可以说是似练非练，在练的时候把注意力集中在自己喜欢的技法上，久而久之，大侠对螳螂拳的套路虽然忘记的差不多了，但每个套路里的技击精髓大侠却是没有忘记的。只要不拘泥于套路，套路里面是真有好东西的。
大侠在上海的时候练蔡老师的心意六合拳，在蔡老师的眼里天底下除了心意六合拳，其他都是没用的东西，这种态度很像王芗斋先生的态度。结果蔡老师的学生也都学了蔡老师的样，以为其他拳法真的都没有用。
大侠当年学了一招太极拳的金鸡独立势，让蔡老师当时最好的一个学生来推，那位学生居然推不动站金鸡独立势的大侠。还有一次，蔡老师另外一个学生将螳螂拳贬低得一文不名。大侠让他攻击，用双掌三角直击，很容易就将对方挡在外面了。
到了守孚老师这里，大侠常向守孚老师请教武学至高拳理。守孚老师清清楚楚地给出了答案，这个答案是比大侠螳螂拳论和大侠心目中意拳更为精妙的拳理。大侠在此将守孚老师的拳论昭示于世，内心深深感动守孚老师慈悲心怀。中华武学浩浩渺渺，传扬数千年，没有一个拳师愿意将武学的真正奥秘清清楚楚地昭示出来的。
大侠看网上流传某某拳师如何如何厉害，一伸手将人打出丈外，但那是如何做到呢？没有了下文。留下的只有美丽的传说和无尽的遗憾。还有的是，对某一拳师吹得天花乱坠，简直就是天神再世，但转头一看，发现这位神人居然有很难看的被人击败的经历。
网上有文章"中华自古有武术独步当代第一人. 王培生"。大侠心想写着篇文章的人是不是存心是要王培生先生难看，中华武坛藏龙卧虎，谁敢称独步当代第一人。果然有一位一叶先生写文章称牛胜先在推手上胜王培生七回。这到底是怎么一回事呢？
大侠在上海的时候，常听王雷华老师讲陈子正鹰爪功夫如何如何了得，不料最近在网上看了一片文章讲陈子正被泰拳师击昏的事，令大侠大为惊讶。
1921年8月，拳击总监拍耶难铁盛获中华总商会首脑仝寅协助，策划中泰高手比武。8月6日闻名大江南北之鹰爪名师子正（应该是陈子正，在上海执教于精武会）出战柯叻府拳师"高原虎"乃央。三招即被乃央踢中下巴昏倒。
当今练鹰爪拳的人有几个人知道这件事呢？如果知道这件事的话，是不是要好好想一想自己所练的拳是不是有什么很严重的缺陷呢？大侠当年在上海的时候跟王雷华老师学陈子正的鹰爪拳，就很怀疑那种单调的弓马步。现在看到如上报道，证实了大侠当年的疑虑。
王老师有一本陈子正鹰爪拳的全套照相版。那真是一本很奇特的东西，每张照相纸上都由十数个小照片构成，每个小照片都是陈子正亲自表演的动作。大侠和王老师开玩笑，这本陈子正鹰爪拳全套照相版可是稀罕宝贝，说不定可以当古董卖钱呢。没想到此物后来果然失踪了。王老师自然联想到大侠的戏言，认定是大侠黑了心霸占此书。其实大侠对陈子正鹰爪拳兴趣一直不大，原因就是对其步法很有看法。
现在让我们回到至高拳理的主题中来。王芗斋先生写道："意拳断手模式，并不是多，而是极少，只有数式而已。然皆形简意繁，具应付范围皆是多方面的，其所运用之力，为一种立体之力，非仅点、面、线之力，如别门别派者然，此种之体力，非是一种片面方法，而实为一种发力方法，如能掌握此种发力方法，则技击之道思过半矣。此正是他人所无而我所独有者也。"
王芗斋先生说他的意拳断手是他人所无而我所独有者也。这样说来就很不谦虚了，事实真的如此吗？在大侠没有向守孚老师讨教之前，毫无疑问会相信王芗斋先生的大言，但学了守孚老师传出的心意六合拳以后，大侠再读王芗斋先生的文章，居然看出毛病来。王芗斋先生介绍他的意拳断手是这样创立出来的：
自倡意拳以来，我曾根据运动生物力学之法则与人体生理构造之特点，想象出若干打法，我本人和与我从学意拳诸同好在实践中曾将其中某些打法应用于实搏，有些奏效甚著，有些则奏效较微。奏效甚著者存之，奏效较微与未实践者此处皆弃而不述。所述者皆实践服膺之拳术也。意拳发力制敌，手起之前不知如何起，既落之后不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次实搏之后，本人实难总结。然旁观者清，我此处所述各项打法，皆系实搏观摩之记录也。
如上这段话从逻辑上讲是有问题的。王芗斋先生首先想象出若干打法，然后实作试验，最后奏效甚著者存之，奏效较微与未实践者此处皆弃而不述。王芗斋先生又说"意拳发力制敌，手起之前不知如何起，既落之后不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。"
这里的逻辑是，王芗斋先生根据自己本能反应出来的技击动作按照实战奏效程度而留存下来，并且将这些动作作为意拳断手的标准模式来教。问题就在于，王芗斋先生的本能反应是否就是人类本能反应的模本呢？既然本能反应手起之前不知如何起，既落之后不知如何落，莫知至而至。现在却按照断手模式来教，这断手模式本身不就是违反本能的吗？
大侠继续读王芗斋先生在后面写的具体的意拳断手模式，具体讲解每一招如何如何管用，这事实上和王芗斋先生本人所倡导的无法即法法在无念是相矛盾的。一面讲招法，另一面又讲无法，听起来玄妙，实际上很容易引起困惑误解。
按照实战奏效程度将本能反应区分为有效和无效两大类，是以外在的标准来评判内在的本能，这在逻辑上就是违反本能的。大侠细看王芗斋先生洋洋大观列出的意拳断手技法，发现不少的技法还是拳法，即在攻击时将攻击的重点放在对拳的运用上。一方面王芗斋先生讲法在无念，另一方面又详细讲解每一招的用法，这和传统武功的单招练法又有什么两样呢。
螳螂拳有螳螂十四手，是螳螂拳里专门的单练动作。王雷华老师在教螳螂十四手是也是详细讲解每一手的用法。王芗斋先生批评传统武功流派过分专注招式。没想到自己也难逃同样的毛病。
大侠在守孚老师这里听到了完全不同的拳理。大侠在听了守孚老师秘示的心意六合拳拳理后，感觉到了王芗斋先生拳理的矛盾之处，于是将王芗斋先生的"意拳断手述要"给守孚老师看。守孚老师看了以后道，王芗斋先生是以心意六合拳的拳理展示形意拳的拳法。守孚老师认定，王芗斋先生从谢铁夫先生那里学到了心意拳的拳理，但没有系统学到心意拳的拳法，所以还是用形意拳的拳法的展示，因此造成了逻辑上的矛盾。
守孚老师昭示的心意六合拳的拳理和王芗斋先生意拳的拳理是相同的。守孚老师对王芗斋先生自夸意拳拳理是他人所无而我所独有者也不能认同。守孚老师道，意拳的拳理明明白白是源自心意六合拳，怎么可以说是他人所无呢？大侠请问守孚老师心意六合拳的拳理和拳法的不传之秘到底是什么？守孚老师特别指出他的原理与王芗斋先生的不同。
守孚老师道心意六合拳基本上不用拳，而是用把，这是心意六合拳和形意拳之间的一个革命性的差别。守孚老师认为练把容易练出整体劲，而练拳这很容易失却整体劲。铁国成先生传下来二十四大把和一套四把拳。守孚老师认为这二十四大把和四把拳实实在在是古人智慧的结晶，是优美的人体生理修炼系统技法。
守孚老师认为心意六合拳的奥秘就在于通过对各种身体把位的系统训练，将身体各部的潜能全面地发掘出来，最后达到身体本能力量的自如发挥状态。在训练各种把位时，可以完全不讲特定把位的技击用法。守孚老师认为一讲技击用法就是走偏了，因为技击用法是第二位的、衍生性的东西。最要紧的是熟练掌握各种把位的内劲，一旦你体悟到各种把位的内劲，最后让所有把位的内劲融合为一，技击就是水到渠成的事。
在大侠看来，守孚老师的拳理比王芗斋先生的拳理更合乎逻辑。守孚老师道二十四大把实实在在就是人体生理体能奥秘的大揭示。在练把位时，完全关注内在，不必考虑外在的因素，技击就是外在的因素，所以练把位有时看起来不像在练拳，而那个特定的把位在技击上有没有用，练者不必考虑。
守孚老师感慨心意六合拳的把位训练就是达成至高武学的捷径，就好像是大学里教程，只要你按照教程规规矩矩完成学业，你就可以得到学士学位，而你要想再上一层楼，追求硕士、博士学位，心意六合拳里都有特定的训练教程。
守孚老师认为心意六合拳最大的妙处就是完全没有什么故弄玄虚的东西，把位训练是实实在在的训练，每练一把，练者都会有所感受，就好像是朝一只扑满罐里投硬币，每投一个都储存在里面。久而久之，身体就会产生奇妙的变化，内劲自然会上身，出手自然火辣。
王芗斋先生的意拳断手是注重技击的招法，王芗斋先生宣称通过这些招法的训练可以练就一触即发的身体本能反应。守孚老师说讲的二十四大把是专讲内劲的练法。这些内劲练法不是为了外在的技击目标而设计的，而是为了激活身体特定部位的内劲而设计的。如此一比，大家自然可以明白，心意六合拳把位训练的妙处了。
守孚老师指出王芗斋先生明明反对传统武术对一招一式用法的讲解，自己却却恰恰犯了同样的毛病，在意拳断手中特别对每一招的用法进行讲解。守孚老师认为对招式进行讲解实际上是第二位的东西了。要想学至高武艺，成就一触即发的本能反应，就不能将注意力放在对招法的讲解上。守孚老师特别强调这是铁国成先生的传承，铁国成先生清清楚楚地反对招法的讲解。认为至高武艺是自内而外发的，所以叫做内家拳。招法讲解实际上是给内在本能套上枷锁。
守孚老师感慨，王芗斋先生是一代武学大师，怎么也犯如此明显的错误。守孚老师对大侠说此言的时候笑道，别人一定会以为他太狂妄了，胆敢批评王芗斋先生武学理论，但转念一想，难道杨殿卿----铁国成----陈守孚这样的单线传承不也是很稀有的吗。铁国成先生常道，心意六合拳的传承历来是很保守的，世上成名的大师数得上名的也就那么几个。要说练心意拳的练家当世大概也有成千上万了，但真正得到至深心法的，只有那么几个人而已。
由于杨殿卿一脉的稀有，守孚老师在上海的时候在圈内其实就很有名了，但守孚老师一直紧守心法，即使教拳也是教单纯的拳式，心法从来不露。于是大家都知道守孚老师厉害，但就是不明白为什么会如此厉害。守孚老师谈起与拳击的较量，常感叹武术界混淆不清的争论。守孚老师道当年自己在上海的时候，上海练拳击最好的那班朋友看到守孚老师没有一个不买账的。
守孚老师笑道，他对付拳击的方法就是心意六合拳的整体攻击法。当拳击手出拳攻击时，守孚老师一个过步箭穿，随手一扬，对方就被拔根而起，失去重心的拳击手根本没有丝毫威胁了。守孚老师打比方说，心意六合拳的整体攻击法就好比是一头上百斤重的饿狼朝对手迎面扑来，那头狼的凶猛一扑有什么招法？它要咬死你，心意己绝，所有的力量凝聚在那一扑之上。练拳击的有几个经得起如此一扑？
守孚老师解释道，人比狼更聪明，手也更灵活，如果人学会了狼的凶猛一扑，再加上近身靠打，拳击是根本不经一打的。但狼的凶猛一扑又有几个人会呢？
守孚老师常讲心意六合拳是很科学的拳法，其练法极简单又极深奥。通过把位训练最后可以达成脱胎换骨、永葆青春的功效。守孚老师五十多岁，但每每被人误认为只有三十四岁，心意六合拳的永葆青春功效对绝大多数的常人来讲可能是比技击很有意义的事
心意六合拳的保守传统
作者 张源侠，发表时间，8/21/04
在中国所有的古传拳法中，心意六合拳可谓最保守的拳法。此拳一直在穆斯林中延传，被誉为护教神拳。三十年代卢嵩高在上海开席传授时，也是只教回族不教汉族的。当时解兴邦冒充回族，其实是向卢嵩高偷艺。据说解兴邦每月都将自己工资的一半送给卢嵩高，而解兴邦学艺认真，武功渐渐出类拔萃。卢嵩高后来知道解兴邦的汉人身份，感慨此拳传回不传汉的传统应该废止，从此以后，心意六合拳在上海传开，到了文革年间，据说造反派人人练习此拳，一时崴嵬壮观。
但即使是卢嵩高先生将此拳公开了，他是否将内在的心法都公开了呢？可以肯定地说，卢嵩高先生没有将心法完全公开。卢嵩高众弟子中真正得到心法并不多。
王雷华老师送给大侠一本油墨印版"河南派正宗形意拳（心意六合拳）"，是裴锡荣先生所著。其中有卢嵩高先生1949年的序言："我在沪教拳数十年，从我学拳之人甚多，不能一一记忆。今举其主要者有：李尊贤、孙少甫、解兴邦、裴锡荣以及我子卢波......等人。"
在这段卢嵩高先生的序言中，裴锡荣先生被排在第四位。如果按照辈分来讲，这是相当高的了，但有趣的是，裴锡荣先生后来却担任了上海董海川八卦掌研究会会长。大侠在上海的时候就一直听说十大形门人最看不起八卦掌，原因就是王壮飞自称"八卦拳王"引起的。现在裴锡荣先生怎么会去做什么八卦掌研究会会长呢？当然裴锡荣先生师从黄柏年先生习龙形八卦掌。这么一来，从外表看起来，裴锡荣先生对八卦更情有独钟，那么一个有趣的问题就是，裴锡荣先生到底是得到了八卦的真传还是心意六合拳的真传呢？
大侠在网上查到顾坚先生的一文，其中写道："卢嵩高在上海传拳多年，门生弟子众多，然而得其传者仅解兴榜、于化龙、李尊贤、张兆元、王蓝田、凌汉兴、马小凯、孙少甫、马义芳、王守贤等。以上诸师多已过世，现存者唯于化龙先生尚能传拳授技。" 这里面居然把裴锡荣先生给漏了。说明了什么呢？那就是上海卢嵩高一派不承认裴锡荣得到卢嵩高的真传。
大侠也没有见识过裴锡荣先生，不知道裴先生的真实功夫如何，在此讨论这个问题只是想说，连得到卢嵩高先生亲自认可的裴锡荣先生在上海诸多心意六合拳门人的眼里也可能是没有得到真传的，这不是很有意思的一个问题吗？
守孚老师是铁国成先生的单传弟子。从辈分来讲，铁国成先生是比卢嵩高先生低一辈， 但就功夫来讲，守孚老师认为铁国成先生的武功成就要在卢嵩高先生绝大多数弟子的功夫之上。守孚老师在铁国成先生过世以后，主要跟李虎成先生，而李先生常邀请孙少甫先生来指导守孚老师。
守孚老师认为孙少甫先生招法漂亮，功底纯厚，当是得到真传的。但就孙少甫先生的功底和铁国成先生想比，守孚老师认为毫无疑问铁国成先生还要高出一头。现在孙少甫先生和铁国成先生都已作古。上海心意六合拳界年轻一辈知道铁国成先生不多，但孙少甫先生的武功是有口皆碑的，由此可以推想铁国成先生的武功境界之高。
守孚老师在铁国成和李虎成两位大师都仙逝以后，开始拜访卢嵩高先生这一派。每当他提及自己是铁国成先生的弟子时，对方立即肃然起敬。常问："你真是老铁的徒弟?"即使是卢嵩高亲传弟子，也马上和守孚老师促膝谈心，希望能了解铁国成先生的传承。守孚老师见过于化龙、李尊思先生，两老都对守孚老师的传承感兴趣。
这样的见面就很有意思，守孚老师真心想了解卢嵩高一派的秘诀，而于化龙和李尊思两位老先生却也想从守孚老师这位晚辈身上了解解铁国成先生传承的雪泥鸿爪。在这种像太极推手的交流之中，双方都不发劲，只是想听听劲而已，结果大家都没有听出什么名堂来。
守孚老师说有时他提及一个拳式，看对方没有反应，立即意识到这是铁国成先生独有的东西，他也就打马虎眼隐去了。而那两位老先生也打哈哈，说些无关痛痒的话，所以，守孚老师说搞了老半天，他也没有从两位老先生那里得到什么。
有一天，大侠在练踩鸡步、摇闪把，提到刚从网上看到马胜利先生写的一篇文章。马胜利认为这招"踩鸡步、摇闪把"是心意拳母拳，又提到"打遍天下老鸡形"。
守孚老师笑道："马胜利是将踩鸡步、摇闪把误为老鸡形了。我们这里是真的有老鸡形的。" 守孚老师当即演示给大侠看，果然活脱活像一只老鸡。下面就是马胜利的文章。
如果我们把话说回来，被世俗拳师误认为裹拳、践拳、躜拳的"踩鸡步、摇闪把"的拳势，实际上是先贤为练习"裹、践、躜"而设计的针对性的练功方法。在这一把拳势中，我们能够很直接地感受到"裹、践、躜"的运动方法与过程，长期练习以达到使"裹、践、躜"在身上动力定型的目的。刚开始练习心意六合拳的人，必须反复练习与体会这把拳势，所以它有"母拳"之称，并非过誉与虚妄之言。而且，过去人们说心意六合拳是"打遍天下老鸡形"，也并不是说练习了心意六合拳的鸡形就可以打遍天下，而是说"踩鸡步"的练习包含了"裹、践、躜"的根本之法，练好了它，才能得到心意六合拳的高深功夫，才能借此打遍天下。
这很有意思吧。传说"打遍天下老鸡形"，但练心意六合拳的却不知道老鸡形怎么练。马胜利先生是于化龙先生的弟子，那么是不是连于化龙先生也不知道老鸡形的练法呢？
守孚老师认为卢嵩高一定知道老鸡形的练法，但看样子他没有教出来，既然这老鸡形如此要紧，卢嵩高先生却不教，这不是很说明问题吗？守孚老师在从学铁国成先生的时候，有时发现和卢嵩高流派的不一样，铁国成先生的一个拳架在卢嵩高流派那里变成了三个拳架。
心意六合拳原来只有一个四把拳，但在卢嵩高流派那里变成了上、中、下三个四把拳。虽然架式比原来多了，但内在的心法却往往被隐去了。卢嵩高先生的保守可谓"开放式的保守"，把东西教一半出来，另一半则悄悄隐去，只有最亲近的弟子才有可能知道实相。
铁国成先生则是传统的保守。上海心意六合拳圈子内，大家都知道老铁的功夫好，但老铁却从来不教。守孚老师说铁国成先生喜欢在两边布满灌木的公园小道上教拳，看到有人来了，立即收手。如果有人在远方眺望，这里也不教。所以铁国成先生虽然也教了一些学生，但真正得到真传的却只有守孚老师一人而已。
守孚老师感慨自己学拳也是缘分，第一次见到铁国成先生时，自己只有小学两年级。守孚老师的父亲和铁国成先生是老友，当时铁国成先生已有七十多岁了。铁老先生摸摸守孚老师的手道:"好、好，我就收下这个徒弟了。"
守孚老师回忆自己在开始的时候其实不喜欢这种简单的拳法，看到别人练漂亮的少林还眼馋。但等到了初中的时候发现自己的武功已经到了惊人的程度。因为有了武功，守孚老师成了学校里名人。学校里有一个小霸王安排了五个学生袭击守孚老师，被守孚老师打得抱头鼠窜。回到学校，守孚老师怒发冲冠，抓住对方，一掌下去，那个小霸王的手臂被打得皮开肉绽，居然缝了十四针。医生无论如何也不能相信这是一掌打出来的。所幸那是文革期间，只是陪了一点医药费了事，但守孚老师一直不敢让铁国成先生知道。
守孚老师还回忆李虎成先生常对铁国成先生道："老铁啊，你的东西就不要保守了，赶快教出来吧。"
铁国成先生往往会眉头一皱道："我没有保守啊。"
大侠听到这里便问守孚老师："李虎成先生这么说，是否意味着铁国成先生的功夫还在李先生之上呢？"
守孚老师答道："应该是这样的。李老师的东西和卢老师的很像，但铁老师的东西却是另成一派，铁老师的四把拳是非常独特的，现在上海几乎没有人会打铁老师的四把拳，那是完全用内气来打的。"
守孚老师当即演示铁老师的四把拳，果然韵味无穷，和外面流传的四把拳不一样。铁老师的四把拳有多处用柔劲。守孚老师道这四把拳甚至可以像打太极拳一样来打，当然内在的劲路和太极是完全不同的。
铁国成先生的四把拳只传给了守孚老师，这就是心意六合拳的保守传统。守孚老师感慨道："看看今日的太极拳，很明显内在的精华失传了。我们心意六合拳被很多人打成运动型的蛮练拳法，如果不把内在的心法公开出来，心意六合拳再过几代也就差不多失传了。"
大侠联想自己学的螳螂拳和六合八法,学了老半天，只学到外在的招法，其内在的心法却无法得知。大侠因此知道现代人学到的功夫大都只是皮毛而已,内在的精华都在这代代保守中失传了。大侠在网上看到李紫剑先生的高论：
至于大成拳靠什么放人，我建议你考虑一下放人的大师和被放的凡人双方的实力和技术的差别。实力出众的大师把大群的人往放松站桩上引，不是有意的误导就是无意误导。对于这种反常的学术现象，赵道新先生的建议是：去看看大师关起门来练的什么东西！如果大师教人练的和自己秘练的功夫一样，赵道新先生还会这样说吗？
守孚老师对目前流传的大成拳七妙法门，认为里面缺了最要紧的功力训练。这种缺失是有意的确实还是无意的缺失，外人无法说，但王芗斋先生将要紧的东西保守了，那是毫无疑问的。
守孚老师二十多岁的时候，铁国成和李虎成两位大师先后过世。当时，守孚老师也没有意识到自己师从的两位大师的顶级水平，以为中国之大，象铁李两位先生那样的功夫一定会有很多的。于是开始四处拜访名师，先是在上海拜访名师，结果找不到如铁李两位先生那样的功夫。
守孚老师偶尔读到一片介绍王芗斋意拳的文章，知道王芗斋拳法是在遇到湖南衡阳谢铁夫和福建方恰庄以后才有突破的。于是，守孚老师借出差的机会，到了湖南衡阳和福建各地，希望能够找到真正的高人。他通过当地体委和私下打听，结果是见到了许多当地著名的拳师，但一看之下，大失所望，不要说铁李两位先生，就是守孚老师随意做一个热身动作，对方马上看出差距来了。
全国走了不少地方,再也没有见到铁李两位先生那样的功夫, 守孚老师这才感慨起来,难道中国功夫真的失传了。说到保守，守孚老师承认自己也是很保守的。在上海的时候，他不知和多少人有过交手的经验，每每对方被他神奇的劲法折服时，他总是谦虚地说到："这没有什么？只要好好练就会有的。"但事实上，守孚老师知道，如果不知诀窍，再怎么好好练也不可能练出绝世武功的。
守孚老师常自言自语道："我这点东西难道要带进棺材？"有时他又自我解嘲道："我又算什么呢？这些东西也不是我的呀，是祖宗的智慧结晶啊。"
大侠于是说道："这真是一件大好事啊，让我们一起来做吧。"在大侠的眼里，这是一件文化上的壮举。中国的武学在当代更多是文字上的游戏（武侠小说），打着艺术为幌子的舞学（武术竞技套路），和打着健身为幌子的弱武学（太极拳）。
守孚老师常感慨自己只学到铁李两位先生的皮毛，可现在就这点皮毛也是价值连城了。如果不传，再过几代，中国传统武学的精髓真的只能到武侠小说里去找了。
大侠不才，语言表达能力却是人间一绝，此次定当奋力用足十寸不烂之舌将心意六合拳的内在精髓仔仔细细地表达出来，以解决中华武学历来啰嗦不清、玄妙难懂的毛病
传统武功如何面对现代散打
作者 张源侠，发表时间，8/21/04
这是目前武坛上争论最火的问题。最有趣的就是北京散打队的教练梅惠志先生和大成拳王选杰先生的过节。网上流传梅惠志一个迎击就把王选杰打晕了。大成拳门人当然火气大了，但奇怪的是没有听说有人找上门去和梅惠志干一把的。
这种事如果发生在上海就不一样了。如果上海散打队的教练胆敢说自己一个迎击就把十大形某某名师打晕，那十大形的徒子徒孙们一定会杀气腾腾上门干架的。
王壮飞先生自称"八卦拳王"，又说当年将王芗斋先生打败，结果也没有听说北京练意拳或大成拳的杀到上海来比武的。倒是十大形念及王芗斋也是沐恩心意拳的传承，立马有人杀出找王壮飞的麻烦。
守孚老师在上海的时候对王壮飞的诸多骄傲言论也多有不满。有一天请示铁国成先生是否可以去冲冲王壮飞的场子，铁国成先生一向与世无争， 这回居然沉默不语。守孚老师知道铁国成先生的态度了，于是和几个师兄弟一起杀奔王壮飞的场子。
在王壮飞场子上练八卦的学生有很多。守孚老师那时年轻气盛，到了场子就说："王老师，听说你们八卦很厉害，我们想切磋一下。" 王壮飞的学生自然只好出来应战。
守孚老师一出手，将那些学生打得魂飞魄散，但王壮飞却始终没有下场出手。守孚老师道："王壮飞到这个份上了还不出手，不是很说明问题了吗？不过现在回想起来，此事到底还是不妥啊。 人家练拳也是玩个有趣，我到去把人家搞个鸡飞狗跳的，现在我是不会这么做的了。"
大侠在网上看到介绍于化龙先生的文章， 说于化龙先生对某一自称"八卦拳王"的武师不满， 直接杀到对方府上， 把对方的那块拳王匾砸碎了。这个"八卦拳王"除了王壮飞还会有谁呢？但那篇文章却没有点出"八卦拳王"的名来。
大侠对守孚老师道："八卦是一个大门派，你不怕人家找你麻烦吗？"
守孚老师笑道："我铁李两先生过世以后，一直在寻找名师， 还想再学一点。如果有人拿出真本事来令我信服，我还要拜他为师呢。"
守孚老师多次说起在上海的一次武林盛会遗憾错过面见万澜声先生的机会。他说："那些传奇的名师手里总有一点东西的吧，见面讨教一下，对自己的功夫一定会有长进的。"
大侠对守孚老师说起意拳、大成拳的传奇，守孚老师说上海没有什么很出色的练家，以后有机会遇到高手，当然是要讨教一下的。大侠在网上看到一篇文章，里面有一句有趣的话"北京人懒，在公园里尽是凑在一起说拳的，上海人讲究实际，在公园里练的多说的少。"前面，梅惠志和王选杰的过节搞不清楚，大侠在网上居然有看到这么一篇东西：
姚先生一生都在拳学中探寻，尤其是二十世纪八十年代初，中国恢复了散打，意拳在异军突起的散打运动中，受到了犀利的挑战，在几次自己的弟子与北京市和河南省散打运动员的比赛中失利后，姚先生更是加强了这方面对于国内外拳法、散打、跆拳道、空手道、泰拳的研究。
这段东西其实是很有意思的。姚宗勋先生作为王芗斋先生的衣钵传人，在自己的弟子和散打运动员的比赛中失利以后，对其他的外家拳法（散打、跆拳道、空手道、泰拳）进行研究。这其实就是说姚宗勋先生已经认为王芗斋先生传给他的拳法不够用了。如果够用，你根本没有必要去研究人家的拳法么。
这就是一个矛盾的论题。王芗斋先生认为它的拳法已是最高拳法，其他的拳法都不值一看，怎么到了姚宗勋先生就不够用了呢？姚宗勋先生研究那些现代拳法，到底有什么研究心得呢？看得出来的就是把拳击加了进去。
意拳拳击好像就是姚宗勋先生的创造，但这个意拳拳击是否就比单纯的意拳好用呢？守孚老师看了意拳拳击的录相，表示不敢苟同。拳击的打法和传说中的内家拳的一触即发在拳理上其实是完全不同的拳理。
拳击的打法是通过肌肉的伸缩产生打击力，和肌肉群的大小成正比关系。重量级的拳击手和轻量级的拳击手是不可能在一起较量的。
中国传统内功拳法是用内劲攻击对方的。这内劲在绝对的意义上和肌肉的伸缩无关，那是一种完全不同的力量，是通过肌肉的原位缩涨产生的一种奇特的力量。前面所录的孙禄堂不动手就将对手打飞，那种攻击力是和肌肉伸缩产生的打击力完全不同的一种打击力。
姚宗勋先生应该是知道这种内劲之力的。而他研究的那些现代拳法都是讲究通过肌肉伸缩产生的打击力。这里就有一个问题：姚宗勋先生的弟子输给散手，他是否开始怀疑内劲的真正攻击力了呢？他把拳击和意拳结合在一起，在拳理上讲是将两种不同拳理的东西搅在一起了。
守孚老师强烈反对意拳拳击这一类的东西。他认为中国武功的奥秘不在于肌肉伸缩力，而在于肌肉的缩涨力。心意六合拳中的秘诀就在于"缩涨两字一命亡"但即使这个秘诀其实也被很多人误解成身体上下伸缩之力。
当然，身体上下伸缩之力并没有错，这也是心意六合拳招法中的基本，但心意六合拳更高层次的肌肉的缩涨力，一直是一个门内的秘诀。历来只有很少人知道真正的练法。
从各个方面来看，没有理由认为姚宗勋先生不懂这个秘诀，但他显然对这个秘诀在某种程度上失去了信心。这也就是争论的焦点所在。现在散打界对传统武术不屑一顾，原因在哪里？目前练传统武术的只有极少数知道这个秘诀。
守孚老师常说："按照现在市面上传统武术的练法，有几个能练出传说的一触即发的功夫呢？"
大侠自己学了那么多的武术流派，的确没有学到一触即发的功夫， 当然赞同守孚老师的观点， 但对心意六合拳究竟是如何对付现代武术散打，大侠希望守孚老师讲得明白一点。
守孚老师笑道："什么拳击、散打、摔跤，我都交过手。"
"你赢是肯定的，我只是关心你的具体打法。"大侠也是一个讲实际的人。
"很简单，对方进攻过来，如果是低位进攻，用鹰爪塌意，发内劲将对手压垮。如果对方是高位进攻， 用捧意一震，震散对手的拳架，然后进身用贴身靠打。如果对方是中位进攻， 用虎摆尾加十字裹横。"说罢，守孚老师当场示范给大侠看。
大侠又问：" 如果对方用腿法，如何应对。"
"鹞子入林。" 守孚老师的回答很简单。
"为什么鹞子入林就够了。"大侠问道。
"鹞子入林是快速身法进攻。对方起腿，支撑腿必不稳。用鹞子入林身法攻击， 对方的危险更大。" 守孚老师解释时充满自信。
世人都说心意六合拳的身法绝妙，但却没有几个人学到真正的鹞子入林。守孚老师练鹞子入林，是真的在一片树林中如鹞子穿梭，每一棵树都是打击目标，而每一次打击都用足内劲。守孚老师笑道："这鹞子入林法是实实在在的功夫， 但却没有几个人知道。"
正因为心意六合拳在每次出招时都用足内劲，在实战中就能自如应用。大侠这么一说，有聪明的人大概会自己到树林子里去摸索鹞子入林法。守孚老师道："这鹞子入林法不是在树林里走迷魂阵， 而是以内功为基础的运动型攻击法，进步退步都用丹田气催动。"
守孚老师有一次讲到兴头上，提起自己当年往事。说他每次到中山公园练拳， 从进门开始， 就对着梧桐树一棵一棵用鹞子入林法打过去。 在打的过程中随意用各种招法， 施足内劲直打到练拳的场子。每次打过去都会博得游客的掌声。
所谓教拳不教步，守孚老师感叹市面上的传统武术大多不知道步伐如何训练。结果在和散打较量时就手忙脚乱了。在网上有一篇介绍曹晏海斗刘高升的故事，很说明问题。
在1929年浙省国术游艺大赛上，曹晏海首轮即遇铁砂掌大师刘高升。刘实战少，应变能力远不如曹，故虽有骇人之掌力却难得其用，刘打不着曹，于是不免有些急躁，对曹喊到："不许你跑，再跑算你输。"曹闻此言故作犹豫状，诱刘赶来，趁刘抢进中，闪走外门，用低脚将刘勾倒。按大会比赛规则，倒地为负，刘即速爬起来，对主持评判的李景林说：是自己滑倒的。李说："就算你自己搬倒自己，也算输。"这时曹晏海大度地对刘说："刘老师，这次不算，咱们接着比吧!"于是 李才允许刘继续比。台下观众见状，齐呼："曹晏海好汉!"这一下，刘的气势顿时去了一半。再战时，刘完全陷于被动，一直被曹逼到擂台边。但曹因惧刘之掌力，一时也未敢轻进，仍是以低腿闪击。这时正好有服务人员为李景林倒茶，李指着洒在桌子上的水一语双关地说："把它抹下去!"曹闻此言，好像来了灵感，攻击稍停，诱使刘急于转守为攻，并趁刘出手露出空档之际，用上了新学的腿法，侧身抹踢将刘击倒在地。
这位刘高升先生显然不懂拳法中的步法，只仗着一招铁砂掌称霸江湖。这铁砂掌也是傻练的功夫，碰上懂步伐的曹晏海，他就惨了。散打界看不起传统武术，传统武术也得扪心自问一下，自己的毛病到底出在哪里。
守孚老师是纯粹的传统武术派，他认为老祖宗传下来的东西奥妙无穷，像现在散打的那种打法，如果推向国际以后，很快中国人就没有什么优势了。上面牛气冲天的北京散打队， 大侠有幸在纽约看到。那次是北京散打队和纽约散打队在纽约的中国总领馆招待所比赛。好像是各出五名，结果是北京散打队三比二获胜。纽约队获胜的有一位原来是国内的散打冠军，还有一位是黑人。那个黑人拳手在比赛中居然多次用上花哨的招法，被击败的北京散打队的队员看起来就有点迟钝了。
从文化的意义上来讲，目前散打的打法只是大杂烩而已，想用着这种散打来获得世界的尊敬，方向是不对的。当年中国人热血沸腾的中美散打对抗赛，到了美国，居然被美国安排在一个偏远的小镇。那就是美国人并不认同中国散打这种东西。
中国散打打败了日本空手道、韩国跆拳道，但在美国学空手道和跆拳道的还是主流。为什么？空手道和跆拳道作为这两国的国粹，带有很浓厚的文化意味。麦当劳和肯德鸡真有那么好吃吗？这两种美国也带有浓厚的文化色彩。而看看现在的中国散打，说是拳打脚踢摔样样在行，实际上里面的中国味没有了， 所以在世界上中国散打激不起一点涟漪。
大侠好奇地问守孚老师，当年铁国成先生喜欢用什么样的招式。守孚老师笑着做了一个李连杰在黄飞鸿电影中最喜欢做的亮相动作，即一手指天，一手前伸，下面是侧向半弓半马步。
大侠道："真是有意思，这不是李连杰电影中的亮相动作吗。"
守孚老师道："打拳要有大将风度， 那种缩头裹脑的样子，即使功夫再好，我们心意拳都不认可。"
"我明白大将风度的意思，但这个漂亮动作究竟如何用呢？"大侠追根究底。
"所谓动作漂亮其实都对应六合原则。当一个姿势符合六合原则，其攻击点就不是外在的一拳一脚可以比拟的。比如这个前手，如果你将此手想象成毒蛇的头，你就知道这看似引诱的前手既是诱手又是杀手， 而后手可以想象成巨蟒的身体，如果后手一上， 对方顿无逃生之路。" 守孚老师当即示范此动作，果然神气逼人。
守孚老师又道："技击是一门艺术，将对方击倒要做到漂亮干脆，技击法和平时的练拳法是完全一致的。目前，绝大多数的拳家都无法将练拳时的漂亮动作转化到实战技击上去，因为那些漂亮动作都没有内劲支持， 所以在实战的剧烈碰撞中就无法发挥出来。"
"漂亮动作如何与内劲挂钩呢？"
"拳谱讲一动无有不动，一静无有不静。这道理每个人都会讲，但你有没有做到呢。这所谓的一动无有不动，其要点是内劲之动。外在的动是不稀奇的，即使你在走路不也是一动无有不动吗，要将内劲发动起来才是真动。"
"如何发动内劲呢？"
"最简单的方法就是按照心意六合拳的练法来练，你要问我其他拳法如何发动内劲，我实在是不懂。心意六合拳是完完全全按照内劲练法设计的，这是我看到的所有的拳法中唯一的一种拳法。我一直感叹我们的老祖宗怎么会如此聪明。" 守孚老师每讲到兴处就会发这样的感慨。
大侠跟守孚老师学拳，注意到心意六合拳中很少出现对拳头的直接运用。在形意拳的劈、崩、钻、横、炮五行拳中，只有劈拳用掌，其他都用拳，但在心意六合拳中，却很少看到拳形。
守孚老师一听就笑了："你这个问题提的有水平。少林寺的镇寺之宝不是称为心意把吗。我们这个拳里的确很少有拳，大多是把。铁老师的传承讲究'二十四把，把把不离丹田。' 铁老师平时也的确很少讲拳，更多的是讲把。因为讲拳，事实上就很容易破坏对整体劲的强调。所谓沾衣十八跌，身体的每个部位都可以进攻，单纯讲拳头攻击的拳就违背了心意六合拳的真义。"
大侠看散打比赛和拳击比赛，常有两人抱在一起的镜头。大侠问守孚老师如何对付。守孚老师道："你这个问题和上面的问题是相连的。如果只用拳头攻击，抱在一起就没有办法了，顶多用摔跤，但在心意六合拳中，可以自然发出整体爆炸劲来，让抱你的对手五脏震动而败。所谓用丹田打人就是此理。"
守孚老师当即示范给大侠看。守孚老师做一个静止的虎扑之势，大侠用双手封住守孚老师的双前臂，没想到守孚老师呈虎扑之势的双前臂突然前后错开，右前臂发出一股震劲，将大侠震飞。此劲发得十分古怪， 因为通常的肘劲是通过以肩为轴的转动来实施打击的，而守孚老师打出的这把劲却是脊椎为轴身体左右转动打出的一股劲。
这两种劲的差别就在于，以肩为轴的转动来实施肘击需要一点转动的准备时间，而以脊椎为轴身体左右转动打出肘劲却几乎没有任何的准备时间，转即是发，令对手没有时间反应。大侠原以为自己对肘击的要点掌握的很好了，实在没想到还有守孚老师这种纯粹身法带动的肘击。这实实在在是没有间隙时间的持续攻击啊。
守孚老师笑道："这身体的左右一转，可谓花样百出，刚才的肘击过后，身体如果继续转动，肩胯就对准对方，而这肩胯的同时发力对对手的打击是摧毁性的。有一次我用这种劲示范给一个打少林拳的朋友看，没想到一发劲就将他打得蹲在地上起不来了。以后我就很少发这种劲了，因为那次把我给吓坏了，害怕真的打出什么事来。"
大侠追根究底问道："你的身体如果继续转动，转到背对对方，你还能发劲吗？"
"当然可以，我用熊形后单把，或用虎蹬山都可以将背后的人打飞。" 守孚老师胸有成竹道："心意六合拳的劲是浑圆整体劲，不管哪个方向，要发就发，随心所欲。刚才那么一招一招对你讲是拳理上的拆招，让你明白这劲是势势相连，有名有姓，明明白白的。但真的到实战的时候，往往一出劲，对方就吃不消了，很少有这样连环出劲的。而对方也是活人，如果对方逃过我的第一次攻击，我的第二攻击不可能是事先设计好的，而是在实战的那一瞬间，我的直觉指引我下一个劲的攻击模式。"
大侠听守孚老师的精彩讲解，知道内家武功的技击法在理论上和现代散打是不同的。现代散打大都讲究的是身体肢节的惯性用力，而内家武功讲究的身体整体的合动。肢节的惯性用力一定是将全身的力量集中在肢节的顶点，如拳、足、膝、肘，而身体整体的合动讲究力不出尖，所谓浑圆运动。大侠读王芗斋先生晚年写的"意拳断手述要"，看到如下精彩段落：
意拳断手，最重劲力之均整及各项力之综合运用，要做到无动不动，己身之动，无论微著，皆须是整体机械之动，一指之指动，百骸皆动，所发一指点微之力，亦是均整之力。周身之意皆到，力不论大小，动不论微著，皆不许破体发力，发力不破体，须使浑身无任何执着点，一有执着点，发力必破体，其力亦无由均整矣，且易为人所制，故发力无执，则体不破，体不破则力必均整矣，若能均整无执不破体，则对方挨着我之何处，我便以何处击之，此即"周身光芒不断"之真义也。
这段精彩的论述在大侠没有跟守孚老师心意六合拳时，可以说看得似懂非懂，现在经守孚老师耳提面命，知道了内家武学的真正诀窍就在这里。如果你做不到力不出尖，你还是在打外家拳。
守孚老师经常说，现在很多打心意六合拳的人都将拳打得过头，发劲发到爆破的程度。虽然对付一般的人绰绰有余，但在至高拳理上却是错了。力不出尖正是内家拳浑圆境界的要诀啊。这也是心意六合拳大多讲把，很少讲拳的原因。而拳击、散打的很多技法都是力发出尖的技法。由此可见，力不出尖的内家拳和力发出尖的现代散打在劲法上是完全不同的劲法。
大侠问："有没有可能将力不出尖的内家拳和力发出尖的现代散打结合在一起的可能呢？"
守孚老师道："力不出尖的内家拳相当于武学的研究生水平，力发出尖的现代散打相当于武学的大学水平。很多大学毕业生不读研究生，事业上也可能很成功，但就整体来讲，大学毕业生当然是不如研究生的。读研究生的意义就在于承认武学是有更高境界的。内家拳法可以打一辈子，越老越有味道；现代散打就不行了，到了七八十岁时不可能再上擂台的了。"
大侠道："是不是说，学了力发出尖的现代散打再学力不出尖的内家拳会更上一层楼？"
守孚老师道："这是毫无疑问的事。但一定是要在真正的内家高手的指导下才行。现在国内真正的内家高手越来越少了。我将我的这一点点东西传出来，其实也是希望能抛砖引玉，让更多的内家高手将他们的宝贝公开出来。"
大侠看童旭东先生介绍孙存周先生的文章，看到有一段精彩的东西：
1928年10月中央国术馆举行首届国术国考，通过国考录取教师和学员。孙存周作为特邀佳宾前往观看，孙存周感到绝大多数参赛者，练、用脱节。平时练的东西，对抗时大多用不上。这次国考是先进行套路比赛，再进行摔交、散手和器械等对抗比赛。所以这个问题表现的很明显。尤其是一些名家，把拳路都快练成杂技了，看起来很有功夫，但是一打起来，就全没了。这次比赛还有一个特点，就是注重拳击对抗练习的朱氏三兄弟，取得了很好的成绩，都进入了最优等。因此不久中央国术馆就添加了搏击（既拳击）课。孙存周根据自己的切身实践认为，传统武术若得真传是完全不需要添加拳击练习的。也无需十年、八年才出门。孙存周认为形意拳比拳击更精简实用。孙存周自己的实践是仅随父亲苦练三年，便闯荡江湖，未遇敌手。当时闻名武林的朱氏三兄弟（指朱国福、朱国禄、朱国祯兄弟三人，老四朱国祥那时还小，还不能与他的三位兄长相提并论），都曾得到孙存周的具体指导，常在一起研究，在参加国考前还进行了多次实战练习，当时他们的实战能力已经是相当突出的了，但是与孙存周的要求相比还有明显差距，在身体的感应、节奏的把握和劲性上，都相差较远。孙存周认为形成这种差异的主要原因是出在对基本功的掌握，后来经过3个来月对三体式和劈拳的深化练习，使朱氏三兄弟的实战能力得到较大的提高。孙存周还认为，很多名家、大师所以练、用脱节，一是对基本功掌握的不准确。二是实战练习少，距离感差，不知拍。三是体力不足。四是意不知毒。五是志不能坚。这些都与拳术练习的方法有关。
朱国禄在1929年的杭州国术大赛上获得冠军，有人认为是得益于拳击，但他的老师孙存周却认为传统武术若得真传是完全不需要添加拳击练习的，关键就在于这真传两字上。那么这真传到底是什么东西呢？童旭东先生文中又道：
孙存周认为形意拳是一切技击能力的基础，无论是外来的西洋拳击还是被当时一些文人神化了的太极拳，都不能代替形意拳在技击训练中的核心地位。但是要想使技击的境界不断升华，太极拳和八卦拳都是不可缺少的。
在近代国术大赛上，获技击比赛冠军最多当数形意拳，而心意六合拳作为形意拳的母拳，其意义是很值得深究的。大侠每每看到精彩的文章，就会读给守孚老师听。
守孚老师道："孙存周如此传奇的武功究竟是怎么练的，现在有几个人知道呢？"大侠听了也的确是如此感慨。大侠在前面就提到，即使如姚宗勋的武功造诣也要向拳击低头，现在守孚老师出来大声呼吁，传统内家武功远胜于拳击，有几个人听得进去呢？童旭东先生此文的记载在一般的拳家眼里无非也就是一段往事而已，但在大侠的眼里却是一段极为重要的力证。
守孚老师道："我们现在要做的不能仅仅满足于对往事的缅怀，而是要在当下实实在在地将这往事的传奇显现出来。这才是最有意思的事啊。"
大侠感慨，守孚老师此举在中国文化复兴上的意义。这也就是为什么大侠要在此声嘶力竭地介绍心意六合拳的内在动力。这不是简单介绍一门稀有拳法的事，而是对中国武术内在精华的一次革命性展示
最爱打架的十大形
作者张源侠，发表时间，8/29/04
大侠在跟周庭爵学八卦的时候，就见识了十大形，只看到那些学生傻乎乎地走鸡步。大侠心想，这世界上怎么会有这么傻样的拳法。周老师教学生十大形，但讲到打法时，却用拳击的摆拳，让大侠也看不懂。
大侠在学了杨式太极以后，看到旁边的场地上有学生在练十大形。虽然大侠还是觉得十大形很傻，但心下好奇，想进去看一看到底这是什么拳法。教拳的是蔡老师，原谅大侠不知道蔡老师的名字。蔡老师是卢嵩高亲传弟子凌汉兴的徒弟。在蔡老师的眼里，凌汉兴先生的功夫是十分了得的。蔡老师在讲拳的时候将所有的其他门派都大大贬低一通，吹嘘十大形在上海是如何天下无敌。又说他自己如何将一个少林派的师傅打出鼻血来。蔡老师的学生包括大侠在内都喜欢听这样的故事。
在练的时候，蔡老师示范一个动作，然后要学生四个一组同时朝前杀将而去。大侠平时是偷懒惯的人，遇到这样的情形，只有叫苦不迭的份了。每次都要使出吃奶的力气才能跟上大部队，等到蔡老师喊停，大侠早已气喘如牛了。
练十大形是大侠练过的最辛苦的拳法。蔡老师不收学生的学费，这正合穷学生的意。大侠那时已经是大学教师了，但可怜的工资使得大侠也很乐意混迹于这免费教学中。
蔡老师知道大侠练太极，每次对大侠不死不活的样子就气不打一处来，对大侠总是横眉冷对。其实大侠那时还是处于"张黛玉"阶段，根本没有力气打这么大运动量的十大形，在学了一个学期以后，大侠就偷偷溜掉了。
大侠虽然只学了一个学期的十大形，对十大形简单明了的技击法却深有印象，后来跟王雷华老师学螳螂拳，学会了螳螂拳的技击法，自己将螳螂拳和十大形的打法结合起来，形成了独特的大侠式技击法。
王雷华老师说他这辈子最遗憾的一件事是放弃了师从孙少甫学十大形的机会。王雷华道孙少甫是卢嵩高众弟子中出手最漂亮的一个，但孙少甫在文革时期被打成现行反革命。有一天，孙少甫看到王雷华练螳螂拳，对王雷华大加赞赏，问他是否有意学十大形，王雷华虽然十分向往，但却怕孙少甫的现行反革命帽子，没敢接受孙少甫的好意。时过境迁，王雷华老师后悔不已。
王老师虽然没有跟从孙少甫学十大形，但对十大形却十分推崇，他常说，十大形的身法是对中国传统武学的革命。一般的功夫都很难做到整体发力，十大形的独特身法使其整体发劲得以可能。
大侠在练十大形时，感觉这十大形的利害就是取单一动作不停反复地在运动状态下练，最后将简单动作练到滚瓜烂熟，出手自然就比一般练少林的利害了。这种功夫在大侠的眼里看来还是傻练功夫，虽然厉害，层次却不很高。
在上海十大形练法中，练家最喜欢练的是刮地风和单把。传说安大庆化十八年工夫练成一招单把，就凭一招单把所向无敌。喜欢傻练的人就拼了老命在家里练单把。
大侠当然也想练就天下无敌的绝世武功，听说绝世武功就这么简单，于是也回家偷偷猛练单把，直练到肘关节如脱臼一样难过。说起傻练功夫，大成拳也有一班人信奉只练一个动作就可以天下无敌。这个动作就是站桩。大侠上大成拳的网站一看，有些傻乎乎的练家一天居然要站八个小时的桩。这不是走火入魔了吗？
有很多人以为练拳只要靠傻练就可以成就大器，大侠练了这么多年的拳，深深体会到将拳简单化的人不是别有用心就是自己也没有得到真传。大侠读杨振铎写的杨式太极拳书，书中有人提问杨式太极拳有没有不传人的秘诀。杨振铎一口咬定他们杨家没有秘诀，只要好好练，功夫就会出来的。这其实又鼓舞了另外一种形式的傻练。大侠就看到在公园里有人练杨式太极连续数小时地练。这种拼时间的傻练真能练出绝世武功来吗。大侠在网上读到瞿世镜先生的"杨式太极是一家"，里面提到杨式太极是有秘诀的。文中写到：
第三步传授内功心法，最为严格。弟子叩头师正式入门之后，须经多年考察。拳法基础扎实，用法熟练，人品高尚，方可传授内功心法。按杨门规矩，"心法不传六耳"，必须闭门单独传授，学得心法之后，不可随便泄漏。所谓心法，是内气内劲运行之路线。心法未能贯通，则所用之劲仍为腰腿劲，尚非纯正内劲。杨家素有心法不得妄传妄议之规定，故雅轩师伯《眉批》引起之种种争论，仅局限于拳法、用法，尚未涉及心法。《体用全书》亦只讲拳法、用法，不授心法。
杨振铎先生说杨家没有秘诀，而瞿世镜先生却说有秘诀，我们到底该相信谁呢？大侠在上海的时候，和瞿世镜先生有数面之交，知道瞿先生是个学问家，大侠相信瞿先生的说法，这么一来，回过头来看杨振铎先生的秘诀否定论，大侠认为这里面大有可究之处。
武学是一门学问，不是一拳一脚一招一式可以替代的，但要真正学到秘诀却是难上加难，尤其是技击实战上的东西。大侠在习拳二十多年中跟过很多老师，王雷华老师是大侠的第一个正式师傅。大侠在上海的时候，和王老师曾经在一起生活过数年，对武学的了解可谓耳濡目染，大侠套路学了一大堆，但真正的秘诀只有一点点。
目前市面上的拳师肯将套路教出来就是很好的了，有不少拳师将套路都带到棺材里去。王老师对大侠说，他的各家螳螂拳套路总共收集了一百多套，大侠曾建议王老师录像存档，但被他一口拒绝。凭大侠和王老师的关系，王老师还是戒心如此之重，大侠看了好气又好笑。
将套路教出来后，再教打法的就更少了，而教完打法后肯将心法教出来的更是凤毛麟角。大侠看武林传奇故事中，前辈大师一抬手就将人打飞的神奇武艺，只有听说，却不知道怎么练。大成拳有系统的练法，但大侠照了书上的七妙法门去练，其效果远远无法达到其所广告的程度。大侠读李英昂的"意拳正规"一书，书中直言光通过站桩就想成就绝世武功是不可能的。书中特别有一小段关于姚宗勋学艺的故事。李英昂说姚宗勋是进入王芗斋师门后十多年才被传授真正的秘诀的。现在网上网民一致评论姚宗勋的拳架远比他的两个儿子漂亮。姚宗勋肯定是将所有的秘诀都交给他的儿子，但现在连儿子这一辈都无法在前辈挺起腰杆来。
大侠在芝加哥的美国学生罗伯特有一年向大侠拜年，说他买了整套的"意拳"，大侠一听来了精神，立即要罗伯特将VCD寄来看看。罗伯特一口答应，还特别关照，如果看出什么妙处，一定要教他。大侠学拳，对王芗斋的意拳一直很崇拜，但苦于上海没有什么意拳高手，一直无法得窥其庐山真面目，现在能有全套意拳VCD，那真是太好了。
大侠收到罗伯特的VCD以后，立即上电脑观看，对最后一盘姚宗勋演练的内容十分赞叹，但大侠却有一个疑问：姚宗勋将意拳和拳击结合在一起让大侠看不懂。意拳和拳击在技击原理上应该是有很大差别的。意拳讲究整体劲，拳击单纯讲究拳劲，练过拳击的人都知道在打刺拳的时候，为了出拳的速度，刺拳是不可能一直用整体劲的。大侠练螳螂拳深有体会，为了让前手的进攻速度加快，必然会牺牲整体劲。
大侠观察VCD上的意拳拳击示范，也是非常讲究速度的，在那样的速度之下，整体劲必然被牺牲了。有人可能会批大侠偏见，大侠请诸位看客注意VCD上的沙袋，在意拳拳击的快速攻击下，沙袋并没有明显的晃动，说明沙袋所承受的打击力并不很大，也间接证明整体劲没有被用上。大侠还观察到VCD上的意拳腿击法也有同样的毛病，那腿踢到沙袋上，沙袋几乎没有什么反应，大侠实在看不出来那种腿击法到底有什么特别的利害之处。
大侠读李小龙徒弟的一篇小文，说李小龙有一次示范腿击法，一腿上去，居然将徒弟家的大沙袋踢破，那美式沙袋的外层装的是鸡毛，李小龙将那沙袋踢破后，鸡毛漫天飞扬。那个徒弟笑道，他花了整整一个星期才将满院子的鸡毛清理干净。
大侠个人愚见，将意拳和拳击相结合不是创举，而是退步。拳击从文化的意义上来讲，是一种片面的、功利性的技击术。拳击只对人类本能的、最直接了当的打击工具----拳头进行强化，而放弃对人体其他打击工具的训练。中国功夫强调的是对整个人体所有潜在的整体攻击力的追求。这在文化的层面上要远远高出拳击的片面性。
摘自张源侠专著《中国内家武艺的不传之秘》
心意六合拳传人---- 陈守孚
作者 张源侠，发表时间，8/21/04
大侠在芝加哥开武馆的时候，见识了各路俗手，和一箩筐的黑带交过手，大侠的螳螂手法加十大形肩撞一时未遇敌手。大侠自我感觉很好，但大侠毕竟还有自知之明，晓得自己的功夫只是俗手中的高手，遇到真正的高手是不管用的。大侠常感叹明师难求，而得到传奇高师的指导更是不敢想象。
大侠曾发一宏愿，到五十岁的时候练就绝世武功，然按照大侠三天打鱼两天晒网的脾气，要想练就绝世武功就非得找到真正的武功秘籍，学到不传的内家心法方有可能。
大侠在芝加哥的时候还有闲练练武功，到了纽约的冷血世界以后，整天忙于谋生存活，练拳的兴致也就没有了。有一天，在法拉盛开书店的朋友高中和他的朋友到大侠府上餐叙，海阔天空吹起来，他们就向大侠推荐一位练心意拳的陈老师，说这位陈老师的功夫了得，而陈老师的老师更是功深莫测。
大侠的成名绝技十大形肩撞让大侠尝到甜头，又常听王雷华老师说着心意六合拳是中国武学的革命，他还时常感叹没有向孙少甫先生学艺。大侠心想这位陈老师的师傅一定是卢嵩高门下的某一位高师，等见了面就知道了。
有一天，高中从他的书店里给大侠打电话，说陈老师在他的书店里，问大侠是否有兴趣前去切磋一下，大侠手上正缠着宝贝女儿，一时无法走脱，于是在电话里和陈老师聊了起来。陈老师的声音一听就是很热情的声音，他说他的师傅是铁国成、李虎成。大侠听了一愣，因为这两位的大名大侠并没有听说过，大侠听说过的都是卢嵩高门下的名师。陈老师很快就解释道，铁国成是杨殿卿的弟子，而李虎成是尚学礼的弟子。大侠知道，心意拳最有名的"周口三杰"就是尚学礼、杨殿卿、卢嵩高。在卢嵩高弟子凌汉兴所著的《心意六合拳艺传真》中记道：
此拳授自我师卢嵩高，卢师为河南周口人氏。少侍名师袁丰义，而袁师系买壮图老师之入室弟子，当时从袁师习艺者六十三人，得其真传者惟尚学礼、杨殿卿、卢师三人而已。卢师年岁最幼，功夫亦最浅，惟以出手敏捷见长。
卢嵩高所传的心意六合拳在上海可谓称霸一时，大侠从学的蔡老师就是凌汉兴先生的弟子，以蔡老师的骄傲神态，简直无法想象着世上还有哪门功夫比心意六合拳更厉害的了，而蔡老师的师爷卢嵩高可以说就是拳神的化身了。没想到在凌汉兴先生的文中，特别指明"卢师年岁最幼，功夫亦最浅，惟以出手敏捷见长。"大侠猜想这段文字当是卢嵩高特别指示要凌汉兴写上的，否则的话，凌汉兴完全没有必要写这么一段东西，因为凌汉兴可能连尚学礼、杨殿卿的面都没有见过。
既然卢嵩高的功夫在三人中最浅，功夫更高的尚学礼、杨殿卿又将功夫传给谁了呢？大侠在网上找资料，找到一段与尚学礼相关的传人资料。
尚师一生授徒颇多，其中以李豪友最为著名，李豪友中门头之技可令青石碑应声而断，过步践穿能从二来长坟头上来回飞跃，怀抱顽石搬双把更酷肖尚师，二百斤巨石能应手而飞丈外，复以过步践穿追之捧起再掷，见者元不瞪目咋舌。曾打败俄国大力士的上海武术家王效荣和孙少甫早年在周家口时，亦从尚师习练心意拳，后拜入卢嵩高先生门下。
此文所说的李豪友是否就是李虎成，陈老师说他也无法断定，在他的印象中，李虎成是尚学礼的顶门大弟子。李虎成先生高头大马，虎背熊腰。孙少甫先生对李虎成十分尊敬，应李虎成之邀专门给陈守孚老师传授心法，所以守孚老师尊孙少甫先生为半个师傅。
大侠再想找杨殿卿的传人资料，却无法找到。据陈守孚老师道，得杨殿卿功夫真传的只有铁国成一人而已。铁国成先生的绝顶功夫在上海心意六合拳的圈子内都知道，但铁国成先生不喜世俗交际，淡泊名利，所以社会上知道的人就很少了。铁国成先生的心意六合拳传承和卢嵩高先生的传承有明显的区别。从杨殿卿先生单线传给铁国成先生的心意六合拳心法，又单线传给了陈守孚先生。
大侠对心意六合拳的理解基本上是蔡老师所教的那几招，知道这是一门极简单又极难炼的功夫，但大侠对蔡老师的教法却实在不敢恭维。听到陈守孚老师讲杨殿卿先生的传承，大侠的脑袋里其实也没有什么概念。
于是相约见面。
古话说有缘千里来相会，一点都没有错。陈守孚老师的居所和大侠的居所只有数个街区之差。大侠某一日偷出闲来，杀到陈守孚老师的府上。守孚先生开得门来，大侠看到一个清秀的年轻人，大侠猜想对方和自己大概年龄差不多，但守孚先生实已年过半百。他笑道这就是练功的缘故啊。
海阔天空吹起牛来，都是海外游子心事。然大侠和守孚先生一见如故，顿感情若兄弟一般。守孚先生让大侠演示一下从蔡老师处学来的十大形。大侠作了一势龙调膀。守孚先生笑道，"你自己感觉有劲吗？"
"这龙调膀不是练身法的吗? 也要练出劲来?"大侠傻乎乎地问道。
"没有劲的身法有什么用？"
"我看人家练龙调膀都只顾闷头向前走。"
"那不叫练拳，那和练竞走有什么两样？"
"这倒是的，我练龙调膀感觉就好像是懒牛犁地。"大侠原来学龙调膀的时候，就对这一式有看法，但就说不上毛病在哪里。
守孚老师当即演练龙调膀，就那么一个动作，居然势若惊雷，好像能听出骨节之间嘎嘣一声响，时空在那一瞬之间被凝固。这是大侠看守孚先生演练的第一个动作。大侠心里立即明白，眼前的这位文质彬彬的守孚老师原来是一位大隐隐于世的高人啊。
大侠原来一直认为心意六合拳是一种傻练的功夫。练龙调膀每天练数小时功夫自然会出来的，现在一看守孚老师的动作，方才明白，如果不明就里地傻练龙调膀，可以练成一个身形矫健的运动员，但绝不是内家武功的练法。
"一下就是一下，绝不可以有任何的含糊。如果含糊了，练一万遍都没有用的。你看那些运动员，腿脚够有力了吧，但武功呢？一点都没有。"守孚老师斩钉截铁地说。
守孚老师这段话其实有非常深的含义。一般人都相信"拳打万遍，其理自现"的古训，自己练得不好，总以为自己练得不够苦，但事实上，好功夫和苦与不苦没有直接的联系。
大侠是个懒胚，要大侠练拳超过一个小时都受不了，大侠一直希望能够学到既简单、又省事、又厉害的功夫。守孚老师的话正中大侠的意。与其把功夫下在傻练上，不如将功夫下在对正确性的追求上。
大侠原来最讨厌练龙调膀，以为那是一个费时间，费脚力的傻功夫，现在经守孚老师一指导，顿悟这招龙调膀原来也是一招极其厉害的功夫。守孚老师的龙调膀与大侠从蔡老师处学来的不一样。
蔡老师的龙调膀前手曲肘护于胸前，守孚老师的龙调膀前手置于前膝内侧。从劲道来讲有明显的不同。当前手曲肘护于胸前，前手和前脚的合一就很难做到；前手置于前膝内侧，前手和前脚自然相合，整劲不请自来，真正是奇妙。
守孚老师特别交待，此式龙调膀是铁李两位老师亲传，与大多数人练的架式不同，虽然只是小小的一点差别，劲路却大有不同。但守孚老师也特别指出，铁国成先生的架子和卢嵩高先生的架子不同，千万不能说卢派的架子不好，那是大师在练功时，个人的所好不同。我们后学者，如果能将两种架子都练好，自然可以体会其中的妙趣。
大侠初会守孚老师时，只知道卢嵩高，却不知道杨殿卿，听守孚老师介绍，于是回家查资料，这才知道杨殿卿这一脉的传承居然是十分稀有的。大侠问守孚老师除了他之外，还有没有人得到铁国成先生的亲传。守孚老师道，虽然铁国成先生也教过一些学生，但系统全面继承铁国成先生传承就他一个人而已。而铁国成先生和李虎成先生情同兄弟，所以在铁国成先生过世以后，李虎成先生又将他的拳法倾囊相授。
守孚老师道，他在跟从铁李两位先生学拳的时候，正值文革时期，当时信息不通，他也并不知道杨殿卿和尚学礼的名头。甚至也不知道自己所学的是稀世珍宝，以为其他门派的拳法大概也很厉害。但等到铁李两位先生过世以后，他再想拜名师学艺时，却发现再也无法找到铁李两位先生那样水平的大师了。
事实上，守孚老师将自己的身手展示开来以后，很多人都将他视为大师，这种怪异的感觉让守孚老师困惑不已。在铁李两位先生过世后的二十多年中，守孚老师一直深藏不露，但私地下依旧和各家切磋，希望了解中国传统武学的至高秘密。
等到大侠出现，大侠肯定地告诉守孚老师，不必再四处寻找了，你所拥有的就是无价珍宝。大侠拼命鼓动守孚老师将内家武功心法公布于世，此为中华文化复兴之壮举，大侠愿意摇唇鼓舌将这稀世珍宝公诸于世。
当今世界假货泛滥，伪科学、假气功曾经当道于世，大侠写此书自然也会招致怀疑，但真金不怕火炼，守孚老师的真实武功令大侠心服口服，最令大侠感奋的是，守孚老师传授的内功心法皆是实实在在、立竿见影的功法。
何谓立竿见影，那就是此时此地当即让人茅塞顿开的妙法。
大侠看大成拳培训，要求初学者每天站桩八个小时。这哪里有心法的味道，完全是傻练的功夫。不要说每天站桩八个小时，就是每天站桩半个小时，大侠都嫌多。让一个人每天站桩半个小时，那是在折磨人的神经。大侠是心理医生，这种练法对正常人的生活会带来负面的影响。
进一步的疑问是，每天站桩八个小时是否真的能成就绝世武功呢？这个问题只有那些吃够站桩苦头的人才可以告知，以大侠看法，每天站桩八个小时当然会出功夫，但绝不可能出绝世武功，自然也不是武学正道。
太极拳也有同样的毛病，一套拳慢慢打可以打上二三十分钟，每天也要打上数个小时才会出点功夫。现代人最好每天练上一刻钟、半个小时就能够出功夫，大侠自从练了守孚老师传授的内功心法以后，知道这是真的可以很容易做到的。
大侠的体验是心意六合拳半小时的练功，其效果相当于太极慢练数个小时的功夫。而心意六合拳功法极简单，通常是一、二、三就完成了，任凭你记性有多差、身体协调性有多差，这一、二、三的动作你还不会吗？但这极简单的动作却蕴含极科学的生理规律。其训练的效果是脱胎换骨。这种神奇的练法在本书的后半部将隆重推出
·拜螳螂王为师
中国功夫历来有门内门外的区别，要想学到真功夫就要入门学。大侠正式拜的师傅是七星梅花螳螂拳传人王雷华先生。王老师的师傅徐克稼先生是螳螂拳大师罗光玉在上海精武门时所收的七大弟子之一。七大弟子中最有名的门徒马成鑫，于一九二八年在南京举行的全国运动会国术徒手比赛中获得冠军
大侠的武功真正有所长进是拜了王老师以后。王老师嗜拳如命，在上海各大学教拳为生。九十年代初的大学生都还是穷光蛋，一群穷光蛋学生跟一个穷光蛋老师学拳，虽然热闹，却也辛酸。
大侠遇到王老师的时候，已经在华东师大做穷教师了。那时的大学老师也是穷得两袖清风，但比起穷学生来，总还要好一点。大侠不愿意住在四个人一间的教师宿舍里，想办法在心理学实验室占据了一间，里面一张沙发、一张钢丝床，还有一些桌椅板凳。穷光蛋王老师来了，就睡在沙发上。大侠从１９９１到１９９３年读在职心理学博士的时候，王老师在大侠的破沙发上睡过数百个夜晚。
有一天，大侠和王老师开玩笑道："螳螂拳王老师，如果把老师两字去掉。不久变成螳螂王了吗？"王老师回道："你不可以乱说的。给别人听了要骂死的。"此番大侠写书，特地将这个螳螂王的称呼告知王老师，他在电话那头急得跳起来，连声大呼自己只是一个武术爱好者，这个螳螂王的称呼千万使不得。大侠觉得王老师实在很可爱，所以这个玩笑称呼还得用。
大侠当年学拳本事很大，一套螳螂拳只需一堂课就可以学会。王老师看大侠学拳速度如此之快，心里大概担心大侠会把他肚子的东西套空，和大侠卖起关子来。大侠本来就是一个懒散之人，见王老师卖关子，学拳也没有十分积极。前后总共学了二十多套螳螂拳，现在忘得只剩下五六套还可以打打。
螳螂拳打多了感觉就是排列组合。螳螂手法变化多端，在上臂搏击的对抗中，螳螂拳的花招十分管用。大侠现在基本不练螳螂拳了，但螳螂拳的手法却是最喜欢用的。
螳螂拳源自少林，但比普通的少林拳更合技击的意味。螳螂拳的手法阴阳莫测，但阴阳双手不离一个合劲。大侠最喜欢的螳螂拳打法是用前手探击对方，如果对方不挡，那么这招前手就是实实在在的一下；如果对方伸手来挡，螳螂拳的后手立即接过前手的触点，前手顺势转攻其它部位。两手连环攻击，中间设有很多手法陷阱，对方如果不熟悉这种打法，很快就会手忙脚乱，无法应对。
螳螂拳的步法为七星步，后腿坐，前腿钩，暗藏杀机。当对方把注意力放在应付螳螂拳眼花缭乱的手法进攻时，螳螂拳的脚也没有闲着，足钩膝拐，定可将对手搞到人仰马翻。大侠学到螳螂拳的主要打法：钩搂采手、迷魂掌、黑虎掏心、腰斩、横扫千军。对付一般的拳手，这些手法足以将对方搞到七颠八倒了。
大侠自己明白功夫不怎么样，但自从学了螳螂拳，掌握了那些打法以后，在和人交手时，出手就好比游戏。一般人如果只学习一拳一脚的少林拳，和慢吞吞的太极拳，遇到螳螂拳就惨了。当年王郎祖师创螳螂拳打败他的少林师兄，大侠现在明白其中的诀窍。
什么是螳螂拳的诀窍，那就是"射雕英雄传"中老顽童周伯通的双手互搏法。螳螂拳双手齐上，虚实莫测，连环变招，疾如闪电。常有人问大侠，如果希望只学数天，就能够上阵干架，什么拳最好。大侠说是螳螂拳。
大侠1997年在芝加哥穷困潦倒的时候，被迫在自家客厅开武馆。房东梁建伟、梁惠妹夫妇不收大侠房租，地板震得天响也不抱怨。大侠自然拿出吃奶的劲要把拳馆的生意兴隆起来。
大侠的拳馆接待了芝加哥各路豪杰，大侠遇到空手道、合气道、柔道、巴西柔术、摔跤，大侠对付各路英雄的花招就是螳螂拳加十大形肩撞。大侠家里有一张坚固无比的大沙发。每每有高手造访，大侠总是客气地让对方站在沙发前，然后用螳螂拳的快手让对方手忙脚乱，不等对方明白怎么一回事，大侠的熊肩已轰然撞到，对方要后退，被沙发挡住，只有乖乖地坐进沙发。大侠的功夫加一点江湖小把戏，在芝加哥的小客厅里居然没有遇到敌手。
大侠在芝加哥四年能够保住自家武馆不败招牌，全赖上面那点小花样。大侠在上面道，如果希望只学数天，就能够上阵干架，螳螂拳最好；而事实上，大侠的实战功夫是螳螂拳加十大形。要对付高手，光靠螳螂拳好像还不够，十大形的整劲是破强敌的关键。
从1995到1996两年，大侠托义兄夏荣伟和义嫂丁利的福，搬进华东师大后门的民房，每月1250元的房租不用大侠操心。当时大侠每月从华东师大领到的月工资是650元，只够租半间房。穷光蛋王老师自然也搬来和大侠同住，这回大侠有两房一厅了，王老师住一间，大侠住另一间。大侠原以为同住了可以将王老师肚子里的一百多套螳螂拳搜出来。没想到王老师奇货可居，依旧和大侠卖关子，大侠在新居里反而没有学到很多套路。
大侠虽然没有学到很多套路，但耳濡目染，对拳的理解却有顿悟式的进展。1995年的五月，大侠有一天晚上练拳的时候，心里寻思"半步崩拳打天下"的奥秘，突然有所顿悟，大叫一声，将门打了一个大洞。大侠从那一天起知道拳是要有顿悟的。大侠也提出了拳的楼层理论。
大侠以为，学拳如果得到第一次顿悟，就可以上到二楼。当你上到二楼了， 那就是完全不同的境界了，即使你躺在地板上，也比一楼的强。大侠在芝加哥教拳，有数位学生都问大侠一个问题"为什么我连一次都赢不了你？"大侠教拳是讲究真打的。大侠的学生每次来都要和大侠过上几十招，但在一楼的想赢二楼的可以说是一次机会都没有。大侠在美国的学生有不少是黑带，但黑带遇到大侠后才发现他们的功夫没有用。大侠在芝加哥的学生中段位最高的是黑带三段，但三段到了大侠手里也是一点用都没有。美国人常问大侠是几段，大侠说是二楼段。
以大侠的观点看来，功夫大概只有四个层次：俗手、高手、妙手、圣手。俗手可以打打不练拳的人。高手对拳法一点就通，比俗手总是棋高一着。妙手对拳法到达得心应手的境界。圣手是开宗立派的巨匠，常人只有对其高山仰止。
大侠在中国的时候以为自己不过是俗手，但在芝加哥干倒过那么多的黑带以后，知道自己事实上已进入高手行列，但离妙手差得还很远。大侠在纽约奇缘遇上心意六合气功拳妙手陈守孚先生，方燃起更上一层楼的愿望。大侠的四种境界理论远比日本人的段位制高明。大侠干倒那么多黑带后才知道，那段位制实实在在是生意经，与武功境界无关。
摘自张源侠专著《中国内家武艺的不传之秘》
半个人的功夫
大侠因为从读大学一路穷上来而患有严重的哮喘。尽管大侠已经练过少林、八卦、太极，哮喘还是没有断根。遇到王老师的时候，大侠的身体很虚，想学王老师教的峨嵋十二桩。练了几式以后，感觉也没有什么进展。有一天王老师问大侠又没有听说过六合八法。大侠不知道是何物？王老师当场手舞足蹈起来。大侠一看就知道是好货，立即缠住不放要学此拳。当年王老师主要在上海交大教拳，大侠常常骑着破自行车到交大学拳。
大侠那时有很严重的哮喘，有时发作起来，骑到交大时已经上气不接下气了。在大侠学六合八法之前，大侠断断续续已练了十年拳，没有一样拳可以治好哮喘的。大侠当年是华东师大医务所的常客，两个星期不上医院就浑身难过。春天感冒不断，夏天常拉肚子，秋天发哮喘，冬天永远鼻塞。当年大侠的同班好友常戏称大侠上下呼吸道都有问题。大侠在家里被老妈称为"张黛玉"。张黛玉大侠最后是通过练六合八法将一身毛病都清理了。大侠属蛇，六合八法的浑身扭动正合大侠的本性。天下亿万病友们听清楚了，如果你练太极、少林、八卦都没有将你的毛病治好，你最好试一试扭动如蛇的六合八法。但如果你看到的六合八法象太极那样规规矩矩，那不是大侠练好身体的六合八法。以后大侠会将大侠式六合八法向世界公布。六合八法对大侠来说是健身法，不是格斗法。
六合八法号称是陈抟老祖所创，大侠以为是胡扯。细观此拳，实是道门拳家综合太极八卦内家拳法的妙处而创立的一门拳法。其姿势之优美远胜于太极。大侠是喜欢花哨的人，练过太极，再练六合八法，两者比较，当然是六合八法有味道。
大侠的六合八法的传承是：吴翼翚---- 李道立---- 王雷华。
王芗斋道，他一生见过的拳家数千，但全中国真正懂拳的只有两个半人，谢铁夫、方恰庄、吴翼翚。吴翼翚排在老三，大概就是王芗斋眼里的半个人吧。从吴翼翚到李道立，里面有一个关键人物，那就是赵道新。
赵道新三十年代在上海青年会教国术的时候，李道立是助教。后来赵道新回天津，将其老师吴翼翚介绍给李道立。并对李道立说吴翼翚老师的功夫远在其上。这些年代久远的故事是王雷华老师说给大侠听的，而王雷华所讲的故事自然是从李道立那里听来的。此事在网上也有记录。李紫剑先生一文中有一段赵道新的东西：
赵道新先 生遗作日："余十五好拳剑，遇张师兆东于津门，幸蒙所传，略窥梗概：年二十挟技走江湖，期有所遇，凡五载终无所得。二十二年(即民国二十二年，公历1933年)托迹上海，邂逅吴师冀辉，盖师道中之翘楚，而隐逸者也。蒙授心意六合八法，朝夕琢磨未敢稍缀，庶几得偿素(夙)愿。(余)暇时亦乐铁笔，故不 揣愚拙，敬治一方，谨吴师鉴。道心书。"
李道立说赵道新虽然是王芗斋的干儿子，但对王芗斋一直不服气。而王芗斋和吴翼翚是结拜兄弟。赵道新找到吴翼翚，希望从吴翼翚学艺，而其学艺的目的是打败王芗斋。
赵道新不买王芗斋的帐，这里面就很有意思。赵道新晚年创立心会掌，并说："心会掌既不属于任何拳派，也不生于任何拳派"。这段话是大侠从网上马金镛先生的文章中摘录下来的，可见赵道新的牛气。从马金镛先生"我的恩师赵道新"，大侠看出一些名堂。
他认为以拳搏人的中心课题是劲力，斗士的一切精神、功力、智巧等均是为了更强、更准、更省地通过劲力来摧毁敌手。所以，创拳的初期是把老先生的形意八卦中抽象的"劲"用具体的战斗实例来形象化，且如果再将每一个实例抽出来单操，又可成为各种劲力的一种训练。
心会掌是东方武技走向科学的一种尝试。老师年轻时就扬弃了意、气、神，虚、五行、八卦等东方经典对搏斗方法含糊的解释，而代之以对人体生理、心理的搏斗潜力的关注；抛弃了对祖宗大师的迷信，代之以对人性与人的行为的关注。心会掌除早期的套路包装外，是一种以格斗劲力训练为核心的学术范畴，同时给后人留下了许多未解的课题。
赵道新的心会掌与王芗斋的拳论有很明显的不同。王芗斋不讲五行、八卦，套路，但极其强调"意、气、神，虚"，赵道新却只强调劲力，并且还有套路。大侠在本书的后面要精彩介绍的心意六合气功拳，在拳理上和赵道新的劲力中心论很相近。作为王芗斋干儿子的赵道新却对王芗斋拳论中最精华的"意、气、神，虚"理论不买账，这说明了什么呢？
大侠在芝加哥时，幸亏六合八法。那时大侠囊中羞涩，急于搞到一点美金以救生活之苦。大侠在芝加哥大学贴了广告，说教六合八法。没想到老美居然真的找上门来了。
大侠于是开始教六合八法，每周一次。这六合八法有个好处，那就是花里胡哨。大侠为了多赚一些美金，在原来的套路里每次都加进一点私货，八卦、螳螂、形意、太极的东西都有。这样套路越拉越长，全套教完，整整教了一年，结果大侠的六合八法犹如陈家洛的百花错拳，里面南拳北腿应有尽有。大侠说给王老师听，王老师哭笑不得。王芗斋先生对套路深恶痛绝，殊不知大侠靠套路才在美国免于沉沦餐馆的洗碗池。套路自有套路的好处呀。
大侠练六合八法练好了百年老哮喘，这是一大功，但这六合八法在技击上如何用却是个问题。如果就里面的一招一式拆开来注解，这很容易，大侠是拆招高手，但在实战中，那些花里胡哨的拆招根本不可能用得上。大侠问王老师难道吴翼翚的功夫真的是靠这套拳练出来的。王老师也怀疑，于是支吾其词道，听说吴翼翚还有一套吕红八势，大概技击是用吕红八势吧。
李道立不会吕红八势，王雷华不会，大侠当然也不会。大侠问王老师关于李道立师爷的功夫如何。王老师道，李老师的功夫可谓炉火纯青，打起拳来浑身"嫡糯"（上海方言，意即非常柔韧。）但王老师从来没有谈起李老师的技击功夫如何。
王老师号称是李道立的关门徒弟，大侠好奇问王老师，李师爷在临终前有没有交待什么秘诀。王老师叹道，真有什么秘诀，到死的时候来讲也就太晚了，但秘诀总还是有的。
那是什么秘诀呢？王老师千万关照大侠不要将这个秘诀告诉人家，但在大侠看来这个秘诀其实也算不得什么秘诀，所以就在此公开，那就是一个字"韧"。王老师特别强调，太极拳讲究松，六合八法讲究韧，在练拳的时候要想像全身都拉满橡皮筋那样，久而久之，全身会练出整体韧劲。
大侠将六合八法的关键一字诀在此公开，希望大家好好体会研究。其实练太极拳的时候也可以用同样的韧劲一字诀。微妙的地方是，六合八法在劲路上更接近于陈式太极，而非杨式太极。大侠看吴翼翚的拳照，其拳架更像杨式太极，事实上，市面上有不少人的确是将六合八法打成杨式太极的样子。李道立认为那是不对的。在李道立生前，因为其身形如蛇，拳架带韧劲，吴翼翚的其他弟子认为李道立私改拳架，而李道立坚称吴翼翚传给他的架子就是这样的。最后吴翼翚的其他弟子以李道立没有向吴翼翚正式磕头拜师而否认李道立的传承，逼得李道立请出吴翼翚的太太来证明其没有拜师是因为吴翼翚一直与他兄弟相称。大侠没有见到过李道立先生，以上的故事都是听王老师所言。
六合八法分上下两个半套，上套设计精妙，下套很明显感觉单薄，大侠曾向王老师开玩笑地说道，当初编此拳的人在编上套时，妙思如泉，但到了下套时，就江郎才尽了。王老师笑笑，没有评价大侠的胡言。
杨式太极走遍世界，看来看去就是那个样子，但六合八法却是千奇百怪。大侠在美国电视里看到一种六合八法，打起来犹如八卦，真的是很有趣。大侠不喜欢六合八法的下套，于是将精力集中在上套，加进各种拳法。大侠式六合八法在芝加哥曾经迷倒诸多老美，此拳于保健治病大有妙处，对讨厌单调乏味的杨式太极的喜新厌旧族，此拳当是第一选择。
王芗斋对太极拳百般贬低，对套路深恶痛绝，但对吴翼翚却十分推崇。其实吴翼翚传下来的六合八法是和太极拳很相似的套路，六合八法的理论可以说是远远不如太极拳系统，那六合是公理，八法实实在在是一种莫名奇妙的理论。王老师教大侠六合八法，却从来不讲解什么是八法，因为那八法实在无法讲解。王芗斋不批吴翼翚的六合八法，却大批太极拳，大侠看来在逻辑上不通。
不过有一点大侠感受甚深的是，杨式太极拳视拳架为命根子，派内还常有争吵说某某人胆大妄为居然改了祖师爷的拳架子，其实拳架子在大侠的眼里看来真的没有那么重要。有功夫的人随便摆个姿势都可以将人打飞，没功夫的人架子再好看也是豆腐架子，中看不中用的。
过分注重拳架子的拳法在心理上的确会让人拘束。王芗斋道"只求神意足，不求形骸似。"六合八法在拳架上的确没有那么多的讲究。六合八法又称为"水拳"，既然是水拳，强调的是势若波涛，波涛无定形，但却可摧毁一切。这也就是为什么大侠敢编造六合八法的原因。
说到优美的拳法，比六合八法更漂亮的也有，那就是花架拳。花架拳号称是崆峒派武艺，又传说是宫女专练的拳法，在上海民间流传。此拳后来经应美凤改编成为风靡一时的木兰拳。应美凤承认是跟杨文娣学的花架拳，但有趣的是杨文娣又是从哪里学来的花架拳呢？
在所有介绍应美凤木兰拳的资料中，大侠始终没有看到杨文娣花架拳的来历。给人的感觉好像是杨文娣从某一不具名的神秘高人那里学来的。事实上，这神秘高人有名有姓，在上海花架拳的圈子里大家都知道，但据说此高人在教妇女花架拳的时候，被指有不当行为，所以大家都避而谈及此高人。但那些所谓的不当行为也可能只是在文革那种特定的历史背景下被认定的，以现在的眼光来看，可能根本没什么事。这些是都是大侠从王雷华老师那里听来的。但不管怎么说，以中国武道的传统，对师承不应该隐瞒回避的。
王老师也会花架拳，他是从一位老太太那里学来的，老太太则是从那位神秘高人那里学来的。花心大侠当然也想学花架拳，于是请王老师传授。大侠学的时候总忍不住发笑，因为此拳实在太娘娘调了。大侠练到黛玉葬花那个动作时，感觉浑身起鸡皮疙瘩，那叫做肉麻之极，只得罢学。现在大侠还时常遗憾当年没有咬咬牙将此拳学下来。大侠上网一查，发现日本人对花架拳极感兴趣，相关网站多如牛毛。大侠也听说那位花架拳高人后来是去了日本，但现在究竟如何就不得而知了。木兰拳实实在在不应该称为"拳"，应该称为"木兰舞"才对。是拳就是可以用来格斗的。木兰拳完全回避了格斗，被称为拳实实在在是名不副实。不过大侠在此啰嗦其实也是脱裤子放屁，多此一举。人家女性想做花木兰，有什么不好的呢？
性命双修才是真正的修道 此文章较长，但无处不是精辟
误入歧途
“玄灵修真理法学”作为中华传统文化中的重要组成部分，经历代先祖们长期实践和不断完善，形成了完整独立的修真体系，已被世人所知晓。现在正以惊人速度向前发展着，对我国两个文明建设和全民健身活动起到了积极作用。
中华传统道家文化在历史的长河中留下了浩瀚的画卷，它是中华传统文化发展的源头活水之一。
道家文化作为我国土长的传统文化，对我国的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医药等各个领域，都产生过极为深刻的影响和作用。它是我们民族特有的极其丰富的宝藏，有待大力探索，吸取精华．使其发扬光大，古为今用，为四化建设和振兴中华服务。
在我国道家佛家文化中．以修证自然大道（包括气功）为主题的文化遗产是极丰在和十分珍贵的，因为其中凝集着的，是几千年来无数前辈们倾其毕生心血、乃至生命，去从事实践和探索的结晶，是实践和理论反复升华的瑰宝。道家文化中．其一大精华就是修真金丹内功术，它的初级功夫就是现代称之为气功的各种功法。目前在全国修习气功的队伍已经相当庞大，在气的层次水平上．传统功法已经不再神秘．已被广大民众所接受，并且为全民健康产生了明显的社会效益，这是近十余年来气功、人体科学研究的丰硕成果。
为了更加发扬、光大中华民族特有的佛道圆融的修炼法门，现将青龙山人老师父、熊厚金先生所撰著的《玄灵修真理法学》推荐给全国气功爱好者。作为一份不可多得的道家佛家珍贵文化资料，它披露了大量世间少有的秘诀，可供大家在研究道家、佛家学术理论，求证方法时有所凭籍和依托．亦可作为研究实践入门的向导。在《玄灵修真理法学》教材中，青龙山人老师父、熊厚金先生阐述了大量道家的学术思想和许多鲜为人知的修习秘密法门和诀窍，同时也接触到一些在目前看来尚属未知领域的敏感问题。由于气功研究尚未形成新时代的完整的理论体系，我们在研究或者实践过程中，应以马列主义毛泽东思想分析、认识事物的科学态度为指导，以唯物辩证法为分析方法，严肃认真地进行探讨，正确认识和研究实践，用历史唯物主义者应有的态度加以识别，去粗取精，去伪存真，古为今用，造福社会和人类。
“玄灵修真理法学”是研究和实践中华传统文化精华的上乘功法，是佛道圆融的修持法门，是自我生命再造工程修证、通真的dafa。“玄灵修真理法学”是研究探讨实践自然大道和自然医学的基础．“玄靈修真理法学”修炼的关键点是修心，心通法亦通．心净功力进，心静自通灵。“玄靈修真理法学”以修心为始，化心为用，无心合道为终。
一、玄灵修真理法学的传承和概貌
玄灵修真理法学是道家南宗传统的上乘天元金丹dafa，是佛道合一的高级修持法门，其理论和方法技术，是道家传统功法中的两大密传绝学，是太上脉系的正道正法。自古以来，此功学都是密传，从未公诸于世。今逢太平盛世．为了进行气功科学和人体生命科学研究，为我国社会主义的两个文明建设服务，为人类的根本利益服务，长期隐居山中的“青龙山人”老师父，以其过人的胆识，将自古“三口不言，六耳不传”的dafa口决、法窍、理法以及上乘神修丹法的密传心法、功法、技术，发微阐显，注于笔端，对道家内功体系的入门方法、高级金丹法的密传心法、慧修性命等dafa，作了大量鲜为人知的、直指人心的介绍，是气功高层次的研究，是开发人体潜能，提高人类大智慧，进行人体生命科学研究的气功高级领域的探索和尝试。
玄灵修真理法学（功）是一九八九年由“青龙山人”老师父所开创，初名为“道家内功法术内部研讨班”并著有完整而精辟的教材。一九九一年青龙山人老师归山隐居，授予熊厚金先生为传人，并更名为“中国玄灵功”。一九九三年，在湖北省成立了“中国玄灵功研究中心”，负责玄灵动的研究和普及推广工作。一九九五年起更名为“中国玄灵修真理法学”，简称“玄灵学”。
玄灵修真理法学问世十年来，得到了社会各界广泛关注，引起了有关专家、学者的高度重视。立灵功研究中心根据学员对象和修证层次的差异，分设了基础、初级、中级、高级（师资、丹元）进行函拉和面接，开展了内部科学研究，取得了令世人刮目相看的成就。尤其是由熊厚金先生亲自主持教学，辅导和答疑咨询，长期指导学员潜修实证，取得了突破性成果。
玄灵修真理法学经过数年的推广普及，目前已有学员数万，遍及全国各省市和海内外部分地区。全国已有 30 个省市成立了辅导站和研究小组，湖北、陕西、甘肃、青海、辽宁、吉林、浙江七个省成立了省级专业委员会；学员还遍及香港特别行政区、新加坡、加拿大、美国、日本、马来西亚、泰国等地，在新加坡和加拿大也成立了辅导站。
中级、高级面接班已举办过二十期，强化、师资、丹元班十三期，面授学员达两万多人，面授班辟谷率平均达到 90% 以上，开创了我国气功功史上的新篇章。各省市骨干通过举办开设基础、初极面授班，极大的提高了学员的修炼层次，也构成了系统的教学网络体系。目前，玄灵学员中已完成玉液还丹（结小丹）的达两千多人，许多修证者已步入阳神育成，金丹已就（大丹）的高层次境界，培养出各类特异功能人才更是不计其数。在人体科学、传统文化、传统康复医学等领域的研究方面也取得了很大成绩。短短数年，涌现出如此众多的“玉液还丹”和“大药还丹”等高层验证的实例，这在我国气功界还不多见，如此大面积的完成中级、高级、丹元层次的修炼，在我国修真界历史上也是十分罕见的。
二、立灵修真理法学的性质和任务
玄灵修真学既包含传统的道佛高级神修丹法，也包括道家传统哲学的精华部分，以及修真的形体学、生理学、物理学、伦理学、心理学、经络学、外环境学、宇宙天体学、阴阳五行学、中医学、传统康复学等等，这些与修炼高层次气功和人体生命科学，乃至社会学、自然科学各领域密切相关的科学门类，都是玄灵修真学研究的课题。玄灵修其学理论是一个庞大的体系。人体小宇宙与自然大宇宙有着干丝万缕的联系，有着直接的对应关系，即所谓的传统的理论和方法，结合现代科学研究成果，以修炼者自身为实验场，以内求法为主，验证天人相应规律，探索宇宙奥秘．寻求解决现代科学以外求法尚未发现和难以解决的课题，为人类的根本利益服务，为改革开放，建设社会主义祖国服务。
玄灵修真学的性质和任务，决定了玄灵修真学并非一般气功，它是以传统气功科学研究和人体生命科学研究为主．兼容其它相关学科研究的综合性科学研究，进行特殊科学实验的学术性的机构。其理论基础为“三源（元）”（体、物、质）学说，其哲学观为辩证唯物主义“三因论”（本因、内因、外因），坚持实践是检验真理的唯一标准原则。它的各级研究机构是进行人体科学实验的学术性的地方。在研究形式上，以科学研究为主，传功授法为辅，传功是手段，研究是目的，通过普及推广玄灵学功理功法培养各层次气功人才，不自扩大研究成果。
在性命双修的修持上，其一是性功修炼。它通过全面的重德、修德、守德、积德的修持，立德修心、重德治心、磨心炼心、清心洗心、观心悟道。实践着德化心性，和睦家庭，净化社会，达到提高民族精神文明的目的。我们坚持修真练功造福社会．与工作生活相统一，尘中脱尘的修真方向，为造福众生．为两个文明建设出力，为社会繁荣安定服务．取得了丰硕的成果。其二是命功修持。我们通过全面对质元（源）、物元（源）、体元（源）三元（源）的修炼，达到对后天三源的再造。使众多学员摆脱了各种慢性病，疑难杂症的困扰，达到治疗疾病，预防疾病．强身健体，全民健身，提高民族体魄的目的。在修心与练功上，以修心、修性、修德为主，通过“悔过迁善”、“明心见性”等dafa要修炼，清净心身，以德带功．以德育人，提高人的心理素质，净化人们的心灵，为社会主义的精神文明建设务务。
三、玄靈修真理法学研究实践的基本原则
玄灵修真理法学一成立，即一宗明义．约法八章，为自己规定了应遵循的几项基本原则，作为规范修真者、研究者的思想和行为准则。
（一）四个坚持
四个坚持是：坚持社会主义方向，坚持四项基本原则，坚持德、志、行、信的修持准则，坚持辩证唯物主义科学研究主航线。玄灵修真理法学是以道家传统哲学的精华部分为核心，以马克思主义、毛泽东思想为指导，以唯物辩证法为武器，全心全意为人民服务为宗旨的学术性研究机构．做到四个坚持，是玄灵修真学研究必须坚持的基本原则。
（二）两个反对
两个反对就是反对封建迷信，反对帮派和团体意识。玄灵修真学以国家和民族利益为重，在法律规定的范围内开展研究活动．遵纪守法，坚持科研方向，不参与任何封建迷信活动，不做任何不利于社会之事，要求学员争当杨神文明的模范。
（三）反对门派观念
玄灵修真学是融道佛诸家dafa于一体的科学体系，无门户之见，尊重各门各派，尊重所有各界师父，博采众家之长，纳百家之法，弘扬大道，以造福人类为已任．凡是对人类有益的功法，增取其所长．虚心学习，同时还兼收并蓄已散失或后继无人功法精华，充实玄灵修真学系统，使其更加完善。由于玄灵修真学遵循“处下不争”原则，不以正道正法而自傲，从而得到更多功法门派和高维信号的支持和帮助。
（四）不搞拜师活动
玄灵修真学主张尊师重道，更主张尊师重在于心，强调以戒为师，以众人为师，以万物为师，反对封建形式主义的拜师活动，更反对高收费性的拜师。数年来．玄灵修真学师生关系十分融洽，互相尊重，教学相长，实践证明是成功的。
（五）反对宗教误区
玄灵修真学是一门科学，是以气功学和人体科学为研究方向。玄灵修真学以佛家、道家学说为理论根据，道家理论博大行深，是庞大的科学体系，是古今科学研究的源头活水。道家理论远远早于宗教产生的年代。严格地说，道教中有道家理论的合理部分，但绝非道家思想的全部。玄灵修真学继承和发展了道家的科学理论体系，是在新的历史条件下，结合人体科学、气功学进行科研的学术活动，与纯宗教信仰的形式主义是完全不同的两个领域。玄灵修真学坚持既不误入宗教的误区，也不为现代科学的某些定论所束缚，而是高举科学研究的大旗，坚持唯物辩证法，坚持宇宙大真理，坚持实践是检验真理的唯一标准，以人体自身为实验场，完成人体生命再造工程的宏伟目标，以取得超越时代的科学理论突破．并取得实证性科研成果。
（六）反对拜金主义
玄灵修真学的宗旨是：以宇宙苍生为念，全心全意为人民服务，不为名，不为利，反对拜金主义，反对唯利是图，更反对利用传功谋取暴利。多年来．玄灵修真学在办学、研究等活动中，始终坚持低收费的原则，对确的困难者给予减免学费，对僻远山区参加面授的学员．还发给路费和生活补贴费。同时还提倡以俭朴为美徳．艰苦创业，勤俭办玄灵，做到了所收微薄“取之于道，用之于道”。
玄灵修真理法学的这些基本原则，是玄灵修真学及理法学术事业科学健康发展的原则和方针，要求学员自觉遵守，科学地研究和实践传统文化，忠于党、忠于国家、忠于民族、忠于众生，忠于自然大道。重在健康心身，和睦家庭，文明社会，造福民族的这些修证基本原则开展教学工作。高举科学、法制、文明、团结的旗帜，引导学员沿着正确的大道前进。
四、玄灵修真理法学的几个特点和教学层次
（一）起点较高
玄灵修真学大异于一般气功功法，其关键点在于，玄灵修真学修炼的起点高，即一开始就将气功“气”的层次，上升到“功”的层次，将“气功”这一概念，上升到“玄道”这一高层次．在国内是首次将天元丹法全决全法进行传授．通过神修带动气和精的修证，完成性命双修的全过程。玄灵修真理法学的主旨是：“道法自然”，“观心得道”，“佛道圆融，性命双修”。特点是：“法有定法修真法，法无定法修妙法”。方法是：“出有人无，戒定悟慧”。通过修炼，使人体内阳性物质不断凝聚增加，从而激发人体潜能，使人从三维能量层次，上升到四维、五维以上的超时空能量层次，使人体性与命两方面都得到升华，智慧水平得到提高，从而开发人体特异现象，乃至成真合道，超脱生死，形神俱秒，完成人体生命的再造，达到自由王国境界。
（二）信号全息
玄灵修真学认为：大宇宙是一个完整的全息场，与人体有着息息相关的联系。玄灵修真学是太上脉系的正道正法，得到众恩师的认可、呵护和加持。并通过玄灵修真学研究中心和各地辅导站、研究小组，构成强大的全息性气功修真场，凡修习玄灵修真学者．均可与此巨大灵场勾通，从而获得呵护和加持。同时，玄灵修真学教材、辅导材料、修炼物品等，均具有全息性信号，学员通过这些教材物品，均可接通信息获得信号的支持和帮助，这是已被广大学员亲身验证了的事实。
（三）以德为本
以德为本，重德、修德、行德、守德是玄灵修真学之生命。玄灵修真学认为，德是道之基，修真须行修德修心性。因此，修德是从基础功至高级功贯彻始终的基石，无德不足以问道。所以．玄灵修真学将修德列为修炼之首要，层次超高，要求越严，德心、德性、德行就是玄灵修真学的核心。故玄灵修真学系列教材中，都将《修德明道论》、《修德通真论》、《明心见性论》、《筑基炼已论》等等论述德的教育列为首要位置，同时以《悔过迁善》等dafa为利器，要求修习者去恶心、立善心、去浊心、立道心、在不断净化心灵的基础上，在达到德的标准时，才能得到信号加特，才能上层次。“德有多高，功有多高”，这是玄灵修真学严格的修炼原则，也是玄灵修真学不同于一般气功功法的独特要求和检验标准。
（四）玄灵修真理法学的教学层次
玄灵修真理法学以修真生理学和修真外环境学为基础，研究人体生命科学和自然科学，应用于修真实践，在此基础上产生“修真功法学”。玄灵修真功法学的层次是后天返先天：我法于母，筑基炼已；我法于地，炼精化气；我法于天，练气化神；我法于道，炼神还虚；我法于自然，粉碎虚空。
玄灵修真功法学遵循“穷理尽性、慧修了命”的修证方法和学习实践程序．反对盲修瞎炼，提倡有的放矢，顺应自然，明理识法，理通法随。玄灵修真功法学根据修真的特殊性，要求修持者修心为本，以心印法，以德、志、行、信四项修真原则为修炼功法的必备前提和基本条件，进行传功授法。要求受法者重德、守德；立志、宏志、坚志；勤行、恒行、化行；诚信、驾信、坚信。
玄灵修真学的教学层次分明，遵循由低到高，循序渐进的原则。从基础功开始，道德清地平基，清除体内病浊阴气，疏通经络，强身健体，达到健康水平，打好上功的基础；进而迈入初级功法，三源再造基本达到精满气足神圆的前提下，培育出新的培生性的体元生命性体；性体成功后，继续接炼中级功法，经过慧修性命各阶段，继续除阴增阳，采集补充阳性物质，使体内高能物质升华，完成玉液还丹，再修炼高级功法，培育金丹，大丹成就后，性功即告完成，再继续完成命功修炼，直至炼成一个纯阳体，即可形神俱妙，乃至全真。这样，由筑基炼已、修炼性体、玉液还丹、结成大丹的层层升华，环环相扣，修炼者每上升一个层次．在生理、心理、性体、命体等方面，切会有明显的变化，都是在自身这个实验场内完成的。
玄灵修真理法学的修炼，层次分明、严谨、步步有验，层层有指标，以修心为上．以性领命，性命双修，环环紧扣，是一个完整的修炼成真的科学体系。
其功法体系及基本技学内容如下：
（一）基础功法
1 、理论探讨篇：（ l ）哲学观和方法论（ 2 ）反对封建迷信（ 3 ）特异功能分类（ 4 ）性命双修直解（ 5 ）修炼禁忌和注意事项
2 、功理研究篇：（ 1 ）修真概论（ 2 ）明心见性论（ 3 ）修德明道（ 4 ）修真基本要求（ 5 ）论如何顺利通灵（ 6 ）慧修通灵功法基础（ 7 ）基础功法诀与释要
3 、基础功法篇：（ 1 ）启师立志法（ 2 ）悔过迁善法（ 3 ）太极混元动功（ 4 ）金光修持法（ 5 ）人天合一金光法（ 6 ）采光聚气法（ 7 ）添油接命七斗星灯法（ 8 ）修习基础功法重点说明
4 、附录：（ 1 ）清静经（ 2 ）心印经（ 3 ）百病百药（ 4 ）初真质元生理学
（二）初级功法
1 、摆论探讨篇：（ 1 ）玄灵修真学概论（ 2 ）初真组织生理学（ 3 ）修真经脉学（ 4 ）初真质元生理
2 、功理探讨篇：（ 1 ）信息体之谜（ 2 ）正法与旁门（ 3 ）修真与法技（ 4 ）师宝在心传（ 5 ）修真之纪律（ 6 ）修真人门的要求（ 7 ）筑基练已沦（ 8 ）跨弦法的分类
3 、初级功法篇：（ 1 ）内练准备和效睑（ 2 ）启动灵力法（ 3 ）调炼性光法（ 4 ）灵动修持法（ 5 ）培炼性体法（ 6 ）自观神气法（ 7 ）合气修持法
4 、理法共探篇：（ l ）经典选刊（ 2 ）学友论文选（ 3 ）功验实证选
（三）中级功法
1 、修真功理探讨篇
第一章理法学纲要：（ 1 ）修真理法学修炼目的（ 2 ）修真理法学基础理论（ 2 ）修复理法学修炼法则（ 4 ）修真理法学修炼步骤（ 5 ）修真理法学修证层次；第二章修真论阴阳
2 、修真理法研究篇：
第三章中级修真组织生理学：丹窍系统概述（ 1 ）网脉线（ 2 ）之脉线（ 3 ）内丹脉线大螺旋脉修持功法内丹脉线修持动法
第四章论慧修性命；第五章慧修性功法义；第六章慧修性命决释；第七章慧修命功法义
第八章慧修命功诀释：（ 1 ）总决（ 2 ）神气合一诀释（ 3 ）丹田返照诀释（ 4 ）调息求真诀释（ 5 ）外药返归诀释（ 6 ）海底求玄诀释（ 7 ）水火既济诀释窍（ 8 ）小药过关诀释（ 9 ）任脉通连诀释（ 10 ）法轮修持诀释（ 11 ）法脉自转诀释（ 12 ）日月停轮诀释
第九章修真论辟谷：（ 1 ）辟谷的概念（ 2 ）辟谷的目的（ 3 ）辟谷的法要；第十章乾坤日月神功
3 、修真经典选刊：（ 1 ）道德经（ 2 ）德道经（ 3 ）阴符经（ 4 ）胎息经
4 、理法实践验证录
（四）高级基础阶段提纲
第一章修真观心论，第二章自然全息因果律，第三章论性体的阴阳，第四章丹线窍生理组织，第五章生物质元光论，第六章心光修持法，第六章心阳神修持法，第八章初级天盘修持法，第九章阴阳法盘再造法，第十章大丹圆成诀法
以上展示的玄灵修真理法学概貌，仅是研究人体生命科学，研究人与自然的玄灵修真学完整体系中的一部分。由于笔者水平有限，不能全面、详尽的阐述其全貌。仅以此概述，奉献给广大气功爱好者，奉献给有志于研究传统文化、探讨人体生命科学奥秘的所有同道们。其中不妥和错误之处，恳请所有前辈、专家不吝赐教，批评指正。
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
总 持 诀
修真了道诀无多，立志求师莫蹉跎；悔过迁善远世俗，修德守德镜勤磨；
穷理尽性了己命，道术相扶逍遥乐；人若穷得此至理，万法归宗趋大罗。
中华传统康复医学培训学院　　湖北省中国玄灵功研究中心
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
目 录
自序；前言；《玄灵修真理法学》系列教材法诀要鉴
理论探讨篇
一、哲学观和方法论；二、反对封建迷信；三、特异功能分类；四、性命双修直解；五、修炼禁忌和注意事项：（一）斋戒探讨，（二）房事禁忌，（三）不害物命，（四）戒以术敛财，（五）修炼对象的禁忌
功理研究篇
一、修真概论；二、明心见性；三、修德明道；四、修真基本要求：（一）志宏愿坚，（二）悔过迁善；五、论如何顺利通灵；六、慧修通灵功法基础；七、基础功法诀与释要：（一）基本法诀，（二）元神的机理，（三）攒簇五行，和合四象，（四）四大关键窍穴，（五）天时地利人和，（六）调神调息调形
基础功法篇
一、启师立志法；二、悔过迁善法；三、太极混元法；四、金光修持法：（一）炼功姿式，（二）开功准备，（三）开功内容，（四）收功方法；五、人天合一金光法：（一）功前准备，（二）开功内容，（三）收功方法，（四）注意事项，（五）修炼禁忌，（六）功验要点，（七）功理指示；六、采光聚气法：（一）功前准备，（二）开功内容，（三）收功方法，（四）功理探讨；七、添油接命七斗星灯法：（一）生命探理，（二）修证基础，（三）接命法理，（四）功法内容；八、修习基础功法重点说明
附录
一、清静经；二、心印经；三、百病百药；四、释疑解惑；五、资料咨讯
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
自 序
余因宿缘，先祖与道家渊深流远，代不乏人累世修炼，多有功法秘诀口授心传，幼稚之年即蒙全真师收录膝前，后又得多位道家和佛家师尊耳提面命，口授心传，幸承太上法脉，“浑合本空峒”，位居于“空”，赐名“空净”，师云：“空净，静，空，空，空，净，静。”以此自律持修。佛家师尊赐以“上人”之名号，以示佛道双修之意。
余从医半世，西医中医并举，救伤疗疾于各科病患者无以计数，故于望闻问切常规诊断与非常规诊断中，屡见虚实相杂，疑难莫测之症。在息心静定之时，常不免细勘其间阴阳往来之因由、幽隐冥覆之玄机，常得以略窥大概，治则因消而果弥。由此而深感中华传统文化的博大精深，奥秘无穷。又适逢当今探索人体生命科学及相关边缘多学科的兴起，当此盛世，感慨至深，古人有吾身须臾，宇宙无穷之叹，常思人生难得今已得，盛世难逢今恰逢，光阴易逝，浩叹警策，大有时不待我之忧。
近二十余载，中华大地席卷气功治病之风，继则又起气功健身养生之热。吾偶于诊疗之暇，逢其可教之人，略晓以佛、道修真之理，修炼之法。不期数年之后，从者日众，同道环集，实修者愈炼愈深，穷理愈研愈精，以至德志行信俱佳者渐近金丹境苑，实未望奇葩竟收正果，岂非无心插柳而获成荫之效乎！
己巳年春，师尊谓之于余曰：“汝前半生治人之身，后半生应治人之心，治之于身可安人之一世，治之于心，促人'观心得道’者，则为万世之功。上工治于心身，下工治于形身。”师尊之言，精辟深刻，令人震聋发聩，且又思及我国学界先贤，每每不乏弃医从文之大匠。源其转折之意，莫不以为挽救麻木的精神心理甚于治疗皮肉之机体。体味师尊之教，厚望所寄，深感任重道远。虽自卑于才疏学浅，德行未全，然弘道之志已是离弦之箭。乃毅然决然，经多方筹划，得各方支持，以函授与面授相接合形式，普及宣传玄灵修真学体系中的《玄灵修真理法学》。经数年气功界圈内的传播，从学者数以万计，学员遍及神州大地。众多学友极力促请将学习材料整理成册，以供修研指鉴。
然余初衷窃思：玄灵修真学的《玄灵修真理法学》教材，虽富含传统之谓的“三口不传，六耳不言，教外别传”的秘诀理法，虽直承于诸多师尊实证之心传墨宝，但实属一家之言，一己之隅见。性命之学，修炼之事，事关性命，差之毫厘谬以千里，本欲待深入求证，日臻完善后再作它议。然广大学友拳拳心切，再三恳请，虔诚之意竟至余日夕不宁，促余将此众愿作为鞭策，屡寻余隙，多有删订。特别念及广大学友殷勤热切，未敢苟安。且各地出世与处世，道俗之人，常有不远千里而来求诀，请授释疑者，至为诚切，令人感佩。在众多玄灵修真学实修者中，还有不少夫妻同修，举家皆炼的。体弱有疾者因炼功而康复，本身无疾者因悟理而通玄。老者自谓寻得最佳归宿返老回春，少者因修持而增智开慧。大量实证的事例，皆为余不懈之动力，终在数年努力下，以太上《道德经》“观心得道”学说为总枢，基本完成了从基础、初级、中级乃至高级各层次全套教材的修订，其中展示的玄灵修真学概貌，可供广大气功爱好者借鉴参考，同时恳望所有同道、专家不吝赐教，为探讨人体生命科学奥秘，为使中华传统文化的精华发出奇光异彩而共同努力。
在此教材正式出版之际，对所有曾在玄灵功研究中心工作过的同志，对所有为玄灵修真理法的发展作过卓绝的奋斗，努力给予过热情关注与各种帮助的新老同志及学员们。谨致以崇高的敬礼与诚挚的谢意。
空净
乙亥年丙戌月
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
前 言
中华民族在历史的长河中，上下五千年，历史悠久，民族文化博大精深，源远流长。祖先留给我们子孙一部极其丰富、极其珍贵的文化遗产。在当今世界上，凡是炎黄子孙，不管在什么地方，只要他良知未泯，都不能不为辉煌灿烂的中华民族文化感到骄傲。承上启下，更好地使人类这一文化宝藏发扬光大，为四化建设，振兴中华服务，是我们义不容辞的历史责任和义务。中华民族文化在历史的长河中留下了浩翰的画卷。尤其是道家文化，它是中华民族文化发展的源头活水之一。
道家文化作为我国土生土长的传统文化，对我国的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医药等各个领域，都产生过极为深刻的影响和作用。它是我们民族特有的极其丰富的宝藏，有待大力发掘，深入探索，吸取精华，使其发扬光大，古为今用，为四化建设和振兴中华服务。
发掘探索和研究道家文化、佛家文化，并不单只是专家学者才能做的学问，佛道文化最注重自身实践验证，每个有志气的炎黄子孙都可以探索研究和实践，从中体验中华民族文化的精髓。
我们东方文化在西方科技昌盛的近几个世纪之中，由于多种历史的原因而黯然失色。人类的物欲被迅猛提高的生产力发展到前所未有的高度，这种物欲还在以更大的速度向前发展着。人们纵情地享受人生，同时也正经历着从未有过的痛苦。这是一个有文化又无文化的时代。在科技发达的现代，人类却陷入了困境。许多智者预见，人类的曙光将重新在东方出现。中华民族文化将再次发出灿烂的光芒。有志气的炎黄子孙，应全力为中华民族文化再次掘起于世界民族之林而努力奋斗。
在我国道家佛家文化中，以修证自然大道（包括气功）为主题的文化遗产是极丰富和十分珍贵的，因为其中凝集着的，是几千年来无数前辈们倾其毕生心血、乃至生命，去从事实践和探索的结晶，是实践和理论反复升华的瑰宝。虽然由于时代的不同，其指导思想、表述方式等可能会有许多错误，然而这只是历史和时代制约的结果，瑕不掩瑜，这些问题对于今天的人们来说，应该是不难鉴别的。对此，我们没有必要采取盲目的全盘接受的态度；但是，若全盘歪曲、否定、批判、抛弃这一大批可以说是属于全人类的文化财富，这也不是辩证唯物主义者的态度，假如这样，只能表明其对中华民族传统文化的浅薄无知和愚昧。
道家文化中，其一大精华就是修真金丹内功术，它的初级功夫就是现代称之为气功的各种功法。目前在全国修习气功的队伍已经相当庞大，在气的层次水平上，传统功法已经不再神秘，已被广大民众所接受，并且为全民健康产生了明显的社会效益，这是近十余年来气功、人体科学研究的丰硕成果。
任何传统文化，只要他在历史的长河中不被自然法则所淘汰，那么其中必定有其存在的科学精华内核，具有客观的科学价值，就应当进行科学探索和研究，去粗取精，去伪存真，使其中合理的学术思想和方法在新的历史条件下，更加升华，发挥其应有的作用，为社会和民族强盛作出贡献。
正是基于这一观点，《玄灵修真理法学》作为一份不可多得的道家佛家珍贵文化资料，它披露了大量世间少见的内容，可供大家在研究道家、佛家学术理论，求证方法时有所凭藉和依托，亦可作为研究实践入门的向导。撰著者青龙山人、熊厚金先生世源道家学派，家学渊深，幼承家学，师承太上和南宗法脉，幸得家传、师传，深得个中三昧，虽然性如闲云野鹤，心志淡泊，意在山水之间，仍不愿看到道家这一珍贵文化遗产不被人理解，甚至遭人曲解或湮没于世。乃毅然命笔，将道家修真内功法技中大量三口不言、六耳不传的千古秘密精华尽泄于纸，使人读之如拨云见日，如夜行秉烛，豁然洞明。
道家的学说长期与道教思想的宗教观念相浸溶，其中既有大量尚未被现代科学所揭示的深奥真理，也难免混杂着一些不符合时代和科学的糟粕。其甄别、筛选、整理工作是一项长期而艰巨的任务。我们既不能轻易草率地地全盘接受，也不可简单地不负责任地否定。孰是孰非，有待大批有志者的探索、研究、验证，并企望由现代科学技术水平的进步发展得到检验，从而得出中肯的科学的结论。
在这套《玄灵修真理法学》教材中，青龙山人、熊厚金先生阐述了大量道家的学术思想和许多鲜为人知的修习秘密法门和诀窍，同时也接触到一些在目前看来尚属未知领域的一些敏感问题，由于气功研究尚未形成新时代的完整的理论体系，因此，本教材只好借用一些佛道和中医领域中的传统概念和术语名词，同时也尽量将传统中所使用的一些概念和名词用现代语句置换，请读者切勿望文生义。希望大家在研究或者实践过程中，以马列主义毛泽东思想为指导，以唯物辩证法为分析方法，严肃认真地进行探讨，正确认识和研究实践，注意用历史唯物主义者应有的态度加以识别，去粗取精，去伪存真，古为今用，造福社会和人类。
本教材可供气功界各层次实修者参考，也可作为中华传统文化各领域的理论爱好者之研讨资料。由于教学的急需，而且撰著者也一贯认为有些问题需要进一步深入探讨，书中难免存在欠妥之处。在此作者谨以诚挚的意愿就教于气功和人体科学研究方面的先进贤哲，同时也欢迎广大读者提出宝贵意见。
?编者?
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
玄 灵 修 真 理 法 学 系 列 教 材 法 诀 要 览
为了拓宽广大气功爱好者、人体生命科学研究者的视野，提高大家对道家文化理论体系和方法论的认识，青龙山人、熊厚金先生将对道家文化精髓的研修所得，编写出全套的《玄灵修真理法学》教材，将道家大量三口不言，六耳不传的口诀、法窍以及教外别传的功法，发微阐幽，注于笔端，对道家修真的内功修习方法和法术的入门方法以及理论、基础知识等由浅入深作了大量鲜为人知的、直指人心的介绍和披露。是气功、人体生命科学界内部挖掘、整理、探索道家文化精华的尝试。
《玄灵修真理法学》是一部由基础至高级，层次分明的上乘金丹大道修真理论和方法的系统性教材。其中所阐述的功理功法内容，结构严谨，层次分明，自成体系，是一套系统而完整的气功和修真学术研究、实践的专著。
为了使广大爱好者、探讨研究者、实践诚修者有所依凭，能够顺利地由低至高，由浅入深地完成全部研究和修证，特将基础功法、初级功法、中级功法、高级功法中的部分法诀纲要列出，以供参考和了解《玄灵修真理法学》的全貌，利于读者由基础至高级逐步研究和层层实修。
一、基础功法总诀
（一）清地平基
清心诀
悔过迁善，戒律遵行；孽障消灭，基正路平。
清身诀
灵光注体，补爻修损；光生内外，护神保命。
（二）筑基炼己
炼心诀
德志行信，增阳涤阴；断魔去欲，灵台清静。
炼身诀
妙用采合，反夺天真；驱魔去病，身健体清。
二、初级功法总诀
（一）内培性体
启灵诀
身心清静，开启灵门；玄府挂号，跨弦通灵。
培神诀
孕育神婴，无为有心；石破天惊，直出囟门。
（二）出壳归根
调神诀
神慧自运，贯通阳阴；五行取精，静中求证。
皈师诀
心正意诚，志宏愿深；圣师接引，造就法身。
三、中级功法
（一）调炼性体诀
外修诀
元神出体法自然，基在福慧修德全，玄境有见亦无见，
万法施教度愚顽，师育元神恩如山，功成应作渡人船。
内应诀
养炼结合静坐卧，法贵自然勿执着；神弱灵稚精心养，出有入无炼心魔。
（二）性体质升形变诀
养育性体
阴动阳随修己命，身内符应演先天；莫将虚变误拟实，实变质变性命全。
一返诀
师恩海浩，元神通妙，慧而不用，性命共造。
破坎诀
法性通灵，体内除阴，脏魔扫尽，贯通一姓。
初取诀
外取药性，滋己脏根，震虎逼龙，获得坎金。
脱阴诀
内清阴平，五行阳宁，赴幽一行，阴籍削名。
二返诀
位居皇项，训马诚心，双意合圭，玉神在坤。
炼猿诀
炼魔制心，静中取真，擒三制七，直上天庭。
三返诀
琼桨独饮，五丹尝新，醉饱入坤，圣神近真。
四返诀
妙窃乾金，分润五行，丹浆共饮，乾炁一身。
荡阴诀
阳炁共鸣，同战顽阴，真精共谋，勘定太平。
制猿诀
阴中取阳，点化离阴，金火锻炼，共擒猿心。
五返诀
佛性克猿，乾入坤地，五行共拱，天地安宁。
六返诀
南北通庆，佛性如是，中收两端，水土收精。
七返诀
返收魄精，神皈佛性，五炁统驭，实修求证。
诀评
真乙虚空万物母，阴动阳应顺逆同；金丹大道循此理，由性入命先破空。
自古丹经无此诀，口传心授德自得；知诀求证不积善，动有魔难反生孽！
（三）慧修命功总诀
神炁合一诀
性体修成炼命性，出有入无光鉴身；心静常悬西天月，兔乌交会外黄庭。
丹田返照诀
神归炁内日照坤，炁窟藏神阴自温；虚灵不昧常觉照，天然火候生元精。
调息求真诀
无形金筒棍一根，通连地府接天心；悠哉时吹炉中火，借宝勾得真息生。
外药返归诀
静中生动萌元精，外物勃起为潮信；一意不散精心采，文武妙取实中真。
海底求玄诀
圭字不分静中静，真息叩开玄门关；潜龙勿用观为本，酥绵快乐药更生。
水火既济诀
内药频生欲乱性，栓猿制马波不生；水升火降自清静，水火既济药才真。
小药过关诀
静里求玄药频生，药足成珠腹内明；元神劈破三关窍，带个骊珠上天庭。
任脉通连诀
丹落鼎中药复生，出炉拱阴任脉升；过心穿喉至山根，泥丸相会法轮成。
法轮修持诀
静里求真皆随圭，慧剑拦路逼炁回；后升前降元神运，意如伴当紧相随。
法轮自转诀
勿忘勿助真妙诀，三关九窍全通彻；神炁旋运周天路，意在规中观轮辙。
日月停轮诀
小药化尽轮渐停，阳物双丸收体根；微觉疼痛龟缩首，修至此步功半成。
四、高级功法
大药初生诀
腹满元炁贯周身，火烧全身肾亦温；两肾煎汤四肢春，阳物双丸收原根。
大药生成诀
两肾热灸光三掣，止火无为念全歇；大药生时六景现，金珠转动遵密诀。
丹落黄庭诀
两鹊桥上防险惊，透闾过脊圭中正；山根下落险中险，依诀内收落黄庭。
金丹验证诀
珠落中田心方稳，脱离欲界地仙成；六神诸通都启动，大慧慎用莫伤根。
回光孕圣诀
中宫孕圣结灵胎，回光虚中寂照台；纯阳炁助灵胎长，阴阳反复育圣孩。
圣神生成诀
阴尽阳纯食脉绝，烟火自断闭六脉；日无昼夜神气爽，男子怀胎足十月。
调养圣婴诀
阳骨八瓣天门开，圣神出壳防魔害；收回上宫精心养，小心调教防危灾。
调神面壁诀
圣神成就大千空，千变万化任己穷；宇宙沙河收眼底，面壁破零全真功。
粉碎虚空诀
神体双合破虚宫，内成外就散聚同；大道自然成一体，无法无相亦无中。
由于本功法属于气功中高层次系统性修证内容，大异于一般气功。鉴于此特点，希望广大读者，尤其是按本教材修炼者，在阅读学习时应力争扎实、稳固，着重点要注意如下几点：
第一、重点掌握基本概念和基础理论。
要求在知理明理的前提之下开始实修，反复多次阅读研究教材的理和法，真正了解并初步掌握基础理论和功理功法后再开始实践，在实践中再反复研究理论和方法，以求不断提高理论水平和悟性。
第二、实修诚炼者应循序渐进。
凡按本教材实修者，必须掌握和修习的内容：启师立志、悔过迁善、阴阳太极混元法、聚灵法、大小金光法。中老年修炼者注意修习添油接命法和太极混元法动功。
第三、关于炼功时间：
基础功法的修炼时间安排建议：每日寅时、卯时、午时、酉时、亥时、子时均可选用，根据自己的实际情况灵活掌握调整，每天修习不应少于二次，修炼时间，早、午、晚三次修习最好，每次修习时间不应少于四十五分钟。早晨和中午可以修习大小金光法、阴阳太极混元法、聚灵法、添油接命七斗星灯法，晚间加入悔过迁善法，时间不应少于一个半小时，修习过程中要求达到步步见验，切勿操之过急，切不可贪多求快，按教材要求逐步实现目标。
中老年人根据实际情况，可以先以启师立志法、悔过迁善法、添油接命法为第一阶段修习重点，同时兼修太极混元法，动静相兼，辅以聚灵法，每步功法都见验以后再转入其它几步功法。
有气功修炼基础者和青壮年，可以启师立志法、悔过迁善法、金光法、聚灵法、人天合一金光法为主，兼修太极混元动功和其它几步功法。
玄灵修真理法学的功法，每步功法都有见验指标和自验标准，每步功法的修持都应达到见验指标，并且巩固七天后才允许转修下步功法，已经达标的每步功法每七天内都应当复习性地修习一至二次。读者自修切忌浅尝即止和盲目躁进，避免欲速而不达，这点应当高度注意和重视。
玄灵修真理法学系列教材的推出，是基于以下几个方面的考虑：
第一、使广大读者尤其是气功爱好者和实修诚炼者的思想认识，从气功三要素“精、气、神”修炼的炼气层次水平提高到修炼“全息体”（神）的层次，以利于早日真正步入气功之“功”的修证大门，进入全息体神修金丹大道入门阶段。
第二、掌握和在实践中运用道家哲学思想的部分精华，以利于今后对中国传统文化进行探讨和深入研究。
第三、掌握和能够实践道家高层次内功修炼的技术方法，做到穷理知玄，逐步从清地平基，清静身心，过渡到“全息体”的入门修习，例如“启灵法”和“培性体法”，以及“调性体法”。
以上就玄灵修真理法学各阶段层次的修炼内容和要点作一简介。我们希望对读者全面了解研究玄灵修真学全貌有所帮助。
由于理论研究和修为的局限，本教材一定还存在着这样或那样的不足，甚至错误之处也难免，再次恳请广大读者和专家批评指正，共同为气功和人体生命科学的研究发展作出贡献。
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
理 论 探 讨 篇 ? 哲 学 观 和 方 法 论
理论是指导实践的基础。我们研究传统的修真、自然医学、气功、特异功能、法术的理论和方法论，就必须了解和掌握道家哲学思想以及方法论。
道家的哲学思想，早在数千年前就已通过无数前辈们的努力，形成一套完整的理论体系，指导历代先师们证道求真实践，发挥其巨大的作用。
道家的哲学思想体系，产生于先哲中的大智慧者，他们运用慧观和智观双重能力，整体性地观察研究自然和人类，由此而产生丰富完整的哲学思想流传后代，成为中华民族文化宝库中的精华。这些精华远远超越许多现代学术思想，比起一般的显态认知，就更为深邃广大。先哲们的这些宝贵学术思想，由于产生于隐显同观、智慧一体共生之中，后来者因为长期局限于显态研究和智观范畴中，因而这些宝贵的文化遗产，没有被准确地破译成现代语言和加以准确的阐述。相反，由于人类长期处于显态智观领域的发展，忽略了在隐态慧观领域里的开拓，所以很容易曲解先哲们的哲学思想或者只是断章取义。
道家的哲学观，是一种整体观极强的“隐显同观”“阴阳共论”的哲学思想。它对物质和精神的观念是以阴阳鱼图囊括的，如果以太极阴阳鱼模式图解析，精神这一物质属阴，可用阴鱼解释其特性。现代哲学所论之物质属阳，是阳鱼特性的存在形式。精神和物质是两种对立统一的存在形式，精神是不被肉眼所窥测的隐态物质，是空间客观存在的非肉眼所能观察的不易展现表述的一种更为高级和特殊的物质。精神实际是一种存在于高维空间的物质，是一种玄源的微观质元类物质，是一种暂时尚无法肉眼观察到而近代科学又暂不能展示其特性的高级隐态物质。
道家哲学思想认为三维空间可见之物质是道的一种阳性物质，是显态物源性质源性物质；四维和四维以上空间客观存在的物质是道的一种阴性物质，是隐态物元、质元物质。“一阴一阳谓之道”《易》。这一阳一阴、一显一隐两种物质是共同存在于宇宙空间之中的物质，只是其表现形式，存在的时空不同而已。阳者肉眼可观可见，阴者非肉眼可观可见，这种微观“元”性类物质是不以人的主观意志为转移地以隐态方式存在于高维空间，并不会信则有，不信则无。这种慧观的、阴性的、隐态的物质虽然不被常人所易目睹，虽不易被近代科学所全面揭示，但是炼功者、特异者却常常能深入其中探索和研究。
正因为道家了解并掌握着隐态和慧观宇宙中这些客观存在物质的特性，所以运用太极阴阳图来高度概括宇宙中的万事万物。太极阴阳万物物质论，高度囊括了显、隐，智见、慧观两重物质，较之一般哲学理论的只研究显态物质的方法更深邃和科学得多。
隐态和显态这两大类物质相互依存，相辅相成，共同组成世间的万事万物。孤阴不生、独阳不长。阴长阳消，阳生阴退，处于一种动态平衡之中。修真与气功修炼的性命双修就是把握阴阳的方法，所要掌握和突破的就是“阴阳鱼”中间的弦。弦者，玄也。故道家学说亦有“玄学”之称，这个“玄”并非虚无飘缈，而是太极弦另一侧的隐态物质，西方科学家和学者将它们称为“暗物质”。
因为阴阳只是万物存在的模式，要复归于无极，隐显一体，就要将太极中的弦“复扭”，太极只是无极“○”的扭转，其中的弦就是扭转后无极边沿线的挤压重叠状态“”。“复扭”就是扭转回复到本来状态，也就是复归于道。
造成无极“○”边缘线扭转的原因，是多种多样的，例如宇宙天体的运动与地球的自转运动之间就是一个扭转场。总体言之，这种扭转是先天向后天的扭转，是隐态向显态的扭转，是非常道向常道的扭转。道家学说和方法论是克服制约这种顺向性的、高层次向低层次的扭转。通过逆修、逆向性运动，寻找和掌握其中顺向和逆向运动的各自的规律性（握弦），整体进行把握，为逆向逆修的总方针服务，为复归于先天大道服务。（图示一）
道家哲学思想认为，阴性物质和阳性物质，都是“道”这一更高级物质的产物。就一般物质说来，它们的阴阳物质属性，阳者是道性物质的“常道”必然产物，阴者乃是道性物质的“非常道”表现形式。阴阳二者中的精华所在是“道性”物质，故高级气功修习和修真的方法，在方法论上特别重视“执两用中”整体把握阴阳、显隐，运用阴阳中的精华道性物质，运用太极阴阳图中的中——太极弦和鱼眼。
道家的研究方法虽然多达三千六百门，但是可以用一句话高度概括，这就是千方百计地突破太极图中的“太极弦”，复归于无极态。这就是道家学说的真谛。本书扉页所附的太极元神图，就是直泄这一千古之密。研究者依据此理，不难举一反三，破译道家学说的精髓。
道家学说讲究把握阴阳，阴阳由于中间太极弦是阴阳复合性相隔，不易突破，故突破这一障碍就成了修习高级气功和修真的大关键，这也是道家理论和方法研究的根本和主要课题。
近代学说认为存在着多维空间，人类生存于三维空间，与多维空间存在着屏障，这一屏障实质上就是从古研究到今的“太极弦”，太极弦是波动的双峰曲线，其动态虽然有规律可循，但是由于它本身具有显隐阴阳双重物质的特性，并且受到它们共同的制约和影响。所以单凭显态、后天的主观意识去研究和认识它，根本不可能认识它、把握它，都只能得出片面、局部的结论。所以老子曾说：“玄之又玄，众妙之门”《道德经?第一章》。
道家对精神的解释是多层次的，一部太极图学说包容万物的多个层次。现代哲学还只是停留在道家关于“识神”这一初级层次上，还没有出现质的飞跃和隐显层次间的突破。由于科学技术水平的制约，暂时还不能完全进入隐态环境，对传统功法中发现的玄源性物质“质元”性的光炁和玄源全息生命体“体元”进行科学的阐述，也暂时还不能作出全面深刻的揭示。例如：人体中的本体全息体：七个阴性全息体、三个阳性全息体（传统中医学所阐述的人体三魂七魄），修真者的培生性性体（传统修真学中所阐述的阴神、阳神、元神、玉神、圣神）等等。（见图 2 ）
当然近年来提出的场理论和对外气的研究，已经进入了隐态质元类物质的研究领域，初步证明气和场都是物质形式的客观存在，也都具有物质特性。这无疑是现代科学研究道家哲学，全面认识道家学术思想的一大飞跃和突破。目前的科学研究，已经进入了隐态三元物质的质元之中，在物元领域，中医人体经络组织的研究，在八十年代初就已经取行显著的成果，对人体客观存在的基础的物元生理组织经络系统——十二经络，进行了科学测定，证明了其隐态客观存在性。在人体生命科学研究领域，对人体隐态体元（全息体）的科学研究，目前虽然还处在起步阶段。但是，随着高科技的发展和科学研究的深入，体元这一研究领域也必将会被人体科学研究事业所突破。
道家老子所著的《道德经》，这五千言实际构筑了一个宏大而严密的哲学体系。从“常道”到“非常道”特别是对“非常道”道（玄）学系统，从人到宇宙，从物质到精神，在无数个层次范围内的物质，不管其看得见看不见，它都一概包容其中，而且层次布置安排得井然有序。
道家的哲学思想方法，始终立足于从宏观上、整体上认识宇宙间的一切隐显事物，探明了道、天、地、人之间的关系和位置。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子?道德经》。道高于天地人，道统摄天地人，道贯穿于天地人。道是其大无外，其小无内包容一切的自然精华。人既类于万物，又别于万物，人汇集了天地之精，人是天地宇宙的缩影。人与天地是不可分的。道家的方法论，有的学者称之为“内求法”，就是走的整体把握、深入认识这样一条路线。古代虽然没有现代这样的科技手段，但是道家先祖对于天地人的认识，通过对自身的人体科学研究，开拓出自身的慧观机制，进入大智慧的高度，在深度上大大超越了现代人，超越了近代科学。
道家最强调事物的整体性、协调性。它和以“分析”为重要认识方法的近代科学研究之间存在着巨大的差别。随着现代科学技术的迅速发展，单纯采用分析的方法去认识世界已经明显地困难了，这种情况在研究人体生命科学过程中尤其突出。
早在十九世纪，以分析为主的方法论，也称为“外求法”，在科学研究中的局限性已经十分明显地暴露出来。先哲们曾经批评这种研究方法论是“只见树木，不见森林”的研究方法，“造成最近几个世纪所特有的局限性。”
西方的一些有识之士因而瞄准中华传统文化的精华所在道家文化，倾其全力进行探索和发掘，造成了“今人反向古人求”的有趣局面。这是历史的大倒退吗？非也，这正说明了真正的大智慧是不害怕否定的。这只是一种否定的否定现象而已。
今人反向古人求还确实产生了奇迹，我们视为封建迷信的八卦六爻图，促使了电子计算机数字二进位制的诞生。
美国罗伯特坦普尔说：“现代世界赖以发展的许多重要发明创造可能有一半以上来自中国。”
李政道博士说：“从哲学上讲'测不准定律’和中国老子所说：'道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有相符之处”所以近代物理学有些看法，和中国太极和阴阳二元的学说有相似的地方。因此量子力学的创始人，丹麦大物理学家宝雅教授，选中了中国的太极图案，作为他的学派的徽章。
世界著名的科技史权威李约瑟说：“中国传统科学思想复合体可能会在科学发展的最终状态中发挥大于人们所承认的作用……”他还说：“现代科学的成就不能成为古代科学成果的最后审判庭，因为科学发展还没到头。”此论何其中肯，何其精辟！
诺贝尔奖获得者布列高金说得好：“西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结合，将导致新的自然哲学和自然观。”
所有这些，明显地说明了现代科学同中国古代道家文化是相通的。实际上道家的哲学思想较之人类目前发现和应用的更为深邃和广大得多，有待于有识之士挖掘、探索和研究。如果能研究破译道家文化的精髓，并将其科学的成份广泛普及，用以指导人类的生产生活与一切实践活动，那必将会出现一个崭新的(被禁止)，人类将向前飞跃一大步。
道家哲学思想认为，宇宙存在的形式有三个大的隐显系统层次，传统术语称为“三界”（见图 3 ）。
《云笈七签》将宇宙分为圣境、种民、三界三个大的巨系统，然后又层层分为若干个子系统。例如三界中就分为下界的欲界六层次子系统，称为欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其轻重，因名欲界。中界的十八层次子系统，称为色界十八天，其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但散香无复便止之患，故曰色界。上界的四层次子系统称为无色界四天，无复色欲，其界人微妙无色想，唯有真人能见，故曰无色界。
三界二十八天之上有四梵天层次系统，四梵天之上则有圣境四天层次系统，这四个层次就是大家有所耳闻的太清境、上清境、玉清境、大罗天四个层次。
最高层次（上三界）称之为道，它无形无质；中间层次（中三界），包括了天地人（体元性体，也可称全息体），它的存在形式包括有质无形和有形无质两种形式；下层次（下三界）包括了世俗间的人、物、事三类，它们的表现形式为有形有质。这个质在这里是指近年来所提出的气或场的学说，确切的隐态质应该是“质元”的炁光，则更为准确。“形”分为隐态“体元”（全息体）和显态“体源”（形体）两大类。
道则是存在于三个层次中的主宰，上三界支配着中三界和下三界，中三界支配下三界。上、中、下三界中，每一个事物的质因其界位不同而存在根本性的区别，由下往上需完成质元的飞跃和体元的变化才能达到。
道家阴阳学说贯穿于中三界和下三界之中，任何事物均存在着阴阳变化，这是万事万物的存在方式，孤阴不生，独阳不长。任何物质均以两种方式存在于下三界，这就是有形状态和无形（质）状态。无形状态是指非肉眼所能看到的“体元”性全息体，无形这种潜在全息体的存在也是物质，在某种意义上讲，它是较之有形状态更为高级的物质。这两种存在方式是互相依存，互为因果的关系，而且有形的方式中亦有阴阳变化，无形的全息体中也有阴阳变化。其大无外，其小无内，阴阳变化始终贯穿于物质的始终。其理论非常辩证并且直指本源。
道家学说始终把握事物的隐显两种存在形式进行研究，并且特别重视对隐态无形物质潜在全息体的研究和应用。例如修真功法修炼中，对元神的隐态基础物质先天质元的元精和元气的凝聚提炼，元精、元气、元性、元神都是非肉眼可以观察到的，但它们又是客观存在的隐态质元和体元类物质。只有当它们都达到高量级和层次时，才有可能被肉眼发现和检测。
近代科学研究中对外气的测定，场理论的阐述以及许多科学试验均已证明了隐态无形物质的存在和不可思议的效应。
现代科学技术如果能展示或模拟隐态无形物质的各种形态，并进入形态中进行研究，我相信那就是科学革命的新(被禁止)。
我们的修真学术研究者和气功、特异功能爱好者，如果要进入这些领域的深层次之中，就必须以超越时代的觉悟，逐步反朴归真，牢牢把握道家哲学思想理论的神髓，才能掌握开启道家文化宝库的钥匙而登堂入室。
道家哲学理论博大精深，吾乃一介山野草民，冒昧以管见公诸同道，欢迎高明斧正。
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
理 论 探 讨 篇 ? 反 对 封 建 迷 信
开展对道家哲学思想和修真方法论的探索、研究和实践，发展人体科学研究和气功科研事业，就一定要大张旗鼓地反对迷信和封建迷信，这是坚定不移的原则。每个爱好者和研究者都要坚决、准确地把握好这一大方向。
人体生命科学研究事业和气功科学研究事业的发展，是把我们从宣传迷信的枷锁中解放出来，摆脱迷信桎梏的重要法宝。科学救气功，就是指人体生命科学研究和气功科学研究揭示和验证气功客观存在现象的物质基础，运用现代高科技技术，将隐态客观存在的质元、物元、体元和现象，以显态方式部分或者整体性地展现出来，从而摆脱迷信观念的阴影。
人体生命科学和气功科学研究的深入和发展，由于在理论上是一种“隐显共探”，“整体求证”的路径，所以也必将会推动现代科学的发展，二者如果恰到好处地相结合，形成双轨整体研究机制，就能相辅相成地推动社会和科学的前进和发展，迎接科学革命的新(被禁止)。
什么是迷信？迷者，盲目迷从，迷失昏乱。迷信是指人们在思想观念上盲目信仰，盲目崇拜。从心理学上讲是指带着某种情绪和目的，盲目迷从，以期达到某种不符合自然客观规律的心理满足。
迷信，它是由于思想认识上存在着局限性和片面性，加上不进行隐显辩证整体性的分析鉴别，不以科学态度进行探索、研究和验证，随波逐流，人云亦云地接受某种观念和思想的现象。
以太极图为例，可以说偏执于阳鱼者是一种迷信，偏执于阴鱼者也是迷信，只有执弦，整体把握住阴阳才是真正的科学。就修真和炼气功而言，执于“玄”而不炼己，可谓之是一种“迷信”，执有为而不识无为也是一种“迷信”。唯有阴阳兼修执“弦”、执中，三位一体而修持，整体把握，才是科学的研究实践认识整体方法论。
社会上存在着形形色色的迷信现象，它存在于各个领域。并非独存于受生产力制约的古代，某些现代迷信，往往比古代迷信为害更烈，阻碍社会的进步，破坏科学事业的发展。
传统文化中的某些因素形成迷信概念，是由于科学技术水平不发达，人们对客观事物的认识不全面不深刻，修真实践者不普及，加之封建统治阶级的利用，不懂大道之理的文人墨客的渲染，得诀实修者稀少以及不懂气功的江湖术士的诈骗等等因素形成的。原因是多方面的，但是，随着社会的发展，科学的进步昌明，气功中的特异现象将逐步被证实为客观存在，是亟待研究的生命科学现象。
社会现象中，有些人并不相信人体生命科学现象或似信非信，只是急时抱佛脚，在失意、生病等情况下，想起求神拜佛，祈求神灵保佑化解，求得心理平衡，这种肓目崇拜偶像的行为当然是一种封建迷信的表现。
西方某些人一个星期中，六天钻营争斗、尔虞我诈，第七天上教堂忏悔罪过祈求上帝保佑，过此又我行我素，你能说这不是迷信。
承认显态物质的客观存在，而否定隐态存在物质者，并非就是科学，并非不是迷信，相对于隐态物质的客观存在而言，不相信存在隐态物质，就是一种偏执，就是一种仅执于显的“迷信”，这就如同只承认矛而否定盾的存在一样，矛盾的对立统一性是自然的一个普遍规律，不容主观意识否定。存在这种“认显否隐”的观念者，并非就是科学的自然哲学观。
我们研究修真功法学、人体生命科学和气功科学，是以严谨的科学态度，勇于探索的精神对道家文化开展研究发掘，并进行实践求证，揭示人体生命科学的奥秘和真知。其方法是科学的，态度是严肃的。我们反对迷信，更反对阻碍社会发展进步的封建迷信，就是要破除偏执、把握阴阳、自验实证，勇敢献身于人体自然科学，问心无愧地投入研究，为人类的进步，为新科学的诞生作出自己的贡献。
就目前的科学技术水平而论，人们对空间事物的认识，在许多领域之中，仍然处于一种表象认识阶段，而且是零散分割的，缺乏深度、和谐与统一。拿道家的行话说来，就是仍处于下三界的水平，仍处于人、事、物的窠臼之中。如果不是有一定功力的功中人、道中人，对于较高时空的中三界、上三界的一切，就茫然无知了。而对多层次高维时空境界中的一切，我们暂时还无法用现有的“外求法”和“分析方法论”完全揭示其真面貌。未揭示的事物并非就不存在，并非就是迷信，不应轻易否定大智慧贤哲们在慧观中所观察和验证到的事物和自然规律。
科学态度最首要的是要有勇气承认客观事实，继而大胆研究，深入探索，揭示事物发展的整体客观规律，探求符合自然本质的客观真理，完成作为人们全面认识自然，科学改造世界指南的任务。
须知科学从来就是在超越时代知识和事实的痛苦煎熬下，才得以不断提高和发展的。古往今来，科学和迷信如同一对孪生兄弟，迷信中往往含有深刻的科学，科学中也存在着迷信，是不能一概予以否定和肯定的。其鉴别与筛选，实践出真知是一条可行之路。
基于以上观点，我们在研究道家修真学说金丹大道和气功的课程中，在中高级阶段将比较详细地介绍各类内功和技法的原始风貌，尽量保持原有风格。这样做的目的，是为了提供素材，供大家了解、探索和研究。以求实精神反复去实践，实践是检验真理的标准之一，希望大家以这一试金石去区别哪些是精华，哪些是迷信糟粕。只有达到或超过某一层次才能对这一层次的内容进行公允的评价。在修真界由于其认识产生于慧观之中，反复实践就显得更为重要。
有些同道企望用现有的科技手段完全揭示这些自然和人体生命科学奥秘，这无疑暂时还是幻想。实践证明，目前的科技水平，只是管窥蠡测，只能发现一些局部的现象或者效应。还没有达到作为全面的检验工具的层次和水平。例如对质元物质“外气”的验证，各学科均有不同结论，众说纷纭，莫衷一是。
当然，发现质元性外气的存在和多种效应，无疑是人体生命科学和气功科学的一大进步，使气功事业的推广普及取得了近代科学的依据，从而取得较大的发展。然而，人体生命科学和气功科学研究只能停在质元之气的低层次水平吗？不能再深入研究提高一步吗？再深入果真是迷信吗？“精、气、神”三宝是人体生命的三大基本要素，中医和气功数千年来所研究的重点正是这三大隐态慧观物质，修真界和气功界更重视这三大基本物质的内核，处于玄源、隐态的先天精华：元精、元气、元神，这“三元一炁”道性物质。修真界、中医学和气功所研究的“神”的概念，是隐态物质性的后天意识流（心理学）和先天意识流（潜意识学），是隐态元体这一全息性体，绝非迷信观念。
人体生命科学中，不仅存在着隐态质元类物质的炁光，而且存在着隐态物元类生理组织结构，例如中医学的支柱：人体经络系统。人体经络系统处于隐态，非解剖学可观可见，因而在 50 年代至 70 年代间，引起国内外医学界和科技界的争议和研究。由于显态高科技多学科检验技术的产生，终于在 80 年代初承认了人体隐态客观存在的这一物元性生理组织系统。
近几十年，我国的人体生命科学和气功科学事业，由于党和政府的关怀，在一大批科学工作者和有识之士的研究探索下，历尽艰难曲折，几经努力形成过数次气功热潮。气功在人民大众中已经相当普及，气功已成为人民大众祛病延年，强身健体的重要方法。气功在“气”的层次上，已经获得显著的科学研究成果，已经产生了巨大的社会效应。
然而，“气”只是自然大道的一种玄源隐态基础物质的初级表现形态，“气”并不是气功的终结。在气功普及的近几十年内，大批实修者经过数年的修炼，往往不自觉地进入了气功之“功”的层次。有的人在炼气功的过程中观察到一个相同的自我，有的人在功态中见到了传说中的，历史上的，不同层次的修证者等等，往往觉得不可思议，陷入迷茫困惑之中，甚至误认为是幻视、幻听，怀疑或被怀疑为精神病。
其实，这些现象早已被历代先师们所验证和破译，并不神秘。可以说，这些现象就是气功之“功”的初级表现，是进入“功”的一种初级表现形式，也就是修炼精、气、神三层次中的修神、炼神层次。只不过他（她）们不是有的放矢而进入，乃是因坚持不懈地炼功，而自然闯入了这一神秘的殿堂。但是，由于这类修炼者没有前辈们长期修证所积累的宝贵系统理论作指导，常常不能正确对待和领悟其中“假、幻、空、真”的不同质量层次，少数人在早期即陷入盲目崇拜、迷从，甚至宣扬，以“假”为真，以“幻”为实，以为初期的这一玄源现象是高功能态，以至自误或者误人，这种情况在气功界较为普遍，亟待从理论和实践上正本清源，使大批有志有缘者能顺利地“度假幻，入空真”，真正地、顺利地进入“功”境和神修金丹领域，正确认识隐态“体元”自然客观现象，踏上正修正悟行列。
真理源于实践之中，我们认为道家文化是我们中华文化的源头活水，是一个巨大的宝藏，有待于有志者去拚搏、发掘和研究发现。我们应该发扬锲而不舍的精神，继续前进，在强身健体，祛病延年的基础上，不应满足于仅仅是强身健体的气功水平，应当大胆闯入现在看起来暂时还是“迷信”，而实际上是人体生命科学的高层次边缘科学炼神的修真和气功之功的领域，进行探索和求证，走在世界人体生命科学的前列，揭开人体生命科学的奥秘。可以说这对中华民族，对世界人类和科学技术的发展，都是一件意义深远的工作和事业。
当前，我国一大批炼功者，有的在“气”的这一层次上浸淫几年、十几年徘徊难进。一部分人虽有幸闯入神修之门，却又毫无理论指导，没有明师释疑解惑，往往张惶失措或自我否定怀疑，或被人误解，这种情况终难登堂入室，难成道器佛果。
山人斗胆，为天下有志于道者着想，冒昧以管见公诸各界同仁，虽非金科玉律，实乃一生探道心血所聚，愿余之拙作能对天下同仁有借鉴之力，则足慰吾愿矣！
对于道家学说，老子曾说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”这句话极为深刻地预见并揭示了“道”在人类发展史上的遭遇，也指出了对道的检验标准，就是“上士闻道，勤而行之。”身体力行，用“自身”这一复杂的试验室，进行自我实验求证，得证悟道。
数千年以来，我们道家各派历代先师们就是以大无畏的自我献身精神，不怕苦不畏死，身体力行地进行探索和研究，不断地丰富和发展道家学说，使其更科学、更完善、更系统。前进的路上有成功者，也有失败者，有的献出了自己的生命，有血也有泪，几千年的路并不是平坦的。
但是，道家学说从整体上把握客观自然规律的合理内核，这一方法论始终坚实地支撑着道家学说的辉煌大厦，使之屹立而不衰颓。无数先师义无反顾，前赴后继地投身于其中进行探索研究验证，使道家学说延绵数千年而不衰不竭。近年来更引起了世界科学界的瞩目，作为炎黄子孙和道家文化的研究者均应感到无比自豪和骄傲。
在道家文化中，我们不否认存在迷信的成份，这是几千年的封建社会特定的历史环境中所形成的糟粕。是显态社会生产力和科学水不发达的必然产物，这并不奇怪，也不难将其从精华中剔出来摒弃。
但是，我们应当清醒地认识到，道学中所蕴藏的科学之谜才是主流，这是不容置疑的，业已被现代科学部分证实。相信在不久的将来，定会有大量宝藏被发掘。
道家学说中，哪些是科学，哪些是迷信，其甄别和判断目前阶段只有实修者才能决断。而且不同修为层次有不同的结果。欲知梨子的滋味，只有亲口尝试。任何一个严肃的研究者，均不应武断地下结论。简单地用自己掌握的片面知识，妄加推论某些事实，这是对宇宙真理最大的亵渎。其性质与古代无知所形成的迷信只不过是五十步笑百步而已。
道家学说中的科学与迷信成份的甄别，有待于一大批修真和气功实践者与科学工作者不断密切合作，反复实验，逐步得出科学结论。由于现代科学也处在一个不断发展、完善、提高的过程之中，这将是一个长期的过程。例如对气功中遥控、遥感、遥诊、及耳朵认字等特异现象的认识，就是一个逐步深化认识的过程。
《玄灵修真理法学》教材，是作为研究材料编写的，它只摘取了我国道家文化体系中极小的一部分。我们把它公布出来探讨、研究、实践，大家不妨理解为是做一次实验。如果符合科学实验的基本特点具有重复性和强化性，而且又经大家共同努力揭示了其规律性，那么无论是对个人，还是对社会，对人类文明的发展，其意义将是无比重大，无比深远的。
“不入虎穴，焉得虎子？”愿大家以执中的态度、整体把握阴阳的方法，实践再实践，坚持实践检验真理的原则。对教材中的内容作出判别，愿大家以严肃的科学态度进行研究实践和提炼，摒弃迷信，吸取精华。使它同现代科学技术恰到好处地结合起来，成为促进现代文明和科学进步的力量。
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
理 论 探 讨 篇 ? 特 异 功 能 分 类
“特异功能”，实际就是古已有之的神通功能。古代称之为六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
当今科学界将这六神通功能冠以现代词汇，以避“迷信”之嫌，而且分得更为详细，更便于理解。“特异功能”一词人们已经相用成习，我在此也就权且引用之。
但是，在近代的人体特异功能现象研究中，人们的研究尚未能触及特异功能的本质并对之进行分类。这一现象导致许多气功爱好者盲目追求所谓特异功能，气功爱好者盲目施放外气，将外气施治作为常规治疗技术，因而导致自身体质急骤下降，“功能”丧失或者“前功”尽弃。这类情况的产生，是由于缺乏基础理论研究和指导所造成的误导现象，应当引起各类功法的足够重视。特异功能就其来源，实际上应该分成两大类比较贴切，即内源性特异功能和外源性特异功能。
内源性特异功能，是指每个人与生俱来，客观存在的，但又不是可以明显地表现出来或者不容易被观察、发现的个体功能状况。换而言之，特异功能是人类普遍具有的潜在能力，问题是你是否将其开发出来和是否掌握开发的方法。人类在远古时代，处于青少年期，特异功能是较为普遍的现象，根据对史料的研究，可以看出，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很强的特异功能。历史上不见于史料的特异功能者则更难以数计。
内源性特异功能，其实是修真和气功修炼者功力上长过程中的必然产物，但绝不是终结。所以历代先师们均告诫后学者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修业才能达到上层境界。显“神通”者，非道佛正修之人，佛陀当年曾对弟子说：显神通者非吾弟子。正确对待功能，勿使先天精华沦为后天的工具和玩物，对确保自身回归先天具有极其重要的生理作用，不容忽视。
青少年中，通过定向性的开发培养，均可以诱发出特异功能。这其中的生理机制涉及到修真和气功八卦生理学，限于篇幅暂不详谈。青少年中所培养和诱发的特异功能，一般多是单项性的，而且不够稳定，随着年龄的增长，如果不进行修真或者气功修炼“补漏”，大多数人都会逐步功能消失。这是因为体内隐态质元的元精元气盈则亏这一自然法则使然，青少年体内的先天隐态质元类精华物质元精、元气在约十六岁左右，就开始被天地所反夺，体内先天隐态玄元物质储备逐步损耗减少，当功能没有先天高能量精微物质的支撑，而且又不知如何从自然外环境中摄取补充时，功能自然丧失。（图四）
完整而系统的内功修炼所出现的特异功能，由于在人体这一小宇宙内环境中，将人体物元（源）、质元（源）、体元（源），三大隐显基本系统（先天为元，后天为源），从隐态和显态两个范畴中整体性、层次性地逐步在量与质以及整体方面向先天转化，所以其功能层次分明，内容完整。功力层次越高其内容越全面，功能越稳定。在炼精阶段，有精化所具之功能；在炼气阶段，有气化所具之功能；在炼神阶段，有神化所具之神通。随着精、气、神隐显各层次物和质以及体所凝炼之不同而具备不同能量、不同等级、不同特点的功能。
外源性特异功能，外源性是指在自身有一定的基础（气或光）的前提下，由外界获得的他力、他法，并能运用自如的特异功能。
外源性特异功能，就是流传了数千年而未见其断灭的道家内功法术。我们权且称之为道家技法。道家技法在传统理论上，前辈们认为它具有传递信息至高维时空、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效。
道家技法是藉各类全息信息符号图形、真言、指步诀来完成特异功能表现形式的方法。具有对自身精、气、神损耗少，不明显影响功力进境，又可替他人消灾除疾积德助修的特点，真正掌握后适而用之，可产生一些奇妙的隐显效应。
道家技法是为帮助修真者顺利完成修真事业而设的一种利人利己，隐显能量合一而用的高级技术方法。所谓“布气”、“外气疗法”在传统的具有系统理论的修真学派中是弃而不用或用之甚少的方法。我们修真者中有句名言：“上士道炼神，中士道炼气，下士道炼精。修真界认为精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料，如同汽车的汽油，如果任其渗漏挥发，你的生命之车将永远无法达到下一个更美好的目的地。
我国目前有很大一批气功修炼者，他们因为长期将质元的内气作为常规物质外用或者作为治疗技术手段的“药物”使用。内气经常外泄，入不敷出，尽管苦炼多年还未达到神修的境界。因此对神修的真正高级气功师表现出的许多玄妙，奇妙功力、功能现象不可思议，不能接受。因此而在气功界内部也相继发生了一些知名度很高的气功师互相攻击、否定的奇怪现象。这是一种受理论和方法层次制约，而产生的无知浅陋的表现，人外有人天外天，自困井底，岂知外面的天地奇妙多彩？
对道家哲学思想和方法论的一知半解，严重阻碍了这些实践者的精修进境，无疑是一种悲哀。一般的武术师（炼精之士）对练气士的外气伤人于无形，隔空击人，感到惊奇，这在气功未普及以前是不好理解的，甚至以为是魔术。但是在今天大家却习以为常了，因为达到这一层次的人数与日剧增，已属相当普及了。随着炼神者的出山，现在又出现炼气者对炼神者的惊奇否定，这并不足以为怪。请稍待时日，让实践去检验其真伪吧。
道家技法的初乘、中乘是先师们为了方便积修，入世助道而设，这是其初衷。后来由于历史的演变而发生了较大的变化。相对于内源性特异功能而言，它的层次是不高的，因为其所运用的不是自身的体元：全息性体，而是凭借全息符号和真言驭使外在性“初、中级全息体”，修为层次高一点的可以驾驭稍高空间层次的全息体。通过他们来完成各种特异功能形式。例如：常见的初乘技法耳报法、圆光法等等。
我国道家技法，基本上分为上、中、下三乘，每一层次在能量和效应上均存在着很显著的差别。虽然其目的都是突破太极弦做功，但难易之别尤为明显。
技法之初乘，也可称之为念力技法，这种初乘之术是纯以真言、告求、全息符号等技术方法为用，依靠真言和全息符号所凝集的能量产生效应发挥作用。这种初乘之术，能量不高，效果并不十分明显，它是依靠反复念诵和书写获得的信息能量。初乘技法大都在民间和一般观、宫之中递传和运用。
技法之中乘，中乘技法是气道门的重要技术法门，这一层次的技法，是按照一定程序方法进行内修炼气，加上掌握必要的技法技术方法，二者相结合运用的法门。一般的全息符图门派大都属于这一层次。“图无正形，以气为灵。”就是中乘层次的重要鉴别特点之一。
法之上乘，上乘技法是自我体元系统中全息性体培育成功的修持者之术，是初等量级的全息性体元神或者高等能量级的全息性体圣神与主观意识相结合所运用之术，法无痕迹可循，全由元神或者圣神所学习运用，这种运用又分为“用神”和“神用”二大类方法，只有“神用”最符合自然客观规律。全息性体所掌握的“全息图式”大都是源于隐态的先天类结构图案。其能量较一般常见的全息图案巨大和明显，以“一点灵光便是图”为其特色之一。
因为技法含有历代高功全真师父们的全息场和隐态高能量，同时具有易学易炼易成功的特点，历史上曾有过较大的发展，而形成独立的学说派系，例如正一派，就是其中较大的一个派别。我国民间迄今仍有一些只有初步气功功夫，却能熟炼运用全息图和真言表现特异功能的人物。
这种凭藉全息符号图案和真言驭使外在全息体来表现出特异现象的功能，可以称之为外源性特异功能。当然，如果能在本体体元系统中培育出自身的初级全息性体和全息复制自我全息性体的修炼者，同时也掌握了全息符号真言技法，那无异于猛虎添翼锦上添花。
凡立足于全真之道，大志实修者，请勿追求和执迷于民间和道家佛家的技法和“神通”功能，在修证的初期也不应修习某些技法。修真界的前辈们曾明确指出：内功成外法就。上乘之术，一般将在修证的中、高级阶段，在显态和隐态由恩师传授先天无为大道技法，所获得的方法将大大异趣于世传之中下乘法技。
以上这种分类法只是在大的范畴上进行区分，目的是使大家便利了解和研究。严格说起来，内源性特异功能中，许多特异表现，自己培生之全息体并无能力完成，大多数还是要求助于高维空间的恩师帮助，或者是多维空间师父们主动在玄源信息和能量场上相助，才能顺利完成，这里就不多谈。
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
理 论 探 讨 篇 ? 性 命 双 修 直 解
性命双修，是道家修真界的系统修证原则和方法，也是道家区别于儒家、佛家和其它各家修炼学说的重要特点之一，然而什么是性命并非人人知晓，命好理解，性则难明。
前辈们的丹经书籍大都象言假义从不明说，“道不言全”，这其中另有深意，暂不讨论。仅就性命双修而言，如果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。所谓的“神”，是指处于显态的主观意识“识神”和处于隐态的先天潜意识，先天潜意识是指本体体元系统中所有不同层次不同量级的各类全息性体。
何为性命之学，传统修真学认为，本乎天者，谓之命；率乎已者，谓之性。然而“性命”二字，儒释道三家各有不同见地。儒家以尽性立命为宗；释家以养性听命为宗；道家以炼性寿命为宗。其关键就在于以神为性，以气为命。神不内守，则性为心意所摇；气不内固，则命为声色所夺；神与气乃一身上品妙药，重在不亡精；故修道者炼精化气，炼气化神，炼神合道。
神与气就是七返九还的妙药。去而复回谓之返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。但是，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火候。神与药这两种高级玄元隐态物质，可以说就是修证高级气功和修真的关键物质，这将另篇讨论。
什么是神？神并非实体性物质，而是隐态玄源慧观性、虚态性高级全息能量性个体。它实质上是人体肉身的一种全息性微观态的客观存在形式。道家对于“神”的概念，总体上分为识神和心神阴阳两大类，识神的概念就是近代所研究的主观意识“心理学”，心神的概念是指玄元隐态的潜意识带有本元（源）特性的全息体系统，我们姑且暂用体元系统全息性体称之。
体元的全息性体是以身中之先天质元的精、气和体元系统中的元性，以及全息物元的生理组织作为基础的全息表现形式和客观存在。中医理论认为人身全息体元系统中存在三魂、七魄等肉眼不可见的隐态全息整体。我们为了完成传统修真理论与近代科学的链接，提出物元（源）、质元（源）、体元（源）等三源说，为了有利于将显态和隐态分别开来进行综合整体性探讨，将隐态物质分为物元（隐态生理组织各系统，例如经络系统）、质元（隐态光气）、体元（源出于自然大道的本体全息体系统）三个大的隐态基本系统。将显态人体分为物源（生理组织）、质源（体液）、体源（源于父母的整体性形体）三个大的显态基本系统。
中医学和修真学中所指的三魂实际上就是人体内环境中，体元系统中的阳性全息的体、物、质，而七魄就是体元系统中阴性的全息物、质、体。元性就是此二者中的道性精华物质，它们都具有物、质、体的特性，这三种物质共同组成人体玄源隐态全息体的阴阳太极模式图。
道家功法中的性功，就是炼人体体元系统中的七魄以成阴神（阴性全息体），基础类阴性培生性体；炼玄元三魂以成阳神（阳性全息体），基础类阳性培生性体。阴性全息体和阳性全息体以及元性聚合凝炼，经过质元类光、炁的补充升华和物元系统中的生理组织形成，而生成新的更高一级层次级的初级培生性体（或称性体，初级培生性体也称元神），从而构成又一个更高量级和层次的阴阳太极模式图。再通过不懈修炼，三元类物质向更高质能态和更纯净的先天本元领域返归，进而又生成新的高量级和层次的三元阴阳太极模式图，直至复归于空、复归于无、复归于道。
性者，元性也，本来面目也。元性是先天一点灵光，它全息地包容着先天道性的质元、物元、体元，如同种子、胚芽。在广义上修真界常混同元神一词而用，内部修证时则严格地将二者之间的概念分开。元神也就是指经过三元（源）物质的修炼而培育成的，提纯培育新生得到的性体。在常人体内元性主要是以质元态和松散性全息态存在。尽快地凝聚它培成和调出性体，以此自我高级慧观全息体作为三维空间通达高维空间穿越太极弦的载体，在高维空间恩师们的加持、呵护下同时修证性体和命体的过程，就是性命双修。
性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。性无命不立，命无性不存，道家追求即世成道修证全真，所以重视显态的生命形躯，充分发挥和利用后天之体，以性促命，以命促性，性命双修，整体把握；佛家追求超脱，所以独重修性，唯有佛家密宗的修证方法与性命双修之义颇为吻合。
道家的修真学说，并不是宗教学说，修真学说主张“传功不传教”，只探讨和研究人体生命科学的“生、老、病、死”和解脱方法。一般的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。这类思想方法对人类的进步和社会的发展是消极和不足取的。
道家哲学思想和修真方法论恰与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术，认为人生难得，今生不将此身度，待将何日度此身。认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，以利于入世积行累功，即世成道或一证今生之福果，最高理想是长生不死。道家对于人之全息微观物质论证颇为详尽，认为常人的基本“体元”系统内的“本体全息体”只是一种低级的微观全息物质，其中所含的隐态质元量级低，玄元先天等级差，一旦脱离肉身，就不足以获得解脱和升质，只有珍惜肉身“借假修真”，才能更好地完成自身全息体的多层次质变升华，从而实现真正的中、高层次的解脱。
修真贵生，因而道家人物均以自身为试验室，寻求探索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真的方法。这些方法就是修真功法学和道术，修持方法上强调形神相须，生道合一，安神固形，性命双修，性功修心神，命功固形骸，三源与三元紧密结合进行整体性修证全真。
一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定，生死由命，富贵在天。道家思想却截然相反，《西升经》中曾指出：“我命在我，不在于天。”强调只要不懈修持，不抱听天由命的消极思想，顺应自然，从中把握自然规律，掌握太极弦，与太极弦同频共律，穷透阴阳太极变化之理，执两用中不懈地修证，就能从“我命由我亦由天”逐步达到合自然而成真的“我命由我不由天”。性命双修实为道家即世成真的宝筏，立志修真者必须牢牢掌握这一大关键。
南派由于入门弟子，一般年龄较大，而且主张“大隐隐于市”和先尽人道后修全真，而且握有“接命法”“栽接法”的补漏堵破体的方法，所以入门时一般是由命入性。这只是指初修入门时，根据各人命体客观实际情况而言。性命双修实际是道家南北的总旨，没有原则上的区分，修真实践者要注意总体把握。
就功法而言，通中脉和通督脉（髓道通）这才是性和命区分的关键和教外不传之密。道家认为人体一太极，将人体从上至下分为八个区间，元性幼居于首，所以小儿元性活跃，能见到成人见不到的一些现象。每八年下沉降一区间，六十四岁降至海底，很容易逸出体外，所以老年人也容易看到一些神秘现象。南派入门讲究意守海底（会阴）一穴，把火炉设于此，不仅修命，也同时固神。
道家强调人身一太极之说，在人体总体上是指以中脉为弦线，督脉为太极图阳鱼之外边线，任脉为太极图阴鱼之外边线。道家上乘之法都握弦而修，遵循阴动阳随之道，执两而用中，修玄而通灵，阴阳先后乘，培神以通灵，顺行以补损，逆行以修真。
中脉是修真者培生性性体出入躯体的通道，进入玄源的路径，故有通弦、通玄之称谓。这一人体隐态生理特征是具有共性的，所以佛家密宗同样把握住修中脉的法窍，督脉是修命的总持，所以道家的性命双修把握住三关九窍。
性命双修的妙处，还在于元性带有历代的信息，它是一种全息携带隐态之“因”的一种质能全息载体，它的全息因子载体特性，使他比识神“聪明”何止百倍。如能将其调出，去除消弥其业因，葆其善性光华，陶冶至清净纯朴，令其采集万物之真气，回补修命，则能大大加速修命的过程。性体一旦活跃起来，穿越太极弦，能够进入高维空间获得高维空间恩师们的教诲，修真者即生能慧，慧而不外用，慧而会用，则功力上长迅速，早登修真之法船。
性命双修在功理功法上都是一门大学问，修真者应认真体悟，这对修炼是极有益处的。经云：“性靠自悟，命靠师传”。任何功法一般都是由有为进入无为的境界。修炼性体关键是掌握微妙，玄妙、奇妙，大部分修为只能靠自己体悟，关键和重点是掌握微妙，以微妙通达玄妙，为师者只能原则上掌握和指导。所以说性靠自悟，炼形（命）涉及到方法，步骤，火候时机等特殊因素，“差毫发不结丹”，所以称为命靠师传，此师传有空间恩师之传，也含有住世明师之传。
“悟”之一字，大有讲究，一方面师传者不可将玄况说深说透，以免形成定格，实修者难以突破和全面发展。只可释疑解惑，具体事督促检查破解，或者以讲故事谈神话的方式举例，旁敲侧击地点化，才能掌握好顺应自然这一大“火候”，使实修者在三维以上空间自由翱翔，海阔凭鱼跃，天广任鸟飞。这对于更快加速自身识神与真我性体之间的同步是一极为重要的方法。所以修真界自古即有“道不传全”之说，戒、定、悟、慧，是成就之本。
另一方面，对实修者而言，应当在重德性，德心的前提下，密修自悟，切勿轻言。对于功态中，生活中许许多多的玄妙，要以自悟为主，师破为辅。对于功态中的玄境，初期假、幻参半，特别是心不正、意不纯，追求功能法力者，假幻满目、充耳不绝，全是自己的妄心作用于阴神所产生的内源性或者内源和外源混合性的虚幻境象。对于早期的功像不可迷信、不可相信、不可轻信，只能执中而悟，以道德、人德、社会公德的标准进行衡量和鉴别。而且万勿对有嫉妒心的功友言谈，更不可对不相信者吐半语，否则将损耗大量能量，功力难以上进。因为能观察到玄境，就说明性体已经活跃，天目已经初步开启，五神主五眼，天眼就是初级培生性体所主。天目初开阶段性体幼弱，能量不足。就是性体已经培炼成功出壳做功者，由于刚出性体时本命性体即被空间师父在玄源带走修炼。在躯体内的性体只是最初刚分出来的一个值年性体。由于本命性体刚成就分出一全息体，这一全息体能量也很低，而且其存在期只有一年，一年后将全息地替换。
在这样的前提下，如果轻言或有意用功能，必会严重损伤性体，旧称“灵根损伤”。有的人很可能因此病一场，千万要慎言、谨密而修。自己写炼功笔记，就教于师是可以的，但切忌招摇！
性命双修必须二者并重，年轻人、中年体壮之人可由性入命。老年人称为衰休，必须偏重于接命之法或者栽接之法，将身体的生理指标复归于乾健状态。然而今人受环境所限，栽接法可望而不可及，不应追求此法，以添油接命法为用即可。
古往今来，许多修炼者由于未穷通阴阳变化之理，常见在性命二者的修证上出现偏执现象，不能执两用中。修性之士往往因不注意修命而沦为谈神说怪，步入妄谈玄学的境地，最终最高成就也只是“冲举”而已，只修性不修命，此乃修行之病弊也。
修命之士往往因不注重修性，而死啃丹经，成为“谈将”，或者苦修“金丹”，气包其神，成为“死丹”，神不得运，诗曰：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。终止此层，永无进境。
这二种违反整体方法论的情况都是偏颇，必须杜绝和防止。唯有性命双修才是正法正途，望诸同道共识。
有二人自幼为友，后分别入门修行，五年后偶相遇而谈经论道，相约共入定中神游西湖。甲者散盘后对西湖美景娓娓道来，如历如绘。乙者频频点头称“善”，“兄之所言尽善尽美，吾再言之犹如画蛇添足，今有一物权作见证，望兄鉴识”。言毕从袖中取出鲜花一朵。；甲者一见曰：“此乃西湖某苑之花，兄能摄物于千里之外，胜弟远矣”。乙者云：“弟自入门墙，即授性命双修之法，勤加修习，略有所得尔，岂敢与兄之灵慧相争乎”……
这则小故事，亦可算得上一种对性命双修的解释。性命双修之“性”的含义。不载于丹经，属于三口不言的天人大秘密。余今漏泄此诀，愿诸学友珍视，进行深入研究和实证。
性命双修就是道德双修、神形兼修。修德修心至重至要，另有专篇。修神分为内炼调神法和内炼全息符号配合法，此二法从前均为道家不传不言之密诀。余经禀明恩师，在教材适当之处将论述观神法，内炼法等，期望更多有德有志之士直趋气功和修证全真的上乘妙境。
玄 灵 修 真 理 法 学 ? 基 础 教 材
青龙山人传授　　空净撰著
理 论 探 讨 篇 ? 修 炼 禁 忌 和 注 意 事 项
自然规律之中，因果、矛盾等内在客观是一个普遍的规律。世上的任何事物之间，如同五行模式，存在着相生相克，此乃自然法则。人类都处在五行之中，未经修炼均不可能跳出三界外、不在五行中。所以不论修真炼气功还是养生，都必须遵守自然法则。修真界的遵守自然法则也就是遵循“非常道”的规律，制约某些不符合先天自然大道的常道中的一些行为，自觉地顺应自然本质的内在的而不是表象的客观因果律和矛盾转化机制，只有这样才能修炼出成果。
修炼气功和修真证道等人体生命科学和气功科学研究实践活动，是返朴归真，回归自然，从自然先天中获得先天隐态质元光气能量，获得隐态玄元生理组织体系发育成长的胚床环境，从而培育本体体元系统中所没有的不同量级不同层次的新生全息性体。要实现这一目的，人的生命活动就必须高度符合自然客观规律，遵守自然因果法则。我们的前辈从长期的修真实践中，总结了大量宝贵的经验，这就是修炼禁忌和注意事项，传统上称之为“戒律”。气功和修真实践者，要想在修为上获得成就，就必须研究和探讨这类传统理论，掌握和遵守必须的修炼禁忌和注意事项，只有这样才能顺利进行修炼并且取得成效。在此，我们共同探讨研究部分这方面的传统理论，供大家研究和实践中参考。
一、斋戒：
斋戒的内容在修真传统上，原本指沐浴更衣，不饮酒，不茹荤，整洁心、口、身，以示虔诚，这在远古时代人心古朴易于做到。随着社会的发展，人心的变迁，为了使更多的人能体道悟道，就必须约束身心，戒就是斋的进一步发挥，它带有强制性，而且有固定的条文，成为修真人必须信守的戒律、威仪、章表。
斋的含义《斋戒序》说：“夫斋者，齐也。齐整三业，乃为齐也。”齐整三业乃为斋。齐整三业，也就是将身、口、意规范到符合先天自然大道的客观规律之中，制约其向违反自然规律的常态常道中继续演变。《太上太真科经》曰：“能得一者，心摄三业；能摄身者，端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者，神与道合”。所谓齐，就是使身、口、心三业均清净，节食除烦，虔诚整肃，专心一志之意。斋并非常人认为的单只是吃素而已。
斋的方式，在历史传统上大致可分三类，即设供斋、节食斋、心斋。三者之中心斋最重要。心为身主，心藏神，人之善恶，常系于一点心念之中。心洁心静，无思无虑才能专心修真；无嗜无欲才能乐于修真；无秽无累才能心身合道，这就是心斋的一种内涵。
斋的方式有六种斋、十二种斋、九食斋等等不同名目和内容，有些则过于冗繁复杂，暂不罗列。
斋戒如果指素食的话，就是指斋戒期内不食背朝天类的动物，有的也称为不食有眼睛的食物，而只食朝上长的植物类各种食品。植物类食品中，葱、姜、蒜类五辛之物，虽属朝上长之品，由于前人在修证中发现它们能耗散修真者身体中的真气，食用它们得不尝失，故也在禁食之列。
修炼气功和初期修真者的斋戒，一般只需遵守初一、初五、十五斋戒，可以不必持长斋。由于人体内部机能的调整有一个自然调节过程，当人体内环境隐态生理机制未启动，发挥生理功能时，强迫性地完全素食也不符合自然规律。对早期的修真者和单纯气功修炼者，一般暂时不要求每日守斋戒。主张顺其自然，随着功力的加深，体内隐态玄元合成蛋白质和其它物质的生理功能启动，逐步完成体内后天向先天的部分调整后，一般人大都会自然斋戒，只是需要修持者善于发现微妙，善于掌握机缘。山人的学友中，一进入体元系统培生性全息体的调炼阶段，大多数人都能自然进入全素食，少数先天基本条件较佳者，只要给点信号也会进入素食（本书中也携带着这一信息能量），毫不勉强，自然而然，这说明通过修炼内脏调整后，已自然启动体内先天素食本能系统功能，而拒绝吸收动物营养成份，绝不会象勉强持斋那样造成营养不良。
有功底基础者，若能在修炼本功法出现自然素食功能时，坚持自觉持长斋则更妙，届时易于清除体内小环境中的阴性物质和阴性全息体，减少内阴的干扰，有利于炼好气功和修真的进程。
素食是人类的本能，人体的生理组织结构本身，就是素食机制。这一生理特点，只要将人体口腔牙齿的结构和消化系统的构造与食肉类动物相比较，就会一目了然。素食的本能绝不会影响人体的健康，这就象牛并不因为仅素食青草而乏力，猴并不因为素食而丧失灵活一样。人类只是在原始社会，由于素食来源的严重馈乏和火的发现才被动地进入素食与荤腥混食的状态中，长期的素荤混食抑制了人类的素食本能，体内素食机制处于一种半休眠状态。这种素食机制的完全复苏，仅靠单纯的自我强迫性的断荤，启动的机率并不太高，易造成人体的营养不良。根据医学界有关报导，在寺庙中道观内和民间的全斋者中，由于大部分人不知道真正的修行方法，他（她）们的血色素和红细胞普遍低于正常值，甚至呈病理状态。所以我们可以说，人为性的斋戒也同样是违反自然规律的，只有通过系统性的修炼方法，使体内的素食机制完全复苏，那么就会进入自然素食，我所提倡的是自然素食或者称为自然斋戒，这一点在实践中也得到了充分的验证，大批学友的实践证实了这一点。
初修初炼者，由于早期体内素食机制尚未完全复苏，可以由吃“花斋”逐步过度到全斋，不必操之过急，但也不能当面错过机制的转换，不想吃荤腥时，或食用后不适时，就说明体内素食生理机制已经开始完全复苏，此时就应当及时进入全斋，巩固和促进素食机制功能的全部发挥，而不应再食荤干扰抑制这一人体先天生理功能的完全性恢复。
全斋的机理和作用，主要是对自身内环境中质元的清静和玄元全息体的解脱而言。食荤腥由于违反人体先天本源性生理机制，因而会阻碍身心返归先天自然大道。荤腥类食物中的显态物质成份和隐态物质成份，都能作用于身体内显态生理组织系统和隐态玄源生理系统，影响、干扰人体先天生理功能的发挥。而且还会增强和补充体内阴性全息体的能量，不利于此玄元之阴中所含的阳性物质成份的提取和升华，不利于涤阴增阳。荤腥之物中所含浊气较重，也不利于精、气、神三大微观物质中，玄元的元精、元炁、元神这三元的的升华与提炼和聚合。所以气功修炼者和修真者都应当逐步实践和过度到全素食。
修证玄灵修真理法学基础时期，我们暂不统一要求人为性的完全性素食，只要求自己能够把握微妙，注意体内素食机制复苏的前驱征象，随缘而定，主动进入全斋，不要当面错过机会。
修证玄灵修真理法学的基础阶段，应当注意和重视在每月的初一、十五、初五以及甲子日，这几天中应当完全斋戒，这样有利于带功日时获得加持与调整。否则不易接收和获得高级全息信息和能量，从而使自身产生变化。
二、房事的禁忌：
修炼气功和修真者，每月初一、初五、十五和甲子日应绝对禁止房事，不可犯戒，二十四节气转换日应当避免，修习者应切实遵守。
一般气功锻炼对房事并无特别严格的要求，只需节制房事注意保精，要求房事少和稀即可。玄灵修真理法学的修炼，在基础期间应注意房事少和稀，遵守禁忌日和避免日，以遵循自然客观内在规律，利于身心的向先天方向的转换。
对于立志终身修真悟道者，有志于进入上乘境地者，在进入中级层次和阶段后，传统上是必须严格戒断房事，因为修真炼神所用的基本物质就是精和气，特别是精，它是体内显隐质性混溶一体的最基本的基础物质。精中的元精就是上佳之丹材，缺其无以炼丹，缺此无以培神。浊精的泄漏也就是元精元气的泄漏，不戒断房事，修真将永远无法登堂入室。


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