小时，亲眼见过母亲叫魂儿。 襁褓中的弟弟白天受了惊吓，发烧、惊厥，哭闹不止。是晚，妈找来做活的针，用长线拦腰系住，遂拿白碗盛清水，把系针的线悬在碗的上空任其转动，最后拿筷子固定住线，搭在碗沿儿上；一夜过去，锈蚀的针头所指方向即弟弟受惊吓方位，于是妈便朝那个方向，大声地呼唤着弟弟的名字，紧接着是一句句“回来吧——！”
如此召唤“魂兮归来”，大概是古今百姓对“魂不附体”的一种具体诠释与救赎。
这种叫魂儿的形式还有很多。如直接拿被吓着孩子的衣服、鞋子或扫帚，在孩子跌倒或受惊吓的原地，一面转圈，一面直呼孩子的名字其“回来”；亦有用鞋拍门叫魂儿的；或者去郊外山东花园（今汴京公园）一带折一桃树枝儿，回来压在孩子的枕头下。桃枝驱邪一说自古之，至今依然。
叫魂儿，开封土话也称“愿意儿”，但非字面本意；如谁家孩子受惊吓或病了，同院的大大会关切地说，“还不快给孩（音读‘hiao’）愿意儿愿意儿去！”意思是祈祷，自然也包含叫魂儿。
由于地域风俗不同，叫魂儿的形式也还有多种多样。
毫无疑问，这是一种沉浸在人类亲情、慈悲情怀的祈愿；事实上在“操作”叫魂儿的全过程中，担任主角的母亲往往是运用一种虔诚歌唱的形式去完成；所以我们有理由把叫魂儿视为保留着诗经时代的单纯歌谣，亦不失为一原始浪漫主义的独幕歌剧。希腊语中灵魂的另外含义蝴蝶，这又为古朴的叫魂儿赋予一层神话色彩；也理所当然地属于非物质文化遗产。
你还别说，叫魂儿过后果真有灵验者，我弟弟便是例证，而大多叫魂儿无效的孩子，会随父母到复兴街“马老虎”家寻医诊，或去自由路儿童医院对面姓黄的老太太那儿“放血”。
如今，人们早已不会像过去那样动辄便封建迷信、愚人耳目以批判之。“存在即合理”，诸多民间祈祷活动，千百年沿袭下来本身，端的就是一种民俗文化的自觉传承，亦是居家百姓朴素的虔诚祈愿与无可奈何下的选择；自然也不乏包含有心理暗示的成分。而于病况中的孩童，则不啻一种身心的抚慰和体贴；尽管这种仪式糅合着喜剧与荒诞成分。
若上升到心理学上认识，叫魂儿，恐怕这会是一大块文章。
在我动笔写这篇小文之前，给老街坊、同事、好友打听、电话咨询不下二十几次，大多人已是“似曾相识”状态。我寻思，若再迟些年头，怕是如今已近乎失传的“叫魂儿”这一民间活动该会蒸发掉喽
中财网
(2010-02-01 10:29:18)