蔡宝美和刘杀鸡修车:催眠神术

催眠神术

序
    催眠术是一门古老而又新兴的心理治疗技术.它在国外已被广泛应用于监床实践,但长期以来,人我们国内由于种种原因,这项科研治疗技术没有得到它应有的地位,甚至有人把它当作邪术看待.如今,大量的资料表明,催眠术有着它科学的解释,上海的《解放日报》对上海市卢湾区精神病院的采访报道《一抒情打开心痱的钥匙》就是一例。
然而，说老实话，大多数人对这门治疗技术还是比较陌生的，有人把它吹得神乎其神；而有人对它持否定态度，有人则信疑参半,于是催眠术便被蒙上了层层帷纱。
随着现代生活节奏的加快和生态环境日益纷繁复杂，患有这样那样心理疾病（国外称“现代病”）的人将逐渐增多，需要有多种多样的医疗方法去治疗那些心理障碍。
既然催眠术对此有相当的疗效，何不及早将它介绍给人们，让它造福于人类呢？
读了这本书，觉得知识性强，催眠术确有其应用价值，是一忽视的科学技术，书中列举了大量事实说明催眠术能治疗多种疾病，催眠术能使许多不良习惯得以改变，催眠术在医疗，教育，体育，司法等领域有着广泛的应用性。
施代仁同志长期在高校任教，是一位博学多才进取心很强的人，这次又参阅了大量古今中外有关催眠术的资料，以马克思主义的科学观对催眠术作了客观介绍。这本书对人们进一步研究催眠术，可说是跨出了可喜的一步。对此，我感到十分高兴，并欣然为之作序

上海市精神卫生中心 严和骏
1991年12月2日

人为什么能接受催眠

    人为什么能接受催眠，古今中外学者，对这问题的论述，各有不同的见解。现仅介绍一些著名学说的概要，作为参考。
（一） 潜在精神说
    美国心理学家詹姆士提倡潜在精神说。这种学说认为，我们人类的精神活动，有显在的和潜在的两种状态。显在状态通常是在觉醒状态下的精神活动，如我们的感觉，观念，思想，判断，推理等等，都是显在的精神活动，但精神活动不只是我们和自觉活动，还有不是我们自觉的活动，这就是潜在精神活动。例如我们在步行的时候，想一些工作，学习，家务或其他事情，不知不觉地走到了目的地。这对步行，似乎未加任何意识，头脑似乎在想其他的事，只是信步而行，却达到目的地，这就是潜在精神活动的结果。
    又如理发师，裁缝师，他们常常一面和旁人谈话，一面活动着刀，剪，针线，自由自在，不会有误，这也是潜在精神的活动。所以说，我们在自觉的精神活动以外，还有不自觉的精神活动，也就是潜在精神活动。
    现在再谈潜在精神和催眠现象的关系。进入深入催眠状态的人，他的显在精神活动已经停顿，但潜在精神仍然存在，他能感应到别人的暗示，这就是进入深入催眠状态的人，能够按施术者的要求，作出各种不可思议活动的原因。当他觉醒后，潜在精神停顿，显在精神又恢复活动。对于催眠中的事情，除在催眠中暗示他觉醒后应记忆的某些情节以外，则一无知晓。
（二） 联想作用说
    这种学说认为，催眠现象是联想作用的结果。
    所谓联想，不仅指观念相互间的联合，还包括感觉与观念的联合，感觉与运动的联合，观念与感情或感觉与感情的联合，观念与欲望或感觉与欲望的联合等等。
    催眠现象与联想有什么关系呢？催眠的程度，如果还浅短，显在精神的联想作用必仍强烈。催眠的程度，如已深固，那么，显在精神的联想作用随之而减弱，甚至消失。而潜在精神的联想作用必然很强烈。因此要制止显在精神的联想作用，要用催眠法，使受术者的显在精神在催眠状态中消失。假如施术者向深入催眠状态者暗示道：    “你的手不能动。”而受术者的手就不能动作，此即受术者的潜在精神能通暗示，而起联想作用，他的手就不能动了。但当他觉醒后，就完全不知道这暗示。因为在催眠中，显在精神被制止了，什么都不知道。但潜在精神却隐而不显，对施术中的活动，就不能知道。又当施术者对受术者作二度催眠，则显在的精神又隐，潜在的精神再动，正如在前一催眠状态中显出的同一作用，于是这种精神在前一催眠中所有的事情，都能详尽知道，也能详细讲述出来。
（三） 暗示感应说
    暗示感应说是法国南锡学派的班含教授所倡导的。他认库暗示作用是一种念动活动，即由知觉的冲动力直接变为运动而发的动作，这是一种自主性的反射动作。例如我们看见旁人搔痒，自己也不知不觉地动起手脚来，看见旁人赛跑，自己也不知不觉地动起脚来，就是由“搔痒”和“赛跑”的观念直接变为搔痒和赛跑的动作，故称“念动活动”。班含认为暗示就是把旁人所暗示的观念接收过来，并把它实现于动作。    俄国生理学权威巴浦洛夫认为，暗示乃是人类最简化，最典型的条件反射，加此，条件反射过程 就暗示的基础，暗示的范围是很大的。暗示对大脑皮层可引起程度极其不同的作用——由局限性兴奋到个别反射的形成，到大脑皮层广泛区域进入抑制的浓度睡眠。有些学者认为人是可以暗示的动物，特别是儿童，暗示性与活动性，模仿性，好奇心等成为儿童行为中几个基本因素之一。还有人认为“暗示”与“说服”不同，暗示作用于人的情绪和意志方面，而说服或解释则作用于理智方面。但它们又是互相连贯的。
    暗示的作用，在日常生活中是随时随地都可以看到的，它比我们想象的要普遍得多，如“望梅止渴”，“杯弓蛇影”“草木皆兵”等成语所说的都是一种暗示作用。
又如在多人集合的居室中，忽有一人打呵欠，许多人就会跟着打呵欠；在电影院里，有一咳嗽，就可能引起许多观众的咳嗽，对演员的鼓掌表示了观众对其表演艺术的崇敬和欣赏，但也是相互暗示的结果。
    再如当有事必须在第二天清早几点起床，则往往不需要闹钟，到进修自己就会醒来，其原因就是由于前一天晚上地的意识和无意识中对自己作耻强烈的暗示。而当坐在家里等待着急需见到而又迟迟不来的人，你就会焦急不安，并会凝神聚气地倾听门外的动静，这时你突然听到脚步声或敲门声，但开门后却没有人来。人们对此常说：“我觉得有人”。其实这是由于你渴望和期待的想象而产生的暗示性幻觉。以上事例说明暗示作用对人的心理活动与行为的影响是十分明显的。
    由于暗示的作用能影响人的心理与行为，还能影响到人体的生理机能，因此，消极的暗示作用能拢人的心理，行为以及人体的生理机能 并能造成疾病。在消极暗示下所产生的疾病实际上比我们想象的要多得多。例如所谓的医源性疾病就常是由于医护人员的出言不慎给病人以消极暗示造成的。某些神经官能症，尤其是神经衰弱，往往就是由于自我暗示作用而引起或加重的。
    与消极的暗示相反，积极的暗示能增进和改善人的心理行为以及机体的生理机能，成为治疗疾病的一种有效的方法。特别是催眠中的暗示作用，由于催眠造成了一个特殊的意识阈非常狭窄的状态，意识中的比较和联想作用受到很大限制，使被催眠者毫不犹豫地接受施术者的指令——暗示 ，因而使暗示作用的效果大为加强，所以治疗作用最容易奏效。
    暗示感应说者认为，凡我们目所能见，耳所能听，手所能触，口所能味，鼻所能嗅等一切现象，都可通过暗示而感应到，因而，当施术者在施术时，由于运用暗示，能够使受术者在脑中感应到某一种观念，而产生出催眠治疗的效果。
（四） 预期作用说
    预期作用说，是德国心理学家摩尔所首创
    现举例说明如下：深秋长夜，妻子想念丈夫为何还不归来，当听到室外小狗踏落叶的声音，就以为是丈夫的脚步声，这就是预期作用。
    预期作用与催眠术有什么关系呢？摩尔认为，催眠术可以使接受催眠术者产生出一种预期作用。例如进行催眠治疗的受术者，自以为一经施术后，立成催眠状态，而进入催眠状态，疾病就痊愈，因而乐意接受催眠。他的信念与暗示感通，疾病就痊愈了。反之。若预期其结果不良，也会得到不良的结果。根据实验得知，在受术者中，人人说他在催眠中很容易感应，则其催眠必极容易；进行催眠治疗的受术者，如果说他经过催眠，疾病将可以获得痊愈，则其治疗也不必容易取得成效。相反，如果他心存怀疑，怕催眠术不能治好他的病，则他也不能很快获得痊愈。
    预期与欲求是有所区别的，欲求是想通过催眠术而治疗疾病。预期是确信催眠必能治愈疾病。预期是催眠成功的原因，而欲求则不一定能得到户好的结果。因此，当施行催眠之前，施术者可告诉受术者说：“我有必能催眠你的技术，并有把握治疗你的疾病。”这样，可以使受术者预期他的疾病能通过催眠治疗得到痊愈，并由此南昌获得了预期感通的效果。这就是预期作用说的要旨。
（五） 脑部少血说
    脑部少血说是麦独孤提倡的。他认为催眠状态从生理上看是受术者的脑部血液有所减少的结果。但这种少血并不是通常所说的脑贫血。被催眠者的脑部少血现象，不过是比末催眠时其脑部血液少一些罢了。
    研究的结果，被催眠者在进入催眠状态时，在生理上有以下的变化：
（一） 脑部的血量比较醒觉时少。
（二） 呼吸比较醒觉时静而长。
（三） 脉搏比较醒觉时低而静。
    为什么会出现这些现象呢？这是因为凡进行一定的精神进行活动，脑部都需要一定的血液。因为催眠状态，是无思无念的状态。脑的活动，已处于平静状态，所以脑部的血量，暂时必然比醒觉时减少。
    其次，呼吸的静而长，脉搏的低而静，也不外乎在催眠状态时精神平静，因而血液循环也比较匀调平静罢了。
    上面所述状态，是一般状态下的现象，在例外的场合下，脑中的血液并不一定减少。如受术者在接受暗示时，基脑部血液的多少，呼吸的长短，脉搏的快慢等，都可以因施术者的特殊调试而有不同的反应，因此，有时在催眠中受术者脑中的血液量并不一定比觉醒时减少。
（六） 总论
    人为什么能接受催眠，我们可以综合上面五种学说来理解，即在心理上，我们可以采纳潜在精神，联想作用，暗示感应，预期作用四种学说，在生理上，我们可以采纳脑部少血学说。这样，我们就能更清楚说明人为什么能接受催眠的原理。

现再举例作些说明：
1. 催眠方法与原理的关系
    当施术者对受术者凝集精神力而暗示以催眠，并由头部向下轻轻抚着受术者，这时受术者就进入催眠状态，并感应暗示，进而深入催眠，随着施术者的暗示南昌进行精神上的或四肢上的种种活动。一经觉醒，催眠中的事情却不知道。施术者施以催眠，而受术者得以催眠，这是心理上的暗示感应说的应用。受术者这样容易进入催眠状态，又是受术者接受催眠术时预期作用的结果。由头部向下的抚摩，发生了一种快感，制止其思考而入于无思元念的境界，这是显在精神的联想作用的停顿的缘故。而且由头部向下的抚摩，头部的血液渐渐减少，由脑部少血而进入催眠状态，则是合于生理的条件。受术者在催眠中感应暗示，为种种动作，一经觉醒而不知道，这是潜在精神停止活动，显在精神在恢复活动而引起的。
2. 催眠现象与原理的关系
    从受术者在催眠过程中产生的一种现象来观察，施术者对受术者说：“这里很快乐”，受术者立即感应到暗示，见到一种欢乐的环境展现在他面前，这种催眠现象的发生，完全是竟未感应的结果。施术者所以能幻觉欢乐的光景，是感应了施术者暗示的结果。又从“这里很快乐”的暗示，而觉得有欢乐的情景，这就是联想作用与预期作用的结果。又如在受术者眼前所发生的欢乐光景中，有些是受术者在以前看到过的，或感知过的。在催眠以前，他或许记不起了，而在接受催眠后，经过暗示感应，潜在精神进行活动，结果服又记忆起了。这时，受术者脑中血液的含量，比较醒觉的时候少则又合于生理的条件。
    不久前，美国《科学文摘》载文说：“这似乎是长期集中一个人的注意力所产生的结果。”他指出汽车协会警告司机防止因长期盯住前方的公路线而产生的“公路催眠状态”同样原因，现代飞机装有不速度的挡风玻璃刮水器，而不是单一的速度不变的刮水器，过去经常发生这种情况，飞行员们在长期飞行中发现他们自己进入沉睡状态，甚至开始产生幻觉。
    神志恍惚本身往往很快进入睡眠。催眠施术者设法延长并引导这种催眠状态，很像乐队指挥引导交响乐队一样。
    由于催眠状态看来相当自然，几乎人人都可望具有接受催眠的能力。有些专家，台公认的现代催眠术的前辈亚利桑那州的爱列克森博士等人坚持认为，只要给以足够时间，几乎人人都可被催眠。但是他们认为也例外:智商（IQ）70或你于70的人，某些精神分裂症患者，由于他们不能集中中够注意力向催眠术施术者作出反应，从而拒绝分任何对他们催眠的企图。
    司贝格尔医生创造了一种快速测定法一来决断一个人是否是理想的受试者，这方法虽未被普遍接受 ，事实上也已广泛应用了。测定步骤是这样的，受试者将头放平，两眼尽可能向上翻，然后当眼皮慢慢合上时，由别人观察眼球露出的部位大小，大多数受试者如果眼白占的部位愈大，说明接受催眠的能力愈强。

催眠的感受性

催眠的感受性，指被催眠者进入催眠状态时的感受力。
有人说：“我绝对不会被催眠术所迷惑”。
也有的施术者说：“这样的人不会被催眠”。
    这两种说法都不对。催眠感受性有强弱之别，但是极少有不感受催眠术的人。换名话说，就是有些人被催眠，有些人难以感受催眠术的诱导。好经纬饮酒人的酒量：酒量小的，一杯便醉；酒量在的，10杯还可支撑；但是一直喝下去永远不会醉的人是不会有的。
    对于容易被催眠的人，我们称为感受性强的；反之，则称为感受性弱的。下面，分析一下哪此人催眠感受性强，哪些人催眠感受性弱。
（一） 年龄
一般年长的感受性弱，年轻的感受性强。其中7~20岁的青少年感受性最强。5。6岁的孩子也有感受性，小于5岁的幼童一般表受催眠。
（二） 性别
有人认为，女性感受性强，男性较弱。但是从实践统计结果来看，男女性别与感受性并没有明显影响。但在相同的条件下，有时女性要比男性容易催眠。
（三） 气温
气温高的地方，被催眠人的感受性强；寒冷的地方，被催眠人的感受性弱。因此，在历史记载中，南方地区发生过；交多的类似催眠术的事例，而北方较少。
（四）性格
严峻，少睡眠，理性强，冷静的人，感受性弱；而感情丰富，热爱艺术，信仰宗教的人，最容易被催眠，即感受性最强。
（五） 注意力
注意力集中，是接受催眠术的要素。所以，平时办事怀在焉，对周围事物漫不经心的人，感觉性较弱。
（六） 信任
被催眠者对施术者信任感强，感受性也强；对催眠术信任越深（坚信自己一定会被催眠），感受性也越深。反之则相反。
（七） 态度
如果存心不被催眠，或者对被催眠的结果疑虑重重的人，较难催眠。
（八） 服从性
习惯于服从命令的，如小学生等，感受性强，容易进入催眠状态；施术者对被催眠人有权威性，如长辈对小辈施术上级对下级施术，一般比较容易。
（九） 生理状态
被催眠者若处在饮酒之后，饥饿，感到身体不适或暴冷暴热等生理状态异常时，感受性特别弱；若在这时施行催眠，非常困难。
（十） 气质
被催眠者的气质，对感受性的影响很显著。
现在按感受性强弱，将被催眠者的气质分为四类：胆液质，粘液质，多血质与神经质。其中胆液质感受性为最强，粘液质次之。多血质较弱，神经质最弱。

下面再对四种气质的特征与催眠注意事项做一些介绍。
1. 胆液质
    生理心理特征：体质强健，行动敏捷，性格果断，坐立行走姿势端正，思维反应迅速，意志力强，智力发达，处理问题循规蹈矩，注意自己的名誉。
    催眠注意要点：胆液质的人注意力能高度集中，会长时期地凝注某点，因此催眠效果最好，施术者要注意，不要被对方的地位，思想所慑服。要牢记，在施行催眠术中，施术者有绝对权威，但应抱着诚恳态度和真挚的情谊来行使施术者的权威，这样才能成功。
2. 粘液质
    生理心理特征：体态肥胖，皮下脂肪层厚，体力不强，动作迟缓，目光不活泼，感情淡薄，少笑少怒，遇事优柔寡断，碰到问题不求甚解，得过且过，记忆力不强，言行温和。
    催眠注意要点：粘液质人对施术人的命令能够 一一执行，无论在什么地方都可以顺利地进得催眠。如果能安排在安静的环境施术，效果更佳。
3. 多血质
    生理心理特征：脸颊微红，眼清眸明，信行活泼敏捷，多血质人易怒易喜，意志薄弱，没有耐心，记忆力强，而不喜欢作哲理性的玄思，理解力较弱。在大庭广众间，喜欢说诙谐幽默的话，有美术鉴赏力。富有同情心，个人欲望弱。
    催眠注意要点：多血质的人注意力不能长时间高度集中，因此施行催眠术时，必须选择极其安静的场所，否则很容易失败。
4. 神经质
    生理心理特征：体形瘦削，体质虚弱，皮肤呈苍黄色，目光锐利，常有神经过敏，忧虑过度的表现。神经质的人多疑，喜欢猜忌，一旦陷入犹豫不决中便不能自拔，遇事反复，不能果断处理，若没有别人的帮助便 难以成事，
    催眠注意要点：对神经质的施行催眠，必须以十分亲切，诚恳的态度，简要地说明催眠的无害，以排除怀疑与不安的紧张情绪，并使之相信催眠的治疗效能。施术者必须表现的极其热诚，不然就会失败；因为神经质人是最难被催眠的。
    我们了解到催眠的感受性因人而异，那么，对于感受性低的人，是不是能够克服低的弱点而提高他的感受性呢？这也是可以办得到的。施术者在施术前对感受性低的受术者作详尽的解说，并告诉他催眠确能使人快慰，还举些催眠能治疗疾病和恶癖以及增长智慧的例子给他听，使感受性低的受术者充满信心，乐意接受催眠。在施术时间安排上最好是在饭后或入浴一小时左右，因为这个时间，是最容易爱到精神感应效力的，当人在入浴后，身体的血管开放，血液在下体得到较多的运行，头部血液较为减少的缘故。食后一小时左右，也是如此，胃部因进行消化活动，也要运用较多的血液，脑的血液也较通常为少。又有些人在受术前能听从施术者的话，实行深呼吸，或作恬静的休息，做到无思无念，亦能增强其对催眠的感受性。

对催眠施术者的要求
（一） 自信
    施术者以自信为首要品质
    学习催眠术的人，初次施行催眠术时，对于初遇的人，特别是对于长辈，上级，往往会怀疑自己是否有催眠的能力。这是施术的最大的障碍，所以施术者必须确信自己具有这个能力，确信能使病 人进入催眠状态并能治好的病。这是必须首先掌握的要点。但是要获得这种自信力，必须在平日加强各方面的修养。
1. 思想上的修养
    实施催眠术的人要注意人格修养，要具有高尚的道德品质。因为，要成为一个完全的催眠术专家，不具备这个条件是不行的。
2. 态度方面的修养
     这可以从两个方面来说明：
（1） 语言方面。施术者的语言要因对象而异，对水平较低的，要用通俗的语言来表达，以免使他对施术产生怀疑，对有文化的，就用较为典雅的语言来说明 ，以免为他轻视。重要的是施术者的语言必须十分人力，使人产生无法回避，只能接受的心理。
（2） 服装方面。施术者在为人施行催眠术时，服装必须讲究，容貌也要修饰，要使人感到有一种威严感但又和蔼可亲。
（二） 信仰
    这里说的信仰，系指被施术者对施术者的信仰。
    如果拔起路边的野草对病人讲，你要好好珍藏，它能治好你的病。这个话就是小孩子听了也会发笑。如果把病人引入高大的殿堂，参见金光闪闪的佛像 ，再由道行高深的僧人赐给他治病的野草，他就会以敬畏的心情接受，这种效果是人所共知的。催眠也是这个道理。被施术者的这种信仰愈深，治疗的效果就愈好。

施行催眠术的注意事项

（一） 见证人
    被催眠的人有的会怀疑施术者在施术过程中会有不道德和行为。要消除这种使人不安的念头，最好的方法是在施术时邀请被施术者的亲戚或朋友一二人，同在施术室作为见证人。
    这是施行催眠术首要注意到的。这样一来，万一被施术者醒来后仍怀有上述疑问，见证人就可以证明。
（二） 说明
    如果被施术者对于催眠术毫无所知，必须对他和颜悦色地婉转地作大略的介绍，说明这种催眠术很有效果，对人没有害处。
（三） 施术的最佳时机
    被施术者越迫切期望获得效果，越信仰催眠术时，越是施术者的最佳时机，饭后一泰山时间以及浴后也上适当的施术时间。初学者可选择这段时间施术。
（四） 施术的不利时期
    被施术者对催眠术抱有不安的发情时，饱食后，过分地情绪激动时，以及酒后，都是施术的不利时期，在这些时间施术，不甩得不到良好的结果，并且会使受术者在下次施术时忆及前次的失败，而使催眠术得不到成功。
（五） 避免主客观者
    除见证人外，旁观者不要到施术室来，因为受术者的精神容易分散到旁观者那里去，而对于施术时必须注意的事项产生疏忽。施术者在这时也会因为旁观者，而使精神不容易集中，影响施术的成功。
（六） 禁止交谈
    见证人在施术室中只能静坐在受术者的后面，切勿同他耳语或交谈。这种现象对施术妨害极大，施术时必须注意防止这种现象发生。
（七） 利用示范作用
    什么是利用示范作用？就是在新来的受术者前为另一良好的受术者施术，让新来的受术者看到。百闻不如一见，这新来的受术者看到施朴的示范表演，也就能消除种种消极想法，坚信自己在受术时也是这样。要注意的是，示范时，施术者不能有丝毫戏弄人的地方，免得新来受术者担心这种遭遇也会降临到他的身上。
（八） 忍耐
    初次被施术的，从施术开始到进入催眠状态约需5分钟以上。如果二三分钟以后，还不能呈现述状态时，切不要因失望而中止施术。
下面将要讲施术方法，万一第一法不成功，就用第二法；第一法仍不成功，就用第三法。但多次改变方法，会拢乱受术者精神上的安静，所以，必须将一种方法反复用几回，真正的良好效果常常会在第四五回施术中出现。

什么是催眠状态

    催眠状态不同于通常的睡眠状态，这点已在前面作了些说明。但是有些人包括有些学者也混淆，这是不对的。
    催眠状态，实际是表示一个处于接受暗示感应的状态。就是依照催眠施术者的暗示毫不踌躇地去实现相应的动作，这就叫催眠状态。暗示对于催眠受术者的影响，是通过其生理，心理的变化实现的，下面分节加以介绍。
（一） 影响随意肌和催眠状态
    如施术者向处在催眠状态中的受术者说：“你的手不能动了。”受术者的手就怎么也不能动了。如果施术者对受术者说：“你的手已经能动了。”受术者的手就又能自由活动了。

现在介绍一个实例。
    一个二十多岁的青年受术者坐在椅子上，施术者送给他一粒金黄色的钮子，并对他说：“请你静观这粒钮子。”3分钟后又对他说：“眼皮闭起来了，硬要睁开它也是白费力气的。”“你的手一点点沉重起来了，无法举起了，如果不相信，不防举一举试试。”这时这个青年的手就怎么也无法伸起来了。
    施术者又进一步向他说：“现在你的手可以伸了，你试试看。”当他的手伸到中途时，突然又对他说：“现在你的手到这里再也不能向上举了，也不能放下，就停在这个地方吧。”这时这个青年的手就不上不下好似一字地停在那里。
    于是再对他说：“你的手可以像以前一样自由活动了。”那时青年的手就正像施术者所说的那样恢复如常了。再进一步向他提出：“你的嘴慢慢地张开，大点，再大点，开大了。”你的舌头又伸出来了，你虽有很大的忍耐力，没有我的命令就没有办法。“又对他说：“舌头既然出来，就不能缩进去了。“接着又对他说：“我现在三拍手，你的舌头就能照常缩进去。”
    像以上所说，在催眠状态中受术者的四肢身体的随意运动肌都听从施术者的命令而自由活动，就叫影响随意肌的催眠状态。
（二） 影响不随意肌的催眠状态
    上面讲到处于催眠状态的受术者，其随意肌可以为施术者所左右。不仅如此，不随意肌的运动，也可受施术者的支配。
    一个20岁的女青年，常常便秘，虽然就医服药，只能一时奏效，而不能根治。催眠施术者对这个女青年的疾病，给予了一些治疗的暗示，把她的病治好了。过了一星期，她又旧病复发，于是施术者又为她施术，并根据病情给了她永不再复发的竟未，后来她竟于天通便，旧病一扫而光，
    由此可见，催眠暗示的力量，不仅能影响随意肌，而且也可以影响不随意肌。它能影响肠的蠕动，也能影响心脏的搏动和肺部的呼吸。用以治疗胃肠病尢为有效。这就叫做影响不随意的催眠状态。
（三） 影响普通感觉的催眠状态
    一个人腹中的饥饱，口中的干湿，也可以用催眠术调节。下面提供一个实例借助大家研究。
    有一人因为饮食过量，胃部受到影响，随之就食欲不振。同时目眩头痛，卧床不起。催眠施术者了解了他的病情以后，在催眠治疗中，用下面的语言给以暗示：
“胞波的头痛实在是因为饮食过量而引起的，我现在抚摸你的头部三回，你的头痛就会痊愈。醒来后就精神饱满，不必卧床休息了。”
    这样暗示后，再用手放在他的上腹部，用下述语言继续进行暗示：
    “我现在把我的手放在你的腹部，腹部停滞的食物就会依次消化，大便也会通畅。这样胃中也就会感到饥饿。治愈后，你的饮食要适量，不要过度。”
这样做了以后，让他恢复了觉醒状态，他的病竟霍然而愈，而且精神十分饱满，如常人一般。
再举一例。
    催眠施术者向一个12岁的少年施术，并对他说：
  “你醒来后，我轻轻敲打你的头部三次，你就会觉得喉部非常干燥，要饮10杯冷水。饮水后，如果口渴，还想喝水，我再敲你头部三次，就可以复原。“
暗示以后，使他恢复觉醒状态，再敲打他头部三次，这个少年就下意识地奔入厨房饮了10杯水，施术者再去敲打他的头部三次，他就恢复了常态。他说刚才只觉得口渴得厉害。
    这些方法不仅可医治头痛，其他神经性的疼痛，也可以治疗。这就是影响于普通感觉的催眠状态。
（四） 影响特殊感觉的催眠状态
    催眠状态对于普通感觉的影响已如上述。除了之外，还有一种影响特殊感觉的催眠状态，其效果更加奇妙。
    例如，施术者将一杯盐水交给受术者，告诉他是糖水，受术者喝了，竟会说有甜味。又例如施术者将一张白纸交化受术者，说是某人的照片或者是百元钞票，受术者也会深信不疑。这就是影响特殊感觉的催眠状态，掌握了它。那么嗅觉，视觉方面的疾病，也可以矫治了。
（五） 影响体液分泌的催眠状态
    一个人的体液分泌可以随着精神状态的变化而变化。在催眠状态下，这种影响更大。例如喂奶妇女乳汁不出或乳汁过多；都可以在催眠状态中加以调整，或促进分泌或减少分泌。其他如胃液，泪液，尿液等的分泌，都可通过这个方法来加以掌握。
一次， 个催眠施术者给一个30岁的男子施术，在催眠状态中对他说：
“你醒来后就去小便，不要耽搁时间。”
结果这个男子醒来后就飞快地迈开两腿去小便。
应用这个方法，小孩的遗尿症就可香到纠正。更便人惊奇的用这种方法还能治疗受术者的阳痿症。
（六） 影响食欲，性欲的催眠状态
受术者的性欲，食欲等也可以通过施术者的暗示加以改变。例如喜欢吃零食的小孩，施术以后，可以矫正陋习。再如食欲不振的患者，施术时给他增进食欲的暗示，觉醒后就会觉得腹中空空，急着去寻找食物充饥。
同样，对于性欲也可以能过施术增强或减退。有时受术者因为施术者的暗示，觉醒后性欲大为增进。
同样，有手淫恶习的青年，当他进入催眠状态后，给予今后不再产生各种不健康意识的暗示，也可得到纠正。
（七） 影响感情的催眠状态
一个人的喜怒或悲恐等感情也可受催眠术影响。应用在家庭里，如夫妻不和，子女感情冷淡等，均可以在催眠状态中得到纠正。忧郁症也可使他快活，愤怒的也可使他欢笑，悲伤的可使他高兴。

催眠深入程度阶段的划分

上面已次提到催眠状态。催眠状态具有各种不同深入程度的阶段，现在分别作些介绍。
（一） 夏柯的三阶段
夏柯把催眠状态分为三阶段：1.不随和状态;2.昏睡状态;3.睡游状态.现分述如下:
1. 不随和状态
这是催眠状态的第一阶段。
在这种状态下的受术者，肌肉硬直，姿势不动，手足都听从施术者的言语而活动。即使把他的手放在不自然的位置，也会听从。甚至全身硬直，从头到脚，硬直成桥，腹部虽放置重物，身体也不会弯曲。他的皮肤虽给以各种刺激，也不觉得痛。他的姿势和他的思想活动有联系，譬如给他打人的暗示，他就动手作打人姿势，面部也出现兴奋的样子。如果给他另一暗示，他的面部表情也就随之而改变。
2. 昏睡的状态
这是催眠状态的第二阶段。
处于这种状态下的受术者，眼睛紧闭或半闭。眼皮微微震动，头部向上，体力较差，虽将他的手向上举，也会很快落下来。
他的感觉器官大多丧失知觉，所以动作不灵活，听觉还有一部分，或听觉很好。这状态中最奇特的现象是耳朵能扇动。
3. 睡游状态
这是催眠状态的第三阶段
处于这种状态的受术者对温度的感觉很敏锐，记忆力也强，但也有例外。
这种状态如果能善于应用，就可以产生各种幻觉。
（二） 白莱德的三阶段
白莱德也把催眠状态分为三阶段：（一）浅催眠状态；（二）深催眠状态；（三）昏睡催眠状态。现分述如下：
1. 浅催眠状态
又称昏病状态。受术者在这种催眠状态中所作所为的事，觉醒后件件都 能记得，凡接受过的暗示感应治疗的患病者中，十之八九是属于这种状态。
2. 深睡催眠状态
又称为二重人格状态。受术者在这种催眠状态中所作所为的事，醒来都不能记忆。虽作努力，也无法办到。在这种状态中，即使以前忘却的事，也可回想起来。受术者感觉敏捷，有的还发出鼾声，但这状态加深时，感觉即会消失。
3. 昏睡催眠状态
这虽最深的催眠状态。在这种状态中遭遇到的事情，觉醒后虽然再给他催眠，记忆仍不会发生。
（三） 谷洛茨的六阶段
谷洛茨把催眠状态分为六阶段:(一)觉醒状态;(二)半睡状态;(三)深睡状态;(四)睡游状态;(五)千晨眼状态;(六)失神状态.现分述如下:
1. 觉醒状态
在这状态中，受术者手足的举动较为笨重，其他器官还能自由运动。
2. 半睡状态
处于这种状态的人，闭目想睡，但听觉仍然灵敏。
3. 深睡眠状态
就是极度睡眠的状态，在这种状态中所做的事，醒来后不能再记忆。
4. 睡游状态
睡游状态是能按照施术者的命令而产生出种种动作的催眠状态。
5. 千里眼状态
在这种状态中，受术者内部意识力大增，能对过去或未来种种事情产生幻觉，这是催眠术中最奇妙的状态。
6. 失神状态
其表现和人事不省的人相同，他的呼吸与脉搏也处于或隐或现之中。
（四） 富兰弟的五阶段
富兰弟对催眠状态的划分同上述谷洛茨六阶段说基本相同，只是否认存在最后的失神状态。
（五） 李爱波的六阶段
李爱波把催眠状态分为六阶段：（一）半睡感状态；（二）睡感状态；（三）浅睡眠状态；（四）深睡眠状态；（五）浅睡游状态；（六）深睡游状态。现分述如下：
1. 半睡眠状态
处于这种状态的受术者，不接受暗示，相当于觉醒状态。
2. 睡感状态
受术者对单纯的暗示有感应，或者能按照暗示出现肢体不随和状态。
3. 浅睡眠状态
处于这种状态的受术者如同一个会活动的玩具一样，他的每个器官的一举一动都随着施术者的暗示而活动。但一旦有了意识，活动就停止。
4. 深睡眠状态
处于这种状态的受术者不知寒暑冷热，一切外界事物都很难感应，只听从施术者的暗示和命令。
5. 浅睡游状态
处于这种状态的受术者对此一阶段中所产生的行为，觉醒后都能记得。
6. 深睡游状态
处于这种状态的受术者对此一阶段中的所作所为，觉醒后不能记忆，但对当时施术者的暗示产生残续效力。
（六） 古屋铁石的三阶段
日本心理学家古屋铁石把催眠状态分为三阶段：1.恍惚状态；2.止动状态；3.睡游状态。由于古屋铁石对催眠状态的划分明白而不繁锁，所以下面较为详细地作一些介绍：
1. 恍惚状态
恍惚状态是被催眠初期的精神状态，即催眠状态第一阶段。恍惚状态又称浅睡状态或浅睡眠状态。处于这种状态的受术者，略能自觉，知道周围的事情，能够注意施术者给他的暗示反应，但缺乏自发观念。这时，如果施术者给以治疗疾病或矫正恶习的暗示，也就能奏效的。可是这种状态，因各人感受的高低，而有迟速的差别。恍惚状态只不过是催眠状态初期的现象，如果实现高度的催眠，尚须施行程度较深的催眠状态。
恍惚状态，比较觉醒状态来说，其精神已开始进入无思无想，他对自身四周的声音感觉已很迟钝，但也不妨碍他的听闻，更不妨碍他接受施术者的暗示。至于举动手足，也并非完全不可能，只是自己厌于起动，总想睡眠，形成一种已睡未睡的精神状态。
这种恍惚状态怎样测知呢？这可以观察他的身体是否静止，是否不作自动动作了，脸上是否不再紧敛，呼吸和脉搏是否比平时缓慢，如果出现以上现象，即表明受术者已经进入恍惚状态了。
在恍惚状态时的感应，经过测定，知道受术者进入恍惚状态时，施术者即可使催眠者仰卧在床上，或凭靠在椅子上，轻扶着他的手而暗示 道：“这手已能轻轻地举起了。”这时被催眠者的手，便能轻轻举起。如果再暗示他：“手指尖已经没有知觉了。”被催眠者便真的不知道手指尖的感觉。如暗示说：“你的手太沉重了——坠下。”那么，被催眠者的手也会感觉沉重而坠下。受术者在这种状态中，能够接受施术者所作增强精神，治矫恶癖，改造不良心理等的暗示，觉醒后依然记得，效果颇显著。但是在这一阶段，对受术者施行其他复杂奇妙的暗示，则难以达到目的。
2. 止动状态
止动状态是被催眠者在催眠中期的精神状态，即催眠状态第二阶段，受术者的精神，已进入沉静状态，其程度比第一阶段恍惚状态深进一层。受术者已缺乏自动能力,精神逐渐朦胧，但能注意倾听施术者给予的暗示 ，凡施术者的暗示都能感应。对周围的声响，大多已不能感应；其程度以其对暗示感受性的高低为定。
要让受术者进入止动状态，可以在受术者处于恍惚状态时，勿使他觉醒，而继续用暗示及其他精神感应方法促进之。方法有三：（1）将他的手慢慢举起，再慢慢放手，让受术者的手静止不动，久举不坠。（2）将他两手的五指并行伸开，再交他的无名指轻轻屈下，则该指便屈而不伸，其他四指却不牵动。（3）按着受术者右手脉搏，并给予暗示：“你这只手的脉搏已变慢了。”暗示之后，他右手的脉搏就会变慢了，又继续暗示道：“胞波的右手的脉搏京戏快了。”这时，他的脉搏就会变快。如果达这一步，就已表明受术者已进入催眠中的止动状态了。能否接受使脉搏跳得快或慢的暗示，是检验受术者是否进入上去国状态的最好的办法。如果被催眠者的催眠程度还浅或假作进入催眠的，就绝对不会有这种感应。
瑞再谈谈止动状态的感应。在测定受术者进入止动状态时，便可举起他的右手暗示道：“你这只手像棍子。”这时，受术者的手立即坚硬，双暗示道：“你这只手柔软了。”他的手便变成一种生海参状。再暗示：“伸开你的两手。”他的手就慢慢伸开了。继续暗示：“你的手掌向头部进合。”他也能作出符合暗示的动作。如果再暗示：“你的手不能离开头部，要坚持着。“这时，受术者的作便会牢牢地按着头部，即使他人试图移开，也移不开。直到施术者措着他的手暗示：”这手已经能离开了。”他的手才轻轻地离开。不仅手的动作是这样，暗示其身体其它部位，也都一样。进一步，受术者还可以根据施术者的暗示，作出如下种种反应：
连续运动：执着被催眠者的手，作连续运动。并暗示道：“现在你的手连续不停运动着，我放手后，你也要依然运动着。”暗示完，施术者放开手，受术者的手仍会不停地运动。
幻觉催眠：施术者可以用暗示能左右受术者的五官，使其产生幻觉。例如。向受术者说：“你觉得很热。”受术者就会全身感觉很热的状态，且有汗流浃背的。如果给以：“你觉得很冷。”的暗示，则受术者就会出现瑟缩战栗。又暗示道：“你的耳聋了，听不到任何声音了。”这时尽管你在受术者耳边放鞭炮，敲锣鼓，他也不能听到。此外，眼的视觉，舌的味觉，鼻的嗅觉……等等都能依照施术者的暗示而发生幻觉。
感情变化：施术者向受术者发出喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲等精神的暗示，受术者也能感应。例如向受术者暗示道：“你不胜悲哀，真伤心呀！”受术者即会发生悲哀之情，甚至眼泪夺眶而出，呜呜哭泣。如果暗示他：“你很快乐……此事真人趣……非常可笑……笑……笑……大笑。”则他虽刚在悲泣间，也可以一变而为愉快，大笑不止。再暗示道：“你发怒了，非常愤怒。”则他又表现出极为愤怒的状态。就是暗示他要勤劳，改变他性格的弱点，增强他的向上精神等等，也无不可以收到满意的效果。
所以催眠中的止动状态，不仅可以用来治病或矫正不良癖习，还可以利用它取代外科手术的麻醉药剂，
3. 睡游状态
由止动状态再行推进一层，便是睡游状态，或深催眠状态。这是催眠后期的精神状态，也即催眠状态的第三阶段。受术者进入这种状态之后，对于施术者的各种暗示，都能引起感应。凡其他状态不能出现的现象，睡游状态都可发挥出来。睡游状态能够造成种种奇特的效应，如：错觉，幻觉,强直状态，唱歌，书写，绘图，演技……甚至预言，人格变换等等。
在实施催眠术的时候，使受术者进入恍惚状态是比较容易的。再进而置止动状态，也大有可能，但要进入睡游状态，则实非易事。为什么呢？因为第个人品性不同，对于精神催眠感受性也各有差异，虽然由于施术者精神能力起作用很大，但受术者感受性的高低也很有影响，对于受术者感受性高的，一次就能感应，感受性低的，二次三次甚至几十次之后，才能有所感应。

催眠与暗示

    心理学中把在无对抗状态条件下，用含蓄，间接的方法对人的心理和行为产生影响叫暗示。这种心理影响，可以使人按痔的要求采取行动，或使人接受暗示的意见和信念。暗示多采取语言形式进行，但也可采用手势，姿态，表情或其他方法进行。催眠术中的暗示是以对象处于催眠状态中进行的，暗示大多通过语言进行。
暗示是催眠术生命。受术者在催眠中可以在感觉，知觉，记忆，想象，思维，情感，意志等方面接受暗示的影响。催眠术的疾病治疗，也是通过暗示来进行的。
（一） 暗示由联想产生
暗示离不开联想，什么叫联想？譬如你想到上海，就想到黄浦江，想黄浦江，就想到外滩，这就是联想。
心里想到梅子，就能促使唾液的分泌；怀念故世的亲人，就会流下伤心的眼泪；想到性生活的愉快，身体局部就会出异常现象。这种由某种联想而引起身心变化的现象，就是“暗示”的影响。
暗示可妥为内部暗示和外部暗示。
什么是内部暗示？例如：“相信这位医生一定能治好自己的病。”人这样信念的病人。到医院求治的路上就会觉得自己的病情轻快了许多。这种由自己的观念通过联想而影响自己身必状况的现象，就是内部暗示。
什么是外部的暗示？例如：夜里一个小偷被警察看到了，小偷急忙逃走，警察紧追不舍，两人始终存在几尺距离，老是抓不上，一般情况下，这个小偷大概可以漏网了，但是，这个警察是个善于捕盗的人。他这是忽然大喝一声“抓到了。”这个小偷听了大吃一惊，回头一看，泄了气，再一迟顿，终于被捉住了。这个警察的成功，就在这一喝的“暗示”这中。
这种由他人的力量而影响一个人的身心变化的现象称为外部暗示。
上面所说的暗示力量，在催眠状态中收效更大。催眠术就是由暗示力量的作用造成的。催眠术中的暗示多为外部暗示，暗示者即施术者，接受暗示者即受术人。
对在催眠状态中的人，给以外部竟未的感应效果，前文已经说过，但是在怎样催眠状态下，才是感应的最佳时期呢？
暗示最不佳的时期是“昏睡状态”，因为昏睡状态下的受术者，不能意识到施术者的言语行动。如果昏睡状态较为轻微,那么暗示的效果就可显示出来。
其次，受术者在“不随和状态”下接受暗示的效力，一般在轻微“昏睡状态”之上。不随和状态是受术者接受暗示的较好时期。
受术者在“睡游状态”下接受暗示效果最好。这时的暗示，可以使受术者产生种种幻觉，种种幻象，也可使受术者根据暗示采取种种行动。
（二） 暗示顺序
对刚进入催眠状态的人，突然给以难度很大的暗示，没有不失败的，有时还会使已进入催眠状态的人因之而觉醒，这一点要引起施术者极大注意。
对已处在催眠状态的受术者，最初只能叫他睁不开眼睛，如果这件事做成功了，就说明受术者不反抗施术了。紧接着就可以连续给以手脚不能动了的暗示，如果这一步也成功了，就表明受术者已经在按施术者的暗示在活动了。这时就可以再进一步给他一些难度较大的暗示，如要他蝗一种根本不存在的声音，或交一种物品改称别种物品给他（例如给他一张白纸谙是一百元人民币等），进一小成功了，就可以给以难度更大的暗示。
如果还没真正进入催眠状态，就对他暗示说，你飞起来了，这时失败是无疑的。
暗示的方法大致可分为心理暗示和生理暗示两种。
什么是心理暗示？就是用语言，行动，信息，电话等在受术者身上产生作用
什么是生理暗示？就是通过肌肉感觉的刺激，在受术者身上产生作用。生理暗示总是与心理暗示一起使用，一般不单独使用。因为单用生理暗示效果，不及兼用心理，生理两种好，例如对不能活动的脚气病患者作心理暗示的办法，抱住他的脚左右移动，即可使他的脚恢复活动能力，如果只用生理暗示，就不易收效。
要使暗示成功，施术者要很认真地去使用暗示。例如对受术者说“你的眼睛睁不开了”的时候，除了要自信自己的话一定能在受术者身上产生作用外，还要以坚定的语气，使受术者确信他的眼睛不能睁开了。
如果受术者对施术者的暗示抱反对态度，例如施术者用“眼皮沉重，眼睛睁不开了”这个暗示给予受术者，而受术者却回答：“哪有这道理！”这表明受术者接受暗示的感受性很差。
对于感受不好的受术者，施术者要增大暗示的力量，首先要增大暗示的语言气垫，使其有一种不可侵犯的声势，并增加暗示语言的思想穿透力，这样才能克服受术者的反抗性，顺利地进行催眠，
（三） 残续暗示
在催眠状态中，施术者给予受术者的暗示，在觉醒后还会有残余的作用，这叫做残续暗示。这种残续暗示的效果可以几天甚至几月也不消失。例如有一施术者给一个30多岁的酒徒进行戒酒的催眠治疗，施术者在这个酒徒进入催眠状态后，给了他下列暗示：“你醒来后，明天，后天甚至永远，遇到酒都会感到没人味道，甚至闻到酒味就要呕吐。“这个酒徒醒来后，一两日内就会极大改变他的嗜酒的习惯。这种残续暗示用来矫正治那些难以治疗的习惯性怪癖，会收到永久的效果。

各种因人而施的催眠方法

为了学好催眠术，还必须用心理学的方法研究催眠术的学理，学理既明，再学习方法，掌握好方法，然后施术，这才是合理的。
对于一知半解的学习者，有时偶然得到效验，便浅尝辄止，等到发生例外事件，因为不明学理，无法处理，以致有碍受术者的身心，这是不能容许的，所以学习者必先研究学理。每当运用催眠术方法时，也应考察它的原理。
学习催眠术也同学习其他课程一样，必须先简而后繁，先粗而后细，循序渐进。虽然催眠术有简单与复杂之分，其实简单的即是复杂的基础。凡学习者，应开始于简单的，尔后再进而复杂 。先弄懂了简单的催眠方法，在此基础上，即可以弄懂复杂催眠方法，其实，复杂的催眠术就是由简单的催眠术复合而成的。如果把各种催眠术都融会贯通了，即使遇到催眠感受性最低的人，也可以找到适合于他的催眠方法。
古今催眠学者所施行的催眠方法有很多，几乎有百法，千法之繁。在第八章“催眠术发展初期的几种催眠方法”和第十二章“六种基本催眠方法”中，我们已阐述过一些催眠方法，在这里不再重复叙述。下面我们再较为详细地介绍各种因人而施的催眠方法，以便在施术时可较为全面掌握和加以选择了。
（一） 精神离感法
精神离感法是一种使脑部少血，而进于深催眠程度的有效方法。这种方法是以手掌接近被催眠者，但不触及他的身体，而是自上而下抚摸之。这时，施术者的手掌，须渐渐用力，自头到额经两颞颥，耳后，而两肩，两肘，而两手尖，反复进行应当留意的是，抚摸下到两手尖时，两手掌再次回返上面时，应将两手离开受术者的左右而向上移动。这是手掌 向上，到了上面仍如前次一样由上而下抚摸之。所以这种方法又称为精神离感的抚下法。如催眠后想使被催眠者江阴觉醒，则可按相反方向去做。
（一） 精神心力催眠法
精神心力催眠法，是用施术者的精神心力为对方催眠的。这种方法是让被催眠者坐于舒适的椅子上。施术者则距离被 催眠约一米左右，也可稍远些，坐在椅上，姿势端正。然后闭目默数呼吸，两手合掌 ，做出一种精神专注统一的手式，到精神统一时，即又暗示被催眠者道：“闭眼睛”。再自运气于全身重心点丹田（即下腹部中心），便精神充实，又继续暗示道：“将催眠！”再三暗示后，由右手的食，中两指把自己全身的精神力逐渐发射到对方的脑中枢，被催眠者即不觉而进入催眠状态了。
这种方法，从气功理论上说，就是施术者的精神力（或称之为气），发射在对方肉体上，通过波动力，传算计被催眠者的肉体。因为催眠术是施术者的精神的合作，施术者的一言一动，都要受制于精神力，所以施术的时候，施术者以统一的精神力作为催眠的动力。
催眠的施术法，不论怎样的巧妙，如果没有精神力（即气）的感触。就不能称之为真催眠法，所以催眠施术者，必须具有精神倾注于一事一物的习惯，这样才容易奏效，同时，施术者还庆勉励被催眠者树力催眠观念，并应使他产生一种亟想催眠，迫切期望接受精神感应的渴望，这样，效果才能显著。
（二） 口令催眠法
口令催眠法是由施术者作出口令，被催眠者随着口令作出特殊的动作，而逐渐进入催眠状态。这种方法有如下几种做法：
第一种做法
令被催眠者仰卧于床或坐在沙发上，务使他处于舒适的位置，而令其闭目；又住房难了两手屈举在前面，与胸部形成直角姿势。然后预告他：如听到口令“一”即垂两手夹在腰间；口令“二”即举两手如前状，也以与胸部作直角为度。这样反复呼口令，如呼一而举手，呼二而垂手，在呼口令时，忽而慢呼，忽而急呼。或呼一而暂止，或呼二而暂停。当口令开始时，较为大声。继而缓，终而止。暗示他道：“想睡”，“很想睡”，“真想睡”，“更想睡”，“更——甚——想睡”，反复进入暗示 ，被催眠者就会受感应而入于催眠状态。
第二种做法
向被催眠者暗示道，口令“一”时闭目，“二”则开目。于是呼口令之：“一”“二”，约呼十五，六遍呼时或缓或急，但闭目的时间要长，开目的时间要短。久之，被催眠者闭目不动，这时施术者可以用拇指和食指，轻轻压在被催者的眼球上，并暗示他道“想睡”，“真想睡”，“已睡”，“已熟睡”。反复暗示，被催眠者就真的进入催眠状态了。
第三种做法
使被催眠者闭目而垂两手，并且预告他道：“口令呼一则握手，呼二则开掌。”而口令则时急时缓；或呼一而止，或呼二而停。务使他依照口令握手放手，并暗示他道：“你要依照我的口令做！”接着又道：“欲睡”，“心理觉得朦胧”，“四周的声音完全听不到了，”“将要睡了”，如此之类，反复暗示，直到被催眠者顺应暗示而进入催眠状态。如在被催眠者中，有不注意暗示的，或有轻视施术者的暗示而不能有信心去做的。遇到这样的人，必须先采取各种方法，让他把听取口令行为变成习惯，然后才可以施行催眠术。
口令催眠法的原理是让被催眠者听取口令而上下其手，开闭其眼，并让其注意暗示形成习惯，而后才能在催眠暗示的诱导下，进入催眠状态。在施术前，必须消除被催眠者显在精神的联想作用，使受术者停止一切杂念，做到无思无念，这样，才能进入催眠状态。
（三） 计息催眠法
计息催眠法是使被催眠者计算自己的呼吸而致催眠的方法。本法有三种做法：
每一种做法
使被催眠者坐在舒适的椅子上或躺在床上，令他闭着口，以鼻吸气而运气于下腹，使下腹开张（或使下腹凹下）再自鼻呼气，气出。使下腹凹下（或使下腹张开），如下腹张开时，则默计“一”，下腹凹下，则默计“二”，又张时即计“三”，又凹下时计“四”，．．．．．．这样进行下去，直至进入催眠状态而后止。如在中途有错计或忘计的时候，再从“一，二，三．．．．．．”计起，计至昏昏欲睡的时刻，才停止计算。如果反复计算仍不入眠，则仍应不断计数。只要不停计数，结果没有不进入催眠状态的。
第二种做法
这种作法叫强呼吸法。什么叫做强呼吸？就是很粗很强的呼吸。先让受术者以强呼吸伸缩下腹部，直至50次。在呼吸中由被催眠者自己计算呼吸数，自“一”至“五十”。这样约4遍，以后就将呼吸放慢而细，不多时，几同于无呼吸。这时，受术者精神安静，自然想睡，遂后便 进入催眠状态了。大凡静呼吸，对人是没有妨碍的，对病人也是无害的，但是强呼吸，对于肺吐血及高热病等是有害的。应避免采用。
第三种做法
先预告被催眠者在呼吸时，逐渐提高强度和速度，并在心中默默计数，计数时，膝部稍用力，处“一”计至“五十”为一遍，反复3遍，再逐渐将呼吸稍稍放静，放慢，使脑部血液，慢慢减少，这时即可进入催眠状态。
计算呼吸，目的是消除杂念，看起来好像容易，但是有的被催眠者从“一”数到“五十”，连数两遍，仍有杂念的；也有计算未到两遍，即已进入催眠状态的，真是迟速不同，感应各异。所以施术者必须随时注意被催眠者的举动，如果有人因为计算呼吸反而出现精神兴奋状态的，则不宜采用强呼吸而就改用静呼吸，这样才比较适宜。计息催眠法之所以能发生效果，主要是由于计息能排除杂念，使显在精神联想消失，与此同时，脑部血液也因为而减少，注意杂念驱除，自然就能达到催眠的目的
（五） 书催眠法
读书催眠法是使被催眠者随着读书而进入催眠的方法。我们在床上侧卧或伏卧而阅读书报杂志时，起初很有精神，后来不觉发生疲倦，渐渐朦胧而睡了。读书催眠法就是应用这原理而于是入催眠状态。
先让被催眠者仰卧于安静舒适的位置，交给他一篇文章，叫他诵读3遍左右，文章如下：
“先闭双目。作强呼吸和静呼吸，所谓强呼吸，就是用强力吸足气后，而北朝鲜气送到下腹部，这是一，然后再用力呼出气，便下腹部凹入，这是二，这样作呼吸一，二，三……数到五十为止,作强呼吸4遍左右,再作静呼吸,所谓静呼吸 ,就是轻南昌慢的呼吸 ,虽然旁边的人也不感觉到他的呼吸,即使放一根羽毛在他的鼻孔前,羽毛亦不觉吹动.到这时,一边在想:‘想睡了’，‘要睡了’。这样脑部的血液，慢慢流到脚边。随着呼吸，还要联想自己精神疲倦了”。
施术者交这篇文章交给被催眠者，并且告诉他：“请交这篇文章再三地读，如果明白了,就照文章中所说的运送做强呼吸和静呼吸。“在他诵读几扁后，施术者就收去文章，叫他照着文章意思实行，并且 站在他的身边，举双手而不触及他的身体 ，从头到脚，对他作精神抚下的样子，并暗示他道：“将进入催眠状态了。”与此同时，详细对他进行观察，看他有无感应，如果还没有感应，则要进一步暗示他：“照着文章说的去做”。在他即将进入催眠时，暗示他：“现在已经进入催眠状态”，“既然已经进入催眠状态，就照着我的话去活动.”这样他就能感应各种暗示了。这种方法的原理是使受催眠者再三诵读文章，口育心到，使他的精神集液压催眠中，运用两呼吸法，只不过是使他不生杂念而进入催眠状态罢了。
（六） 电球，电镜催眠法
电球 是一只像鸟蛋形的金色的铜球，又称催眠球，或精神凝视球。球有铜柄，柄端穿一孔，可以系纱线，遇初学施术者或自己进修催眠的，可将它悬挂在上面，用眼凝视能使精神集中。
电镜——是在电球的另一端，加上心形的扁平体，也叫治疗金属板，两端均可分别施用。
施行这种方法时，要先向受术者说明 电球，电镜的作用和它的效力，然后对他说：“现在我向你催眠了，你要知道催眠对你的身心是有益的，所以你要完全摒除各种杂念和自我观念，诚心诚意地依照我的指示而进入催眠……这里是一个是电球（或电镜）光芒四射，我就利用它，来使你入眠。我的灵感，能凭借它而进入你的精神里，你当可以因此得到一切暗示。现在请你端正地坐着，张开眼睛凝视着它！”
接着，施术者便把电球（或电镜）送到受术者眼前约0.2米处，使他凝神注视一二分钟，在受术者双眼略有疲乏表现时，即把电球（或电镜）迫近受术者，并暗示他：“你的精神已经疲倦了。”等到他的眼皮渐渐盖下来，就再向他做出一些暗示，他必能很容易地进入催眠状态。
电球，电镜催眠中的作用，正像按摩一样，心理学家不过是依靠它来集中受术者的精神，使他易于除去各种杂念罢了。所以凡有高深催眠修养的人，不一定用电球，电镜，也可以用钢笔，原珠笔，钢笔，铜钮；还可以用木棒，甚至纸条，塑料制品…….这些也不过借之来吸引受术者和注意力，集中他的精神罢了。
据传说。湖南衡山一个僧人，能用木鱼声使人陷入催眠状态，从事理看，这是不足为奇的，实际上它和电球，电镜催眠法，按摩催眠法的作用一样。
（七） 对付多杂念者的催眠法
这种方法专为浮躁好动，杂念甚多的受术者而设。目的是先驱除其杂念，然后再为他施术。
施术时先把他把全引入施术室，使他直立，告诉他说：“你的手向前举，两掌互握，向右旋转10次——由慢而快，由快而慢。”然后暗示他：“你快旋转，眼前定有不可思议的奇观。“受术者听了这话必会很快旋转。当旋转到10多次，身体必不能自立，必中一切杂念，也必定完全停止。这是施术者立即用两手扶他安坐在椅子上，并即向他暗示道：“你的杂念已消灭，精神已沉静了！闭目，无思无念，进入催眠状态。”说罢，即用两手行精神抚下法，兼观察他的精神状态，如果他已深静来，即再暗示他道：“你的脑部血液由上渐渐下降，眼睑不能张开了！睡了！深入睡眠了。”在这样诱导下，受术者必能发生感应而进入催眠状态。这种话的功效，重在受术者的自行旋转。如不旋转，他的杂念必然会纷扰心，无论施术者如何诱导，都不能使他进入催眠状态。此外，如果遇到杂念多而感受性不弱的人，旋转后，可立即施用气合催眠详见本章（十三），当能收到一喝即眠的效果。

（八） 集合催眠法
这是一种一次可以使许多人进入催眠状态的方法。它创自麦斯默尔的一位学生。初时用一器械，译名叫“扒开”，形状如Z“摇纱盘”，总端一，分端二十，端有柄。施术者紧握总端，而众多的受术者各执分端的柄部。人数超过20时，则可多设置分端。施术时，施术者执总端而摇动，执分端的人，就会一起进入催眠状态。这是一种集合感应作用，当时都以为奇货可居；不料后为一般电学家所见，即使不学习催眠术而意单习此种催眠法，竟然也能成功。于是“扒开”的价值，一落千丈。
还有一种集合催眠法，一用机械，单用暗示，也能同时使许多人产生感应而进入催眠状态。不过这种方法，只适宜于学龄儿童，而不宜于壮年和老年人，所以施用这种方法，当选择少年人，人数以10人至20人，最易成功。
施行本法时，先让受术者分成一排或发成两排，同坐在一室，室内宜清静无声，禁止窥视，参观人只可默坐在受术者的背后，不得咳嗽谈笑。施术者站在受术人群的前面，距离40厘米左右，要各人平心静气，听他计述催眠故事，所讲内容要含有能够坚定受术人群的信仰，并增进受术人群接受催眠的作用。例如可以讲述催眠可增进智慧的故事，故事内容是从前某学校有遇笨学生5人，两次留级，不能升班，各自羞愧，后经催眠治疗，启发他们的聪明，后来智力大增，成绩名列前茅，，现今5人中，已有3人在大学毕业，其中一人取得了博士学位等等。这样计述以后，听讲的人产生了对催眠效果的某种预期作用。即期望自己也能智力大增。施术者在计述故事时，态度必须庄严郑重，精神必须专注统一，目光要时常遍级全体受术者。讲完故事后，即向全体受术者说：“你们摒除杂念，我将用极神秘的心力作用，同时向你们催眠。”说时，两手合掌，作出精神专注统一的手式，暗示他们道：“你们一律闭上双眼，无思无念。”这样反复三四次，并用目光检视受术众人中，有无不曾闭目的。如果发遭受有人还睁着眼睛，施术者就用锐利的眼光，凝视他的脸，并暗示道：“静心，闭眼。”到了这个时候，所有的受术者就会一律闭目了。这时就可以运用丹田的气流，声音响亮地向受术者暗示道：“我的心力已遍及你们了，偿们可以进入催眠状态了。”说完嘴里作鼾鼾的熟睡声，约二三分钟，然后聚力丹田，发出一极强的气流，而大声暗示道：“你们大家都 闭上眼睛，不能睁开了。你们都进入催眠状态了。这个人睡了，那个人出睡了，你们大家都已经睡着了。”这是，再细细观察众人，看还有没有不受感应的，如果还有，即就近对他施行静心闭眼的暗示，并运用暗示感应办法，叫他静心闭目，默计自己的鼻息，不消片刻，即可使他与全体受术者共入催眠状态。
（九） 癫狂者催眠法
这种方法专为患癫狂神经病者的初步催眠 而设的。也是一种精神病催眠疗法。因为癫狂者症状不一，有文痴，武痴，吓痴，白痴等区别，其中尤以武痴最刚强，最暴烈，如果用普通的方法给他们施术，不仅会遭到失败，并有可能受到他伞兵殴打。为此，对付武痴需用专门方法。
方法如下：请他们的家属用绑腿布条，将武痴者手脚缚住，但须宽紧合度，不使受伤,。经束缚后，施术者即向他试行催眠暗示，并施行精神抚下法10余次，但须留意不被受术者咬住手指或其唾面。此外，还可叫助手及孔武有力的人站立在受术者的后面和两旁，以防意外。接着，施术者就可以持用蓝色电珠配置的手电筒作为催眠球，照射他的眼睛引起他凝视注视，兼施用暗示诱导，将受术者引入催眠状态。这种方法所费时间，往往比普通办法多二三倍，因癫狂者难受制约，更加难以进入无思无念的境界，施术者必须抱有特别耐心，以百折不回的精神，循循善诱。多方设法施以各种适当方法，才能取得成功，催眠疗法对癫狂初起者效果较好，对于多年的老癫狂，尤其是百医无效，菽粟不辨，自食其污的患者，是难以治疗的，施术者应自忖治疗能力，如是没有把握，应及时谢绝。
（十） 视瞳抚下催眠法
具体做法是叫受术者坐舒适的靠背椅上，施术者端坐在被术者面前，距离约一米，然后，叫受术者集中精神注视施术者的两眼。这时施术者即凝聚精神，两眼注视受术者的眉心，不可转移视线。过一会，即作肯定的语气，对受术者说：“你两眼的眼皮，已经逐渐沉重…….逐渐合起来了，已合紧了。”同时，观察受术者是否合眼，如还未合眼，可叫他即刻闭合。在受术者合眼之后，施术者即用一手掌 ，由被术者的面部向胸腹抚摸状。抚下时掌 心朝向被术者面部，但不须直接触及他的皮肤身体，以隔离8至10厘米为度，所以这种方法也叫做离抚法。一连数十回离抚后，施术者向受术者“你头上脑部的血液，已向下部降落了…….你的精神已恍惚了，外面的声音已听不到了，想睡了，已经进入催眠状态了。”这样必须反复暗示，直至受术者进往上催眠状态为止。
（十一）转首催眠法
这种方法是转动受术者的头部而使之催眠的方法。施术时，先叫受术者坐在椅子是（睡卧则不能回首），施术者用一吸手掌按着他头的后部，一只手按着他头的前额，轻轻地压着，并告诉他：“放松头筋，让头部轻松地转动，不要担心。”接着，轻轻按着他的头，使向右转，再向后转，回复原位，再转向前，由前又向后。向后再复位。转首以四五次为一节，第一节加转速度宜慢，第二节的回转速度双前节稍快，最后将其头部放正位置再回转四五次，让它恢复端正，静止的姿势。这时施术者即可慢慢放手，并陆续给以“睡！睡——快睡了——已经睡了——沉睡了。”等暗示。这样，受术者就会自然进入于催眠状态。此项原理的要点，就是在回转头部时，原先紧张的头筋因轻松而起快感，由此引起头部血液流量的减少。同时，在头部回转时注意力凝集，其他杂念自行停止，这都是使人进入催眠状态的有利因素。
（十二）语言催眠法
这是一种专门使作语言而使人催眠的方法。催眠术当然离不开语言，但这种方法完全是运用语言来进行的，所以叫语言催眠法。
催眠的时候，先让被催眠者可坐或卧在舒适的位置上，让他安静地闭上眼睛，并暗示他道：“就要施行催眠法了，你要愉快地预备接受催眠。除了我的话以外，不要注意基他事情了。”“请心平气静。”过了一全，又慢慢暗示说：“我交使你进往上催眠状态了——看你的精神渐渐沉迷了——已经沉迷了——进一步沉迷了——已深深地沉迷了而且静寂了——外面的声音已听不到了——我的暗示灵验了——你的手脚和身体轻得像浮起来了。”这样进得暗示以后，被催眠者就会自然地进入催眠状态，其催眠程度，大体属于第一阶段即恍惚阶段。这时，进行催眠治疗或矫正不良癖好，颇有效力。如果再进一步暗示他：“你的精神更加深沉，虽然觉得外面有声音，但你的精神好像离开了身体，恍惚飘游在太空。”“你要听我的话，你的手脚要按照我所说的来动作。”“把你的右手握紧——握紧以后想放松也不能了。”如果受术者接受了这拉的暗示，右手想放，也放不开。这就表明他已进入睡眠状态的第二阶段即止动阶段。这时再暗示他：“你的精神沉迷了，更加学迷了。”“一听到我的喝声，你的身体便会变成强直状态。”“你的身体已经没有感觉了。”这样暗示完毕，施术者便应丹田充气，精神凝聚，右手无名指屈入掌中，大拇指压在无名指上，其他三指伸直，举在头上，并伺适当时机，而用力喝“吵”，则被术者身体即会成为强直无感觉状态。这时虽然作消毒针刺他，也没有感觉。这各催眠程度，就是催眠第二阶段止动状态的反映，如果进一步暗示他：“你的精神已经非常沉迷了——四周的声音也不入于耳了，催眠中的事，你醒觉后，全不知道。”“你的精神，已与我的精神连起来了，我虽不言语，你也能感应了。”经过这样反复暗示，则受术者便会进入深入催眠状态，即进入催眠第三阶段睡游状态，并完全接受施术者的指示。这种方法之所以能奏效，是因为施术者所发的暗示 与受术者的预期观念统一了，因而使受术者的神经筋肉产生感应。这种方法看看容易，但是做起来，却是较难的。因为此法专由语言而奏效，如果施术者的暗示技术太拙劣，便 无效果。如果施术者能深刻领会暗示运作的奥秘，并能洞察受术者的精神状态，并能临机变化，给予受术者以适当巧妙的暗示，便易取得成功。
（十三）气合催眠法
这种方法，是以施术者气合的喝声而使受术者进入催眠状态的方法。先让被催眠者凭坐椅上，施术者距离他约一米左右而直立，告诉他说：“等一会，我大喝一声，你听到后即刻闭目，并直接进入催眠状态。”谈话时，受术者须凝视施术者的脸，并作深呼吸，施术者直立不动，右手举在头上，左手垂在左侧，下腹凝气，熟视被术者的脸。一俟受术者露出精神沉迷的样子，伺其呼气时，施术者即引用丹田之力，大喝一声，同时降下右手，于是受术者闭目，施术者再走近他的身旁，反复暗示：“你睡着了。”并进行抚下法，则被术者便能感应暗示而进入催眠状态了。施行这种方法，必须先练习喝声，如喝声无力，则不能发生显著感应。
气合是催眠中有力的方法，是施术者的基本功。如果没有这种本事，便 声称具有施术的能力，实是言过其实。用这种方法施于治病矫癖，也是收效。如能熟练地掌握这种方法，即于受术者觉醒时，施术者一喝能使其转入催眠状态，甚至能使他人呆立不动，如同木偶一样。进修达到这种程度的施术者，就是催眠大师了。日本有一位能掌握气合术的催眠学家，曾作过惊奇的实验，他能用气合大喝一声，将栖止在电线上的小鸟闻声坠地，一时传为神奇。有些施术者在施行此法时，有时大喝一声却不能使人催眠 ，也有连续喝至四五声才使人催眠的。气合术能催眠的原因，是因受术者听到突然的喝声，杂念停止，因而顺利进算计催眠状态。此法尤其对曾受过催眠的人，效力更快，只要施术者给以一喝的暗示，便立时能进入催眠状态。
（十四）叱咤催眠法
这种方法是用叱咤的怒声而使被术者进入催眠状态
受术者中，有讥笑催眠术的人，有半痴半狂的的人，有顽固的人，有以为催眠是儿戏的人…….，这些人是不容易接受催眠的。遇到这种情况，施术者必须态度庄严，摆出凛然不可侵犯的姿态。他就对这一类受术者说：“你能信仰我的话吗？信则施术，不信就不施术，怎样？”如果受术者说：“我不敢不信，请为我施术。”施术者可以说：“这样，我就施术。”于是就对受术者施术。施术时，如果发现受术者有怀疑，或有反抗的表露，即可当机立断，厉声叱道：“你既不能信守诺言，那我也不施术，这樟，你就不能治好病。”受术者一听喝声，不敢自作妄想，随即改变态度。施术者即可乘一刹那机会，进行各种暗示。受术者便会应声而进入催眠状态了。此法的原理，在于以权威地位戒除受术者的怀疑精神，不服从心理，而使其归于诚信的心，不发生杂念妄想。只有使其身心处于无思无念的境界，才能达成催眠状态。
（十五）移念催眠法
这种方法，是转移受术者的杂念，并乘机诱导他感应暗示，进入催眠状态的方法。
先让受术者仰卧在庆上，或凭靠在椅子上，要他闭目静坐。接着，施术者执着他一只手让它高举起来，并暗示他：“你的手一放下，就会渐渐进入催眠状态。”如果受术者到时不放下手，便是感应未到，这时施术者，应用手指在他的另一只手的背上划一方形，或圆形，并叫受术者静心来思念审方形（或圆形）。他在静心想念被划那一只手的时候，不能同时想念另一只未垂下的手，因之，他那只举起的手，不知不觉就垂下来了。此时，施术者应厉声暗示他说：“你的手已经如我暗示的那样下垂了。”“你的手因暗示而动，你的身体也因暗示而动了。”“深入催眠了。”这样受术者便能进入催眠状态。轻划受术者的部位，不仅限于手背，即在前额者足部，也无不可，目的是使他没有机会思念其他的事情，不生杂念，这样才可乘他精神空虚的时候，给以相应的暗示，使人他产生感应而致催眠状态。
（十六）赞扬催眠法
这种方法，是极力赞扬受术者的优点，使他产生快感，最后导致催眠的方法。
凡人一般总是喜欢得到别人的赞扬，从中感到愉快，所以一遇到别人的称赞，总是喜形于色，在这种情况下，极容易接受别人的要求。这也是赞扬催眠法的所以能生效的原理。
施行这种方法时，先叫受术者坐在舒适的椅子上，闭目静坐。然后，暗示他道：“你务必要沉静。”接着又说：“你的人格很高尚。“你很能虚心体味别人的话，所以感应很容易。”“你的精神修养很好，所以很快就能进入无思无念的境界。”“你是个有悟性的人，看，你开始进入催眠状态了。”受术者很快就能按照施术者的要求，接受各种催眠诱导。赞扬催眠法是利用受术者想成为一个人格高尚有精神修养的人心理，乘虚而入，给以强烈暗示，以达到目的的。这种方法，结合其他方法运用，更见成效。
（十七）典型示范催眠法
这是一种用典型示范办法引导受术者接受催眠的方法，对那些对催眠术心存怀疑的人尤其有效。施行这种方法时，先让受术者坐在舒适的椅子上，并不厌其烦地将催眠的一般学理向他作讲解，并说明催眠中的人的情况，以及催眠术的效果应用等，使他消除疑虑，领悟心受。接着，选择一位感受性极高，并曾接受过催眠的人，施以催眠，使其进入催眠状态，再实验以各种奇妙现象，特别是增益身心智慧的现象，使等待受术者亲眼目睹 ，这时，该受术者必然产生奇异心理，并消除怀疑心，渐生信仰心。施术者及时对受术者暗示道：“你现在还怀疑么！我为你施术也可进入催眠状态，你等一会就觉得。”暗示毕，就可以结合受术者的具体情况，对其进行催眠诱导，这时受术者见施术者的技术确实惊人，信仰心因之而生。施术者要利用这一点给以强烈催眠暗示，使其进入催眠状态。这种方法的要点在圩消除受术者的怀疑心，而使他生信仰心。只要做到了这一点，便可以获得成功。典型示范是消除受术者怀疑心最有力的手段，一定要处理好。
（十八）对付反抗者的催眠法
对催眠术存有反抗心的受术者，必不能顺利接受催眠，对这种人进行催眠，必须要用特殊方法，消除他们的反扩心理，才能使其感应催眠。而本节所说的对付反抗者的催眠法，即由施术者以语言暗示，打破具有反抗心者的反抗心理，然后再对他进行施催眠术。
施术之前，施术者可以用下列语言向被术者进行暗示：“我的催眠术与一般的催眠术不同。你不见一般的催眠术，受术者虽然极愿意催眠，但仍有达不到目的的。（反抗心理一般就是这样。）又不见一般催眠术，必须费10分钟以至20分钟，甚至长达4小时，才能使人感应么！我所施的催眠术，则并不这样，即使一分钟也不浪费，一转瞬就够了。瞬间催眠术，你还未曾听说过吧，这是一种和其他催眠术不同的催眠术。”这样巧妙的暗示，反抗心理者骤听之下，必多相信，即使不信，反抗之心亦大为减弱，而转变为怀疑心。他认为施术者所说，可能是真的，但最好还是先看看事实，来证明施术者所说不假，于是促其实行。这时，施术者即应掌握时机，进一步暗示道：“我所行的催眠术叫对付反抗者催眠法，较之普通催眠法，更为便利，即被 催眠者愈反抗，则感应愈快，我一施术，你即感应。”暗示后，即进行施术。先让受术者，坐在施术者之前，将两手放在膝上，闭目静坐。这时，受术者会存在种种想法，有将信将疑的，有半信半疑的，便也有‘这个施术者，或许可能使我获得感应’的想法。因为绝对否认催眠术的人，即使催眠学家，巧舌如簧，他也未必想去亲自尝试催眠。如果他能接受催眠，那他必然是对催眠术的信仰在疑信参半之间，施术者对受术者此时的心理状态一定要掌握好。万一受术者露出失笑的轻率举动，施术得必须以极庄严的威力去慑服他，在这之后，受术者也必然会改变态度。等待受术者心情好转，精神表现沉静的时候，才给以宣告式的暗示道：“现在就实行催眠施术，你如果想反抗那就反抗吧。我的催眠术，你越反抗，催眠起来也就愈容易。这时受术者不知怎样才好，他本来也没有准备什么反抗的方法和手段，只不过存心想难为一下施术故里罢了，现在听了施术得所说，愈反抗就催眠得愈容易，他也就心安理得，听之任之。如果受术者这时仍是尊长目静坐，施术者便可以向他继续暗示道：”你现在觉得疲倦想睡了，你已经接受催眠了，你已经不能起立了，你的眼睛已经不能张开了，你已经接受了催眠术了，你已无可奈何了。“这样诱导的暗示继续进行下去，这个催眠术的反抗者，也将不知不觉入于催眠状态。重要的是，受术者自以为反抗心存，必难催眠，施术者却巧妙的逆向利用他的反抗心理，逐渐把他的反抗心改变成信仰心，从而诱导他进入催眠境地。因为心机一转，再予以意想不到的暗示。催眠的效果便达到了。施术者于反抗者，表面上看来很难，但如果能使受术者产生虽反抗也无益，越反抗越感应的观念，那就一定能使催眠成功。
（十九）对付不愿催眠者的催眠法
这是一种强行催眠法，受术者多为疾病患者，但患者却不愿接受催眠，其家属则要其接受催眠治疗的。催眠术的成功与否与受术对象的感受性关系极大。如果受术者的感受性迟钝，便 很难成功；如果爱术者的感受性敏快，则很容易成功。既然催眠术贵于感应，如果受术者不愿意接受催眠，这时若强为施行，他便 会用不受术的精神来抗拒，催眠施术也就不能成功。所以要使不愿接受催眠术的人进入催眠状态必须采用特殊的办法，这种特殊办法就是选择受术者精神无戒备的状态下突然施术，从而使其不自觉地进入催眠状态。例如有一个少年，他的双亲想用催眠疗法替治病，少年不肯，百般摆脱。这个少年的病，若不用催眠法治疗，是很难治好的，于是施术者接受了家长的请求，给少年施术。当少年想逃避催眠，催促双亲回家时，施术者听之任之，做出不加拦阻的样子，但待少年将走出施术室时，施术者却忽地大喝一声：“不能出去！”少年惊愕回顾，在此一刹那间，施术者又厉声道：“你的身体已经不能动了。”少年受此暗示，竟然不能动弹。接着施术者再暗示他：“你已经想睡了，你必能听从我的话进入催眠状态。”不久这少年便真的进入催眠状态了。这种原理与前述气合术相近，其奥秘是乘其精神之虑，使他感应，以强迫他进入催眠状态。至于成功与否，则系于暗示运用之巧拙与否以及其人感应性之强弱而定。
（二十）按摩催眠法
这一种运用按摩的方法，使受术者陷入催眠状态的方法。
在施术之前，施术者要对受术者说道：“我现在要为你施行催眠术了，我的方法，是使作按摩来使你进入催眠，我的身体中能发生很强的生物电子流，借助按摩而溶入你的身体中，所以我的手一接触你，你就会渐渐感到疲倦，而陷入睡眠，现在请你闭起双眼，停止你的一切念头，要注意着我的按摩，这样你便会很快感应我的暗示而入了睡眠。”施术者说完，就让受术者闭起双眼，接着用左右两手向受术者头部施行按摩，再由头至脚渐摩渐下，直到受术者两脚脚尖为止。这时施术者可以对受术者暗示道：“你的眼睛感到疲乏了。”一会儿，再暗示道：“你将要进入催眠状态了。”再等一会，又暗示道：“你已经进入催眠状态了。”经过3次暗示，受术者自然的就陷入催眠状态中。
按摩法可以使受术者和身体发生触觉，这种触觉感应着整个精神系统，于是受术者的心理状态发生了变化，他渐渐感到疲倦，接着就按施术者的暗示，进入催眠状态。
按摩催眠的手法，不宜过重也不宜过轻，最好是用指尖揉抚，揉抚的方法，须顺势取位，由上而下。按摩时，仅用中间3个指头（即食，中无名三指）。
有些经验丰富的催眠学家，在施行此法时，并不一定由头按摩到脚，他仅略略在发际抚摩一遍，也能使受术者进入催眠状态。

（二十一）手指催眠法
在一般催眠术中，手指催眠法是易见到。例如，在武侠小说中，常有这样的情节：“他用手指向那人一指，那人便好着魔似地呆立着了。“虽然有些描写神奇怪诞，但这种说法，也可以说明手指是可以使人催眠的。
手指催眠法的施术手法和步骤，与前面所说过的电球，电镜催眠法一样。施术之前要向受术者作如下说明：“我来为你催眠了，你知道人体上的生物电的作用么？现在我就是利用我手指上的生物电放射电子到你的身体内，使你感到疲倦，终于进入催眠状态。当我伸出我的手指向着你的眼睛时，你必须依着我的暗示，摒除了自我的观念，很快地进入催眠状态。
当受术者注视施术者的手指而呈显疲乏状态时，施术者应将手指迫近他。据说受术者在觉醒以后报告说：“每当施术者用手指向脑际压来，我受不住这种压力，张亚太地区疲倦入眠了。”从这番话，可以明白电球，电镜和手指是如何使受术者进入催眠状态的。
（二十二）温凉催眠法
不冷不热的春天，是最容易使人入睡的。温凉催眠法就是利用这一原理。人工造成不热不冷的环境，引导受术者进入催眠状态。例如冬天，应该用暖气提高施术室的温度，使受术者静卧床上，再用热气温暖他的脚部。施术者则用温暖的双手，轻轻按抚于被术者的前额或手尖，脚尖，同时暗示他道：“你将睡了，将睡了。”这样，就可以诱导受术者进入催眠状态。
夏天则应用冷气可电风扇降低施术室的温度。
（二十三）镜面催眠法
这是一种用玻璃镜面催眠的方法。
具体做法在施术室的前后左右墙壁上，各装置一面大的玻璃镜，天花板上也安上大镜子，镜面相对，彼此相映，受术者走进施术室就能看到重重影象，从而产生神秘观念，进而达到无思无念的境界。这时，施术者可以向他询问各种情况，然后令他仰卧床上，受术者看见天花板上的镜子照着他，所以张开眼睛地扯，看久了，不觉就渐渐闭上了眼睛。如果的不肯闭眼的，就暗示他道：“快闭眼静睡。”并且用手指轻微地按压他的眼皮，接着再给以各种催眠的诱导暗示，受术者很快就会进入催眠状态。这种方法的原理，是使受术者的精神集中，注意于一物，不生各种杂念，从而容易进入催眠状态。
（二十四）速成催眠法
这是一种特别催眠法。运用这种方法。能在极短时间内，使受术得感应催眠。这种方法的原理，系基于受术者对催眠术及施术者的信仰，所产生的预期作用而致。本来在接受催眠术的时候，人们心中都有一种我受催眠的观念，故能感到暗示。而此法的效力，也在于受术者心中存在一种“快速催眠”的观念。速成成绩最佳时，只要一分钟就可入睡，普遍的约5分钟。一般魔术表演中运用的催眠术，大都是本法。
施术之先，施术者应同受术者讲述催眠有益故事，以坚定他的信仰，然后要他心平气和地安静地坐在椅子上，再给他暗示：“你看着我的手指，其他什么都不看，就可闭眼睡了。”说完，伸出大拇指，食指，遮住受术者的双瞳，不住的上下晃动，越快越好，可是不能碰到他的眼睑 ，约一分钟，感应快的受术者，就可以进入催眠状态，不再张开眼睛了。但也有人虽已产生感应，却还能张开眼睛的，遇到这种情况，施术者应即把两指轻轻压其眼睑，使他闭合，同时，对他说道：“闭眼勿开。”接着，再继续暗示道：“听我的话，眼睛不能再张开了。”说罢，受术者即会渐呈催眠状态。这时又暗示他道：“你已经深入了催眠状态了。”这样，受术者很容易地进入催眠状态。
（二十五）幻觉催眠法
幻觉催眠，纯系神经作用。这种方法必须在深度的睡游状态中，才可施行，并须依次渐进，先试行鼻的幻觉，再进行其他幻觉。如系远客思家，想和家人会面，就可用这种方法安慰他，只要受术者感应性不十分薄弱，就有可能成功。
施行这科方法之前，宜用一般方法诱导受术者入于睡游状态，再用简单的嗅觉催眠来试探他。若不能产生感应，再向他施行离抚法，诱导他真正进入催眠程度中。在受术者进入睡游状态后，即可用眼的幻觉催眠，如暗示他道：“你的妻子来了，现在就在你的面前，你可以和他畅谈心曲。”当然，也可视需要把妻子换成“令弟”，“令妹”或其他亲戚。如能感应，受术者的面部必现出笑容，如不发生感应，还要再多进行暗示。这是一种用途正当的幻觉催眠，其他用途还很多。
（二十六）强烈刺激催眠法
这是一种突然以强烈的刺激给予受术者，使其进入催眠状态的方法。催眠术可以分为两大类别，一种是慢慢诱导的方法，另一种则是突然增加刺激强度而使人催眠的方法。如强烈刺激催眠法，就是属于后者。
这种方法具体做法是，先让受术者处于比较安静的位置上，开眼默坐，施术室内则亮着电灯，突然间电灯熄灭，全室一片黑，这时，施术者马上暗示他道：“你将睡眠。”“真的睡了。”接着，忽然又打起铜锣，或吹起铜号，马上又暗示他道：“你将睡眠，真的睡了。“这样一来，受术者即能进入于催眠状态。
这种方法的原理有如人们突然听见雷声，或在路上突然遇到了可怕的事，以致身软失神同一道理。出其不意，而突然加之以精神上的强烈的刺激，借以排除其杂念，然后利用这空隙，马上给以暗示，以促其催眠。
（二十七）悬物催眠法
这是一种得用悬物，集中受术者的注意力，以促其入眠的方法。
在施术之先，让被术者睡在舒适的床上或诊治台上。按摩之后，把催眠治疗的用具，悬挂在他的两足之间，而以毛巾掩盖。接着，暗示他道：“你要舒散你身体的筋骨，忘掉你的身体。“”摒除你的杂念，时时注意你脚尖上所悬挂的东西。“你头部血液向下身流了。”一会，又暗示道：“你头上的血液流到脚下了。”“手脚都已沉重了。”这个时候，受术者精神即渐渐处于昏 迷状态。对四周的事物，失去了反应，接着就进入催眠状态了。
（二十八）自然 睡眠催眠法
这是一种利用人的自然睡眠进行催眠的方法。
具体作法是，在受术者处于自然睡眠时，施术者用抚下法，从受术者的头部以至胸部轻轻地进行10余次抚摸动作，然后暗示他道：“你不可醒觉，你要很好地睡眠。”“好好睡眠。”“你在睡眠中也能听到我的话。”这样反复地暗示后，再稍稍用点力继续进行抚下法，使他处于觉醒与未觉醒之间的催眠状态。然后静静地举起他的手，暗示他道：“把手举定，不要动。”如果他的手不下坠，即表明他已进入催眠状态；如下坠，则表明他尚未进入催眠状态，还处在睡眠中，因而仍要继续进行催眠暗示。
对于已进入催眠状态的受术者可以再发出要他把手放下的暗示，放下后，又要他举起。此后即可根据需要进行各种催眠治疗了。
对于以前曾经接受过催眠术的人，施行此法，比较容易，有时在他自然睡眠之前，施以催眠的暗示，就能办到。例如在全睡前对他说：“今晚你睡眠后，我交施催眠术，你可以顺利地按照我的暗示行事。”至催眠时，用手触摸他的身体，使其觉醒，在他觉醒的刹那间，马上给以暗示：“现在我替你催眠，请顺利按照我的暗示去做。”这样就可以收到很好的效果。如果受术者的感受性很低，成功则很难。初经几次的抚下，忽然而觉醒不眠的人，也不少见。亦有熟睡难醒的，虽然边抚边摇，或大声的叫他，也不醒的。对付这种人，可用一纸条穿入他的鼻孔，他自然 不能忍耐这种刺激，而转动头部，这时施术者可在他转动头部的一刹那间，不断发出催眠暗示，他自然就转入催眠状态了。
这种方法的原理，是利用受术者在睡眠中精神已处于无思无念状态，故而得以乘机施术，凡觉醒难以施术者以此法施术之最为适宜。

精神觉醒法及其应注意事项

    精神觉醒法是解除受术者催眠状态的方法。在催眠状态中，也有感应暗示而开目发言，起而举步的，这种情况不能称为觉醒，而是属于感受性的活动状态。精神觉醒法是当催眠目的完成以后，施行的一种解去催眠状态的方法，其作用是使受术者恢复未施术前的状态。
由于催眠法的不同，觉醒法也随之而有所不同。例如用心理催眠法的，当用心理觉醒法。胆受术者常常因某种原理，施术还未终止，忽然自醒；也有因时间过久，尚未施以觉醒法而即乍行觉醒的，前者应设法继续诱导，使之进入催眠；后者如已完全觉醒，则不成问题，如呈现半醒状态，仍须施以简单的觉醒法，使他完全觉醒。现将各种精神觉醒法及其应注意事项，分述如后：
（一） 标准觉醒法
标准觉醒法是由施术者作出暗示，使受术者慢慢觉醒（切不能使受术者突然觉醒）。如先对受术者暗示道：“我喊口令一，二，三时，你就要觉醒。”随后，挨近他的耳边，轻声喊道：“一，二。三，你可以醒了。”受术者便应声而醒。
万一受术者不醒时，可作以下处理：（ 1）宜暂时不理他，等他的睡眠时间过去，必自然觉醒。（2）暂时置之于卧床上，然后慢慢使他觉醒。（3）降低其头部温度，然后，用手轻轻抚摩他的眼睑，使他的双眼张开而觉醒。（4）如果他已进入自然睡眠，则轻轻举起他的手叫醒他。（5）作钢板或铁片放在他的脚下而促使他觉醒。
有睡眠必定有觉醒，这是必然的道理。况且我既能引导他入眠，也能引导他觉醒，对这一点施术者要有及心。遇到受术者不醒时，切不可慌张，应该镇定精神，从容对待。如果施术时有旁观者，亦要他们放心，坐在一边，静候受术者安卧自醒。
（二） 心理觉醒法
当施术完毕以后，施术者便集中精神，慢慢向受术者施以心理觉醒的暗示：“你已经渐渐清醒了，由深催眠转入浅催眠了。”接着又暗示道：“你的眼睛已微动，即将觉醒了，我来帮助你觉醒，醒后，精神觉得很好，身体也很舒服。”说时，以两手的大拇指轻轻抚摩受术者两眼睑。最后，暗示他道：“觉醒了，请张开眼睛看我。”这样，受术者便张目觉醒了。以上方法。不能操之过急，急则醒后可能有短时头痛可精疲力乏的。觉醒后引他进入休息室，喝杯茶，并告知回家休息和下次再来受术的要点，以及摄生的方法等。
（三） 抚上觉醒法
这种方法和精神抚下法正好相反，此法由下抚到上面，抚时暗示他道：“血液已由下而上了，可以觉醒了，醒，开眼，醒过来。：这样，受术者即可觉醒。
（四） 拍掌觉醒法
拍掌 觉醒法也是一种较简便易行的方法，施术者先向受术者作暗示说：“你将醒了，我将拍三次帮助你全醒，一拍掌振作你的精神，二拍掌张开你的眼睑，三拍掌你即完全觉醒。“随 后，即进行三拍掌。本法也可以用铃声代拍掌，效果相同。
（五） 冷热觉醒法
本法适用于疾病治疗的被催眠者，如患贫血症者，可在他的脑部施行热敷法，以热毛巾贴在全两边颞颥上。患充血症的，可在他的脑部行冷敷法，用冷毛巾敷其脑部，使他觉醒。如仍未醒，则可向他两眼吹送冷气，使他觉醒。
（六） 开眼觉醒法
闭眼则眠，开眼则醒，本属生理之常情。本法即利用此理，强制拨开受术者的两眼，使创始觉醒。为防止急促觉醒后感觉不适起见，应反复暗示他道：“你可以张开眼睛了，开眼觉醒了，我将用两个手指帮助你，使你快一点觉醒，醒后身段心非常愉快。“并慢慢地拨开他的眼睑，使他觉醒。，
（七） 施行觉醒法时应注意事项
施术者对受术得施行觉醒法后，有的受术者会感到疲乏或头晕目眩，这可能是由于施术者未能认真掌握觉醒法的缘故。所以在施行觉醒法时须注意以下各点，不能粗心大意。
在施术过程中，如果给过受术者手不能动了的暗示，那就必须反复给以手能动了这一复原的暗示，来解除原来手不能动了的暗示，然后再施以觉醒法。同样，施术者要仔细回想施术过程中作过的种种暗示，不能在这些暗示还未解脱之前，急于叫他觉醒。否则，这种暗示会变为残续暗示，给受术者增加麻烦。此外，还要注意的是在施觉醒法时，不能操之过急，不要立即对他说：“你醒了”，应该有个过程，单刀直入的过急的暗示，对受术者是不好的。应先给他一种觉醒的预告，让他有一种适应的过程，然后慢慢地给他觉醒的暗示，并且下面这类话不可不说：“现在我给你觉醒，你醒来后，会身体健康，精神愉快，感觉很舒适……。
对处于深眠状态的受术者，先用暗示使他变为浅催眠状态后，然后再施觉醒法，这样才适宜。
现在再把应注意点归纳为下面三条：
1. 先给受术者觉醒的观念，再慢慢施行觉醒法。
2. 切勿忘记在催眠状态中各项束缚活动的暗示 ，一定要先解除，不要在未解除这睦暗示前就作觉醒暗示，这北朝鲜会作成不良效果。
3. 觉醒前必须给受术者在醒后精神愉快，身体舒适的残续暗示。
有些受术者在催眠后，虽给他觉醒暗示，但仍未达至觉醒的目的时，施术者决不能心慌意乱，过一定时刻，受术者自能醒不定期来。这时可把受术者安置到空气流通的房间里，让他安卧，如果受术者的家属产生怀疑，施术者要持安然态度，切勿用药物注射，或惊慌失措。

怎样进修催眠术

    要想给别人催眠，除了具备第五章所说的基本条件外，还要修习催眠方法，然后才能给人施术。这个道理就如气功师要给别人发放外气治病，首先得自己练好气功并掌握好发放外气的技巧一样。
（一） 精神基本时修法
怎样才能修习好催眠术呢？首先要进行精神上的进修，进修的方法，首先从“精神基本进修法”做起，打好基础。
1. 准备
在个人修习室内，陈设的东西，不可凌乱，以简单整齐为标准。不是必要的东西，不要陈列在眼前，以免引起杂念和不舒服的心情。天之骄子内安置坐椅一只，坐时以双脚踏在地面，不会觉得太高可太低，以膝盖与臀部成水平线为合度。进个前要先解除大小便，略松腰带，这些准备妥当，就可以开始修习了。
2. 修习程序
甲：正姿势
预备——先将身体振作起来，正坐椅上，成N字形，即上半身平直，臀部与膝盖成水平线，手指直伸，自然面随便地放在两腿上。
（1）将两脚脚尖和足踵合拢整齐。
（2）将两足踵离开，成三十度角，式如锐角形。
(3)将两脚脚尖离开，使它和两足成为平行直线。
（4）将两足踵再展开成三十度，如八字形。
（5）将两脚尖再展开，形成平行直线。
以上共计五个动作，最后两脚和上半身成N字形，这时要注意鼻端和脐眼相对，两耳和两肩相对。
已：集精神
（1） 握拳：将两手的大拇指，屈时掌心，然后握拳，放在两边膝盖上面。
（2） 看鼻尖：将两拳安放在两膝盖后，立刻把两眼的视线收回，全神凝视本人的鼻尖，排除杂念，不能看其他东西。
丙：修习方法
以上正姿势，集精神者做好后，就可修习了。修习时，先作普通呼吸法35次，心中默计次数。两眼仍要凝视鼻尖，普通呼吸法35次进行完毕后，便自动闭目，凝集精神 ，注意力集中到丹田，丹田系全身的重心点，位于脐下，然后再作精神式深呼吸法，由鼻吸入气到胸，缓缓压气入腹，使气团聚于丹田，蓄力于丹田。同时，两拳用力紧握，并默念“我的精神越来越足，力量越来越大”。越是默念越是用力。默念完毕，再将气缓缓地呼出。气吐尽后计息——仍是默计。以后凡吸气一次，即在丹田用力一次；同时两拳也各用力一次。再计息次。这样进行到36次的时候，应把全副精神集中到丹田那里，心里默念“我大喝一声，必然感动对方的精神。”默念完毕，即将右拳做准备等待挥起的右手，然后大喝一声“嗨！”右拳即从右膝上提下随着喝声向前一挥（手指伸放有声）。左拳同时也自然松开，两眼也随喝声而张开，全神注视前方壁板上的目标约5分钟，越注视越出神。目标可以用绿色涂个圆点。大小如小指端，或用绿纸剪贴在壁板上即可，距离坐椅一分尺左右。这样，修习才算完毕。
这种修习，每日早晚各举行两次为宜，如有空时间，也可多练，每一次修习时间不超过20至30分钟。强以利用式余，课余，休息或睡前，随时随地进行。
睡前时修时，也可将闰正坐式改为平卧式，平卧时两拳伸直放两腿上即可。凝视点，可用绿色布或绿色纸剪贴后，粘于卧床顶上方。如果 事前没有准备，集视于一点也可以。
实行“精神基本进修法”一周左右，便能得到下面的功效：心怀宽舒，感觉灵敏，消化力渐强，食量增大，睡眠安稳，定神舒畅。
在此基础上，勤加修习，有恒心，有毅力，不间断，不中止，始终如一，继续行之数月，就能统一精神，提高眼力，排除杂念，强固身体，增加胆力。
“精神基本进修法”对修习者本人也是裨益甚大的，修习有素的人，无不出现精力旺盛，容光焕发，动作活泼，步伐轻快，甚至有宿疾暗病以及不良恶癖的人，不知不觉也能得到矫治，
（二） 精神统一法
施术者如想成为催眠大师，在精神上必须先做到庄严热诚。如果施术者施术时心理状态处于散乱妄动的情况下，则施术断无成功之理。因为施术者与受术者的精神，是有密切联络关系的。所以施术者还必须进习“精神统一法”。这种方法的修习过程如下：
1. 准备
排空大小便，使体内清洁。再净口洗面，使身心爽快。然后，散步片刻，使血液循环。最后，喝白开水一大杯，以助血液循环。
2. 方法
（1） 坐好。姿势要端下。将全身放松，不宜用力。
（2） 耳与肩对，鼻与脐对，头颈与脊直立。
（3） 两足下垂，放在地上，两手紧握，放在膝上
（4） 眼要微微睁开，集视前方的一小点，或凝视鼻尖也可，眼皮不右忽闪过多。
（5） 由鼻慢慢吸气，运入气海丹田，使下腹凸出。默念“我的精神集中了。”
（6） 吸气后，再由鼻孔慢慢呼气，使下腹凹入，数为一，照前法再做，数列为二，这样连续做50次，数到50。
（7） 计算呼吸要精确；如有错误，当再重算，务必计算正确，毫无错误。
（8） 呼吸要细而缓，均匀无声。
（9） 修习时要取自然态度，杂念起时任它起，杂念止时任它止。修习久了，杂念自会停止。
（10） 每天早起及临睡的时候，依法去修习，每次以50分钟为度。持之一月，便 可达到精神统一地步。
3. 注意点
（1） 修习时，衣服不宜过紧。
（2） 修习时，不可过饥或过饱
（3） 修习时，宜安静，隔绝喧哗，以空气新鲜环境幽静之处为宜。
（4） 每天最少修习两次，空闲时间也可修习，不可间断，否则将前功尽弃。
（5） 修习完毕，可安坐片刻，然后起立，如能稍做几分钟柔软体操则更好。
4. 理论
这种方法为什么有统一精神的效果？
因为修习的时候，一面凝视目标，精神自然容易集中，一面计算呼吸，杂念自然不易产生。精神既然集注，杂念无从了生，虽然想散乱妄动，也不可能。
（三） 腹力充实法
腹力充实，亦即丹田充实。丹田，道家叫无关，儒家叫气海，也就是古人修炼内丹之处。这里是全身的精气聚汇的地方，可以说是人的重心点。如果精神涣散，元关就不能守舍，人的能力，便消耗于无形了。欲求丹田的充实，方法很多，但以这里所介绍的“腹力充实法”方法最独特，归简单且收效最速。其法如下：
1. 准备
实行之前，必须排除大小便，使体内清洁，嗽口洗脸，使身心爽快，散步片刻，使血液循环，然后摒除一切杂念，使精神集中。
2. 方法
（1） 端正姿势，坐在椅上，将右腿放在左腿上面；或左腿放在右腿上面，原任各人的习惯而定。
（2） 耳和肩相对，鼻和脐相对，头骨和脊骨平直如柱，不可弯曲。
（3） 闭眼合掌，由鼻缓缓吸气，吸气时胸部扩张，缓缓使肺扩大，下腹凹入.
（4） 稍稍停息，由口缓缓呼气，呼气时胸部渐缩，下腹充实；同时使心窝下落，这叫做一呼吸。
（5） 普通一分钟为一呼吸，呼为20秒，吸为40秒。初学时可以呼为10秒，吸为20秒。熟练之后，可逐渐延长呼吸时间，能够达到一分钟一呼吸最为理想。
（6） 每次以12呼吸为度。
（7） 呼吸宜静而慢，呼吸勿过急促，以八成为度，即呼吸吐尽，吸勿过长。
（8） 修习的时候，全身不要用力。注意力要放在下腹部中心。
（9） 修习的时候，要有坚信“丹田精力充实”的观念。
（10） 依照本法每天修习两次，一个月后，丹田便觉充实了。
3. 注意点
（1） 修习时，要排除杂妄想，以求精神的统一。
（2） 修习时，不可放松腹力。
初学的人往往不能整天都 保持腹力，所以要注意在修习之后，至少须保持腹力二三分钟。如能整天不放松腹力，则丹田充实的功夫便觉深固。
（3） 无论何时何地，要自己试行充实腹力，即使在式作时也是这样。
（4） 凡食饱或食包饥，都不宜于修习。
（5） 如有腹膜炎，急性病，出血病，热病，胃病等，都不宜修习。
4. 理论
如果有人问，这种修习方法很简单，为什么会达到充实腹力的效果呢？
回答是，这种方法之所以能达到腹力充实的目的，就在于腹力呼吸之结果。当吸气时，胸部扩张，下腹缩小，故所以吸的气，尽储藏在肺腑，即使小肺泡也能到达。此时横膈在胸腹之间的横膈膜向上。到呼气时，胸部缩小，下腹前突，肺腑之气，到家到气海丹田；同时横膈膜下压，腹力因而增加。如此，周而复始，逐日锻炼，逐日增 强，久而久之，腹力便能充实了。又普通的呼吸 静坐法，主张呼吸都用鼻腔，这不大妥当，吸气时用鼻，因鼻孔内有鼻毛，能防御外来的微生物和一切不洁的东西，极为合更大，如果呼气时也用鼻，就不合理。本法主张吸气用鼻，呼气用口，较为妥当.

（四） 眼力集注法
催眠师的眼睛，有引导受术者的绝大威力。所以锻炼眼力，是催眠施术者的必修课程，“眼力集注法”则是锻炼的最简便和易的方法。此法的主要目的是练习眼力集注的习惯，这是锻炼眼力的唯一捷径。
1. 准备
修习本法之前，要预备一个催眠凝视球，悬挂在墙壁上，让其生出悦目的光辉。
2. 方法
（1） 姿势采取坐姿卧姿都可以，但须全身安适为宜。
（2） 排除杂念妄想，使精神集注。
（3） 两手自然放在膝上，或放在身旁。
（4） 张开双眼，注视 凝视球的反射光点。每次以5分钟为度，待熟练后，再随意延长凝视时间。
（5） 凝视时，眼皮不要夹动。
（6） 如有流泪现象，庆闭目休息一下。
（7） 能够凝视至30分钟之久，而目不转睛的，便表明眼力的锻炼获得初步成功。
（8） 初步成功之后，与他人作对目相视的试验，使人注视我的眼球，而我则注视他的鼻根，好似凝视催眠球的反射光点一样。
（9） 与他人作对目相视的实验时，切勿抱儿戏的态度。眼神须灼灼有光，而且须具有凛然不可侵犯的威力。
3. 注意点
（1） 实修此法，不拘什么时候，都可施行，能在施行修习精神统一法后施行最好。
（2） 每晚要要早睡，宜保护眼力，切勿用眼过度，致伤眼睛。
（3） 保养眼力的方法，首先要睡眠充足，精神不使过分劳累，更不可过于悲怒，因为眼像心镜，心有所感，眼即改变。
（4） 如果用目力一小时，必须休息10分钟，以保眼力。凡在摇动不定的灯光，烛光以及过于强烈的日光下，不可看书和写字，微细的文字，更要禁止阅读。大风时外出，应戴上眼镜。
（5） 对有伤损眼力食物饮料和带有刺激性的食物都不宜吃。
4. 理化
眼睛为精神的代表，两者相互联系。所以眼睛转动，精神也随之而动。反之，精神即统一，眼睛随之集注。所谓全神贯注，要旨即在此。氙以本法先求得精神集注。因为心眼相关，所以眼力也就集注而不分散了。凝视催眠球的反光点，它的意义也就是为求得精神的统一，间接也就养成增强眼力的目的。这种反射光点效力委大，如果集中精力凝视这反射光点，就可使眼下有灼灼的目光。练习眼力集注法的目的也就达到了。虽然眼力集注已练成功，但如不注意保养，也容易损伤眼力。
（五） 超越自我法
精神催眠术，是调动他人精神力量的方法。因此施术者常常由此产生自己胜于常人的想法，这些属于个人欲望和野心的杂念，实是催眠术成功的巨大障碍，要练习好催眠术必须清除这些杂念，并不要求施术者降低其对于施术成功的希望心和热心，而是要求施术者在施术的时候，要超越个人的私心而达到精神状态上超越狭小的自我，做到精神关注，心胸开阔。怎样做到定点呢？可以按照下面“超越自我法”修习。
1. 准备
修习之前，先要练习柔软体操5分钟，使体内血液循环不生停滞，然后再练。
2. 方法
（1） 安心仰卧在室外安适的睡床上。
（2） 两手放在身旁，两脚自然伸直。
（3） 先闭目 ，使心地安静。
（4） 再开眼，对太空仰望。
（5） 默念“宇宙为，我为宇宙。”
（6） 自觉地将小我同化于大我的宇宙精神之中。
（7） 我为宇宙之我，所以恐怖心不生。
（8） 宇宙与我同心，所以不论遇到任何困难，都有决不动摇的信心。
（9） 仰望太空。心中要有非常愉快的感觉，并以天上的星，月亮的光辉来拂去小我心镜中的灰尘。
3. 注意点
（1） 此法无论地点，只要室外天晴，就可以练习。
（2） 每天修习二次，早晚各一，在明朗的月夜之中修习更好。
（3） 修习时，不可有狭小自我的观念。
（4） 无论何时何地，心中常要存有清净之观念。
（5） 修习时，每15分钟为一次。要有恒心，不可间断。
4. 理论
修习本法，为什么能超越狭小自我，北朝鲜自己同化于宇宙精神之中呢？我们可以在这里举一个生活中常见的例子来就明。当我们忿怒的时候，心身非常激动，到不可遏止时，如能向天空仰望一下，则怒气就可以自然地减轻。又如天晴之时，月明之夜，我们的心身格外舒畅，而阴云密布，夜雾四起时，我们的心身就忧郁不安，这些都是宇宙精神给予我们的影响。本法之所以有成效，道理也就在这里。
（六） 手指微震法
“手指微震法”就是在催眠状态中以施术者的手，接触受术者，利用丹田之气，使手指发生微震，使受术者产生生理方面的变化，以除去其疾病达到治疗的目的。手指微震法，非短暂时间内能学会的。为掌握此法，必须刻苦进行修习，才能得以实现。方法如下：
1. 准备
必先平心静气，或散步片刻，然后再依法修习。
2. 方法
（1） 势或坐或立都可以，但身体要平直。
（2） 排除各种杂念，谋求精神统一。
（3） 两手举起，两手相向。
（4） 全身不用力，集注精神在两手指端。
（5） 由鼻慢慢吸气，直达气海丹田，使下腹部中心充实。这时丹田中即可产生微微震动的感觉。
（6） 集注精神，将这种灵动（即丹田中微微震动的感觉），通过两手的指端，使指端也能产生微震。
（7） 这种微震初期幅度较大。到熟练后，则微而纯，好像触及微弱感动的电器零件一样。
（8） 初练时，手头觉得酸疲，久后则不觉得，最后手头还会觉得温暖。
（9） 每次修习，以2分钟至5分钟为度，熟练后，时间可以延长。
（10） 练习成功，可将两手上下左右微微震动，并随自己意愿，运用自如。
3. 注意点
（1） 修习此法时，必须平心静气，不使杂念丛生。
（2） 丹田尚未充实的人，尚不能修习本法。
（3） 吸气时，两目宜闭，微震时，两目宜开。
（4） 肾脏病患者，不宜修习本法。
4. 理化
手指微动，是由丹田之气产生的，当丹田充实时，气血运动顺畅，因而能生出一种微震，这种微震，可以引导到两手的指端，这样两手指端也就可以产生震动了。修习时，如果杂念旁生，剀精神不足，精神不足则不能把丹田之气引至指端。本法氢主张在修习时宜心平气和，就是这个道理。
（七） 喝声养成法
引导催眠最有力的手段为暗示作用，暗示力量的强弱，将全影响于感应的难易，而暗示的力量不足，则受术者便不能感应，暗示的力量，有时与音响有关，有些暗示需要有爆发力，为锻炼这种爆发力，就要进行喝声养成的锻炼。气合术的妙用，就在于大喝一声。台能苦心修心，达到催眠的成功，则一喝就可令人感应暗示。进入催眠状态。“喝声养成法”的修习如下：
1. 准备
实修者的腹力必须十分充实，才可以进行此法的修习，其具体要求与前面所说精神统一法和丹田充实法大同小异，可以参照实行。
2. 方法
（1） 姿势端庄，直立勿动。头颈正直，耳与肩对。
（2） 将右手作暗示感通的手形（无名指屈入掌中，拇指压住无名指，其他三指伸直），并将手臂高举在头上。
（3） 自鼻慢慢吸气，充实丹田，默念“我的丹田充实。”
（4） 由口急促呼气，并大喝一声“嗨！”同时用力把右手挥下。
（5） 又自鼻吸气充实丹田，同时高举右手。
（6） 随后又自口呼气，重复第（4）的活动，如此反复，共进行12次。
（7） 吸气用鼻，呼气用口，吸气时宜静宜缓，呼气时宜急宜促。
（8） 喝声必须自丹田发出。
（9） 修习时，精神必须统一，丹田必须宏观世界实，而且确信这喝声必能感应他人。
（10） 每天修习两次，一般约三个月才能成功，这是一种比较难的方法，如果没有恒心和毅力，很难取得成功。
3. 注意 点
（1） 修习时，应排除杂念，入于无所思念状态。
（2） 必须先充实丹田，丹田不充实，则无法修习。
（3） 喝声必须自丹田中发出，如仅在口中喊出大声，则效果不佳。
（4） 喝声不在大小，但声音必须猛而锐，此所谓“金刚声。”
（5） 修习地点，能在深山幽谷，人迹罕到之处，行之最妙，否则，选择幽静的地方也可以。
4. 理论
深呼吸的方法，约有两种，一种是呼吸都用鼻，另一种是呼用口，吸用鼻。我们采用第二种方法。练好此法，对施行催眠术至为重要。
（八） 手势发挥法
“手势发挥法”是利用手势发挥精神能力，俗称“结印术”。本法对于施术者可强固其精神，对于受术者可增进他的感应能力。“手势发挥法”有如下几种：
1. 精神统一手势
先伸两手，次伸食指与中指，而无名指与小指，则合于掌内。再以右面伸出的食指，轻轻横加左面伸出的食指之上。左手的拇指，压在右面伸出的两指背部，右手的拇指，仍握于掌内。因为使心力一致，精神统一，所以名之为“精神统一手势。”
2. 暗示感通手势
先伸两手，次年食指与中指，而无名指与小指仍紧握于手心。用拇指按住。作这种手势可以使受术者精神集注，确信施术者所发出的暗示，并产生感通。所以名之为“暗示感通手势。”
3. 增进催眠手势
先伸两手，食指直立不动，以中指无名指与拇指的指尖互相连接，然后将两手背相*，而将两小指互结起来。于是集注精神而向受术者进行催眠暗示。受术者即可应声发生感应，进入催眠状态。所以名之为“增进催眠手势。”
4. 气功感通手势
先伸两手，两小指相交，两食指相接。而两手的中指与无名指，则屈入掌内，两拇指紧紧扣住。然后充实丹田，并以丹田之气传递于两手，给受术者以强烈暗示：“催眠——催眠…….”。受术者即可应声而进入催眠状态。所以名之为“气功感通手势。”
5. 消除疾病手势
先伸两手，以两手的拇指合接其食指，作一圆孔；再伸出右后的小指于掌内，以基手的中指与无名指轻轻放在上面，而左手的小指也伸在右掌中。以右手的中指与列名指轻轻放在上面，将这种手势放在病人疾病患处，默念“疾病渐愈，全愈。”此法对于适应于催眠治疗的疾病，恶癖均有疗效，所以名之为“消除疾病手势。”
6. 施术姿态手势
先伸两手，右手的食指直伸，其余各指紧握，并用拇指紧压着；再将右手食指放在左手掌内，基手的拇指放在右手食指之上，并以四指轻轻震颤着，置之于胸前。然后排除杂念，准备开始施术。身体宜直立，并使鼻与脐对，两耳与两肩对，臀部后引，下腹前突。施术时一般都应保持这种姿势，所以名之为“施术姿态手势”。
（九） 人格修养法
施术者的人格修养，对催眠术的成功与否，甚为重要。人格低劣，道德低下的人，断难得到人们的信仰，所以他们的施术成功率很低。要做一个成功的催眠术师，非有崇高的人格和高尚的道德不可。崇高的人格，不是一朝一日的修养所能完成。一个好的施术者，应当尊重自己，有服务精神。最重要的是，决滥用催眠术，以行不道德的举动。
（十） 精神辅助修习法
“精神辅助修习法”是“精神基本进修法”的补充训练。“精神辅助修习法”之要点如下：
1. 准备
修习前的准备事项与“精神基本修习法”同。
2. 方法
（1） 端坐椅上；两手各指直伸，放在膝上。
（2） 两眼注视鼻准，排除一切杂念。
（3） 闭眼，精神集注于眉头的正中（即鼻梁上端，印堂之处）同时将头下俯。
（4） 用右手轻拍膝部，同时开眼直视前方的目标。
如此反复练习，如果时间充足，可以练习几十次；时间短少，则可减少到几次。
3．注意点
除正体姿势以外，不拘形式与时间，或坐或卧，都可修习——立则两手垂直；坐则两手放于两膝上；卧则两手放于两腿上。
最好早晚练好精神基本修习法之后，再修习此法10分钟。
（十一）增强目力修习法
眼睛为精神之窗，所以，催眠术的进修，特别重视眼力的锻炼。除上面计过的眼力集注法之外，还可以增加“增强目力修习法”的锻炼。现将此法的修习要点介绍如下：
1. 将上半身竖起挺然而坐；两手握拳，插在骨盘两旁高起的地方（即两腿上面凸起露骨的地方）
2. 闭眼凝集精神，使眼睑内的眼球睡在正中。
3. 使眼睑内双瞳向左。
4. 使眼睑内双瞳向右。
5. 使眼睑内双瞳向上。
6. 使眼睑内双瞳向下。
7. 使眼睑内双瞳上下左右地周转灵活旋动，周匝运行。
8. 使眼睑内双瞳，处在正中，微开眼睑 ，使之能透进一些光线。
9. 当修习者的定神，出现兴奋状态后，即可睁开双眼，使光照 镜利地集中注视力于前方的一点目标（如在室内修习，可用绿色或黑色上点为目标点，在室外修习，可选一小物体，或绿叶的尖端做目标点，树干，树枝尖也可以，但不宜选红色或白色的物体，以及飘移之物体）。
修习此法可在课余。工传闻或散步入静之时，随时修习。次数不拘，最好在练好精神辅助修习法之后，续修“增强目力修习法”一遍，收效更好。

施术者与受术者精神的结合

（一） 精神结合的关系
在催眠术中，受术者为什么只感应施术者的暗示，而不感应别人的暗示？因为施术者与受术者之间有精神意志上的结合，也就是说施术者与受术者之间，有着心意沟通的关系，即受术者的精神和意志可以感通于施术者，施术者的意愿，可以感通于受术者，两者之间的精神相互得以沟通。有了这两方面精神意愿的沟通，施术者的暗示，就可感应于受术者。因为受术者已存在感受施术者暗示的因素，施术者的暗示才能为受术者所感应。催眠术治疗的效果，就是根据这个原理来取得的。因为患者抱有必得矫治之心，与施术者抱有必能矫治之心，双方的精神意愿如能结合，便可产生良好的效果。施术者与受术者精神意愿上的结合，是在什么场合下形成的？受术者的意愿是自忖必能催眠而感应施术者的暗示；而施术者的意愿也以为经过我的手法，必能使之催眠，并感应我的暗示。经过施术，使施术者的精神意愿与受术者的精神意愿终于取得一致。或是受术者在无思无虑的场合，只求感化于施术者的引导以求附于精神的结合。如果有另一施术者，想受术者感应他的暗示，那么必须向肥术者理会施以催眠法而引导受术者的意愿 ，以求附有精神意愿结合的关系 ，这样才能发生感应暗示。如果能够进一步引导反抗者的定神意愿在一定的场合下与施术者的精神意愿取得结合，那就表明了施术者的方法掌握得是相当熟练的了。
精神结合的关系，不只限于施术者与受术者之间，即在正常的情况下，也有发生迷种关系的，尤其在父子之间，母子之间，夫妇之间最为显著，但是未能和施术者与受术者之间的关系来得密切，以及精神意愿一致结合来得深厚。例如小儿倚在母亲怀中，以母亲以身翼之，则小儿必安心而熟睡，当他睡熟时，母亲将其安置床上而离开，这时小儿就会惊而哭泣。这说明母子的精神已取得一致的结合。因为母亲离开小儿意念的产生，同样也与小儿的精神结合而引起小儿的不安，故醒而哭泣。精神结合的关系，在深入催眠状态者，更产亲切紧密。如对眠游状态的受术者说话，施术者虽用极低微的声音，受术者也好像在醒觉时听到大声呼唤的声音一样，感通施术者的暗示。但在施术者以外，他人无论发出怎样大的声音，或再用手摇动他的身体，受术者仍一无所觉。
如向第三期眠游状态的受术者暗示道“你现在耳聋了，虽在你旁外燃放鞭炮，你也不觉各响。”暗示完后，便在受术者向旁大放鞭炮，他竟毫不觉了晓。所以施术者向受术者给以“你耳聋了”的暗示，受术者竟像聋子而无所闻。而施术者的话，虽语音极低微，因施术者与受术者之间的精神意愿早已结合（心力感通），受术者已感应到了。
假使施术者对受术者没有发出“除我一人以外的话，你都不受感应”有暗示，这时候，如有另一施术者较之这施术者精神力强而且长于施术的，他也得对于受术者发出感应的暗示。才能使受术者感应，这是因为催眠术是由精神力所行使的。又对于极浅催眠的受术者，暗示他道：“凡我一人以外的话，你都不感应。”这对极浅催眠者说来，还不一定能够生效，因为在极浅度的催眠者与施术者精神意愿结合的关系还浅，故对于施术者以外的话，这时候还可能闻知。
对于深入催眠状态的受术者，仅以感应施术者的暗示为原则，如在施术者以外的人士，想和受术者产生意愿结合的关系，使受术者感应他的暗示，必须经过原施术者作出暗示，将暗示权委之他人，即施术者使得受术者与所委之人之间，随意发生转交意愿的结合。例如施术者为此而各受术者暗示说：“现在以某某先生代我发出暗示，某先生的话，正如我的话，他所有的暗示，也像我的暗示一样，你都得遵守，某先生所说的话，你已接受了。”这样暗示一通，便能透过，受术者也将感应到被委任者的暗示，而此被委任者，也不限于一人，即有数人，只要经过施术者的暗示一通，也得发生同一意愿结合，施术者向受术者暗示道：“现在起，某先生的话，你一切都不感应了，只有我一人的话，你才听从。”这时受术者也只能感通施术者一人的暗示，而对于某先生的暗示也就不能感通了。
（二） 以对方精神而定方法
催眠学家当施行催眠术时，最需注意的便是使受术者能感通施术者的暗示观念了。受术者如有感通施术者暗示的观念，从他的观念的感通，而受术者的肉体，也将随之而起变化。当施术者向受术者暗示道：“镇静你的精神”，受术者心里即有镇静的强烈观念。这一观念既通，受术者便没有其他苦恼而进入催眠状态。可是其中或也有起相反观念的。如施术者暗示道：“镇静你的精神”，而竟有人因施术者的暗示，精神却反兴奋而无着落，对于这种人作言语的暗示，也不能得到催眠的效果。又有些受术者当受到接触身体的催眠法的时候，精神却兴奋起来而妨碍催眠，故施术者必须掌握受术者的性情而施行适合于他的性情的精神催眠法，即对这种受术者不可用言语，不可行触及身体法，当凝集全体精神力，而施行不触及身体的精神下抚法及心力感通法才能使受术者进入催眠状态。所以施术者在对受术者施术时，要密切注意该受术者能顺利地接受感通而进入催眠状态。
人的精神状态以及性情反应等，各不一样，因此对于甲受术者，施行抚下法时，即可催眠，而对于已受术者施行抚下法时，则难催眠。又对于已受术者，行心力法即可催眠，而对于甲受术者行心力法则又难催眠。因此再一次强调必须了解并掌握受术者的性情以及精神状态，施行适合于这一受术者的催眠法，才能顺利使受术者进入催眠状态。至于怎样才能了解并掌握受术者的性情呢？这是难以说清楚的，多加注意反应就是了，随着催眠经验的不断增加，这一问题自然不难解决。
（三） 对妇女施术应注意点
精神催眠法，因人而异，必须加以斟酌，灵活应用。对于妇女，当施行适合于妇女的施术法。一般妇女，感受性低，不易催眠，如果用施于壮年男子同样的催眠法，则其手足往往感觉痛苦，因此对于不常劳动或筋肉柔弱的人，妇女自不必说，即使对于男子，也不用对生理有强烈影响的方法，而施以心理上的柔弱精神催眠法为主，这样，便可以避免其肉体的不适了。又妇女请求施术，必须有亲属陪同为观证人，否则，只有谢绝。
（四） 对儿童施术应注意沾
基于前节所述，对女施术应注意妇女的特点，同样道理，在对儿童进行催眠时，也必须施行适合于儿童的催眠方法和运用儿童的语言进行暗示。在普通谈话的场合，如果将对成人所说的话对儿童说，决不易使儿音得到彻底颔会和明白要颔。何况在精神催眠朴上暗示的场合，那天就更有必要运用儿童语言，使儿童 感觉亲切，容易颔会，这样才能使受术的儿童易于接受感应，进入催眠状态。
遇到不易进行施术的儿童，可在夜间自然睡眠时进行催眠并作暗示。（或让其父母为被委任者，教其父母施行暗示的方法，与所作暗示的意义，使他的家长自为施行，也是可以的。）施术者坐在儿童身旁而暗示他道：“你可静静，心果然安静下来了，静得多了。你什么事都不知道，只要好好听从爸爸妈妈的话，静静地听从，乖乖的听话。”于是就由其父母作出有关暗示，这样，小儿也就与其父母精神意愿感通而进入了催眠，接受了暗示。又如对矫正哭泣癖的儿童可进行暗示“你现在起，不要再哭泣了，哭泣会给人家取笑，你乖行装 不再哭泣，现在不哭泣了，将来也不哭泣了。“或在睡眠将醒的时候，用手按在儿童的额上，照着上面所用暗示的例子，而施行治疗病癖的暗示，也是比较容易见效的。因为当儿童将醒时，杂念很少，故易见效。
（五） 对残疾人施术应注意点
精神催眠治疗，对于精神疾患者以及五官的感觉器有疾患的人，都能取得成效。但在施术方法上，宜加注意。如为聋哑者，盲目者，五官的感觉器中有一个可两个缺陷者，进行施术时，者必须注意他们的特点而采用相应的措施。
被术者如是盲目或患眼疾的人，则不宜施行凝视法，如果是有足疾的人，则不宜行直立的施法，在这种场合，对于受术者，可采用催眠法中适于受术者性情的催眠法。
又对于聋者或耳病者，要传达施术者的语言，可改用笔谈及文字暗示法。与哑者交谈也是一样。（如哑者不识字，则用手势作暗示）施术者如能注意这些特殊病患者，采用特殊的方法，则同样可以取得良好的效果。

实习与初试

（一） 手势运用的练习
研究催眠术，首先必须先明了催眠术的原理，同时要掌握适合于原理的施术方法，如施术的姿势及顺序，暗示的声音，手势的运用……等。对此都必须预先练习纯熟，有了这些作基础，为人施术，自然能成功。
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现将催眠术中手势的运用分别列举如下，以供研习。
1. 手势
（1） 精神统一手势：凡要行施催眠术，应先自己统一自己的精神，排除杂念，充实下腹力量，（丹田力）可用手作“精神统一手势”
（2） 心力感通手势：施术时，施术者和受术者精神上的感通，必须由施术者集中心力，传向受术者，应作“心力感通”手势。
（3） 暗示感应手势：凡发暗示，必须加用“暗示感应手势”同时作出暗示语言对着受术者的面发送，成效更显楮 。
（4） 精神注射手势：药物注射须应用玻璃针管，精神注射可应用“精神注射手势”
2. 手术
实行手术的时候，对于两手的活用，传发精神入电，实为必要。所以施术者，必须先行熟练手术开始时的姿势。方法如下：两手各指伸直，合掌摩擦生热，在施用时，两手略排作八字形，此后再作下面两法。
（1） 精神感触法——先令受术者坐在舒适的椅子上，施术者随即用手术开始姿势（双手排作八字形），从受术者的额起，往颞，耳后，颈侧；而以两肩，至两肘，以至两手尖；再由正胸至下腹部中心，往两腿，至两膝盖，以至两足尖。
（2） 精神离感法——照前列手太开始姿势，也由头额而起，至两手尖；再由正胸而至两足尖止。照着这个顺序，下要触及他的肌肤。（异性不宜用精神感触法，宜用此精神离感法。替皮肤病患者施术，也须用精神离感法。）
（二） 检验感受性
对受术者感受性的高低，可用下列方法来检验：
1. 第一判定法（腕的试验）
对初次受术者进行感受 性高低的试难，至为重要。第一判定法是试验受术者对自己的手腕是否还牟自行支配，如已不能自行支配，则感觉受高，如还能自行支配，则感受性低。
其一，使受验者立或坐，必须令他平心静气，不自行支配两腕。用意片刻，慢慢提起一腕，突然放开，这时如受验者是心平静气，不自行支配其腕的，他的手必然迅即坠下，如仍稍能自行支配其腕的，则不坠下，而仍维持原来位置。一次不成，再三试之，还不成，则受验者是较为难于受感应的人。如果一腕试验成功，则再用同法试另一手腕，或左右右两手同时进行亦可。若只试一腕，便易为假象所欺，而不能察出其真象。
其二，使受试验者的左手掌放在他右手的食指之上，仅以一指来支持手掌的重量。施术者并对受验者说：“听我数一，二，三，数到三的时候，你就把手指抽去。“预告毕，施术者即从一数到三，这时突去其指，如果这时左腕的全部重量都由右食指支持着时，则右食指支持着时，则突然去其指后，左腕当即坠下。如果不坠下，则说明左腕的力量没有放在手指上。还须反复进行试验。
2. 第二判定法（全身法）
此法用来观察受验者在平静心气下，对其全身是否还能自行支配而判定他的感应的快慢。
试验的方法：先使受验者站闫，两足作八字形，头部稍仰，手下垂，闭目，放松肌肉，然后试验他是否照命令去做。施术者以右手掌托住受验者的后脑部；而以左手扶他的前额，然后暗示他道：“你轻微向后倒，台有向前倒的感觉时，宜勿反抗，务必注意。“这样约二三十分钟，再反复暗示道：”我现在收去此手，你轻微向后倒。“先放左手，继放右手，当放右手时，须极度轻微，不可稍有刺激。倘这时受验能够平心静气，必向后倒，要扶住他的身体，勿使倒下。
既能感应后倒，再试之前倒。方法是，以两手挟颞颥的部位，使他凝视施术者的眼球，并暗示他道：“我引开手时，你便向前倒。“务必静静地引放，若他已平心静气，必能感应而向前倒。
此餐，还有“精神开合法”，和“精神摇动法”等，这里现再详述。
（三） 实验精神催眠的姿势
在实施催眠进，施术者的姿势，原则上应使鼻与脐相对，两耳与两肩相对，身体直立，胸部张前，臀部引后，注精神于全身。总之，凝其力于下腹部重心点（丹田）之处，为重要的条件。施术者不只是在施术时是这拉，日常的姿势，也应注力于下腹部，而保持其定神的饱满。
实施催眠时，受术者所在的按惯例与姿势：这时，最好是预置寝台（或诊察台），令受术者直立于寝台旁边，而施行催眠术。待其稍稍入于催眠状态，或全入于催眠状态之后，才使他卧于寝台上。也可用承臂椅或沙发靠背椅代替寝台。
受术者台为残疾人，必须妥善地考虑他的位置。受术者如为喘息病者，必须使他靠在椅上，或坐在沙发安乐椅上。受术者如为曲背者，不宜使他仰卧，足伤痛者，不能使他直立……，必须灵活应用。寻于受术者体质的旨经验交流，以及所患疾病的性质和习惯的好恶等。都宜注意，还须洞察他手心理特点，从而采用不同的施术方法。
（四） 实验方法的变化
催眠的方法，原有多种，如离抚法，计息法，心力法，气合法……等等，不胜枚举。如能将各种方法，合成一种，虽较复杂麻烦，但集其要者，融会贯通，更易收效。
如果不是这样，刚刚施行了甲法，忽而转为已法，再变而及丙，丁法，种种方法频繁变换，致使受术者的精神动静不常，那就不适当了。
台是只行一种方法，不采用他种方法以为辅助，而要想达催眠的目的，也是不容易的。主要的是，不采取急剧变换方法，又不偏守一种方法，灵活掌握，就能收到好的效果。
（五） 初次实验注意点
施术者在初次施行催眠术时，如受术者感受性高，便容易时入催眠状态，这种场合下的催眠实是简单易行的事。但是如果遇到感受性低的受术者，虽施行了所有的催眠方法，是否能使他进入催眠状态，尚难判定。如遇这样的受术者，则催眠实在是一种极不容易的事。当时施术者常常怀疑自己催眠的能力，或是采用的催眠法中还有未能掌握的地方。其实，即使是富有催眠经验的施术者，对于感受性过钝的受术者，有时也不能达到充分的催眠，但催眠的程度多少总可以有一些。因为已能得和醒觉时不同的状态了。因此，无论施术者的经验如何，对于治病矫癖来说，达到浅度的催眠，是不难办到的。对于初次受术者，在实施之前，想知道他有多少催眠感受性，要看内在的精神实质怎样，不能只从外表来作出判定。
所以对于初次受术的人，在施行催眠法时，施术者必须持慎重的态度，不能稍有疏忽。如果由于疏忽而导致不感应，就会失去受术者的信念，以后就很难恢复他的信仰力，如果轻率从事，没有辨明受术者的感受性怎样，就大言不惭地说：“我如大喝一声眠字，你就深入催眠了。”随即高声大喝“眠”。似此，形同嬉戏，则受术者必然哑然失笑。理是不论施以什么催眠方法，也很难感应的了。所以对于受术者初次受术时，不可不持以非常慎重及沉着的态度。如果稍有玩忽，定遭失败。但也不能有抱有信心，否则，施术者精神不统一，受术者亦必难感应，因此在施术前最好能先检验受术者的感受力或者说清道理，增加受术者的信仰之心。
在第二次进行施术时，则受术者对施术者的暗示抱有怎样的态度和感受性如何，都已判明，这时施术者自然可以施行适合受术者的不同特点的催眠方法，而使他进入催眠状态。即对于感受性高的受术者，可以施行较简单的施术方法，直接使他进入催眠状态；对于感受性低的受术者，则须结合多种催眠方法，才可使他进入催眠状态。
（六） 催眠程度深进法
当施行催眠法，想使受术者处在催眠与不催眠状态之间的浅显程度，是最容易的事。如果进一步深入到理想的催眠程度，则较困难。这是因为催眠法有时有不适合受术者的性情以及他的精神状态的地方，还因为受术者的感受性有高低的差异。对于施术者来说，则与他是否深深懂得催眠的原理，是否有百富的经验，能否自由施行适合于受术者易于感受的催眠法有关。还有由于受术者误解催眠的性质，这样在施术时，受术者就不能很好的与施术者取得精神感通，而影响了催眠效果。
想求深进催眠程度的必要条件有三：第一，受术者的精神状态要适合于催眠的性质，即要有信仰心，迫切感，自信心。第二，要采用适合于受术者的催眠法。第三，须经过长久时间，反复运用各种适合受术者的性情的催眠法，不进入催眠状态决不停止。
（七） 初试成功的条件
1. 初次实施催眠术必获成功的第一个条件
就是要努力弄懂催眠术的原理及其与形式的关系。应当时常暗通什么是催眠状态，什么是精神催眠法的原理，基本催眠方法有哪些等等。在这基础上，就能应用催眠法的原理，掌握催眠的方法。因此在实行催眠之前，应当考虑如何运用符合于原理以及适合受术者情况的催眠法的具体形式。必须先行练习运用手术的顺序以及暗示的语气，然后再进行实地的操作。
2. 初次实施催眠术必获成功的第二条件
就是施术者必有具有“一定够催眠”的高度信心。施术者不仅在初次实施时要具有此一信心，就是以后无论何时，也要坚持这一个信心。
我们看到有的施经过几分钟后就能深入催眠状态，也有施术结过三四十分钟以至一小时，还停在浅薄催眠状态阶段，甚或不定期未感应的，这虽然是与受术者的信仰心如何，以及他的决心怎样，大有关系 ，但是也须看施术者平日修养以及的精神能力的作用。因此施术者一定要有高度的思想修养以及具有催眠的确信力，然后才可着手施术。如果思想上认为作这种方法实施催眠，似乎未必有效，结果一定不能得出成效，这也就是对这方法没有信心受到了精神感通，心理联系的影响。所以施术者必须具有确信催眠可以成功的自信心，亦即须具有“精神一到，何事不成”的坚强信心。然手去着手施术，必有良好的成果。
3. 初次实施催眠必获成功的第三个条件
就是必须注意对受术者的选择。受术者的人选，以比施术者自己年轻的青少年男女为宜（如自己的学生或子侄弟妹等）。因为青少年思想比较纯正，对年长者比较信仰，施术者的言语暗示，容易使他真心接受。
受术者要使他自己能接受催眠，也必须先要有能够接受催眠的确信力。他如果对施术者的施术能力有所怀疑，那就能收良好的效果。所以在施术前，必须事前洞察受术者的心理。果是真心信从了吗？真有期望获得良好效果的预期吗？要以上各点齐备了，才可施术。在初次实施催眠术的场合，不要急于为治病，不要用患有疾病的人为对象，先以健康的人为对象，充分试验，而后应用于患病的人，这才是正常的顺序。但是在积有经验的施术者，则不论何种人来受术，都可为他催眠。
4. 初次实施催眠必获成功的第四个条件
对于施术者来说，只要能有多次实验机会，总能获得施术的成功。由于受术者感觉性的强弱，而催眠因之有迟速深浅不同。在感觉性高的受术者，即使是不熟练的施术者为之施术，也能速入催眠，而且也能进入高深的催眠状态，反之，对于感受性低的受术者，即使有丰富经验的施术者为之施术，费了很多苦心，也往往只能进入浅显的催眠程度。所以施术者在初次实验的场合，若遭遇感觉性低的人，虽经多方施术，亦不容易成功。在此场合施术者切不要发生动摇的心理，一面注意总结施术方法：同时可以用另一个受术者代替，再作实验。对于初次实验未成功的受术者，必须耐心多方训练，使他的自信力和感受性逐次增时，这样才可渐入成功境域。如认为这个受术者感受性过低，而且信念薄弱，再为他施术，仍难有效者，可以另选一个受术者来实验。如果抱此态度，终究会得到感受性高的人来作实验，这样，初学者可以经过多次经验得到良好的结果。
以上所述，初次实施催眠术必获成功的四个条件，不独初次实践时是这样，即使以后进行实践时，这四个条件也是都可以运用的。有了这个四条件，无论在什么场合，都可应付裕如了。
（八） 施术前的态度
初学者在已经明了催眠术的原理与实施方法后，当然希望实施催眠术能够得到成功。现将实施者应有的思想态度，归结为施术前的七项条件，作为规约，列举于后。
1. 规约
第一条：施术得应修养自己的精神，使之威严庄重，并须注意自己的人格，绝不作无信誉，伤道德的事情，以提高受术者的信念和尊敬。
第二条：勿存苟且之心，要具备“精诚所至，金石为开”的意旨。勿多疑，勿顾虑。
第三条：勿忘记在实施前，先对受术者作一切良好的解说，并劝其无思无念，摒除自我，以便 完全接纳感应，以取得实施者和受术者双方意志的结合。
第四条：注意你的受术者，是否有违反催眠的某些条件，例如，如有反抗，假意而不诚恳，刺激过度……等等。
第五条：应选择实施环境，空气新鲜，环境幽静，以及必有有陪同观证人。
第六条：应注意参预者的心理，并警告其应镇静，切勿妨碍施术。
第七条：应考虑你这次施术的动机是否良善，收效是否理想。
2. 态度
施术者除应属守上述规约以外，还必须对于自己的仪表态度，应有足够的注意，要点如下：
第一条：自己要端正仪表，伸直脊梁，服装整齐清洁，勿露粗俗轻薄状态。
第二条：衣服以黑白两色最为合适，不着彩色衣服。
第三条：施术前不可吸烟和饮咖啡浓茶，以免精神过于兴奋，阻碍施术。
第四条：施术者举动不可轻摇，步履亦要稳重。
第五条：施术者应有精神，声音勿过低沉，也勿过于响亮。
第六条：施术者双目应显示尊严的光采，亲使人有亲切感。
第七条：不可作恐吓的言语，处处应和受术者说明催眠有益身心，让受术者乐意接受催眠。