中财网林登约翰逊 知乎:喜鹊闻道
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 04:15:11
11-06-05 14:50:38 来源：5
我有一个私心，要为现在的出家人做一个潇洒自在的榜样。佛门里有很多出家人不会当和尚，当得很焦虑、很累。问题出在哪里呢？他们把佛教当事业，把当和尚当成工作了。
作为一个出家人，品茶、论道、参禅，思考一些形而上的东西，清闲、自在、有道德文章、偶尔红尘中的朋友带着问题到了，我说道说道，他充满法喜，我也就幸福了。
在国外，一万个人里面就有个心理咨询师，在中国十万个人里面没有一个，所以他们跑到庙里来找和尚，把精神垃圾都丢到我这里来，我自有我的手段，红包留下，烦恼带走。
生活的压力如何得到释放？做到三个回归可以有所缓解，第一，一年之中要在春秋两季抽出时间回归自然，接阳气、接地气；第二，回归信仰。甭管外界发生什么事情，社会像个万花筒在那里变，你得有心里恪守的东西，恪守心灵灵魂的净土，有所为有所不为；第三，文化回归。文以载道，道为生命，为宇宙的核心，每个人在生活工作中，尽可能不要丢，就算不能一步做到，但目标不要放弃，这样才有理想，有愿景。
徽商远离故土、人背马驮、辛苦挣钱，为什么？他一定要给自己的孩子找个教书先生读书，修桥补路立牌坊教娃娃读书，挣钱是手段，让孩子读书是目的，是人生的意义；鲁商也是辛苦挣钱，他的目的是让孩子读书做官，按照孔子设定的路线，学而优则仕；晋商在商言商，做的死心塌地，连成一个体系，占领市场份额；闽商是快乐的商人，边经商边喝酒边交朋友。他们都很有自己的坐标，有自己的理想，各安其位。
这个社会，从现在开始需要尘埃落地。一个国家一个民族，必须要有信仰的向心力，文化的凝聚力，要提纯，要痛定思痛。知人者智，自知者明。知道自己是干什么的，知道自己想要什么、该要什么、能要什么。这样慢慢就尘埃落定了。
从形而上的层面来说，要贯彻一种“崇道”的原则，是种理想，是信仰。这个“道”不是宗教的道，是大道。这个道要满足人更高的精神要求，是信仰、是目标。
从思想文化的层面讲，“崇道”的“道”可以归纳为“规律”，人生的规律、自然的规律、人与人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系……这都属于“道”的范畴。各行各业，医有医道、官有官道、商有商道，茶道、花道、剑道……这世间万事万物都有自己的“道”，有自己运行的规律，我们做事情要尊崇这个规律，不要刻意去打破。
从个人来说，则是提出一个心理黄金底线，即第十届世界孔学大会上华人集体宣言的：己之不欲勿施于人。自己不喜欢的东西不要给别人，你不喜欢毒药，就不要在牛奶里添加添加剂；不喜欢被人冤枉，就不要去冤枉人家。把这个准则作为个人行动的归涅，那你的周围是和谐的。
现代人最缺的短板，是浮躁、狂躁，话听不进、书看不进、心歇不下来，缺乏关照的智慧。佛教说内观的智慧，随时随地让自己心保持一种宁静，给自己定位。
这种浮躁是与传统文化的缺失有关联的，比如说现在有很多人做客都不会做，不知道进退、不知道行住坐卧、经常会反客为主。就拿眼前来说，你们给客人让坐让茶，你本来就是客人，客不让客，这是八岁的教育应该完成的。现在你们不懂，这个场面就乱了，没有秩序了。
孔夫子的仁义礼智信，不仅仅是架构了一个道德体系，同时也架构了一个文化体系，我们每一个人在这种文化架构的体系下都得到滋养，在这个秩序下找到自己的位置。由于这种架构的缺失，现在的人找不到位置，再受到经济的刺激和西方价值观的影响，整个人群就反应出狂躁浮躁的特征。老师本应该教书育人，医生本该治病救人，和尚本该探讨真理、应该修行，而很多人都不在其位。就如同更年期，植物神经功能紊乱。
如果说前30年，是在进行经济运动，后30年，就是文化复兴的时代。在这个过程中，要特别注意浅表化、低俗化，要步步为营、一步一个脚印，尤其是文化人，不要迷失自己。
信仰、规则、心理底线，在这三个层面外面打造一个壳，那就是“社会觉悟”，这种社会觉悟超越宗教、超越政治，不被名所困，不被利所扰。我认为是值得在公民之中提倡的。
采访整理 宋隐潮
我有一个私心，要为现在的出家人做一个潇洒自在的榜样。佛门里有很多出家人不会当和尚，当得很焦虑、很累。问题出在哪里呢？他们把佛教当事业，把当和尚当成工作了。
作为一个出家人，品茶、论道、参禅，思考一些形而上的东西，清闲、自在、有道德文章、偶尔红尘中的朋友带着问题到了，我说道说道，他充满法喜，我也就幸福了。
在国外，一万个人里面就有个心理咨询师，在中国十万个人里面没有一个，所以他们跑到庙里来找和尚，把精神垃圾都丢到我这里来，我自有我的手段，红包留下，烦恼带走。
生活的压力如何得到释放？做到三个回归可以有所缓解，第一，一年之中要在春秋两季抽出时间回归自然，接阳气、接地气；第二，回归信仰。甭管外界发生什么事情，社会像个万花筒在那里变，你得有心里恪守的东西，恪守心灵灵魂的净土，有所为有所不为；第三，文化回归。文以载道，道为生命，为宇宙的核心，每个人在生活工作中，尽可能不要丢，就算不能一步做到，但目标不要放弃，这样才有理想，有愿景。
徽商远离故土、人背马驮、辛苦挣钱，为什么？他一定要给自己的孩子找个教书先生读书，修桥补路立牌坊教娃娃读书，挣钱是手段，让孩子读书是目的，是人生的意义；鲁商也是辛苦挣钱，他的目的是让孩子读书做官，按照孔子设定的路线，学而优则仕；晋商在商言商，做的死心塌地，连成一个体系，占领市场份额；闽商是快乐的商人，边经商边喝酒边交朋友。他们都很有自己的坐标，有自己的理想，各安其位。
这个社会，从现在开始需要尘埃落地。一个国家一个民族，必须要有信仰的向心力，文化的凝聚力，要提纯，要痛定思痛。知人者智，自知者明。知道自己是干什么的，知道自己想要什么、该要什么、能要什么。这样慢慢就尘埃落定了。
从形而上的层面来说，要贯彻一种“崇道”的原则，是种理想，是信仰。这个“道”不是宗教的道，是大道。这个道要满足人更高的精神要求，是信仰、是目标。
从思想文化的层面讲，“崇道”的“道”可以归纳为“规律”，人生的规律、自然的规律、人与人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系……这都属于“道”的范畴。各行各业，医有医道、官有官道、商有商道，茶道、花道、剑道……这世间万事万物都有自己的“道”，有自己运行的规律，我们做事情要尊崇这个规律，不要刻意去打破。
从个人来说，则是提出一个心理黄金底线，即第十届世界孔学大会上华人集体宣言的：己之不欲勿施于人。自己不喜欢的东西不要给别人，你不喜欢毒药，就不要在牛奶里添加添加剂；不喜欢被人冤枉，就不要去冤枉人家。把这个准则作为个人行动的归涅，那你的周围是和谐的。
现代人最缺的短板，是浮躁、狂躁，话听不进、书看不进、心歇不下来，缺乏关照的智慧。佛教说内观的智慧，随时随地让自己心保持一种宁静，给自己定位。
这种浮躁是与传统文化的缺失有关联的，比如说现在有很多人做客都不会做，不知道进退、不知道行住坐卧、经常会反客为主。就拿眼前来说，你们给客人让坐让茶，你本来就是客人，客不让客，这是八岁的教育应该完成的。现在你们不懂，这个场面就乱了，没有秩序了。
孔夫子的仁义礼智信，不仅仅是架构了一个道德体系，同时也架构了一个文化体系，我们每一个人在这种文化架构的体系下都得到滋养，在这个秩序下找到自己的位置。由于这种架构的缺失，现在的人找不到位置，再受到经济的刺激和西方价值观的影响，整个人群就反应出狂躁浮躁的特征。老师本应该教书育人，医生本该治病救人，和尚本该探讨真理、应该修行，而很多人都不在其位。就如同更年期，植物神经功能紊乱。
如果说前30年，是在进行经济运动，后30年，就是文化复兴的时代。在这个过程中，要特别注意浅表化、低俗化，要步步为营、一步一个脚印，尤其是文化人，不要迷失自己。
信仰、规则、心理底线，在这三个层面外面打造一个壳，那就是“社会觉悟”，这种社会觉悟超越宗教、超越政治，不被名所困，不被利所扰。我认为是值得在公民之中提倡的。
采访整理 宋隐潮