中财网mental ray被淘汰:兄弟智慧
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 22:54:54
11-05-09 16:01:46 来源：4
“悌道是和孝道并列的文化传统，孝传悌失是中国文化的大问题。”学者田兆元在四年前一次《水浒传》的研讨会上疾呼，“兄弟问题是一个被忽视的中国问题的中心问题。在一定程度上，兄弟关系的习俗和原则牵动着中国文化发展的神经。”
所谓悌者，会意字，“心”在“弟”旁，表示兄弟间彼此诚心友爱。而弟又有“次第”的意思，即弟弟对哥哥要尊敬顺从，是谓“兄道友，弟道恭”。兄弟各尽其道，自然和睦友爱。作为一种扩展性人伦关系，亦有悌友朋、悌同僚等意。
中国社会家庭结构的变化，是一个从大家族到小家庭的演变历史，也是一个兄弟分家还是不分家的历史。过去，父母在，不远行；而今，兄弟在，不同家。过去，“孔融让梨”是美谈，现在，兄弟阋墙不为怪；过去，“入则孝，出则悌”是道德伦常；现在，“在家靠父母，出门靠朋友”，是江湖精要。悌道正渐行渐远，同时却又渐行渐宽。
今天，兄弟的称谓已经泛化为一般男子相见后的基本称呼。既可示意亲密无间，也可平常彼此尊称。悌道也从“兄友弟恭”的家庭伦常向更宽泛的“四海皆兄弟”的意义衍变，关乎社会，关乎和谐，关乎忠孝义利权衡。
从《三国演义》刘关张到《水浒传》108个梁山兄弟，小说的核心价值，所谓忠孝节义，都在这兄弟关系中得到深刻的体现。刘关张将兄弟之交推到生死相随、甚至置国运于不顾的情义极致，如刘备言“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵？”；而《水浒传》则将“忘我利他，仗义疏财”的兄弟之悌拉回，抬到“替天行道”的国家层面，如宋江为全忠义杀李逵。
榜样的力量是无穷的，两部小说在民间价值建设和民间组织建设中此后发挥的作用多多。文人赞之：“通过小说，为世道人心建设，其功不可磨灭。”武夫捧之，多少江湖风云渲然。商人读之，浸淫其中权谋韬略。
今天的社会是商业的。兄弟之交是商业规则下的“伯牙子期”，或惟以神交，或以义相交，静心致远；或义利相生，以儒行商；或“亲兄弟、明算帐”，师NBA式管理，在情义之前首先以规则划清义利界限，朋友喝酒不谈公事……兄弟正在由智慧来经营。
今天的社会是网络的。让“四海”真的就在家中可以走遍，但兄弟的伦理与智慧却不是虚拟人生可以轻易获得的，“悌道”的“人心建设”正被技术扁平到可以忽略。
今天的社会是智性的。选择谁做兄弟，如何做兄弟，不仅是在拷问商业的明智，其实也在盘诘社会的慧根。如钱文忠在百家讲坛解读《弟子规》“出则悌”的部分所说，讲究悌道，就是中国传统社会维持庞大家族和顺友爱的重大智慧。
今天的社会是多元的。“君子喻于义，小人喻于利”，人的心性和心智从来就不一样。有人趴在现实的大地上，有人行在理想的天空中，有人循圣贤寻找信仰的未来，有人视儒学为回不到的过去。不过，正像当代著名的德国哲学家恩斯特·卡西尔说的：“伦理思想的本性和特征不是谦虚地接受‘给予’，伦理世界绝不是给予的，而是永远在制造之中……乌托邦的伟大使命就在于，它开拓了可能性的地盘以反对当前现实事态的消极默认。正是符号思维征服了人的自然情性，并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。”
“孝为本，悌则拓。”先孝父母，悌之兄弟，扩至朋友，同胞，人类，方可齐家，治国，和天下。
“悌道是和孝道并列的文化传统，孝传悌失是中国文化的大问题。”学者田兆元在四年前一次《水浒传》的研讨会上疾呼，“兄弟问题是一个被忽视的中国问题的中心问题。在一定程度上，兄弟关系的习俗和原则牵动着中国文化发展的神经。”
所谓悌者，会意字，“心”在“弟”旁，表示兄弟间彼此诚心友爱。而弟又有“次第”的意思，即弟弟对哥哥要尊敬顺从，是谓“兄道友，弟道恭”。兄弟各尽其道，自然和睦友爱。作为一种扩展性人伦关系，亦有悌友朋、悌同僚等意。
中国社会家庭结构的变化，是一个从大家族到小家庭的演变历史，也是一个兄弟分家还是不分家的历史。过去，父母在，不远行；而今，兄弟在，不同家。过去，“孔融让梨”是美谈，现在，兄弟阋墙不为怪；过去，“入则孝，出则悌”是道德伦常；现在，“在家靠父母，出门靠朋友”，是江湖精要。悌道正渐行渐远，同时却又渐行渐宽。
今天，兄弟的称谓已经泛化为一般男子相见后的基本称呼。既可示意亲密无间，也可平常彼此尊称。悌道也从“兄友弟恭”的家庭伦常向更宽泛的“四海皆兄弟”的意义衍变，关乎社会，关乎和谐，关乎忠孝义利权衡。
从《三国演义》刘关张到《水浒传》108个梁山兄弟，小说的核心价值，所谓忠孝节义，都在这兄弟关系中得到深刻的体现。刘关张将兄弟之交推到生死相随、甚至置国运于不顾的情义极致，如刘备言“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵？”；而《水浒传》则将“忘我利他，仗义疏财”的兄弟之悌拉回，抬到“替天行道”的国家层面，如宋江为全忠义杀李逵。
榜样的力量是无穷的，两部小说在民间价值建设和民间组织建设中此后发挥的作用多多。文人赞之：“通过小说，为世道人心建设，其功不可磨灭。”武夫捧之，多少江湖风云渲然。商人读之，浸淫其中权谋韬略。
今天的社会是商业的。兄弟之交是商业规则下的“伯牙子期”，或惟以神交，或以义相交，静心致远；或义利相生，以儒行商；或“亲兄弟、明算帐”，师NBA式管理，在情义之前首先以规则划清义利界限，朋友喝酒不谈公事……兄弟正在由智慧来经营。
今天的社会是网络的。让“四海”真的就在家中可以走遍，但兄弟的伦理与智慧却不是虚拟人生可以轻易获得的，“悌道”的“人心建设”正被技术扁平到可以忽略。
今天的社会是智性的。选择谁做兄弟，如何做兄弟，不仅是在拷问商业的明智，其实也在盘诘社会的慧根。如钱文忠在百家讲坛解读《弟子规》“出则悌”的部分所说，讲究悌道，就是中国传统社会维持庞大家族和顺友爱的重大智慧。
今天的社会是多元的。“君子喻于义，小人喻于利”，人的心性和心智从来就不一样。有人趴在现实的大地上，有人行在理想的天空中，有人循圣贤寻找信仰的未来，有人视儒学为回不到的过去。不过，正像当代著名的德国哲学家恩斯特·卡西尔说的：“伦理思想的本性和特征不是谦虚地接受‘给予’，伦理世界绝不是给予的，而是永远在制造之中……乌托邦的伟大使命就在于，它开拓了可能性的地盘以反对当前现实事态的消极默认。正是符号思维征服了人的自然情性，并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。”
“孝为本，悌则拓。”先孝父母，悌之兄弟，扩至朋友，同胞，人类，方可齐家，治国，和天下。