建筑打桩机价格:伊斯兰信仰200问

原文名《为得道多助的成功者群体之信仰展示之圣教旗帜》
作者:哈菲兹·本·艾哈麦德·哈克敏
目     录
题目
序
代序
编著者简介
编著者自序
1、人类的首要任务是什么？
2、安拉创造天地万物的目的意义是什么？
3、众仆的含义是什么？
4、什么是崇拜？
5、什么情况下一般工作转化成为善功？
6、一个人敬爱其养主的标识是什么？
7、众仆如何知道安拉的爱憎？
8、 崇拜安拉应具有哪些条件？
9、什么是坚定意志？
10、虔诚意念的内涵是什么？
11、安拉命令世人唯一崇奉的生活准则是什么？
12、伊斯兰的信仰有几个层次？
13、“伊斯兰”一词的意义是什么？
14、概括而言，“伊斯兰”一词涵盖了伊斯兰的全部，这有何根据？
15、具体而言，“伊斯兰”包括五大功修，根据是什么？
16、念两作证词在伊斯兰中占有什么位置？
17、作证“除安拉外，绝无主宰”的根据是什么？
18、作证“除安拉外，绝无主宰”的意义是什么？
19、作证“除安拉外，绝无主宰”被主接纳的条件有哪些？
20、理解“作证词”的意义是作证的条件，这有何根据？
21、哪些经训指出了确信是先绝条件？
22、论顺从是条件的经训有哪些？
23、有哪些经训论述了接受为条件？
24、虔诚是信仰的条件，有经训之根据吗？
25、笃信不疑，有何经训根据？
26、哪些经训论述了热爱是信仰的条件？
27、为安拉而爱，为安拉而恨的证据是什么？
28、作证“穆罕默德，是安拉的使者”有什么证据？
29、作证“穆罕默德，是安拉的使者”的意义是什么？
30、作证“穆罕默德，是安拉的使者”有什么条件？如果没有这一句，清真言的第一作证有效吗？
31、礼拜和抽缴天课有什么证据？
32、斋戒有什么证据？
33、朝觐有什么证据？
34、对否认五功中某一项功修，或虽然承认却傲慢不遵行的人，教法怎样认定？
35、承认五功而又因懒惰或错误认识而没有履行
的人，教法怎样认定？
36、什么是伊玛尼（信仰）？
37、什么证据能证明信仰便是言行？
38、什么能证明信仰的增减？
39、什么证据说明了信道者优良不等？
40、概而言之，伊玛尼泛指伊斯兰的全部，这有什么根据？
41、具体而言，伊玛尼可概括为六大信条，这有.什么根据？
42、《古兰经》中哪些章节论述了六大信条？
43、什么是信仰安拉？
44、什么是认安拉的主宰之特性独一？
45、认安拉的主宰之特性独一的反面是什么？
46、什么是最严重的以物配主？
47、什么是最轻微的以物配主？
48、上述几句话中，连接虚词“瓦乌”与“笋买”
之间有什么不同？
49、什么是认安拉的养育之特性独一？
50、认安拉养育之特性独一的反面是什么?
51、怎样认安拉的尊名和美德独一？
52、哪些经训证明了安拉有极美的尊名？
53、哪些经文论述了安拉的极美的尊名?
54、哪些经训阐明了安拉的极美的尊名？
55、安拉的美名表明了哪几个方面？
56、请举例说明
57、从包容性而言，安拉的美名表示了哪些方面？
58、从以美名统称安拉的角度而言，安拉的美名可分为几种？
59、如前所述，安拉的德性有本体的和行为的，
《古兰经》中哪些章节论及其本体德性呢？
60、论及安拉的本体德性的圣训有哪些？
61、哪些经文论述了安拉的行为德性？
62、哪些圣训论述了安拉的行为德性？
63、安拉的每一行为德性都能派生出美名吗？
抑或是安拉的所有美名都是绝然性的？
64、安拉的美名“崇高的、至高的”有何含义？
该词含有的意义，如显著的、威严的、超
绝的，当作何解？
65、哪些章节论述了安拉升上的崇高德性？
66、对安拉升上的崇高德性，有哪些圣训的论述？
67、先辈圣学们怎样解释“升上”？
68、哪些经文论述了安拉的权威超绝？
69、圣训中相关的证据呢？
70、安拉的本体超绝表示什么？对安拉应否定什么？
71、圣训“谁数清了安拉的九十九个尊名，谁就
进入乐园”作何解释？
72、认安拉的美名与德性独一的反面是什么？
73、全方面的认主独一是必要的吗？违反其一，就违反全面吗
74、哪些经训确定了信仰天使？
75、什么是信天使？
76、根据安拉对天使的差遣、委命，请说出他们的一些分类
77、信仰经典的证据何在？
78、《古兰经》提到安拉所启示的全部经典吗？
79、怎样信仰安拉的经典？
80、《古兰经》在已往天启经典中占有什么位置？
81、众穆斯林对《古兰经》负有什么责任？
82、怎样才是紧握《古兰经》，并切实奉行？
83、妄言《古兰经》为被造者，教法怎样看待？
84、安拉的语言德性是本体的，抑或是行为性的？
85、谁是保守分子，怎样看待他们？
86、怎样看待断言《古兰经》的言辞为被造者？
87、信仰使者有什么证据？
88、什么是信仰使者？
89、众使者所传达的命令与禁止的使命是一致的吗？
90、有什么证据证明使者们在上述功修的基本原则中是一致的？
91、众使者传来的细则法规、是非标准并非完全一致，有什么证据？
92、安拉是否在《古兰经》里提及全部使者？
93、《古兰经》中提名的先知有哪几位？
94、有抱负的大圣是哪几位？
95、谁是第一位使者？
96、谁是最后一位传达启示的使者？
97、证据何在？
98、先知穆罕默德圣人具有哪些其他先知圣人所没有的殊荣？
99、什么是众先知的圣验？
100、哪些证据说明了《古兰经》的雄辩性?…
101、信仰末日，有什么证据？
102、什么是确信末日？它还应包括什么？
103、有人知道末日将于何时实现吗？
104、哪些经文论述了复活时的征兆？
105、末日的哪些征兆有圣训为证？
106、信死亡有什么证据？
107、哪些经文论述了坟中的恩典和刑罚？
108、圣训中有哪些相关的论述？
109、哪些证据证明了坟坑中的复活？
110、对不信复活的人，教法怎样看待？
111、哪些圣训论述了吹号角？吹几声？
112、《古兰经》怎样论述了复活日的聚集？
113、圣训又是怎样论述复活的？
114、《古兰经》怎样论述了末日人们端立在安拉厥前的情形？
115、对此圣训又是怎样论述的？
116、对检阅清算的情形，《古兰经》怎样论述？
117、对此圣训又怎样论述？
118、《古兰经》论述了展示功过簿的情形是怎样的？
119、圣训有哪些相关的论述？
120、论述天称的经文有哪些？天称的情形如何？
121、圣训中有哪些相关的论述？…
122、哪些经文论述了天桥？
123、关于天桥及其情况，圣训中什么论述？
124、《古兰经》中关于抵偿的证据有哪些？
125、哪些圣训论述了抵偿及其情形？
126、哪些经文论及天池？…
127、论述天池及其情形的圣训有哪些？
128、诚信乐园与火狱的证据是什么？
129、什么是诚信乐园与火狱？
130、乐园、火狱现已存在，有何证据？
131、什么证据证明乐园与火狱永存不朽？
132、什么证据证明信士们将在后世看见他们的养主？
133、信仰说情的证据是什么？由谁说情？替谁说情？何时说情？
134、说情分几种？最伟大的是哪种？
135、一个人进入乐园或脱离火狱都是依靠自己的工作吗？
136、上述圣训与这节经文“他们被告知：这就是你们因自己的行为而继承的乐园”是否矛盾？
137、信前定的证据是什么？
138、信前定可分几级？
139、确信安拉的知识包罗万象有什么证据？
140、确信安拉作出前定的证据是什么？
141、这包括了哪几种预定？
142、原始的预定有何证据？
143、关于立约之日寿命的预定，有什么证据？
144、生命在初造精血时已预定，有何根据？
145、盖德尔夜的周年预定有何根据？
146、每天都在前定的根据是什么？
147、预定幸福与不幸有什么意义？
148、确信安拉的意志，有何证据？
149、安拉在其经典里，用其使者的口吻及我们所知的他的德性告诉我们：的确安拉是喜爱行善者、敬畏者与坚忍者的，他喜悦那些信道并干善功的人，而不喜爱不信道者和不义者，他不喜爱其仆人叛道、作恶。而上述的这一切都是安拉的意欲、意志，假若没有安拉的意欲，它就不会发生，因为安拉不意欲的事，不可能在其权柄中发生。安拉怎么会意欲他所不喜欢、不爱悦的事呢？
150、确信安拉预定创造有何证据？
151、一切都是安拉创造的，那么圣训“一切的福泽在你的掌握之中，恶行不能归咎于你”的意思是什么？……………..75
152、仆人对自己的行为是否具有支配的能力和意
志？
153、有人认为：“难道安拉不使他的仆民全都信仰他、顺服他而遵循正道吗？自然，安拉是喜爱他们信道的。对持这样认识的人，该怎样回答？
154、信前定在伊斯兰教中占有什么地位？
155、信仰有多少分枝？
156、学者们怎样解释“分枝”一词？
157、请说说信仰的主要“分枝”是哪些？
158、经训中有关行善的证据有哪些？
159、行善在功修中的表现是什么？
160、信仰的反面是什么？
161、请说说信仰的叛道与整体信仰相违的情况，
并说明这种情况对抵消正信大致产生的影响
162、叛教的重大“库夫尔”有哪几种？
163、什么是愚昧不信的叛道？
164、什么是否认悖逆的叛道？
165、什么是顽逆狂傲的叛道？
166、什么是伪信奸诈的叛道？
167、不叛教的叛道行为有哪些？168、如果有人问我们：崇拜佛像、轻蔑古兰、诅咒穆圣、戏弄圣教等等，很显然这一切都是行为性叛道，你们既已把行为性的叛道列为
轻微叛道，为什么上述行为又是叛教呢？
169、不义、作恶和伪信各分几种？…
170、什么是最大的和最小的不义行为？…
171、请说说最大的和最小的作恶各是什么？
172、谈谈最大的、最小的伪信各是哪些？
173、怎样看待邪术与方士？
174、怎样处治邪术师？
175、什么是祛邪及其律例？
176、伊斯兰认可的祛邪法是哪一种？
177、什么驱邪法为伊斯兰所严禁？
178、对佩戴护身物、悬弧物、耳环、戒指、线形
物、贝壳等饰物，教法怎样看待？
179、可以佩戴《古兰经》饰物吗？…
180、怎样看待卜卦算命者？
181、怎样认定诚信算命者？
182、怎样看待星占术？
183、怎样认定向天求雨？
184、怎样看待厄运？怎样消灾趋吉？
185、怎样看待毒眼？
186、罪恶有几种？
187、怎样罚赎过失错误？
188、什么是大罪？
189、怎样罚赎一切大小罪过？
190、什么是虔诚的忏悔？
191、对每一个人来说，忏悔什么时候终止？
192、忏悔在今世的什么时刻终止？
193、对认主独一却一直犯罪而死去的人，怎样判定？
194、今世对罪犯执法惩处，能罚赎他后世的罪责吗？
195、“若安拉意欲则宽赦他，若安拉意欲则惩罚他”这一圣训与前一段“谁的恶行重于善功，谁必入火狱”不是很矛盾吗？
196、安拉命令我们遵循而不背离哪一条道路？
197、怎样做才能遵循正道，不偏不倚？
198、与圣行相对的是什么？
199、就异端对圣教的干扰而论，异端可分为几种？
200、叛道的异端是哪些？
201、什么是不叛道的异端？
202、根据实际情况，异端分几种？
203、功修中的异端有几种？
204、异端渗透于功修中，结果如何？
205、什么是生活交往中的异端？
206、我们对圣门弟子及圣裔负有什么义务？
207、总体而言，谁是最优秀的圣门弟子？
208、具体而言，最优秀的圣门弟子是哪几位？
209、穆圣归真后，哈里发时代是几年？
210、什么证据能总体地证明四大哈里发的执政？
211、什么证据能概括地说明前三大圣门弟子的哈里发地位？
212、什么证据能总体地证明艾布·白克尔和欧麦尔的执政？
213、什么证据能证明艾布·白克尔的继位及其先期执政？
214、什么证据能证明在艾布·白克尔后，欧麦尔优先继位？
215、什么证据表明欧斯曼在艾氏和欧氏之后优先继位？
216、什么证据能证明阿里继三大哈里发后的合法继位及其坚持真理的精神？
217、穆斯林们对自己的领袖负有什么义务？
218、服从领导，有何证据？
219、哪些人负有命人行善、止人作恶的责任？劝善戒恶占有什么位置？
220、怎样认识安拉的盟友的奇迹？
221、哪些人是安拉的盟友？
222、穆圣说：“只要我民族中的一个群体能公然坚持真理，他们就不会受到反动者的侵害，直到清高伟大的安拉的判决来临。”“一个群体”指哪些人？
奉普慈特慈安拉之名
序
“依尔铁戈德”（I’TIGAD）或“尔沟德忒”(AGIDAT)，是阿语“信仰”、“信念”、“信条”等意的音译；在教义学方面，与“依玛尼”（IMAN）即“正信”、“确信”和“讨哈德”（TAUHID）即“认主独一”同用。它们是伊斯兰教法体系的首要部分，所涉及的内容，主要是“六大信仰”和集中体现“六大信仰”的“五大功修”，以及与此相关的言行知识。一个穆斯林信仰的得失、成坏、强弱、增减，与其对这门知识的多寡、厚薄，良秀有密切相关，因而决定了他来世生活的幸福与恶运。所以，凡是虔诚的穆斯林的家庭，对初生的婴儿，首要的任务，便是依教法在其两耳边诵念信仰知识中最核心的“作证词”和“清真言”，即从出世便给予灌输“依玛尼”的启蒙教育，然后随着年龄的增长，对于“信仰”知识便由浅入深地不断学习和实践，直到生命终止前的瞬间，都要念念不忘地紧记“安拉是独一的”或“安拉至大！”等这类最扼要的“信仰”概念和最简要的颂词，以表明自己的正信与自己的生命息息相关，生死并存，所以，一个真正的穆斯林对于安拉所赏赐给自己这种无价之宝的“依玛尼”之重视与维护，可说是贯串在整个人生的思想言行之中。有的人为了保持自己正信之纯洁和自由，宁愿忍辱负重，坐监受刑，甚至付出了生命。这种可歌可颂的壮烈事迹和舍生取义的英雄人物，男妇老少均有，不仅史书有大量记述，在现实生活中，耳闻目睹者有之，新闻媒体直接、间接报导者，更是屡见不鲜。
但是，就我们华夏穆斯林一般情况而言，儒、道、释这些固有文化和习俗在周围时时影响着自己的纯洁信仰，历来就多少受到危害。近些年来，宗教世俗化主张之鼓吹和蔓延，以及西方思想和生活方式，随着改革开放的扩大，对人们的诱惑、感染强烈，信仰原来就很薄弱的某些回民地区，在这种形势下，伊斯兰与回民在那里已名存实亡；就是伊斯兰学术文化兴盛，五功伦理、道德修养，一向优良的地区，穆斯林青年的传统正信，也难免受到经济大潮和时尚之冲击，以及所谓“伊斯兰中国化”、“中国伊斯兰教的特色”等诸多违背伊斯兰纯正的口号及其理论之蛊惑，使得其中幼年失去伊斯兰教育的不少人，日趋汉化、西化、异化，许多有远见的穆斯林家庭和家长，对这种危及中国穆斯林后代沿着正道成长的恶劣趋势，深感忧虑。其实，信仰之淡化和失落，又何止限于这类失教而在蒙昧中成长起来的芸芸后生呢？根据报刊所载和耳目之见闻，竟有一些被称之为“大阿林”，“大阿訇”的人物，为了名利地位之驱使，居然不惜亵渎自己的信仰，胆敢曲解经义，所以异端蜂起，邪说丛生，误导群众。知识浅薄，宗教操守淡漠，固然是其冒犯禁律的一个原因，但信仰不坚定或者不纯正，则是根本之问题（求安拉护佑我们免受恶魔之诱惑）。故有识之士，则奋笔直书，或大声疾呼：重建信仰，强化信仰，更新信仰，升华信仰的论文和宣教，随时可见诸民间一些书刊，或在专题讲座中听到。这并非是杞人忧天，或危言耸听，他们是秉承《古兰》、《圣训》之教诲而尽其穆斯林骨肉之责所发。因为安拉说：“既表示信道，又作证使者是真实的， 且眼见明证之降临，然后却表示不信，这样的民众，安拉怎能引导他们呢？安拉是不引导不义的民众的。”（〈古兰经〉3：86）“他们大多数人，虽然信仰安拉，但他们却都是以物配主的人。”（〈古兰经〉12：106） “在那日，与其说他们是信道的，不如说他们是不信道的。他们口里所说的，并不是他们心里所想的。”（〈古兰经〉3：167） “以正信换取迷信的人，确已迷失正道了。”（〈古兰经〉2：108）
类似这样的经文还很多，不必一一列举。安拉的言辞和论断，是永恒的真理，不受空间、时间之限制，都有针对性和现实意义。穆圣的有关教训，也是举不胜举。 仅以下面几则为证：“你们赶紧力行种种善功吧！许多灾难和祸患，将如漆黑之夜间来临，令人可畏，使人迷路。有的人，早上是“穆民”（信士），晚上却变成了“卡菲尔”（外道人）；有的人，晚上还是“穆民”，翌早，却变成“卡菲尔”。那是因其以现世的浮利将自己的信仰贱价出卖了。”（《穆斯林圣训实录》）。
“伊斯兰的真相将被抹去，正如衣服上的花纹被抹去一样，以致人们不知道斋戒、礼拜、虔诚、施济；安拉的经典，一夜之间，可能消失，于是在那些地方，连一节经文也荡然无存。人群中幸存的部分老大爷和老太婆在感叹说：‘我们幸好赶上我们的父母所教会我们的‘清真言’，我们也只是口头上念念罢了’。（伊本 ? 马哲及哈康所传圣训）
“许多异族很快从各方面为进攻你们而在集中，如同许多食客为吃喝而向着菜盘蜂拥而来一样。”旁人说：“在当时，我们作为少数人，将寡不敌众啊！”穆圣说：“不然， 那时，你们人口将很兴旺，但是，你们就象洪水中的泡沫一样，安拉一定要从你们的敌人的心胸里剥去原来对你们的畏惧；安拉也一定要在你们心里投入虚弱。”旁人问：“安拉的使者啊！什么虚弱？”穆圣说“热爱红尘，厌恶死亡，就会虚弱。”（艾卜?达伍德圣训集）。
“自迷而迷人的‘伊玛目’（教长）的兴起，是我唯一为我的教生最担忧的事情。”（《穆斯林圣训实录》）。
我们的人数增加了，清真寺林立，阿校不少，经济也算不错，但作为穆斯林人生最高价值的信仰，是否在各方面占据优势？或普及到家家户户？值得深思和注意。
其实，认主学知识，还不仅仅限于穆斯林内部，应该先亲后疏、由近至远地普及到穆斯林外部。因为安拉差圣降经，是为慈惠、怜悯全人类，故伊斯兰是国际性、全人类的共同精神财富，我们不能独善其身，违背圣训，所以我们先将自身建设好以后，还应关注那些被物质崇拜、人物崇拜、金钱崇拜……等等迷信邪说、谎言骗术弄得一无所得、徬徨失措、到处寻找真理而迷失正道的人们。这无疑也是每位教胞、尤其是教长应尽之责任。
博学的谢赫哈菲兹?本?艾罕默德?哈克敏是一位著作等身的学者。他的这本《伊斯兰信仰200问》，言简意赅，有以下几个明显的优点：（1）主次分明，知识系统，基本包含了信仰学方面的重要问题；（2）引经据典解答问题，无可置疑，排除争议；（3）以问答式行文，易于记忆，便于查阅。编辑者自豪地将此书命以《为得道多助的成功者群体之信仰展示之圣教旗帜》为正名。所以此书除了“海里凡”作为必修课学习外，青年教师和一般阿訇，在信仰知识的自我再学习、再教育时，也是一本简明扼要的参考书。此书现已由马健康老师译成汉语，在付印出版之前，应马老师之要求，写了以上感慨，聊作为序，其中难免有不足之处，尚希贤达指正。至于译文，因个人健康状况所限，未能与原文校对阅读。信仰学中，有一些术语，例如表述安拉应受崇拜的独一性，造化的独一性，及其诸美名、诸德性的独一性，这几个组合名词，在认主学中是很重要的常用术语，至今尚未约定俗成，或者有较准确的模式，可资借鉴，所以在翻译时，比较困难，故在同类译本中，译者有各自不同的表达译法，有的简明，有的费解，这就需要教师向学生解释，读者务必执经问难，以求明了。
穆 ?艾敏 ?马恩信
伊历1421年1月24日于春城
奉普慈特慈安拉之名
代 序
赞美安拉！他引导我们走在伊斯兰的大道上。倘若没有他的引领，我们是不可能获得正道的。愿安拉赐恩泽赐安宁于我们的导师、至圣穆罕默德及其后裔和圣门弟子。
本书为当今沙特阿拉伯坚持圣道的博学者谢赫、哈菲兹?本?艾哈默德?哈克敏所作。全书以问答体裁，阐述有关伊斯兰信仰的诸多问题，深受读者欢迎。
作者于伊历1342年出生于沙特东南部台哈麦地区一个善良的穆斯林世家。还未满十二岁就能诵读全部《古兰经》，并能背记其中大部分。由于从小聪明伶俐，博闻强记，学生时代许多高年级学生学习上遇到困难，都向他请教，或执经问难，以求解答。
作者十九岁时，受其恩师委托，开始编写信仰方面的书籍，随后又编写《圣训术语》、《教法》、《宗教原理学》、《遗产学》、《先知传》等专著。毕业后被委以母校校长职务，充分发挥了管理校政的才干。在其任职期间，他的老师——圣教的传播者与革新者——阿布杜拉?本?穆罕默 德?本?哈木德?格尔威评价说：“在获取知识，编著书籍，进行教学和管理学校行政事务方面，至少在短时间内无人与他相比。”
该书成书时间为伊历1360年8月，涉及222个有关伊斯兰信仰的问题，答案都以《古兰经》与《圣训》为依据。作者于伊历1377年12月18日归真，年仅35岁另3个月。该书第一版发行后，被抢购一空。经读者强烈要求，由穆斯塔法?艾布?纳赛尔?舍来毕注释并校对了第一版印刷、排版中出现的错误，再次出版，以满足读者需求。     为促进中阿文化交流，今有原供职大理穆斯林文化专科学校、现执教纳家营大清真寺的马建康阿訇，已将此书译为汉文。该阿訇品学兼优，乃中青年阿訇中后起之秀，译笔流畅，精练明快，忠实于阿文原著，是开阔眼界、增长知识与升华信仰的好教材，具有一定的学术价值。
兹值该书译本面世之际，聊写数语，以作代序。
2000年6月1日
奉普慈特慈安拉之尊名
编著者简介
文/艾哈麦德博士
（哈菲兹之子现沙特伊玛目大学阿拉伯语学院教授）
哈菲兹?本?艾哈麦德?哈克敏，是沙特王国早期的杰出学者，教育家，伊历1342年9月24日（公元1921年），他出生于麦地纳郊区一个农民家庭，自幼聪颖好学，天资非凡，品质优良，能学会算，颇受家人、邻里的赞誉，刚满十二岁时，他就能背诵全部《古兰经》。
他七岁那年便跟着长兄入村学学习《古兰经》，并涉足伊斯兰教法学、法理学、圣训学、经注学、认主学等学科。随后，师从著名教育家阿布杜拉?本?穆罕默德? 本? 哈木德?格尔威，颇德名师赏识与指点。教育家阿卜顿拉把他毕生的精力献给了沙特教育事业，他创建或在他的影响下建立的学校多达二千多所，受过他教育引导的学子达7.5万人之众。他毕业的学生广泛分布在沙特的各条教育战线上。在众多学子中，年纪较小的哈菲兹出类拔萃，门门功课远远超过那些大学生。教育家阿布杜拉说：“我还没有发现能像他（哈菲兹）一样，在较短时期内，在掌握知识、著书立说、教学授业等方面取得如此惊人成就的人。”
十九岁时，他谨遵师命，以诗歌的形式，写出一本有关认主学的专著《认主学探源之阶梯》。此后，他的著述犹如雨后春笋般一发而不可收，相继有关于圣训术语学、教法学、法理学、历史与穆圣生平、忠告与评论、文学等作品问世，有散文、也有诗歌。他的著作，论据充分，每一论点必以经训为据。他的大部份著作都由沙特国王萨尔德?本?阿布杜勒阿齐兹资助出版发行。
难能可贵的是，他在浩繁的诗文中倡导文化，勉励莘莘学子们要孜孜不倦地学习。其诗文铿锵悦耳，脍炙人口，韵律突出，寓意隽永，有很强烈的感染力，为人们争相吟诵。
伊历1363年，阿布杜拉?格尔威长老指定哈菲兹出任萨米特学校的校长，并委任他负责管理周围的学校。萨米特学校为长老在萨米特市创办，颇具规模。哈菲兹出任该校的校长后，励精图治，把校内外各种事务处理得井井有条，在管理好本校的同时，他还非常关心周边学校的发展，甚至还在其它地方创办相应的学校，扩大教育成果，掀起一个兴学热潮，学校遍地开花，使众多的学龄青少年有了良好的学习环境。
伊历1373年，沙特教育部在该地的中心“章冉”设立了高级中学。当年，哈菲兹便受命出任该校的首任校长。次年，萨米特市又成立了一所文化学院，其管理、教学体制，附属于现在的伊玛目大学，哈菲兹又一次当选为院长，他的领导、管理工作十分出色。他还经常给学生作讲座，传授各种知识。他还结合教学大纲编写出读本，亲自给学生讲授，或请学院的其他老师讲授。
哈菲兹不仅在教育界成果累累、建树颇丰，开创了沙特当代伊斯兰教育的新局面，更难能可贵的是他的嘉言懿行，高风亮节一直为世人所称道。他信仰坚定，廉洁奉主，慷慨大度，治学严谨，捍卫真理，劝善戒恶，以身作则。他坐卧的地方，充满了学术的气氛，无论是在家里、清真寺或在学校，他都侃侃而谈，诲人不倦。
他在从事繁重的教学、管理、著作、宣教等工作的同时，每天坚持一定的时间诵读《古兰经》，参阅书籍。他思维敏捷，爱好体育，言谈诙谐幽默，颇具感染力。
哈菲兹一直担任着萨米特文化学院院长之职务，伊历1377年（公元1956年，）他履行朝觐功课后，于同年12月18日星期六归真。当时，他适值风华正茂之时，享年35岁，被安葬于麦加。他的归真，激起了许多亲友、同事、学子的深切怀念，他们纷纷吟诗作文，歌颂他在教育战线上的丰功伟绩，怀念他平易近人、高风亮节的优良情*，为他的英年早逝而垂泪。他临危时嘱咐他的四个儿子，在他死后，将他丰富的藏书全部无偿地捐献给萨米特文化学院图书馆。
奉普慈特慈安拉之名
编著者自序
一切赞颂，全归安拉！他创造天地，造化重重黑暗和光明；不信道的人，他们却以物配主。他用泥土创造你们，然后判定一个期限，还有一个预定的期限；你们对于这点却是怀疑的。在天上地下，唯有安拉应受崇拜，他知道你们所隐讳的，和你们所表白的，也知道你们所做的善恶。
我作证：除安拉外，绝无主宰，他是独一无二的，是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。不然，天地万物都是他的；一切都是服从他的。他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声：“有”，它就有了。你的主，创造他所意欲的，选择他所意欲的，他们没有选择的权力。赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用来配他的。他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。
我再作证：我们的领袖、先知穆罕默德是他的仆人，是他的使者。他派遣使者阐扬正道，以便他使正教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。求安拉赐福穆圣及其后裔与圣门弟子——他们依照真理判断一切，并用真理而主持公道——以及不偏不倚的再传弟子——他们选定正道，严格奉行，爱憎分明，崇正不阿、捍卫正教，为真理、正道而奋斗——同时，祈求安拉赐福紧跟先烈的足迹、恪守正道的人们，直到复活日。
本书内容详略得当而又十分重要，丰富有益，包括了圣教的基本原理及经训所阐明的认主独一的纲领。只有奉行正道者，才能成功。该书能引导读者踏上伊斯兰的康庄大道，迈向崭新的伊斯兰人生。它阐述了关乎信仰的各方面，并对侵蚀、危害信仰的形形色色的东西作了详尽的描述。其中每一论点，都能引经据典，便于读者正确领悟，端正信仰，所以，书中立论，绝无居心叵测者与异端之徒的谬论。他们的谬论不值一提，应遭驳斥，并以正教的利箭戳穿它。许多仁人智士曾群策群力著立书说，进行揭露、反击、痛斥。尽管迷误者以其迷误的本质昭著于世，以其特有的劣迹闻名，但太阳出现时，光明就不需要证明了。真理显著时，背道而驰者，将自食恶果。
本书体例为问答式，便于读者一目了然，准确把握。题为：《为得道多助的成功者群体之信仰展示之圣教旗帜》又名为：《伊斯兰信仰200问》。
祈求安拉接受我的善举，使我幸蒙其至高无上的喜悦；求安拉使我们受益于他的教诲，并指引我们获取其有益于我们的恩泽与宏福。安拉确是全能于万物的，是慈悯、洞察其众仆的。归宿唯归于安拉，他是我们的掌握者。掌握者真美！襄助者真美！
体例说明:  本书体例为问答式，便于读者一目了然，准确把握。题为：《为得道多助的成功者群体之信仰展示之圣教旗帜》又名为：《伊斯兰信仰200问》。
祈求安拉接受我的善举，使我幸蒙其至高无上的喜悦；求安拉使我们受益于他的教诲，并指引我们获取其有益于我们的恩泽与宏福。安拉确是全能于万物的，是慈悯、洞察其众仆的。归宿唯归于安拉，他是我们的掌握者。掌握者真美！襄助者真美！
*凡引《古兰经》经文， 随后在括号里注明章名及第几章第几节，如（雅辛36：38），即为《古兰经》雅辛章第三十六章三十八节。
*所引用的圣训的传述人均以括号内的简称附于其后。 传述人简介如下：
△（布）——布哈里（al—Bukhari，810—870）
全名穆罕默德?本?伊斯玛仪?本?易布拉欣?布
哈里，九世纪著名圣训学家。他笔录圣训60万段，
经过考证，精选出9397段。
△（穆）——穆斯林（Muslim，821—874）
全名艾布?侯赛因?穆斯林?本?哈贾吉?本?穆
斯林?内沙布里，九世纪著名圣训学家。他采集30
万段圣训，经核实、精选辑录1.2万余段，传述系
统（sanad）1万多个。
△（达）——艾布?达吾德（Abu Dawud，817—889）
本名苏莱曼?本?艾什阿斯?本?伊斯哈格，
一生集录圣训50万段，从中精选出有关教法的圣
训4800段。
△（铁）——铁尔密济（al—Tirmidhi，824—892）
全名艾布?伊萨?穆罕默德?本?伊萨?铁尔
密济，九世纪著名圣训学家，他从收集的圣训中考
证、整理出5000余段，汇编成集。
△（尼）——尼萨仪（al—Nisai，839—915）
全名艾哈麦德?本?舒阿卜?本?阿里?尼萨
仪，中世纪著名圣训学家，他收录5700多段圣训。
△（艾）——艾哈迈德?本?罕百勒（Ahmad，bn Hanbal，
780—855）
全名艾哈迈德?本?穆罕默德?本?罕百勒，中
世纪著名圣训学家，他一生收集75万段圣训， 从中
精录3万段。
△（伊）——伊本?马哲（Ibnmajah，824—887）
全名穆罕默德?本?耶济德?本?马哲，九世纪
著名圣训学家，精选、辑录圣训4341段。
正  文
1 问：人类的首要任务是什么？
答：确认是安拉造化他们，与他们缔结盟约，给他们派遣使者，降示经典，为他们造化了今后两世、天堂地狱，预定了末日，到时要设置天称，宣读功过薄，赏善罚恶，分享真光。“安拉没有给谁光明，谁就绝无光明。”（光明 24：40）
2 问：安拉创造天地万物的目的意义是什么？
答：安拉说：“我没有以游戏的态度创造天地万物，我只本真理而创造之，但他们大半不知道。”（烟雾 44：38、39）又 说：“我没有徒然地创造天地万物，那是不信道者的猜测。”（萨德 38：27）又说：“安拉本真理而创造天地，以便每个人都因其行为而受报酬，他们将来不受亏枉。”（屈膝45：22）又说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（播种者 51：56）
3 问：众仆的含义是什么？
答：如果把崇拜者统称为“众仆”，它是指受制服者,辖服者，泛指宏观世界和微观世界的一切被造物，包括有理智的和无理智的，干燥的和湿润的，运动的和静止的，公开的和隐匿的，信道的和不信道的，善良的和作恶的等等，一切的一切，都是安拉的被造物，都受安拉养育、治理、调动。安拉的治理和调动自然以有规律的方式和一定的限度表现。万物皆依照预定的限度运行着，不可逾越毫厘，“那是优胜、彻知的主的预定”（雅辛 36：38） 与公正、明哲之主的治理。 如果将“众仆”一词，仅解释为“可爱的、顺服的仆民”，则专指笃信安拉的人，他们是安拉的优秀的仆民，是安拉的畏主守法的朋友，他们将无恐惧，也不会忧愁。
4 问：什么是崇拜？
答：奉行安拉所喜爱的一切公开的和内在的佳言善行，与安拉所憎恶的一切事物彻底绝裂，都属崇拜安拉的范畴。
5 问：什么情况下一般工作转化成为善功？
答：兼具对安拉的完全敬爱和完全的顺服时，一切工作即是善功。安拉说：“…信道的人们，对于敬爱安拉，尤为恳挚…”（黄牛 2：165）又说：“信道的人，确是为敬畏主而恐惧者。”（信士 23：57）关于敬爱和顺服，《古兰经》第二十一章第九十节论道：“他们争先行善，他们敬爱和顺服地祈求我，他们对于我是恭顺的。”
6 问：一个人敬爱其养主的标识是什么？
答：就是爱安拉所爱，憎安拉所憎，谨遵其命令，远离其禁止，对安拉的朋友满腔热爱，视反对安拉者为自己的敌人，因此为安拉而爱与憎，乃是信仰的最基本要素。
7 问：众仆如何知道安拉的爱憎？
答：安拉给他们派遣使者，降经典，命令他们获取其喜悦，远离其憎恶，从此给他们确立了不可辨驳的证据，展示了他超绝的睿智。安拉说：“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。”（妇女 4：165）又说：“你说：如果你们喜爱安拉，就当顺从我；[你们顺从我了，]安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。”（仪姆兰的家属 3：31）
8 问：崇拜安拉应具有哪些条件？
答：三个条件：1、坚定意志，这是基本条件。2、虔诚意念。3、符合安拉命令唯一崇奉的伊斯兰准则。后两者是关于功修被安拉接受的条件。（以上三点下面题目中分别进行解释）
9 问：什么是坚定意志？
答：指的是不懒惰，不怠慢，尽力用行动诠释自己的诺言。安拉说：“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在安拉看来，是很可恨的。”（列阵61：2、3）
10 问：虔诚意念的内涵是什么？
答：其内涵是：一个人的一切表里的言行之目的都是为获取安拉的喜悦。安拉说：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪守正教。”（明证 98：5）又说：“他没有受过任何人应报的恩德，但只是为了求得他的至尊主的喜悦。”（黑夜92：19、20）又说：“我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”（人 76：9）又说：“谁欲得后世的收获，我就增加谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有福份。”（协商 42：20）
11 问：安拉命令世人唯一崇奉的生活准则是什么？
答：
即是先圣易卜拉欣的崇正的生活准则。安拉说：“安拉喜悦的生活准则，就是伊斯兰。”（仪姆兰的家属 3：19）又说：“难道你们要舍安拉启示的生活方式而寻求别的歪门邪道吗？同时天地物，不论自愿与否，都归顺他。”（仪姆兰的家属 3：83）又说：“除妄自菲薄者外，谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢？”（黄牛 2：130）又说：“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世是亏折的。”（仪姆兰的家属 3：85）又说：“难道他们有许多配主，曾为他们制定安拉所未许可的宗教吗？”（协商 42：21）
12 问：伊斯兰的信仰有几个层次？
答：三个层次：服从、信仰和行善。如果笼统地称呼时，任何一个层次都能代表伊斯兰的全部。
13 问：“伊斯兰”一词的意义是什么？
答：是确认安拉独一，顺服安拉，积极行善，取悦安拉，彻底与多神崇拜绝裂。安拉说：“有谁的信仰比全面归顺安拉者还优越呢？”（妇女 4：125）又说：“诚心归顺安拉且常行善事者，确已把握住坚固的生命线。”（鲁格曼31：22）又说：“你们的主宰是独一的主宰，故你们应当只归顺他。你应当以喜讯传示谦恭者。”（朝觐 22：34）
14 问：概括而言，“伊斯兰”一词涵盖了伊斯兰的全部，这有何根据？
答：安拉说：“安拉喜悦的生活准则，就是伊斯兰。”（仪姆兰的家属 3：19）穆圣说：“伊斯兰陌生地走来，亦将同样陌生地离开。”（穆）又说：“最好的伊斯兰便是信仰安拉。”（艾）
15 问：具体而言，“伊斯兰”包括五大功修，根据是什么？
答：穆圣在回答哲白莱依勒天使询问关于伊斯兰时说：“伊斯兰就是作证： 除安拉外，绝无主宰； 穆罕默德是安拉的使者。立行拜功。交纳天课。封莱买丹月的斋。有能力时朝觐天房。”（穆）穆圣在另一段圣训中说：“伊斯兰基于五大基础，…”但在这段圣训中，他把“朝觐天房”放在“封莱买丹月的斋”之前。
16 问：念两作证词在伊斯兰教中占有什么位置？
答：一个人只有念了两作证词才算是信奉伊斯兰教。安拉说：“信士就是信仰安拉及其使者的人。”（光明 24：62）穆圣说：“我奉命讨伐世人，直至他们作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰；穆罕默德，是其仆人和使者。”（布、穆）
17 问：作证“除安拉外，绝无应受崇拜的主宰”的根据是什么？
答：安拉说：“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的。众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。”（仪姆兰的家属3：18）又说：“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的。”（穆罕默德47：19）又说：“除安拉外，绝无应受崇拜的。”（仪姆兰的家属 3：62）又说：“安拉没有养育任何儿子，也没有任何神灵与他同等，…”（信士23：91）又说：“假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那么，那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。”（夜行17：42）
18 问：作证“除安拉外，绝无应受崇拜的主宰”的意义是什么？
答：否定除安拉外的任何人或物享有受崇拜权，确定只崇拜独一无二的安拉，同时，确信无任何人或物可以介入安拉的权柄。安拉说：“这是因为安拉是真实的，他们舍安拉而祈祷的[偶像]是虚妄的；又因为安拉是至尊的，是至大的。”（朝觐22：62）
19 问：作证“除安拉外，绝无应受崇拜的主宰”被主接纳的条件有哪些？
答：有七个：一、理解证词的意义，明白它否定了什么，肯定了什么。二、内心确信。三、表里服从。四、完全接受，对其要素和宗旨，毫不拒绝。五、虔诚敬意。六、内心深处笃信不疑，而不仅仅是口头的表白。七、热爱该证词及宣读该证词的人并为此而爱，为此而憎。（以上七点下面题目分别解释）
20 问：理解作证词的意义是作证的条件，这有什么根据？
答：安拉说：“…惟依真理而作证，且深知其证辞的人们则不然。”（金饰43：86）“依真理”即依“除安拉外，绝无应受崇拜的主宰”。穆圣说：“谁明白‘除安拉外，绝无应受崇拜的主宰’这一真理而后死去，谁就能进入乐园。”（穆）
21 问：哪些经训指出了确信是先决条件？
答：安拉说：“信士，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道奋斗的人；这等人，确是诚实的。”（寝室 49：15）穆圣说：“我作证：除安拉外，再无应受崇拜的主宰；我是安拉的使者。只要有一个人不存怀疑地实践了清真言，他就进入乐园。”（穆）穆圣对艾布·虎拉勒说：“你在城外遇到的人，他只要内心坚定地作证：‘除安拉外，绝无应受崇拜的主宰’，那么，你以乐园向他报喜吧！”（穆）
22 问：论顺从是条件的经训有哪些？
答：安拉说：“诚心归顺安拉且行善事者，确已把握住坚固的权柄。”（鲁格曼 31：22）穆圣说：“你们一个都不算是信士，直至他的思想要追随我所带来的真理。”
23 问：有哪些经训论述了接受为条件？
答：针对抗拒不接受的人，安拉论道：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的，然后指示他们火狱的道路，并拦住他们，因为他们的确要受审问。你们怎么不互助呢？不然！他们在今日是归顺的。于是他们大家向前来，互相谈论，这些人说：‘你们确已用权力胁迫我们。’那些人说：‘不然！你们原来不是信道者，我们对你们绝无权力。不然，你们是悖逆的民众。故我们应当受我们的主的判决，我们自己也确是迷误的。’在那日，他们必定同受刑罚。我必定这样对待犯罪者。他们确是这样的：有人对他们说：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’。他们就妄自尊大，并且说：‘难道我们务必要为一个狂妄的诗人，而抛弃我们的众神灵吗？’”（列班者 37：22—36）穆圣说：“安拉用正道与知识派遣我，宛如滂沱的甘霖，降注于大地，土壤肥沃的，吸收了水份以后，便长出了各式各样的植物与庄稼。土壤硬瘠的，容留住雨水，安拉用之裨益人，供大家饮用、灌溉和耕耘。还有些是斜坡地，虽经雨水灌注，但它既不能储藏水分，又不能生长植物。这就是两种人的比喻：一、研讨伊斯兰学，得到正道的好处，学究天人，而诲人不倦；二、首高趾扬，不学无术，不接受安拉用以派遣我的正道。”（布）
24 问：虔诚是信仰的条件，有经训之根据吗？
答：安拉说：“…你当崇拜安拉，而且诚笃地顺服他。真的，应受诚笃的顺服者，只有安拉。”（队伍 39：2、3）穆圣说：“最有福气蒙获我说情的人，便是诚心诚意地诵念‘除安拉外，绝无应受崇拜的主宰’的人。”（布）又说：“谁为谋求安拉的喜悦而诵念‘除安拉外，绝无应受崇拜的主宰’，安拉就不使谁进火狱。”（布）
25 问：笃信不疑，有何经训根据？
答：安拉说：“艾列弗，俩目，米目。众人以为他们得自由地说‘我们已信道了’而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人。安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”（蜘蛛 29：1—3）穆圣说：“只要一个人诚心诚意地作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰。穆罕默德是主的使者。安拉就不会让他进火狱。”（布）穆圣给一个游牧民教授伊斯兰大法，那人听后当即表示道：“指安拉发誓，我恪守你的教悔，绝不增减。”穆圣随后说：“如果他忠诚老实，他准能进天堂。”（布）
26 问：哪段经训论述了热爱是信仰的条件？
答：安拉说：“信道的人们啊！你们中凡叛道的人，安拉将以别的民众代替他们，安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉…。”（筵席 5：54）穆圣说：“三种美德，谁具有了，谁便品尝到了信仰的甘甜：一、喜爱安拉与使者胜于其它的一切。二、只为安拉而喜爱他人。三、既蒙安拉的拯救，就十分憎恨重蹈叛道之履辙，犹如憎恨被抛入火狱一般。”（布）
27 问：为安拉而爱、为安拉而恨的证据是什么？
答：安拉说：“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁就是他们的同教。… 你们的盟友，只是安拉和使者，和信士中谨守拜功，完纳天课，而且谦恭的人。” （筵席5：51—55）又说：“信道的人们啊！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。”（忏悔 9：23）又说：“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，…”（辩诉者 58：23）又说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，…你们中谁做这件事，谁已背离正道。”（受考验的妇人 60：1）
28 问：作证“穆罕默德，是安拉的使者”有什么证据？
答：安拉说：“安拉确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，…”（仪姆兰的家属 3：164）又说：“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”（忏悔 9：128）又说：“安拉知道：你确是安拉的使者。”（伪信者 63：1）
29 问：作证“穆罕默德，是安拉的使者”的意义是什么？
答：心口合一，虔诚敬意笃信：穆罕默德是安拉的仆人，是安拉派遣给全人类、和精灵的使者。“穆圣啊！我确已派遣你为见证者，为报喜者，为警告者，为奉安拉之命而召人于安拉者，为灿烂的明灯。”（同盟军 33：45、46） 所以，我们必须虔信穆圣所传的一切以往的和将来的讯息、所制定的合法与非法的律例。对他的命令，心悦诚服，效法遵循；对他的禁律，严格戒除，不姑息越轨。奉行其生活制度，谨遵其圣行，不论是在众目睽睽之下，抑或是幽居独处时；满意他的判断，自觉服从；因为服从穆圣，就是服从安拉；反对穆圣，就是反对安拉。穆圣是安拉的代言人，是传达安拉的命令的人。
穆圣完美了伊斯兰，完成了阐扬教化之重任，使众教生掌握了黑夜如白昼般光明的证据，除自我毁灭者外，人们都不会偏离正道，这时，安拉才使其死去。有关这个问题，托靠安拉，将另文详述。
30 问：作证“穆罕默德，是安拉的使者”有什么条件？如果没有这句，清真言的第一作证有效吗？
答：我们前面已提到：一个人只有宣读这两个作证词，才算是信奉伊斯兰教，而且这两个作证词是不可分割的，第一作证是第二作证的基础，同时，第二作证又是第一作证的条件。
31 问：礼拜和抽缴天课有什么证据？
答：安拉说：“如他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就让给他们一条出路。”（忏悔 9：5）又说：“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，他们就是你们的教胞。”（忏悔 9：11）又说：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意， 恪遵正教，谨守拜功，完纳天课。”（明证 98：5）
32 问：斋戒有什么证据？
答：安拉说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（黄牛 2：183）又说：“故在此月中，你们应当斋戒；”（黄牛 2：185）一个游牧人曾请求穆圣教他安拉制定的主命斋戒，穆圣便说：“封莱麦丹月的斋，此外，还可自愿封一定的附功斋。”（布）
33 问：朝觐有什么证据？
答：安拉说：“你们当为安拉完成大朝和小朝。”（黄牛 2：196）又说：“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉朝觐天房的义务。”（仪姆兰的家属 3：97）穆圣说：“安拉确已规定你们朝觐天房。”（布、穆）上述哲白莱依勒天使向穆圣询问的那一段圣训和“伊斯兰基于五大功修”的圣训等都是证据。
34 问：对否认五功中某一项功修，或虽然承认却傲慢不遵行的人，教法怎样认定？
答：易卜劣斯（恶魔）和古代的法老之流，都与其他的否认者、傲慢者一样叛逆不信，真该死！
35 问：承认五功而又因懒惰或错误认识没有履行的人，教法怎样认定？
答：出于上述原因而延误拜功者，应该向安拉悔过，否则，应按教法予以处置。安拉说：“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就让给他们一条出路。”（忏悔 9：5）穆圣说：“我奉命讨伐那些不礼拜的人。”（布、穆）关于天课，如果拒缴者不以武力抗拒，伊玛目要强制性征缴，并没收其一定财产加以处罚。穆圣说：“对拒不缴纳天课的人，我们就强行征收，同时没收其一半财产。”（达）如果他们聚众抗收，明火执仗，伊玛目就应向他们宣战，直至他们遵照经训之规定缴纳。艾布·白克尔和众圣门弟子都曾这样做。
关于斋戒，并没有什么具体的规定，但对不重视封斋等这样的人，伊玛目或代理伊玛目应予以教育。朝觐则可在人生旅程的任何一个阶段履行，只有死去的人才免去此责。朝觐应以早为善。对蔑视朝觐者，经训作出警告，但没有指出今世予以什么具体的惩处。
36 问：什么是伊玛尼（信仰）？
答：伊玛尼（信仰）便是言行——心灵与口舌的语言、行为。顺主行善能增进伊玛尼，犯罪作恶只会伤害伊玛尼。有信仰者亦因信仰的虔诚程度不一而优良不等。
37 问：什么证据能证明信仰便是言行？
答：安拉说：“但安拉使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它。”（寝室 49：7）又说：“你们应当确信安拉及其使者，”（妇女 4：171）这是一个人崇奉伊斯兰必读的两证词的意义。从信仰方面而言，它属心灵的行为；从口头表白方面论，它属口头言语行为；两者兼具，方才有效。
安拉说：“安拉不致使你们的信仰徒劳无酬。”（黄牛 2：143）“信仰”即你们在朝向禁寺前以远寺为朝向的礼拜。一切的功修统称为信仰，它包括了心灵、口舌和各肢体的功修。
穆圣论道：圣战、在盖德尔夜站立礼拜、封莱麦丹月的斋并在夜间礼拜，立行五番拜等都是信仰。有人问穆圣：“哪种工作最优越？”穆圣回答：“是确信安拉及其使者。”（布）
38 问：什么能证明信仰的增减？
答：安拉说：“…以便他们信仰上加信仰，”（胜利 48：4）又说：“… 而我给他们增加正信。”（山洞 18：13）又说：“安拉将为遵循正道者增加其引导。”（麦尔彦 19：76）又说：“至于信道者，那章经文使他们更加确信了。”（忏悔9：124）又说：“有人曾对他们说：‘那些人确已为进攻你们集合队伍了，故你们当畏惧他们。’这句话却增加了他们的信念，他们说：‘安拉是使我们满足的…’”（仪姆兰的家属3：173）又说：“这件事只能使他们更加确信，更加顺从。”（同盟军 33：22）穆圣说：“如果你们任何时候都能保持你们在我身边这样的状况，那么，天神们定要拥抱你们。”（铁）
39 问：什么证据说明了信道者优良不等？
答：安拉说：“最先行善者，是最先入乐园的人。这等人，确是蒙主眷顾的。…幸福者，幸福者是何等人？”（大事56：10—27）又说：“他将享受舒适、给养与恩泽的乐园。如果他是幸福者，那么，一般幸福的人将对他说：‘祝你平安！’”（大事 56：88—91）“他们中有自欺的，有中和的，有奉安拉的命令而争先行善的。”（创造者35：32）
穆圣说：“安拉将使心中尚存有一第纳尔之微量信仰的人脱离火狱，其次是心中存有半个第纳尔般信仰的人。”又说：“安拉将拯救内心尚有一粒大麦重量的信念并宣读清真言的人脱离火狱，其次是内心有一粒小麦重量的信念并宣读清真言的人，再其次是内心存有一原子重量的信念并宣读清真言的人。”（布）
40 问：概而言之，伊玛尼泛指伊斯兰的全部，这有什么根据？
答：穆圣对阿布顿·盖依斯代表团说：“我命你们信仰独一的安拉。你们知道吗：什么是信仰独一的安拉呢？”代表团成员回答：“安拉及其使者最知道。”穆圣说：“作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰；穆罕默德，是主的仆人和使者；立行拜功，缴纳天课，交出五分之一的战利品，便是信仰独一的安拉。”（布、穆）
41 问：具体而言，伊玛尼可概括为六大信条，这有什么根据？
答：天使哲白莱依勒就伊玛尼请教穆圣时，穆圣答道：“你确信安拉、天使、经典、使者、末日及善恶的预定，这便是伊玛尼。”（布）
42 问：《古兰经》中哪节经文论述了六大信条？
答：安拉说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉，信末日，信天使，信天经，信先知。”（黄牛 2：177）又说：“我确已依定量而创造万物，”（月亮 54：49）如果安拉意欲的话，我将给每一信条举证。
43 问：什么是信仰安拉？
答：就是全心全意笃信安拉的实有，他无匹敌，无相似者；他是前无始的原始者，是后无终的最后者；他即是极显著的，又是极隐微的；是永生的，端正的，独一的，无求的主。“他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”（忠诚 112：3、4）同时，还包括确认他的主宰之特性、养育之特性及其尊名和美德独一无二。
44 问：什么是认安拉的主宰之特性独一？
答：就是通过各种表里的功修、言行，唯一崇拜安拉，否定人们不为安拉而做的一切形形色色的功修。正如安拉说：“你的主下令说：‘你们应当只崇拜他，’”（夜行 17：23）又说：“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，”（妇女 4：36）又说：“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”（塔哈 20：14）等等。
这样，作证“除安拉外，绝无主宰”就完美了。
45 问：认安拉主宰之特性独一的反面是什么？
答：其反面是以物配主。以物配主有：最严重的、与整体信仰相违背的和最小的、与信仰的完美性相佐的。
46 问：什么是最严重的以物配主?
答：崇拜安拉以外的偶像,认为偶像与化育全世界的主——安拉平等，热爱、敬畏偶像，如同热爱、敬畏安拉一般，信托偶像，向他祈祷，惧怕他、请求他、向往他、依赖他、服从他而违抗安拉，追随他而不顾主喜悦等，都是最严重的以物配主。
安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（妇女 4：48）又说：“谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（妇女 4：116）又说：“谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。”（筵席 5：72）又说：“谁以物配安拉，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。”（朝觐 22：31）
穆圣说：“仆人对安拉负有的责任是崇拜他，不以任何物配他；安拉对仆人的义务是不惩罚不以物配主的人。”（布 、穆）
公开的以物配主者与或阳奉阴违的人同是一丘之貉，前者如古莱氏的不信道者等，后者如徒有伊斯兰之表却深藏不信叛道之实的狡诈的伪信者，他们都是离经叛道的。
安拉说：“伪信者必坠入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何的授助者。惟悔过自新，信托安拉，且为安拉而虔诚奉教的人，是与信士们同等的。”（妇女 4：145、146）
47 问：什么是最轻微的以物配主？
答：就是使潜在的沽名钓誉表现于美饰为主道而做的工作中。安拉说：“故谁希望与他的养主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（山洞18：110）穆圣说：“我对你们最最担心的是最微小的以物配主。”有人问：“什么是最微小的以物配主？”穆圣回答：“沽名钓誉。”穆圣接着解释说：“一个人起身礼拜，他觉得有人注视他，因而美化他的拜功，都是沽名钓誉。”（艾）
指安拉以外的人物发誓，如以父辈、同类、天房或自己的忠诚等发誓都属此列。穆圣曾说：“你们不要以自己的父辈、母辈及同类发誓。”（艾）又说：“你们只能以安拉发誓。”（达）又说：“谁以其忠诚发誓，谁便不属我们之列。”（达）又说：“谁以安拉以外的发誓，谁确已叛道或以物配主。”另一传述为：“谁确以物配主。”（达）
说“安拉与你所意欲的”这种话，也是以物配主。穆圣曾驳斥这种谬论：“难道你要把我与安拉等同吗？你应该说：‘唯独一的安拉所意欲的’。”（布）
“假设没有安拉和你”、“只有安拉和你是我的依托”、“我只是为了安拉和你”等都是以物配主的论调。
穆圣说：“你们不要说：安拉意欲的和某人意欲的。而你们应说：是安拉意欲的，然后是某人的意欲。”（达）学者们认为：可以说：“假设没有安拉的襄助，然后是某人的努力，”而不能说：“假若没有安拉和某人的帮助。”
48 问：上述几句话中，连接虚词“瓦乌”与“笋买”之间有什么不同？
答：连接虚词“瓦乌”，指的是平等的连接，所以，“安拉与你所意欲的”一语就把仆人的意志，平等地与安拉的意志相提并论。而用“笋买”的连接，则是指从属性的，所以，“安拉所意欲的，然后你所意欲的”这句话就充分肯定了仆人的意志从属于安拉的意志，只能在安拉的意志之后发生。正如安拉说：“你们只能意欲安拉所意欲的。”（人76：30）
49 问：什么是认安拉的养育之特性独一？
答：断然承认安拉是养育万物的主，万物的掌管者、造化者、治理者、调配者。没有同他共享国权的；没有为免卑贱而设的辅助者。无人能抗拒他的命令，无人可反抗他的判决；他没有反对者，没有相同者，没有同名者；他养育之特性的内涵及其尊名和美德的外延毫无争议。
安拉说：“一切赞颂，全归安拉！他造化天和地，造化重重黑暗和光明；”（牲畜 6：1）又说：“一切赞颂全归安拉，养育众世界的主，”（开端 1：1）又说：“你说：‘谁是天地的主？’你说：‘安拉。’你说：‘难道你舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？’你说：‘盲人与非盲人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？’他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：‘安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。’”（雷霆 13：16）又说：“安拉创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，你们的配主，谁能做那些事情中的任何一件事情呢？赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用来配他的。”（罗马人 30：40）又说：“这是安拉所创造的，你们指示我吧，你们舍安拉而崇拜的[偶像]究竟创造了什么呢？”（鲁格曼 31：11）又说：“是他们从无到有被创造出来呢 ？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信安拉。”（山岳 52：35、36）又说：“他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当耐心，你知道他有匹敌吗？”（麦尔彦 19：65）又说：“任何物 不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（协商 42：11）又说：“你说：‘一切赞颂，全归安拉！他没有收养儿女，没有同他同享权力的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。’”（夜行 17：111）又说：“你说：‘你们舍安拉而认作神灵的，你们祈祷他们吧，他们不能管理天地间微尘之重的事物，他们丝毫不能参与天地的造化。安拉不收他们中的任何一个为助手。’除安拉所许可者外，在安拉那里，说情将无裨益。直到他们心中的恐惧被排除的时候，他们才说：‘你们的主说了什么？’他们说：‘真理。’他确是至尊的，确是至大的。”（赛伯邑34：22、23）
50 问：认安拉养育之特性独一的反面是什么？
答：其反面就是承认有人与安拉共享宇宙万物的治理权，包括对宇宙万物的统辖、创造、毁灭、生命的予夺，趋吉化凶及其它一切属养育特性独一之内涵的。或者是指承认有人干预安拉尊名与德性中的一些关键内容，如知道幽玄，干扰安拉的伟大尊严等。
安拉说：“无论安拉赏赐你们什么恩惠，绝无人能加以阻拦；无论他保留什么恩惠，在禁施之后，绝无人能加以开释。他确是万能的，确是至睿的。人们啊！你们应当铭记安拉所赐你们的恩惠；除安拉外，还有什么创造者能从天上地下供给你们吗？”（创造者 35：2、3）又说：“如果安拉降一点灾害于你，那么，除他外，绝无能解除灾害的。如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。”（优努斯 10：107）又说：“你说：‘你们告诉我吧，你们舍安拉而祈祷的那些偶像，如果安拉欲降罪于我，他们能解除他的罪害吗？如果安拉欲施恩于我，他们能扣留他的恩惠吗？’你说：‘安拉是使我满足的，信任者只信任安拉。’”（队伍 39：38）又说：“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。”（牲畜 6：59）又说：“你说：‘除安拉外，在天地间的，不知幽玄。’”（蚂蚁 27：65）又说：“除他所意欲启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；”（黄牛 2：255）
穆圣说：“安拉说：‘伟大是我的斗蓬，尊严是我的披风，谁与我抢争其中之一者，我必使谁遭受我的火刑。’”（穆）
51 问：怎样认安拉的尊名和美德独一？
答：确信安拉在《古兰经》中所自行描述的，及其使者所称颂他的一切优美的尊名和超绝的德性，并照经训所述不探其究竟地认识其尊名和德性，犹如安拉在《古兰经》里不止一次肯定其尊名和德性的同时，又否定了对其尊名和德性之究竟的探讨。如安拉说：“在他们前面的和在他们后面的，安拉都知道，而他们却不知道。”（塔哈 20：110）又说：“任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（协商 42：11）又说：“众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。”（牲畜 6：103）
铁尔密济传于伍巴叶·本·卡尔布说：当使者劝导麦加的多神教徒要信仰独一的安拉为主宰时，他们便责难使者说：“把你的养主的族谱描绘给我们。”于是，安拉便启示了“忠诚”章：“你说：‘他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的。他没有生产，也没有被生产。’”一切被生产的事物都将消亡，一切消亡的事物都将被取代。安拉是永生不死、永存不亡的。“没有任何物可以做他的匹敌。”他绝无相像者和相当者，任何物都不与他相同。
52 问：哪些经训证明了安拉有极美的尊名？
答：安拉说：“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们可以置之不理。”（高处 7：180）又说：“你说：‘你们可以称他为安拉，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，[都是很好的]。’”（夜行 17：110）又说：“除安拉外，绝无应受崇拜者，他有许多最美的名号。”（塔哈 20：8）
穆圣说：“安拉有九十九个美名，谁能记清，谁就进入乐园。”（布）又说：“主啊！我谨奉你自己称呼的，或你启示在你的经典里的，或你教授给你的某一个仆人的，或你在幽玄的知识中所独享的每一个尊名，祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天。”（艾）
53 问：哪些经文论述了安拉的极美的尊名？
答：例：“安拉确是至尊的，确是至大的。”（妇女 4：34）“安拉确是玄妙的，确是彻知的。”（同盟军 33：34）“安拉确是全知的，确是全能的。”（创造者 35：44）“安拉确是全聪的、全明的。”（妇女 4：58）“安拉确是万能的，确是至睿的。”（妇女 4：56）“安拉确是至赦的，确是至慈的。”（妇女4：22）“安拉确是至爱的，确是至慈的。”（忏悔 9：117）“安拉是自足的，是至容的。”（黄牛 2：263）“他确是可赞的，确是光荣的。”（呼德 11：73）“我的主确是监护万物的”（呼德 11：57）“我的主确是临近的，确是有求必应的。”（呼德 11：61）“安拉确是监视你们的。”（妇女 4：1）“安拉足为受托者。”（妇女 4：81）“安拉足为监察者。”（妇女 4：6）“安拉对于万事是全能的。”（妇女 4： 85）“他确是见证万物的。…他确是周知万物的。”（奉绥来特 41：53、54）“安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的。”（黄牛 2：255）“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”（铁 57：3）“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是最高主权的，是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂安拉，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”（放逐 59：22—24）
54 问：哪些经训阐述了安拉的极美的尊名？
答：穆圣说：“除安拉外，绝无主宰，他是至大的，至容的，除安拉外，绝无主宰，他是养育伟大宝座的主。除安拉外，绝无主宰，他是养育诸天、大地与崇高之宝座的主。”（布）又说：“永生不灭的主、维护万物的主，享有尊严与大德的主，启造诸天与大地的主！”（艾）又说：“奉安拉的尊名，天地中的任何事物都不能侵害其尊名。他是全聪的，是全知的。”（伊本·马扎）又说：“主啊！全知幽玄与明显的主，创造诸天与大地的主，化育众生、主宰万物的主。”（铁）又说：“主啊！化育七天与伟大的宝座之主。我们的养主啊！养育万物的主，使谷粒和果核绽开的主，降示《讨拉特》、《引支勒》与《古兰经》的主。我求你护佑，免遭一切有害之物的危害，你是管辖万物的主；你是万物之原始，在你之前绝无任何事物；你是万物之终极，在你之后绝无任何事物。你是极显著的，没有什么比你显著；你是极隐微的，无物比你隐微。”（穆）又说：“主啊！一切赞颂，全归于你，你是诸天与大地以及万物的光明；赞颂惟归你，你是维护天地与宇宙万物的主。”（铁）又说：“主啊！我祈求你允许我作证：你确是安拉——安拉，除你外绝无主宰，你是独一的，是万物所仰赖 的。你不生产，也不被生产，没有任何物可以做你的匹敌。”（铁）又说：“拨动心灵的主啊！”（铁）这样的圣训不胜枚举。
55 问：安拉的美名表明了哪几个方面？
答：表明了三个方面：一、其美名基于实体，名实相符。二、美名包含着由此衍生的德性。三、美名表示着必然的而非衍生的德性。
56 问：请举例说明
答：例如：安拉的尊名“至仁的，至慈的”,一、表明了被命名者的本体，此即安拉，名实相符。二、表明了衍生的德性,即蕴含于其中的“慈爱”之意。三、表明了必然的，而非衍生的德性，如“至仁的，至慈的”必然表明“永生全能”的德性，而后两个德性并非派生于前两个美名。其它的美名也如此。
与被造物恰恰相反，有可能，一个愚不可及的人被奉为智慧之士；暴虐不义者被尊为公正廉明的人；低*下流的人被拥为高尚可敬之士；卑鄙无耻之徒被立为德高望重之辈；*诈的恶徒被冠以贤士之美称；作恶的歹徒被戴上善良的桂冠；难逃厄运之徒被当作幸福无疆的人。名为“阿萨德”（狮子）“阿勒嘎麦”（苦西瓜）的人，绝非就是狮子、苦西瓜。
超绝哉，安拉！赞颂惟归于他，犹如他自述一般，他超绝于众仆所捏造的一切妄言。
57 问：从包容性而言,安拉的美名表示了哪些方面?
答：四方面：一、“安拉”这一专有名称包容了安拉诸美名的全部内涵，故诸多美名都是其德性的诠释。“他是安拉，是创造者,是造化者，是赋形者。”（放逐 59：24）这个尊称绝不是附属于其他诸美名的。
二、美名包容了安拉本体的德性。如其美名“全聪的”，包容了安拉全能洞悉一切声音，无论是隐匿的或公开的，安拉都一样洞悉无疑。其美名“全明的”，包容了他穿透万物的观察力，事无巨细，无不在安拉的洞察之下；其美名“全知的”，包容了他的彻知悉知。“天地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的和更大的，无一不记录在一本明白的经典中。”（赛伯邑 34：3）其美名“全能的”，包容了他全能于万物，主宰着生死予夺等。
三、美名包容了安拉的行为的德性，如“造化者”、“给养者”、“创造者”、“赋形者”等。
四、美名包容了安拉的纯洁性，及其超绝于种种残缺。如“至洁的”、“健全的”等。
58 问：从以美名统称安拉的角度而言，安拉的美名可分几种？
答：有的可独立地或与其它美名共用以称呼安拉，这种是指以笼统的尊称就包容了完美德性的各美名，如“永生不灭的”、“维护万物的”、“独一的”、“万物所仰赖的”等。
有的只能与相对应的美名连用时才能称呼安拉，也就是说，如果单独呼吁一个美名，就会给人想到残缺不美，如“惩人的”与“福人的”，“灭人的”与“荣人的”，“富人的”与“穷人的”，“贵人的”与“辱人的”等等。不能笼统地或单一地称呼“惩人的”、“灭人的”、“穷人的”、“辱人的”，安拉的启示——《古兰经》与《圣训》中也绝无如此的称呼。再如“惩治的”这一尊名在《古兰经》里是与相关连的词同时出现的，“我必然要惩治犯罪的人。”（叩头 32：22）或是与虚词“汝”（有）构成正偏词组，如经云：“安拉是万能的，是有惩治的。”（仪姆兰的家属 3：4）
59 问：如前所述，安拉的德性有本体的和行为的，《古兰经》中哪些章节论及其本体德性呢？
答：如安拉说：“其实，安拉的两只手是展开的。”（筵席 5：64）“除他的本体外，万物都要毁灭。”（故事 28：88）“惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（至仁主 55：27）“以便你在我的监护之下受抚育。”（塔哈 20：39）“他的视觉真明！他的听觉真聪！”（山洞 18：26）“安拉说：‘你俩不要怕，我的确同你俩在一起，我听着，而且看着。’”（塔哈 20：46）“在他们前面的和在他们后面的，安拉都知道，而他们却不知道。”（塔哈 20：110）“安拉曾与穆萨对话。”（妇女 4：164）“当日，你的主召唤穆萨说：‘你去教化那些不义的民众。’”（众诗人 26：10）“他俩的主喊叫他俩说：‘难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？’”（高处7：22）“在那日，安拉将召唤他们说：‘你们所用以答复使者的是什么？’”（故事 28：65）等其它经文。
60 问：论及安拉的本体德性的圣训有哪些？
答：穆圣说：“安拉的帷幕是光辉。假设揭开帷幕，他的光辉定将烧毁目所及的芸芸众生。”（穆）又说：“安拉的权柄是充裕的，昼夜更替的细微消耗不能减弱他。你们没有发现安拉自创造天地以来的无限恩赐吗？尽管这样，安拉的权柄中并没有减少任何。他的‘阿尔思’是浮在水上的。他的权柄中还有富裕和大权，他能升能降。”（布、穆）穆圣在论及骗子时说：“安拉对于你们来说不是隐瞒的，他也绝非是独眼的。”说时，穆圣用手指着自己的眼睛。（布、穆）穆圣在一段祈求灵感的祷词中说：“奉你的知识，我祈求你赐我灵感；凭你的全能，我求你给我能力。我祈求你的宏恩，因为，你确实是全能的，而我是无能的；你确是全知的，是彻知一切幽玄的，而我则一无所知。”（布）又说：“你们不要向聋子或子虚乌有的人物祈求，而应祈求全聪、全明的主。”（穆）又说：“当安拉意欲降示命令时，他就以启示晓喻世人。”（伊本·虎热麦）穆圣论复活时说：“安拉说：‘阿丹啊！’阿丹就回答：‘主啊！我响应你的召唤来了。’”
有关安拉在末日与众仆及乐园居民对话的圣训数不胜数。
61 问：哪些经文论述了安拉的行为德性？
答：“然后，他升高至天上，”（黄牛 2：29）“他们只等待安拉降临他们，”（黄牛 2：210）“他们没有确实地认识安拉。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。”（队伍 39：67）“易卜劣斯啊！你怎不肯对我亲手造的人叩头呢？”（萨德 38：75）“我曾为他在法版中制定一切，”（高处 7：145）“当他（指穆萨）的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。”（高处 7：143）“安拉的确是为所欲为的。”（朝觐22：18）
62 问：哪些圣训论述了安拉的行为德性？
答：穆圣说：“在每个夜晚三分之一尚存时，我们的主要降临最近的天。”（布、穆）在论说情的圣训中又说：“安拉将以他们能认识的形式降临他们，并说：‘我是你们的养主。’人们说：‘是的。你就是我们的养主。’”（布、穆）这里所谓的“行为德性”，是指安拉的降临，而不是言其形状。请慎思！又说：“末日，安拉定要收回大地，诸天将卷在他的右手里，然后他说：‘我是主权者。’”（布）又说：“安拉创造万物时，就在自己的手上写道：我的慈爱的确胜于我的愤怒。”（布）穆圣在论阿丹与穆萨的辩论中说：“阿丹曾说：‘穆萨啊！安拉以其真言特选了你，亲手给你写完了《讨拉特》。’”（布、穆）安拉的真言和手是他的本体的德性。他的启示既是他本体的也是行为的德性。他写定《讨拉特》是他行为的德性。穆圣又说：“安拉确以其权柄铺展夜晚，便于白天作恶的人忏悔；又以其权柄延伸白昼，以便夜晚犯罪的人悔过。”（穆）这样的圣训还很多。
63 问：安拉的每一行为德性都能派生出美名吗？抑或是安拉的所有美名都是绝然性的？
答：不能派生。安拉的一切美名都是绝然性的，故我们只能以安拉在经典中自行称呼的或穆圣尊称他的美名呼求他。
安拉所自称的每一行为，都表明了他应受赞颂及其完美无缺，但这并非是安拉所绝对自称的或派生出美名的全部。而有的是安拉绝对自称的，如“安拉创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活。”（罗马人 30：40）安拉称自己是造化者，给养者，化无者，死人者，谴使者。
而有的德性，安拉是针对惩罚与驳斥而自行称谓的，即前文论及他受赞颂与完美的德性。如：“伪信者，的确想欺骗安拉，他将以他们的欺骗回报他们。”（妇女 4：142）“他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（仪姆兰的家属 3：54）“他们忘记了安拉，于是安拉忘记了他们。”（忏悔 9：67）
在没有经训和引文时，不可如此统称安拉，所以，不可说：安拉施谋，安拉欺骗，安拉蔑视，等等。同样，不能断言安拉是施谋者、欺骗者、轻视者。穆斯林和有理智的人绝不会这样胡说。安拉之所以自述他计谋、谋略骗，只是针对惩罚无端地耍阴谋、搞欺骗的人。众所周知，公道地回报对方，是人们推崇的一种美德，况乎明哲、公正、全知的造物主的赏罚呢！
64 问：安拉的美名“崇高的、至高的”有何含义？该词含有的意义，如显著的、威严的、超绝的当作何解？
答：安拉的“崇高的、至高的”美名包括了由此派生的德性，确定安拉崇高的全部意义。
安拉高升于宝座的崇高，指他超绝于芸芸众生，截然不同于他们，彻知鉴察他们。他的知识包罗万物，任何隐讳的事物都不能瞒过他。
安拉的尊严崇高，是指安拉没有竞争者、争辨者、对抗者和抗拒者，恰恰相反，万物都屈服于他的伟大尊严，安于他的至大，在他的管辖之下，不能逃离他的惩罚。
安拉本体的崇高，是指安拉完美的一切德性是断然确定的，是超绝于一切残缺的。
有关“崇高的”全部意义都紧密相连，不可分割。
65 问：哪些章节论述了安拉升上的崇高德性？
答：《古兰经》中鲜明的论据不胜枚举，其中有尊名，有意思相近的。“至仁主已升上宝座了。”（塔哈 20：5）“升上”一词在《古兰经》中出现了七次。“难道你们不怕在天上的主吗？”（国权 67：16）“他们畏惧在他们上面的主宰，”（蜜蜂 16：50）“良言将上升至他，他升起善行。”（创造者 35：10）“众天神和精灵在一日之内升到他那里。”（天梯 70：4）“他治理自天至地的事物，”（叩头 32：5）“当时，安拉对尔撒说：‘我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，”（仪姆兰的家属 3：55）相关的经文还很多。
66 问：对安拉升上的崇高德性，有哪些圣训的论述？
答：圣训中相关的论述十分浩繁，难以统计。穆圣曾论羱羊说：“阿尔思在那之上，安拉在阿尔思之上，他知道你们的一切。”（艾）在白尼·古勒热族的故事中，穆圣曾对萨尔德说：“你确已在他们（白尼·古勒热族）中执行了七天之上有权柄之主的法律。”（布）穆圣曾问一个女奴：“安拉在哪里？”女奴回答：“安拉在天上。”穆圣就说：“把她释放了，她是个信女。”（穆）穆圣在论登宵的圣训中阐述了天使们接踵而至：“然后，那些与你们共度吉祥之夜的天使们升回到天上，安拉就问他们，他是最知道他们的。”（布）又说：“谁拿出纯洁营谋得来的一袋枣子济贫，只有纯洁的，才能上升到安拉那里。”（布）穆圣论述启示道：“当安拉判决宇宙间的事物时，天使们便拍打着翅膀，服从安拉的判决，恰似在磐石上的链子。”类似的圣训很多。对以上所述，信道者都坚信不疑，除非是扎哈密亚分子（否认安拉的尊名与德性者）。
67 问：先辈圣学们怎样解释“升上”?
答：他们(求安拉慈悯他们)一致认为:升上是不可知的,怎样升上是不可理解的,而确信是应当的,穷究则为异端,使命来自于安拉,使者唯负传道之责,我们只有诚信和服从。对论述安拉的美名和德性的经文，他们都作这样的主张。“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。”（仪姆兰的家属 3：7）“我们已确信安拉，求你作证我们是归顺者。”（仪姆兰的家属 3：52）
68 问：哪些经文论述了安拉的权威超绝？
答：这样的经文很多。“他是在其众仆之上有权威者，”（牲畜 6：18）此句包括了权威和升上的超绝。“赞颂安拉，超绝万物。他是独一至尊的安拉。”（队伍 39：4）“今日权威是谁的？是独一至尊的安拉的。”（赦宥者40 ：16）“你说：‘我只是一个警告者。除独一至尊的安拉外，绝无应受崇拜的。”（萨德 38：65）“没有一种动物不归他管辖。”（呼德 11：56）“精灵和人类的群众啊！如果你们能通过天地的境界，你们就通过吧！你们必须凭借一种权柄，才能通过。”（至仁主 55：33）等等。
69 问：圣训中相关的证据呢？
答：圣训中的证据也很多。穆圣曾说：“我求你护佑，免遭一切动物的伤害。你是管辖万物的主。”（穆）又说：“主啊！我是你的仆人，是你的男仆的儿子，是你的女仆的儿子，我的生命全在你的掌握之中。你的律例畅通无阻，你的判决公正无比。”（艾）又说：“你确能决定万物，而任何物都不能判决你；与你结盟的人，不会遭鄙视；反对你的人，无尊严可言。”（尼、铁）
70 问：安拉的本体超绝表示什么？对安拉应否定什么？
答：应该知道，安拉的本体超绝，是指其纯洁、健全、伟大、清高的尊名的内涵和外延，以及他完全的美德与伟大的属性所应有的一切超绝。
安拉的独一性超绝，是指权柄和公正唯归于他，他绝无助手、后盾、未经许可的说情者、救援者。
他的尊严伟大、权柄威严超绝，指他没有竞争者、战胜者、为免卑*而设的辅助者、援助者。
他的无求性超绝，指他没有配偶、子嗣、父母、匹敌、对手。
他的完美、永生、端正、全能超绝，是指他绝不消亡、打盹、睡眠、疲劳、困倦。
他的知识完美超绝，指他绝不会糊涂、遗忘、忽略天地间的一丝毫。
他的睿智和可颂完美超绝，指他不会无益地造化任何一物；不会徒劳地——没有命令与禁止、没有复活与赏罚而放纵芸芸众生。
他的公正完美超绝，他不亏枉任何人一丝一毫，也不抹消任何人一分一厘的善功。
他的富裕完美超绝，他不食饮，不向任何人、物乞讨任何东西。
他自行称述的，及其使者所赞颂他的一切德性，都超绝于空洞和比拟。
赞美安拉超绝！赞颂他清高伟大！赞颂他纯洁！他超绝于与其主宰性、养育性及美名、德性相佐的一切残缺属性。“天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，是至睿的”。（罗马人 30：27）
有关这个领域的经训明文的启示，因其众多、著名而家喻户晓、深入人心。
71 问：圣训“谁数清了安拉的九十九个尊名，谁就进入乐园”作何解释？
答：可解释如下：
一、指背记了它，并以此向安拉祈求，用安拉的全部美名赞颂安拉。
二、竭力追随安拉的美名，如特慈的、慷慨的。所以，仆人应锤炼自己以适合安拉超绝之德性而正确称呼他的美名。
三、有的美名为安拉所独自享有，如尊严的、伟大的，仆人应承认、服从，而不侵占其中任何。
四、有的具有许约之意，如赦免的、嘉纳的、宽恕的、至爱的、至容的、好施的、仁厚的。在祈望与希冀时，应畅饮上述德性之甘露。
五、有的含有警戒之意，如优胜的、惩恶的、刑罚 严厉的、清算神速的。害怕、敬畏时，应畏而却步。
六、有的已被仆人见证，并给予了恰当的认识和崇敬。如人们见证：安拉超绝于他的被造物，并远远在他们之上；他升上他的宝座，以示超乎他的被造物。同时，他彻知他们，全能于他们，等等。
再如有的人依照这一德性崇拜安拉，心地纯正地与安拉神交、密谈，安宁端立在安拉厥前。面对着优胜、权威的主，一个渺小的仆人感觉到：他自己的言行定会显露无遗，被主宰悉知，于是他对那些不光彩的言行的暴露羞愧不已，同时他目睹事物的发生及每时每刻安拉在各世界领域所预定的种种治理与安排，包括生死予夺、荣辱更替、降低与高升、赐予与剥夺、降灾消难、人之间的时来运转以及其它的唯安拉操纵的权柄。安拉的预定为所欲为，畅通无阻。“他治理自天至地的事物，然后那事物在一日之内上升到他那里，那一日的长度，是你们所计算的一千年”。（叩头 32：5）
谁在认识和崇拜方面达到这种境界，谁确已安于其养主而得以满足。体悟到安拉的彻知、全听、全观、永生、端正等德性的人，也同样会以笃信安拉而得到安详。只有近主的先驱们才能获享这般特殊恩赐。
72 问：认安拉的美名与德性独一的反面是什么？
答：是对安拉的美名、德性与迹象的叛逆，它分三种：
一、多神教徒的叛逆，他们歪曲安拉的尊名，肆意增删，用以称呼他们的偶像，他们从“依拉虎”（主宰者）一词派生出“拉特”，从“阿齐兹”（优胜的）一词派生出“欧扎”，从“芒纳尼”（多施者）一词派生出“芒纳特”。
二、比拟者的叛逆，他们把安拉的德性形象化，把它
比拟为被造物的性质。这是相对多神教徒的叛逆而言。因为多神教徒将被造物等同于造物主，而比拟者则是把安拉比作被造物之身体，把超绝、纯洁的安拉与被造物相提并论。
三、否认者和虚妄者的叛逆。这分两类人：有的人肯定安拉的美名的字面，却否定了美名所包涵的完全德性，他们说：安拉是至慈的、至仁的，但是没有慈爱；是全知的，却没有知识；是全听的，却没有听觉；是全观的，却没有视觉；是全能的，却没有能力。他们依此类推及其它的尊名。
有的人彻底否定安拉的美名及其内涵，他们以无名无性的纯粹虚无称呼安拉。
赞美安拉，他绝对超绝于不义者、 否任者和叛逆者的荒谬妄言，“他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当耐心，你知道他有匹敌吗？”（麦尔彦 19：65）“任何物不似像他。他确是全聪的、确是全明的。”（协商42： 11）“安拉彻知他们前面的和他们后面的，而他们却不知道。”（塔哈 20：110）
73 问：全方面的认主独一是必要的吗？违反其一，就违反全面吗？
答：是的。所以，谁在某一方面以物配主，在其余方面谁便是多神教徒。如祈求安拉以外的人或物，乞求他们解决只有安拉才能解决的问题，那么这种祈求，便是一种崇拜，甚至是崇拜之极致；他不崇拜安拉，却去崇拜安拉以外的，这便是对安拉主宰之特性的以物配主。他乞求那个人或物给他幸福，消除他的遭难，深信对方能使他如愿以偿，便是对安拉养育这一特性的以物配主。因为，他认为对方与安拉分享权力，他之所以这样祈求于他，乃是因为他深信：对方在何时何地、无论远近都能聆听他的呼吁 于是他呼救于他，这是对安拉尊名与德性的以物配主。由于他确定对方有能力聆听各种祈求，距离的远近不妨碍他，故这种对主宰之特性的以物配主必然就导致了对养育之特性及尊名与德性的以物配主。
74 问：哪些经训确定了信仰天使？
答：经典中相关的论述较多，有：“众天神赞颂他们的主，并为地面上的人求饶。”（协商 42：5）“在你的主那里的[众天神]，不是不屑于崇拜他的，他们赞颂他超绝一切，他们只为他叩头。”（高处 7：206）“凡仇视安拉、众天神、众使者，以及吉卜利里和米卡里的，须知安拉是仇视不信道的人们的。”（黄牛 2：98）
论述信仰天使的圣训前面已经提到。《穆斯林圣训》记载：“安拉用光造了化众天神。”有关天使的圣训很多。
75 问：什么是信天使？
答：就是确认天使们的实有，确认他们为安拉所造，受安拉之化育和管理，“不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口，他们只是奉行他的命令。”（众先知 21：26、27）“他们不违抗安拉的命令，他们执行自己所奉的训令。”（禁戒 66：6）“他们既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞安拉超绝，毫不松懈。”（众先知 20：19、20）
76 问：根据安拉对天使的差遣、委命，请说出他们的一些分类
答：据此划分，他们种类繁多。有的负责传送启示给使者，此即忠实的精灵吉卜利里天使。有管理雨水的，此即米卡里天使。有专司吹号角的，此即伊斯拉菲天使。有负责收取灵魂的，此即尔兹拉依及其助手。有的负责记录众仆的工作，此即肯拉目和卡提布天使。有紧随仆人左右维护人的，此即穆阿根巴天使。有的管理乐园及其恩泽， 此即利德旺天使。有管理火狱及其刑罚的，此即马立克天使与强悍的十九位天使。有的管理坟坑的刑罚，此即昧卡尔和乃卡尔天使。有的托起阿尔思宝座。有的有双翼。有的管理子宫的精液及生命的构成，并预定该生命的未来。有的朝觐天房，每日七万，终生一次。有的四处巡游、出席各种记念安拉的讲座。有的列队立站，不懈怠须臾。有的鞠躬叩头，永不抬头。还有的为《古兰经》所未提及，“只有安拉，能知道你的养主的部队，这只是人类的教训。”（盖被的人 74：31）经训原文的论述，已十分清楚明白。
77 问：信仰经典的证据何在？
答：证据很多。“信道的人们啊！你们当确信安拉和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。”（妇女4：136）“你们说：我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中的任何一个，都不加以歧视，我们只归顺安拉。”（黄牛 2：136）下面这一节，就足以为证：“你说：‘我确信安拉所降示的经典。’”（协商 42：15）
78 问：《古兰经》提到安拉所启示的全部经典吗？
答：安拉在《古兰经》中提及一部份经典，如《讨拉特》、《引支勒》、《宰逋尔》，伊布拉欣和穆萨的册子，其余只作了概括性的论述，安拉说：“安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的。他降示这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》、《引支勒》于此经之前，以作世人的向导。”（仪姆兰的家属3：2、3）“我以《宰逋尔》赏赐达吾德。”（妇女 4：163）“难道没有人告诉过他穆萨的经典， 和履行诫命的易卜拉欣的经典中所记载的事情吗？”（星宿 53：36、37）“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。”（铁 57：25）
凡是安拉详述的，我们当细致地信仰；凡安拉概述的，我们就应总体地信仰。安拉及其使者的命令，便是我们的准则。“你说：‘我确信安拉所降示的经典。’”（协商 42：15）
79 问：怎样信仰安拉的经典？
答：就是决然坚信：一切天启的经典，都是安拉降示的，确实是安拉的语言。
有的启示是受启示者在一屏障后没有天使的中介而直接受命于安拉。
有的是由天使传达给先知使者。
有的是安拉亲自写定，如安拉说：“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。”（协商 42： 51）安拉曾告喻穆萨说：“我确已借我的使命和面諭而将你选拔在众人之上了；”（高处 7：144）“安拉曾与穆萨对话。”（妇女 4：164）
安拉论《讨拉特》道：“我曾为他在法版中制定各种教训和各种解释。”（高处 7：145）针对尔撒说：“我赏赐他《引支勒》，”（筵席 5：46）“我以《宰逋尔》赏赐达吾德。”（妇女 4：163）有关降示的论述，前面已提及。
关于《古兰经》，安拉说：“但安拉作证他所降示你的经典是真实的——他降示此经时，自知其内容——众天神也同样作证。安拉足为见证。”（妇女 4：166）“这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐降示它。”（夜行 17：106）“这《古兰经》 确是全世界的主所启示的。那忠实的精神把它降示在你的心上，以便你警告众人，用的是明白的阿拉伯语。”（众人 26：192--195）“他们确已不信降临他们的教诲。那教诲确是坚固的经典，虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的、可颂的主降示的。”(奉绥来特 41：41、42）其它类似的经文还很多。
80 问：《古兰经》在已往天启经典中占有什么位置？
答：安拉说：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。”（筵席 5：48）“这部《古兰经》不是可以舍安拉而伪造的，却是安拉降示来证实以前的天经，并详述安拉所制定的律例的。其中毫无疑义，乃是从全世界的主所降示的。”（优努斯 10：37）“这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。”（优素福 12：111）
经注学家说：“监护证实以前的天经，”指的是证实其中原有的正确条文，否定经典遭到的人为的篡改、变更、替换，从而断定以前的经典被废除、停用。所以，凡是不离经叛道、遵循以前天经的人都应服从《古兰经》。正如安拉指出：“在启示这真言之前，曾蒙我赏赐天经的人，是确信这真言的。当有人对他们宣读这真言的时候，他们说：‘我们确信这真言，它确是从我们的主降示的，在降示它之前，我们确是归顺的。’”（故事 28：52、53）
81 问：众穆斯林对《古兰经》负有什么责任？
答：表里如一地紧跟它，遵循它，奉行它。安拉说：“这是我所降示的、吉祥的经典，故你们当遵守它，并当敬畏主。”（牲畜6：155）：“你们当遵循从你们的主降示的经典，你们不要舍安拉而顺从形形色色的朋友。”（高处7：3）“坚持天经，谨守拜功者，我必不会使他们当中的行善者徒劳无酬。”（高处7：170）类似的启示广泛分布于经典中。
穆圣叮嘱人们要紧抓安拉的经典，他说道：“你们应紧握安拉的经典，切实奉行。”（穆）又说：“灾患将层出不穷。”问：“安拉的使者，出路在哪里？”穆圣回答：“紧握安拉的经典。”（铁）
82 问：怎样才是紧握《古兰经》，并切实奉行？
答：背记它，诵读它，朝夕奉行它，思考其奇迹， 承认其所断合法者为合法，承认其所断非法者为非法，服从其命令，戒除其禁止，恪守其律例，从它的故事传述中受启发，崇奉其明条，接受其隐微的蕴含，做到令行禁止，维护《古兰经》不被狂徒篡改，不受妄人剽窃，以《古兰经》的各种精义忠告世人，旗帜鲜明地导人走向《古兰经》。
83 问：妄言《古兰经》为被造者，教法怎样看待？
答：《古兰经》确实是安拉的语言，包括其字词和意义。安拉的语言不是指不包括意义的单纯字母，也不是没有字母的单纯意义。安拉发出语言，启示给他的先知，信士们便真诚信奉。尽管《古兰经》是通过手写、口诵、心记、耳闻、目睹的，但这一切不能否定《古兰经》是安拉的语言这一真理。
所以，手指和笔墨纸张是被造的，而书写的《古兰经》不是被造的；口舌和声音是被造的，而所诵的《古兰经》恰恰与之相反，不是被造的；心灵是被造的，而心灵中保存的《古兰经》则不是被造的；听觉是被造的，而它所听到的《古兰经》不是被造的。安拉说：“这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中。”（大事56：77、78）“不然，这是我的明显的迹象，它保存在学者的胸中，只有不义的人否认我的迹象。”（蜘蛛29：49）“你应当宣读你的主所启示你的经典。他的言辞，决不是任何人所能变更的。”（山洞18：27）“以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直至他听到安拉的言语。”（忏悔9：6）
伊本·麦斯欧德说：“你们应永不懈怠地研究、学习《古兰经》。”相关的证据，数不胜数。
妄言《古兰经》或其中某一章节是被造的人，便是十足地背叛伊斯兰的不信道者。因为，《古兰经》是安拉的言语，它来自于安拉，终将回到安拉那里。安拉的言语，是安拉的一种德性；妄言安拉的某一德性是被造者，便是不信道者，是叛教徒。对这种人应给予教育，希望他重返伊斯兰正道。否则，可视为叛道。叛道者，罪责难逃，得不到穆斯林任何的庇护。
84 问：安拉的语言德性是本体的，抑或是行为性的？
答：从安拉的语言德性与其本体有关及安拉具有语言的德性这一角度论，安拉的语言德性犹如安拉的悉知一般，皆属于安拉的本体的德性。安拉的语言德性即是他彻知的表现，他凭知识发出启示，知道自已的启示。
从安拉依其意志而发出启示这一角度而论，它则是一种行为的德性。犹如穆圣说：“当安拉要降示命令时，他就以启示哓喻世人。”（伊本·虎热麦）
因此，先贤们说：安拉的言语的德性，既是本体的德性，同时也是行为的德性。安拉无始无终，永远永远地具有言语的德性，并依照其意欲发出语言，所以，安拉意欲时，就以他所意欲的人所能听懂的语言，为所欲为地言语；他的言语的德性，绝无终端和极限。“你说：‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那么，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，’即使我以同量的海水补充之。 （山洞18：109）“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽安拉的启示。”（鲁格曼31：27）“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝对没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。”（牲畜6：115）
85 问：谁是保守分子？怎样看待他们？
答：不说《古兰经》是安拉的言语，也不说《古兰经》是被造的人，即是保守分子。伊玛目阿哈麦德（求主慈悯他）说：“粉饰安拉的言语者是扎哈密亚之流；愚昧无知而不粉饰者，鲜明的证据已摆在他面前。他若悔过并信仰《古兰经》是安拉的言语，并非被造，否则，他比扎哈密亚分子更恶劣。”
86 问：怎样看待断言《古兰经》的言辞为被造者？
答：这种话绝对不能说，无论是否定或肯定。因为《古兰经》的言辞具有诵经人发音活动和所发出的声音——《古兰经》的双重意义。所以，断言《古兰经》的言辞为被造者，自然就等于断言《古兰经》的意义是被造的，这与扎哈密亚分子的谬论沆瀣一气。如果断言《古兰经》不是被造的，就等于断言《古兰经》是诵经之人活动的行为结果，这是一概而论的异端。
因此，先贤们（求主慈悯他们）说：“断言《古兰经》的言辞是被造者，便是扎哈密亚分子；断言《古兰经》的言辞不是被造者，是异端之徒。”
87 问：信仰使者有什么证据？
答：相关的经训很多。“有些人不信安拉和众使者，有些人欲分离安拉和众使者，有些人说：‘我们确信一部分使者，而不信另一部分。’他们欲在信与不信之间采取一条道路。这等人，确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。确信安拉和众使者，而不歧视任何使者的人，安拉将以他们[应得]的报酬赏赐他们。”（妇女4：150-152）穆圣说：“我确信安拉及其众使者。”（布）
88 问：什么是信仰使者？
答：就是坚信安拉在每一个民族中派遣了一位使者，召唤他们崇拜独一的安拉，否定他们除安拉外所崇拜的一切偶像。同时，坚信众使者是忠诚可*，守诺端正，德高廉洁，敬畏笃诚，循正导人的，蒙安拉赐予明证和奇迹的援助。他们传达了所奉命派遣的一切使命，毫不隐瞒，绝无篡改，不私自加减一个字母。“使者只负明白的传达之责。”（蜜蜂16：35）他们每一位都是恪守真理，坚持正道的。安拉以易卜拉欣和穆罕默德为朋友，曾与穆萨对话，使易德里斯高升至他那里。先圣尔撒是安拉的一个仆人，一个使者，是被投在麦尔彦身上的一句真言，是安拉的精神。安拉使众使者互相优越，曾高升了部分使者若干级。
89 问：众使者所传达的命令与禁止的使命是一致的吗？
答：他们的使命自阿丹开始，至最后的先知穆罕默德，都一致强调了崇拜安拉这一根本原则，也就是号召人们通过不同的功修——信仰、言行等方式确认安拉独一，彻底否定除安拉外的形形色色的崇拜。
至于具体的主命功修，对一个时代的人没定为主命的，可能会对另一时代的人定作主命，如礼拜和斋戒等。同样，对那些人定为合法的，对这些人是非法的，因为这是安拉的考验，“以便考验你们谁的工作最优美。”（国权67：2）
90 问：有什么证据证明使者们在上述功修的基本原则中是一致的？
答：《古兰经》中有关这方面的论述分概括的和详细的两种。一、概括的如：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔’。”（蜜蜂16：36）“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示；除我之外绝无应受崇拜的。所以，你们应当崇拜我。”（众先知21：25）“你问问在你之前所派遣的众使者，我是否曾在至仁主之外指定许多神灵供人崇拜。”（金饰43：45）
详细的如：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：‘我的宗族啊！你们应当崇拜安拉。除他之外，绝无应受你们崇拜的。’”（信士23：23）“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：‘我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受崇拜的。’”（呼德11：61）“我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：‘我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受崇拜的。’”（呼德11：50）“我确已派遣麦德彦的弟兄舒尔布去教化他们，他说：‘我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受崇拜的。’”（呼德11：84）“当时，易卜拉欣对他的父亲和宗族说：‘我与你们所崇拜的，确是没有关系的，惟创造的主则不然，’”（金饰34：26、27）穆萨曾说：“你们应当崇拜的，只是安拉，除他外，绝无应受崇拜的，他是彻知万物的。”（塔哈20：98）“麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。’”（筵席5：72）“你说：我只是一个警告者，除独一至尊的安拉外，绝无应受崇拜的。”（萨德38：65）
91 问：众使者传来的细则法规、是非标准并非完全一致，有什么证据？
答：安拉说：“我已为你们中的每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。
但他把你们分成许多民族，以便考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先行善。”（筵席5：48）伊本·阿拔斯（求主喜悦他）说：“教律和法程”是指道路和懿行。经注学家穆扎希德、阿肯里麦、哈桑、巴士拉、嘎涛德、铎哈克、舒达、艾布·伊斯哈格·舒贝尔都持此主张。
穆圣曾说：“我们众先知都是同父异母的弟兄，我们的生活制度是统一的。”（布）即安拉委派给每一位先知的使命是认主独一，安拉降示的每一部经典，其宗旨都是认主独一。至于具体教律、命令与禁止、合法与非法的悬殊，是“以便安拉要考验你们中谁的工作最优美。”（国权67：2）
92 问：安拉是否在《古兰经》里提及全部使者？
答：安拉启示我们众先知的历史中具有启迪、劝导、训戒，他说：“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的，有我未告诉你的。”（妇女4：164）对每一位使者，我们都当深信不疑。经文详述的使者，我们应具体信仰；经文概述的使者，我们应总体信仰。
93 问：《古兰经》中提名的先知有哪几位？
答：提名的有：阿丹、努哈、易德里斯、呼德、萨立哈、易卜拉欣、易斯玛仪、易斯哈格、雅古伯、尤舒福、鲁特、舒尔布、尤努斯、穆萨、哈伦乃、易勒雅斯、宰克里亚、雅哈亚、阿勒也赛尔、热勒克夫里、达吾德、舒勒曼、阿尤布。经中还概略地提及他们的后裔。尔撒、穆罕默德（求安拉慈悯他们全体）。
94 问：有抱负的大圣是哪几位？
答：有五位。安拉分别在《古兰经》中两处特别提及他们。第一处在“同盟军”章：“当日，我与众先知订约，与你和努哈、易卜拉欣、穆萨、麦尔彦之子尔撒订约。”（同盟军33：7）
第二处在“协商”章：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的，他所启示你的，他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的生活方式。你们应当谨守正教，不要为正教分门别户。”（协商42：13）
95 问：谁是第一位使者？
答：努哈。这是学者们统一分歧后的基本结论。如安拉说：“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，”（妇女4：163）“在他们之前，努哈的宗族，和后来的各民族，都否认众使者。”（赦宥者40：5）
伊本·阿拔斯（求主喜悦他）说：努哈与阿丹之间相距十世纪，人们都恪守正道，后来才有所不同。“嗣后，他们信仰分歧，故安拉派众先知作报喜者和警告者。“（黄牛2：213）
96 问：谁是最后一位传达启示的使者？
答：是穆罕默德（求主福安之）。
97 问：证据何在？
答：安拉说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。”（同盟军33：40）穆圣说：“我之后将有三十个撒谎者，他们个个妄称自己是先知圣人，而我是封印的至圣，我之后，再没有圣人。”（铁）穆圣曾对阿里（求主喜悦他）说：“你不想与我拥有哈伦与穆萨那样的亲密关系吗？但在我之后，绝无圣人。”（布）在论及骗子时，穆圣说：“我是封印的至圣，我之后再无圣人。”（铁）有关的圣训很多。
98 问：先知穆罕默德圣人具有哪些其他先知圣人所没有的殊荣？
答：穆圣享有许多殊荣，有专书论述。其一、穆圣是封印的至圣，如上所述。其二、穆圣是阿丹后裔的领袖，正如安拉说：“这些使者，我使他们的品格互相超越；他们中有安拉曾和他们说话的，有安拉提升他若干等级的。”（黄牛2：253）穆圣曾说：“我是阿丹后裔的领袖，毫无浮夸。”（铁）其三、穆圣是被差遣给芸芸众生的，包括精灵和人类。如安拉说：“你说：‘众人啊！我确是安拉的使者，他教我来教化你们全体。’”（高处7：158）“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者。”（赛伯邑34：28）
穆圣说：“我被赐予五个特点而超越于众先知：一、相距一月之遥，我的威严便使敌人不寒而栗；二、大地是我的礼拜处，是清洁的，故我的教民中任何一个人该礼拜时就当礼拜；三、我可以享用战利品，而我之前的先知则不可享受；四、我得到说情权；五、众先知仅被派遣到各自特定的民族，而我是差遣给全人类的。”（布、穆）
又说：“以掌握我生命的主发誓，这个民族中不会有人不听见我的召唤、不信我的使命而死去，包括犹太教徒和基督教徒，除非是原本属于火狱的居民者。”（穆）
此外，穆圣尚有许多优点，请参看另文。
99 问：什么是众先知的圣验？
答：圣验是一种带有挑战性、无人能抵抗的超常奇迹。有的是感性的，耳濡目染的，如从巨石中牵出骆驼，手杖变成巨蟒，无生物说话等。有的是理性的，可目睹的，如《古兰经》的奇迹。穆圣被赐予各种各样的圣验。只要一位先知有一种圣验，穆圣就有相关的、比那更大的圣验。他的感性的圣验有：指月为二、树枝冀望、十指流水、熟肉说话、食物赞主等正确记载所传述的。但是，穆圣的圣验，与其他先知的圣验一样，随着岁月的推移埋没在历史的长河中，只留下传说。
《古兰经》是穆圣的永恒的圣验，它超越绝伦，绝无终止。“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。”（奉绥来特41：42）
100 问：哪些证据说明了《古兰经》的雄辩性？
答：证据是：《古兰经》在二十多年间被启示，它以最能言雄辩、最高的逻辑修辞折服着世人。“叫他们作出像这样的文辞来，如果他们是说实话的。”（山岳52：34）“你说：‘你们试拟作十章吧’”（呼德11：13）“你说：‘你们就试拟作一章吧！’”（优努斯10：38）尽管《古兰经》的字词已深深影响着他们的社会交际用语，尽管他们绞尽脑汁欲驳倒《古兰经》，但事与愿违，他们一次次的企图都成了泡影。他们在这方面始终不低头，作垂死的挣扎，然后，安拉向他们指明他们的无能并展示了《古兰经》的雄辩：“你说：‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。”（夜行17：88）
穆圣说：“任何一位先知，他都被授予折服世人的迹象。我所受的启示，都是安拉启示给我的，所以，我希望末日我是众先知中追随者最多的。”（布）
学者们对《古兰经》的雄辨性，从字面、意义、历史线索、未来世界等诸方面进行分门别类的研究，他们的研究所得，无异于鸟喙从海洋里衔到的水点。
101 问：信仰末日，有什么证据？
答：安拉说：“不希望与我相会，只愿永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽视我的种种迹象的人，由于他
们自己生前作孽，他们的归宿是火狱。”（优努斯10：7、8）“警告你们的事确是真实的。报应确是要发生的。”（播种者51：5、6）“复活日必定来临，这是毫无疑义的。”（赦宥者40：59）
102 问：什么是确信末日？它还应包括什么？
答：是坚定诚信末日会来临，并积极做好相应的工作。还应包括确信末日的条件及其它定将发生的征兆；死亡及死后坟坑里的恩赏或刑罚；吹号角，众生走出坟墓，以及末日清算场上的种种恐惧与细节详情、展示功过簿、设置天称、仙桥、仙池、说情等；还包括乐园及其中的恩泽，最高的是看见安拉的尊容；信火狱及其刑罚，最痛苦的是与养主——安拉隔绝。
103 问：有人知道末日将于何时实现吗？
答：末日的来临属于惟安拉知道的幽玄的钥匙之一，正如安拉说：“在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿，而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。”（鲁格曼31：34）“他们问你复活在什么时候实现，你说：‘只有我的主知道那个时候，只有他能在预定的时候显示它，它在天地间是重大的，它将突然降临你们。’”（高处7：187）“他们问你复活时在什么时候实现，你怎能说明它呢？惟有你的主能知它的究竟。”（急掣的79：42-44）
哲伯莱依勒曾对穆圣说：“请告诉我复活时。”穆圣回答：“被问者并不比询问者知道得多。”接着穆圣提及复活时的一些征兆。穆圣还说了另一段圣训：“五件幽玄的事，只有安拉才知道。”并诵念前面那节经文。
104 问：哪些经文论述了复活时的征兆？
答：例如：“他们只有等待众天神的降临，只有等待 你的主[的刑罚]来临，或你的主的一部分迹象的降临。你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。”（牲畜6：158）“当预言对他们实现的时候，我将使一种动物从地中生出，伤害他们，因为众人不信我的迹象。”（蚂蚁27：82）“直到雅朱者和马朱者被开释，而从各高地溜向四方。真实的应许将近了。”（众先知21：96、97）“你应当等待烟雾漫天的日子，”（烟雾44：10）“众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。”（朝觐22：1）等其它章节。
105 问：末日的哪些征兆有圣训为证？
答：如太阳自西而出，地兽、骗子与战争的出现，先知尔撒降世，雅朱者与马朱者与烟雾出现；惠风吹起，收取每个信士之命；希贾兹地方烈火喷出；月食等大事的发生。
106 问：信死亡有什么证据？
答：安拉说：“你说：‘奉命主管你们的生命的死神，将使你们死亡，然后，你们将被召归于你们的主。’”（叩头32：11）“人人都要尝死亡的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。”（仪姆兰的家属3：185）安拉曾对穆圣说：“你确是要死的，他们也确是要死的。”（队伍39：30）“在你之前的任何人，我没有为他注定长生，如果你死了，难道他们能够长生吗？凡有血气者，都要尝死的滋味。”（众先知21：34、35）“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（至仁主55：26）“除他的本体外，万物都要毁灭。”（故事28：88）“你应当信任永生不灭的主。”（准则25：58）等其它经文。
论死亡的圣训数不胜数。死亡是妇孺皆知的客观事实，不容置疑与犹豫。否认死亡者，不是出于顽逆，便是由于狂妄与傲慢。惟有安拉的虔诚的仆民，才会因笃信死亡及死后的一切而积极工作。我们深信：每一个人的死亡，或因被杀，或有种种原因，实质上，那都是他的寿限所定，他并没有少活一分一秒。安拉说：“万物都各自运行到一个定期。”（雷霆13：2）“当他们限期到来的时候，他们不能耽延一刻，也不能提前一刻。”（高处7：34）
107 问：哪些经文论述了坟中的恩典或刑罚？
答：安拉说：“绝不然，这是他一定要说的一句话，在他们的前面，有一个屏障，直到他们复活的日子。”（信士23：100）“安拉以严刑降于法老的宗族，他们朝夕受火刑。复活时来临之日，[安拉将说]：‘你们让法老的宗族进去受最严厉的刑罚吧？’”（赦宥者40：45、46）“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使信道者坚信。”（易卜拉欣14：27）“不义的人正在临死的痛苦中，众天神伸着手说：‘你们拿出你们的灵魂吧！今天你们要受辱刑的报酬……。’那时，假若你看见他们的情状……。”（牲畜6：93）“我将两次惩罚他们，然后，他们将被送去受重大的刑罚。”（忏悔9：101）等其它经文。
108 问：圣训中有哪些相关的论述？
答：相关的圣训已达到连续传述之程度。艾乃思传述：安拉的使者说：“亡人被埋在坟里以后，他的友人都回家了，他还听见大家的脚步声时，两位天使来了，叫他坐起来，问他说：你对于穆罕默德这个人怎样认识？信教的亡人则说：我作证他是安拉的仆人和差使。天使说：你看看你火狱里的位子，现在安拉已给你换成乐园的位子了。于是亡人就看见了那两个座位。（经注学家嘎涛德还解释说：他的坟墓将被拓宽。）至于不信教与假信教的亡人，遇着天使问他穆罕默德是什么人的问题时则说：我不知道，我本来就是人云亦云的。天使说：愿你永不知！不跟人诵习！天使用铁锤对他一击，他就大声地喊叫起来，*近他者都能听见，只有人类和精灵两界听不见。”（布）
阿布杜拉·本·欧麦尔（求安拉喜悦他俩）传：安拉的使者曾说：“你们中某人死去时，其位置将在朝夕展示给他，他若是乐园的居民，便能享受到乐园居民享受的福泽；他要是火狱的居民，便与火狱的居民一道受刑。天神还告诉他：‘这便是你的位置，直至安拉末日复活你。’”（布）
穆圣经过两堆坟，说：“这两个亡人一定在受罪刑。”（布、穆）艾比·阿尤布（求主喜悦他）传：太阳落时，穆圣外出，忽听一声音，穆圣便说：“一个犹太教徒在坟中受罪刑。”（布）阿斯玛传：“穆圣起立演讲，讲到坟中的亡人将受刑罚。这时，听者无不失声恸哭。”（布）
阿依莎（求主喜悦她）说：“我看见穆圣每一次礼拜后，都要向安拉祈求免受坟坑的刑罚。”（布）穆圣谈到日食，命令圣门弟子们向安拉求护佑，免遭坟坑的刑罚。（布）
109 问：哪些证据证明了坟坑中的复活？
答：安拉说：“众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那么，我确已创造了你们，先用泥土，继用一滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明[道理]。我使我所意欲的[胎儿]在子宫里安居一个定期，然后，我使你们出生为婴儿，然后，[我让你们活着]，以便你们达到成年。你们中有夭折的；有复返于最劣的年纪的，以便他在有知识之后，什么也不知 道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。这是因为安拉是真宰，他能使死者复生，他对于万事是全能的。”（朝觐22：5、6）“他创造众生，然后再造他们，再造对于他是更容易的。”（罗马人30：27）“起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。”（众先知21：104）“人说：‘我死后必要复活吗？’人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他。”（麦尔彦19：66、67）
“难道人还不知道吗？我曾用精液创造他，而他忽然变成公然的抗辩者。他为我设一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：‘谁能使朽骨复活呢？’你说：‘最初创造他的，将使他复活。’”（雅辛36：77、78）“创造天地而不感觉疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他对万事是全能的。”（沙丘46：33）“你看大地是干枯的，当我降下雨水的时候，它便活动而膨胀起来，这也是他的迹象。能使大地复活者，必能使死人复活，他对于万事，确是全能的。”（奉绥来特41：39）及其它章节。
安拉多次设喻：他降下雨水，复活已死的大地，随之，大地在一段时间的干旱、枯燥之后又绿枝摇曳，生机勃勃。
穆圣在一段圣训中以此打比方说：“以你的主宰的尊严发誓，地面上任何一个有亡人的地方与葬人的墓穴，末日都将绽裂，从前方抛出掩埋的亡人，使其端坐受审。他的养主问：‘你情况怎样？’这时，受审者就说：‘我的养主啊！昨天刚过吧。’他记忆犹新，觉得自己刚与家人闲谈过。”我问：“安拉的使者，我们被风吹散，被猛兽嚼成肉酱，腐烂不成形，安拉又怎样复活我们呢？”穆圣说：“我以安拉恩赐中的大地为例告诉你，我看到一块干枯的土地，便说：‘这土地绝不会长出庄稼。’不过几天，安拉降下雨水滋润了干枯的土地，及至我再次顾视时，它突然变得绿草如茵，生机勃勃。以你的主的尊严发誓，他定能从液体上创造你们，定能使一切作物生长，所以，你们将从埋葬你们的墓穴中被复活。”（艾）
110 问：对不信复活的人，教法怎样看待？
答：这种人是不信安拉及其经典、使者的人。安拉说：“不信道的人说：‘难道我们和我们的祖先还要被复活起来吗？’”（蚂蚁27：67）“如果你感到惊讶，那么，他们的这句话才是奇怪的：‘当我们变为尘土的时候，我们必定要重新受造吗？’这等人是不信他们的主的；这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。”（雷霆13：5）“不信道的人们，妄称他们绝不复活，你说：‘不然，以我的主盟誓，你们必定复活，然后你们必定获得关于你们的行为的报告，这对于安拉是容易的。”（相欺64：7）《布哈里与穆斯林圣训集》记载：艾布·胡赖勒传于穆圣说：“安拉说：‘阿丹的子孙否认我，谩骂我，他没有什么根据和理由。他否认我并说：‘初造我的主不能复造我。’事实上，初造并不比复造容易。这一番表白，便是他否认我的根据。他谩骂我的理由是他妄称：‘安拉有子嗣’，而我是独一的，是万物所仰赖的，我不生产，也不被生产，没有任何物可以做我的匹敌。”（布）
111 问：哪些经训论证了吹号角？吹几声？
答：安拉说：“号角一响，凡在天地间的都要昏倒，除非安拉所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”（队伍39：68）这节经文指出了吹号角为二声：一声是毁灭，另一声是复活。“在那日，将吹号角，除安拉所意欲的外，凡在天上地下的都要恐怖，个个都要卑*地来到安拉那里。”（蚂蚁27：87）
如果把这节经文里的“吹号角”解释为指“毁灭”之声，那它便是“队伍”章六十八节所述的号角声。穆圣说：“号角被吹响，闻之者均被震得东倒西歪。首先震死者，是修筑水塘之人。后来，安拉降雨，如人精液，生出人体。再一次鸣号，世人惊起，疑目巡视。”（穆）
如果把这声解释为“恐怖”，那则是先于后两声的第一声号角，有论吹号角的圣训为证，因为穆圣曾说号角将被吹响三声：恐怖之声、毁灭之声、为世界的养主而站立之声。（伊本·凯西尔）
112 问：《古兰经》怎样论述了复活日的聚集？
答：论述这方面的经文很多。“你们确已孤孤单单地来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。”（牲畜6：94）“我将集合他们，而不遗漏任何人。”（山洞18：47）“那日，我要把敬畏者集合到至仁主的那里，享受恩荣。我要把犯罪者驱逐到火狱去，以沸水解渴。”（麦尔彦19：85、86）“而你们分为三等的时候。幸福者，幸福者是何等的人？薄命者，薄命者是何等的人？ 最先行善者，是最先入乐园的人。”（大事56：7—10）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗。一切声音将为至仁主而安静下来。除足音外，你听不见什么声音。”（塔哈20：108）“足音”即像驼足般走向集合场的步履声。“安拉引导谁，谁就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为谁发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们又瞎又哑又聋地匍匐着集合起来”。（夜行17：97）等其它的经文。
113 问：圣训又是怎样论述复活的？
答：穆圣说：“世人复活起来，共分三等：第一等兴致勃勃，小心翼翼，徒步疾走；第二等三五成群，乘驼而进；第三等被烈火驱使，早晚不离，随其午睡，伴其夜宿。”（布、穆）
艾乃斯·本·马立克传：有人问穆圣：“不信道者被倒立在脸上而复活，那怎么走路呢？”穆圣说：“安拉能使他在今世用两脚行走，难道在后世不能让他倒立在脸上行走吗？”（布、穆）
又说：“你们定将一丝不挂、赤手空拳地被集合，‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。’（众先知21：104）后世第一个有衣穿的人，首推易卜拉欣。”阿伊莎（求主喜悦她）问：“安拉的使者啊，复活场上，大家都赤身裸体，男女不相看吗？”穆圣说：“紧张万分，自顾不暇，无心邪视。”（布、穆）
114 问：《古兰经》怎样论述了末日人们端立在安拉厥前的情形？
答：安拉说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只对他们缓刑到瞪眼的日子，[在那日]，他们将抬着头往前奔走，他们的眼睛不敢看自己，他们的心是空虚的。”（易卜拉欣14：42、43）“在精灵和众天神排班肃立之日，他们不得说话，唯至仁主所特许而且能说正话的，才敢发言。”（消息78：38）“你应当以临近之日警告他们，那时你们的心将升到咽喉，他们满腹忧愁。不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。”（赦宥者40：18）“那一日的长度是五万年。”（天梯70：4）“精灵和人类啊！我将专心应付你们。”（至仁主55：31）等其它的经文。
115 问：对此圣训又是怎样论述的？
答：这方面的圣训很多。伊本·欧麦尔传于穆圣：“‘在那日，人们将为全世界的主而起立。’（称量不公83：5）一个人起立时，他的汗已淹齐两耳。”艾布·胡赖勒传：
安拉的使者曾说：“复活日，人们大汗淋淋，汗流满地，高达七丈，有的淹住耳朵。”（布、穆）
116 问：对检阅清算的情形，《古兰经》怎样论述？
答：安拉说：“在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。”（真灾69：18）“他们将分列成行地接受你的主的检阅。你们确已来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。”（山洞18：48）“在那日，我将从每个民族中，集合一群不信我的迹象的人，而他们是被排列得整整齐齐的。等到他们来到那里的时候，他说：‘你们没有彻底知道我的迹象就加以否认吗？你们究竟做了什么呢？’预言的刑罚降临他们，以报他们生前的不义行 为，所以他们哑口无言。”（蚂蚁27：83—85）“在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己的行为的报应。行一蚂蚁大的善事者，将见其善报；行一蚂蚁大的恶事者，将见其恶报。”（地震99：6—8）“指你的主发誓，我必对他们全体加以审问——审问他们生前的行为。”（石谷15：92、93）“你们拦住他们，因为他们的确要受审问。”（列班者37：24）
117 问：对此圣训怎样论述？
答：相关的圣训很多。穆圣曾说：“谁受到细致的清算，谁就要受惩罚。”阿依莎问：“安拉不是说：‘将受简易的稽核吗？’”（绽裂84：8）穆圣回答：“那是指检阅。”（布）穆圣说：“到了后世，昧徒后悔地说：‘假设有满地的黄金，我必用之赎身。’天使说：‘可是生前要你信教，比这却更容易得多哩！’”
另一传述：“你尚处在阿丹的脊骨里时，我（安拉）就问你：什么比这更容易？你莫举伴我。而你却拒不服从，肆意举伴。”又说：“到了后世，安拉同每个人亲自谈话不用翻译。这时人左顾右盼，只有前世工作，面临火狱，毫不危险。故你们应防范火狱，纵有一枚枣子或一句良言，亦要施予人。”（布、穆）又说：“你们中的任何一个信士都将*近其养主，直至其养主拍着他说：‘你做了这些，这些。’他回答：‘是的。’又说：‘你做了这样，这样。’他回答：‘是的。’反复问过后，其养主说：‘在今世我掩护了你，今天我赦免你的这些过错。’”等其它的圣训。
118 问：《古兰经》论述了展示功过簿的情形是怎样的？
答：安拉说：“我使每个人的行为紧附在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，[说]“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人”。（夜行17：13、14）“当功过簿被展开的时候。”（太克威尔-折起 81：10）“功过簿将展现出来，所以你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：‘啊呀！这个功过簿怎么啦，不论小罪大罪，它都毫不遗漏，一切加以记录。’你们将发现自己所做的事都一 一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”（山洞18：49）“用右手接过功过簿的人将说：‘你们拿我的功过簿去读读吧！我确信我必遇见我的帐目。’……以左手接过自己的功过簿的人将说：‘啊呀！但愿我没有接过我的功过簿，不知道我自己的帐目！’……”（真灾69：19—37）
“绽裂”章中所述：“至于用右手接过功过簿者,……”这两节经文说明了：用右手接功过簿者是从前面接过；而用左手接者，则是从背后接。求安拉护佑。
119 问：圣训有哪些相关的论述？
答：这方面的圣训很多。穆圣说：“信士将*近其养主，直至其养主拍扶着他，反复问他是否认罪。他两次回答说：‘我的养主，我认罪，我认罪。’然后养主便说：‘在今世我包涵了你的罪责，今天我宽恕你，不予以追究。’接着，他的善功簿就被封存起来。至于其他人或不信道徒，有人晓喻他们的见证者说：‘这些人是假借他们的主的名义造谣的。’（呼德：11：18）”（布、穆）
阿依莎传：我曾问安拉的使者，相爱之人末日还相互念及吗？穆圣说：“阿依莎啊！三个时辰，他们无瑕顾及：过天称时，无论其天称重或轻；功过簿被展开时，不管他是用右手接，抑或是用左手接；脱离火狱时。”（艾）还有艾哈麦德、艾布·达吾德传述的许多圣训。
120 问：论述天称的经文有哪些？天称的情形如何？
答：安拉说：“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”（众先知21：47）“在那日，称[功过簿]是真实的。善功的分量较重者才是成功的。善功的分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。”（高处7：8、9）安拉对不信道者说：“复活日我不为他们树立天称。”（山洞18：105）等其它经文。
121 问：圣训中有哪些相关的论述？
答：相关的圣训较多。有一段“比托嘎”的圣训，其中有两证词，它着重阐述了九十份罪卷，每份大如视野。
伊本·麦斯欧德传：穆圣曾说：“难道你们对两只小腿的精确诧异不已吗？以掌握我生命的主发誓，这两只小腿在天秤中比吴候德山还要重。”（艾）又说：“后世之日，一个硕大肥胖的人，在安拉那里还不抵一羽翼的重量。”
又说：“你们当诵：‘复活日我不为他们树立天秤。’”（山洞18：105）等其它的圣训。
122 问：哪节经文论述了天桥？
答：安拉说：“你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主决定要施行的。然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。”（麦尔彦19：71、72）“在那日，我将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的前面和右边奔驰。”
（铁57：12）
123问：关于天桥及其情况，圣训中有什么论述？
答：这方面的圣训很多。穆圣论说情时说：“天桥呈现，架在火狱的上面。”我们问：‘安拉的使者，天桥是什么？’穆圣回答：“它是耸立的，非常滑的，上面布满了各种铁钩、四爪锚，及带有弯钩的被轧平的荆棘，其底部是一种称为‘色尔丹’的物质。信士过桥，有的如闪电，有的如风吹，有的如马跑，有的如骑乘。顺服者得拯救；有的被钩住者，被撕得肉绽血流，而终于解脱；有的被钩住而坠入火狱；直至最后的被拖拉而过。”（布、穆）
艾布·萨尔德说：“据我所知，天桥比发丝还细，比宝剑还锋利。”
124 问：《古兰经》中关于抵偿的证据有哪些？
答：安拉说：“安拉必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功，安拉要加倍的酬劳他，并且以他那里重大的报酬赏赐他。”（妇女4：40） “今日，人人都为自己所做的而受报酬。今日，毫无亏枉，安拉确是稽核神速的。你当以临近之日警告他们，那时，他们的心将升到咽喉，他们满腹忧愁。不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。他知道偷眼和心事。安拉本真理而裁判。”（赦宥者40：17—19）“他们将被秉公裁判而不受亏枉。”（队伍39：69）
125 问：哪些圣训论述了抵偿及其情形？
答：这方面的圣训很多。穆圣说：“后世之日，安拉在世人之间判决的第一案便是血债。”（布、穆）
又说：“谁有负于自己的兄弟，谁当在今世赎释。因为后世没有金币，也没有银币，他只能用自己的善功偿还。如果他没有善功，他就要担负受害兄弟的罪责，从而负罪累累。”（布）
又说：“信士们脱离火狱，他们坐在乐园与火狱之间的一座桥拱上，互相诉说生前各自相互之间的芥蒂，直至他们洗心革面，心地纯洁时才被获准进住乐园。”（布）上述圣训都是正确的。类似的圣训还很多。
126 问：哪些经文论及天池？
答：安拉晓喻其先知说：“我确已赐予你‘考赛尔’之天池”。（多福108：1）
127 问：论述天池及其情形的圣训有哪些？
答：相关的圣训较多，有的已达到连续传述。穆圣曾说：“我是你们中最先来到天池的人。”（布、穆）
又说：“我是你们的先驱，是你们的见证者，指主发誓，现在我亲眼目睹着我的天池。”（布、穆）
又说：“我的天池有一月之遥，水比奶还白，气味比麝香还香；壶碗之多，如星罗棋布。凡饮其水者，永不会渴。”（布、穆）
又说：“我曾到达一条河，河两边有许多宽敞的用珍珠镶嵌的圆屋顶。我问哲布莱依勒：这是什么？他说：这是‘考赛尔’天池”。（布）
128 问：诚信乐园与火狱的证据是什么？
答：安拉说：“你们当防备火狱，那是用人和石头做燃料的，已为不信道的人们预备好了。你应当向信道而且行善的人报喜：他们将享有许多下临诸河的乐园”。（黄牛2：24、25）相关的经文，不胜一一列举。
《布哈里圣训》载：穆圣在夜晚礼拜中这样祈祷：“赞颂惟归你，你是真实的，你的应许是真实的，你的谒见是真实的，你的言语是真实的，乐园是真实的，火狱是真实的，众先知是真实的，穆罕默德是真实的，末日是真实的。”（布）
又说：“谁作证：除安拉外，绝无主宰，他独一无二；穆罕默德是其仆人，是其使者；尔撒是安拉的仆人，是安拉的使者，是安拉投给麦尔彦的一句真言，是安拉的‘鲁哈’，乐园与火狱是真实的，安拉将因某人的些微善功而使他进住乐园。”（布、穆）另一传述是：“八座乐园的大门，任由他通过。”（布、穆）
129 问：什么是诚信乐园与火狱？
答：就是坚信乐园与火狱的存在，并深信：现在乐园与火狱已被造好，两者将奉安拉之命令而永存不朽，包括其中所有的恩惠与刑罚也是永久的。
130 问：乐园、火狱现已存在，有何证据？
答：安拉告诉我们：乐园火狱皆已备好。他说：“火狱已为不信道者预备好。”“乐园已为敬畏者预备好。”（仪姆兰的家属3：131、133）
安拉告诉我们：在阿丹和哈娃偷吃禁果之前，安拉让他俩安居乐园；同时指出：不信道者将朝夕受火刑。
穆圣说：“我曾游览乐园，发现其中大多数的人都是赤贫者；我也曾游览火狱，发现其中的大多数受刑者都是妇女。”（布、穆）在前面论及坟坑的刑罚的圣训里，穆圣指出：“你们某人归真时，他在后世的位置就展现在他眼前。”（布、穆）又说：“你们当以礼拜解暑制凉，因为酷暑确是火狱中的一种热浪。”（布、穆）又说：“火狱向清高的主诉说：‘我的化育主啊！我的一部分已吞食了另一一部分。’然后安拉就许可它喘气两次，一次在冬天，一 次在夏天，这便是你们感受的酷暑和严寒。（布、穆）又说：“酷热来自火狱的热浪。故你们应当以水凉之。”（布、穆）又说：“当安拉创造了乐园与火狱时，就派天使哲伯莱依勒到乐园一游，安拉对他说：‘你去看看吧！’”（尼）
在宵游之夜及一日食之日，穆圣亲眼目睹了乐园与火狱。记载上述史实的圣训不计其数。
131 问：什么证据证明乐园与火狱永存不朽？
答：安拉论乐园道：“他们将永居乐园，这正是伟大的成功。”（忏悔9：100）“他们绝不被逐出乐园。”（石谷15：48）“那是不断的赏赐。”（呼德11：108）“四时不绝，可以随意摘食。”（大事56：33）“这确是我的给养，它将永不罄尽。”（萨德38：54）“敬畏者必定要住在安全的地方——在乐园之中，住在泉源之滨，穿着凌罗绸缎，相向而坐。结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。他们在乐园中，将安全地索取各种水果。他们在乐园中，除初次的死亡之外不再尝死的滋味。”（烟雾44：51—56）
安拉反复强调了乐园是永久的，乐园中的居民也是永生的，乐园绝不会福泽耗尽而遗弃他们，他们也不会走出乐园。
同样安拉论火狱说：“除非是火狱的道路，他们将永居其中。”（妇女4：169）“安拉确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火。他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者”。（同盟军33：64、65）“谁违抗安拉和使者，谁必受火狱的刑罚，而永居其中。”（精灵72：23）“他们绝不能逃出火狱。”（黄牛2：167）“那刑罚不稍减，他们将在其中沮丧。”（金饰44：75）“火狱的居民，既不被判死刑，让他们死亡，又不减轻他们所遭的火刑。”（创造者35：36）“犯罪而来见主者，必入火狱，在火狱里，不死也不活。”（塔哈20：74）
安拉在上述的章节中指出：火狱的居民，火狱为他们而造，他们为火狱而生，他们将永居火狱，绝不得逃离。
穆圣曾说：“火狱的居民即是应遭火刑之人，他们在火狱里不死也不活。”（穆）又说：“当乐园的居民安居乐园，火狱的居民被抛入火狱之时，死亡将被带来，直至它聚集于乐园与火狱之间，然后，它被宰杀。随即，安拉召示道：‘乐园的居民们，死亡没有了！火狱的居民们，死亡没有了！’这个召示给乐园的居民喜上添喜，而对火狱的居民则是愁上加愁！”另一传述是：“乐园与火狱的居民分别永居其中。”再一传述：“然后，安拉的使者诵读：‘你应当警告他们悔恨之日，当日一切事情已被判决，而他们现在还在疏忽之中。他们不信正道。’”（麦尔彦19：39）以上圣训由布哈里和穆斯林传述。除上述的圣训外，有关的圣训还很多。
132 问：什么证据证明信士们将在后世看见他们的养主？
答：安拉说：“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”（复活75：22、23）“行善者将受善报，且有余庆。”（优努斯10：26）安拉论不信道者说“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”（称量不公83：15）而安拉的盟友们则不受阻拦地觐见他。
布哈里、穆斯林传于哲里勒·本·阿布杜拉说：一夜，我们与安拉的使者坐谈，使者目睹着十四晚夕的明月说：“你们定要亲眼目睹你们的养主，犹如你们目睹这明月一般。所以，你们能恪守日出与日落前的晨礼与晡礼时，你们当奉行不殆。”（布、穆）“犹如你们目睹这明月”即看的真切性相同，而不是说目睹的此物（ 明月 ）像将要目睹的彼物（安拉）。再如穆圣论述安拉降示启示道：“众天使们煽动着羽翼，以示对安拉启示的顺服，那恰似磐石上的铁链声。”这是对悦耳动听的事物设置比方，而不是把耳听的这种声音（铁链声）比拟成颁降启示的声音。赞美安 拉超绝，他的任何被造物都不能与他的本体或德性相比，穆圣绝不会说出这样比拟的话，因为穆圣是芸芸众生中最认识安拉的人。
舒海布传于穆斯林：“屏障被解除，他们所获得的一切赏赐都不比觐见他们的养主更可贵。”接着穆圣诵念：“行善者将有善报，且有余庆。”（优努斯10：26）
有关这方面的圣训很多，我们在《萨里麦·乌舒勒》一书的注释中引证了传于三十多位圣门弟子的四十五段圣训。谁拒不接受上述真理，谁确已否定了《古兰经》及安拉派遣给使者的使命，他便是安拉谴责的这种人：“真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。”（称量不公83：15）我们祈求安拉的宽赦与福泽，赐予我们觐见其尊容的殊荣。阿米乃。
133 问：信仰说情的证据是什么？由谁说情？替谁说情？何时说情？
答：安拉在《古兰经》里多处确定了在严格条件下的说情，他指出：准许说情权唯归他，任何人都毫无权力。安拉说：“你说：‘准许说情与否，全归安拉决定’。”（队伍39：44）
什么是说情呢？安拉告诉我们：只有安拉的准许才有说情的可能。正如安拉吩咐：“不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢。”（黄牛2：255）“没有一个说情者，不是先得到他的允许的。”（优努斯10：3）“天上的许多天神，他们的说情，毫无裨益，除非在安拉许可他们为他意欲的和所喜悦者说情之后。”（星宿53：26）“除安拉所许可者外，在安拉那里，说情将无裨益。”（赛伯邑34：23）
谁来说情呢？犹如安拉告诉我们说情只有在他准许之后，他又告诉我们：他只准许他喜悦的、善良的盟友替人说情。“他们不得说话，唯至仁主所特许而能说正话的，才敢发言。”（消息78：38）“但与至仁主订约者除外，人们不得说情。”（麦尔彦19：87）
为谁说情呢？安拉指出：他只准许替他所喜悦的人说情。“他们只替安拉所喜悦者说情。”（众先知21：28）“在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。”（塔哈20：109）
安拉只喜爱认主独一，虔诚畏主的人。至于其他人，安拉说：“不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。”（赦宥者40：18）“所以，我们绝没有说情者，也没有忠实的朋友。”（众诗人26：100、101）“说情者的说情，将无益于他们。”（盖被称为的人74：48）
穆圣告诉我们：他本人将享有说情权。末日，他将来临，在“阿尔思”之下叩拜安拉，依照安拉教授他赞主的方式赞美安拉，他不先提出说情，直至听到安拉的喻示：“你抬起头来，你说话，你的话是受理的；你要求吧！你的要求将得到满足；你说情吧，你将获准说情”。（布、穆）
然后，穆圣又告诉我们：他为信仰尚存的一切罪犯的说情并非是一次性的，而是如他所说：“安拉将赐予我一定能力，我将拯救他们脱离火狱进入乐园。”然后，他又再次向安拉叩头，得到了安拉赐予的一定能力，又拯救一批人脱离火狱进入天堂。这样往往返返，直至火狱里再没有一个存有丝毫信仰的人。艾布·胡赖勒曾问使者：“谁最有幸获得你的说情？”穆圣回答：“从内心深处虔诚地诵念清真言的人。”（布）
134 问：说情分几种？最伟大的是哪种？
答：一、最伟大的说情是在复生日安拉稽核、判决其众仆时，这种说情唯归我们的先知穆罕默德（求主福安之），此即安拉所应许他的可颂的地位。“安拉或许把你提到一个值得称颂的地位。”（夜行7：79）那时，人们在复活场熬煎难奈，遥遥无期，惶恐至极，大汗淋淋，他们急求贤哲说情，请求安拉给他们明断。他们找到阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒，而使者们一个个都说：我的自身，我的自身。最后他们找到我们的先知穆罕默德（求主福安之），他就说：“我正是说情者。”如《布哈里和穆斯林圣训实录》中所详述的。
二、说情打开乐园的大门。第一个打开乐园大门的人是我们的先知穆罕默德，最先进入乐园的民族是他的民族。
三、替那些责令进火狱的人说情，使他们免遭火狱之苦。
四、拯救心中尚存信仰而已被抛入火狱的人脱离火狱，他们走出火狱时已被烧得皮开肉绽、黑如焦炭，随后，他们被投入生命之河水里清洗，又获新生，犹如子种在胚胎里生长一般。
五、说情升高了乐园中一些人的若干品级。第三、四、五这三种说情，并不仅仅限于我们的穆圣，他只是先行者，其后分别是列圣、众天使、安拉的盟友及众先贤，他们说情。然后安拉依其特慈而无需乎说情宽赦一些人脱离火狱，进住乐园，这样获救的究竟是多少，惟安拉至知。
六、说情减轻了一部分不信道者的刑罚。这是专指穆圣对其叔父艾布·塔里布说情。正如《穆斯林》等其它圣训集中所述。
被抛入火狱的人络绎不绝，火狱便说：“还有增加的吗？”直至掌握尊严的主将罪犯统统撵进火狱，火狱里拥挤不堪，火狱又说：“以你的尊严发誓，够了！够了！”乐园居民享受的恩泽有增无减。随后，安拉以其宏恩提升若干人，使他们进住乐园。有关这方面的经训的论述不胜枚举，详见经训原文。
135 问：“一个人进入乐园或脱离火狱都是依*自己的工作吗？
答：安拉的使者说：“你们当接近，当修正，须知：你们中任何人都不能凭其工作而得拯救。”人们问：‘安拉的使者，你也不能吗？’穆圣回答：‘是的，我也不能。除非是安拉以其慈悯和宏恩宽赦我。”另一传述说：“你们当修正，你们当接近，你们当报喜讯，任何人都不能仗其工作进乐园。人们问：‘安拉的使者，你也不例外吗？’穆圣回答说：‘是的，我也不例外。除非是安拉以其慈悯宽赦我。你们应明白：在安拉看来，最可爱的工作是持之以恒，即便少一点。’”（穆）
136 问：上述圣训与这节经文“他们被告知：这就是你们因自己的行为而继承的乐园”是否矛盾？
答：赞颂安拉，经训间绝无矛盾。这节经文中的介词“巴乌”是表示原因的，因为善良的工作是他们进住乐园的因素，没有善功，不能进乐园，只有积极行善的“因”，才能得出进乐园的“果”。
而圣训中所否定的是有价值的“巴乌”，因为一个人终其一生，白天斋戒，夜晚礼拜，不犯任何过错，他的这一切善功都不能与安拉赏赐他的百分之一的内外之恩泽相对比。所以，善功怎能是进乐园的全部资本呢？“我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。”（信士23：118）
137 问：信前定的证据是什么？
答：安拉说：“安拉的命令是不可变更的定律。”（同盟军33：38）“但[安拉集合你们]，以便他判决一件必行的事。”（战利品8：42）“安拉的命令，是必须奉行的”。（同盟军33：37）“凡灾难的发生，无不是依安拉的判决的。谁信安拉，他将引导谁的心。”（相欺64：11）“两军交战之日，你们所遭受的损失，是依据安拉的意旨的。”（仪姆兰的家属3：166）“他们遭难的时候，说：‘我们确是安拉所有的，我们必定只归依他，’这等人，是蒙安拉的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的”。（黄牛2：156、157）
穆圣曾答哲伯莱依勒问说：“信前定就是确信善恶的预定。”（布）又说：“须知：你所遭受的考验，并不是要你犯错误；你所犯的错误，并非是使你遭受灾难。”（达）
又说：“如果你遭到什么事，你别说：‘假设我做了，结果定会如何如何’，而应说：‘这是安拉的前定。安拉所意欲的自然要发生。”（穆）又说：“一切都是安拉的预定，甚至一个人的愚笨和机智都是安拉的预定。”（穆）
138 问：信前定可分几级？
答：分四级。第一级信仰安拉的知识包罗万物，天地间的丝毫微粒都不能瞒过他，他在创造万物之前就彻知万物，悉知他们的给养、期限、言语、行为、运动、静止、秘密与公开，彻知他们中谁是乐园的居民，谁是火狱的居民。
第二级确信安拉作出前定，他已预定了将发生的一切事物；还包括确信天牌和天笔。
第三级确信安拉的意志和全能通畅无阻，他的意志和全能，从过去和将来的角度而言都是必然的。而就过去未曾发生和将来不会发生的事物而言，他的意志和全能之间并没有必然性。所以，安拉所意欲的，它就一定凭安拉的全能而发生；安拉所不意欲的，由于没有安拉的意志和全能，它就不会发生。安拉是超绝于一切的。“安拉是天地间任何物不能使他无奈的，他确是全知的，确是全能的。”（创造者35：44）
第四级确信安拉创造万物，天地间的任何原子和分子及其运动与静止，都是安拉造化的。赞美安拉超绝，除他外，绝无造化者；除他之外，绝无化育者。
139 问：确信安拉的知识包罗万物有什么证据？
答：安拉说：“他是安拉，除他之外，绝无应受崇拜者。他是全知幽玄的，与明显的。”（放逐59：22）“安拉确是周知万物的。”（离婚65：12）“我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他，比那更小的和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。”（赛伯邑34：3）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。”（牲畜6：59）“安拉是知道要把自己的使命安置在什么地方的。”（牲畜6：124）“你的主的确知道谁是叛离他的正道的。他的确知道谁是遵循他的正道的。”（笔68：7）“难道安拉不是最了解世人的胸襟的吗？”（蜘蛛29：10）“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的。’”（黄牛2：30）“或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们确不知道。”（黄牛2：216）
《布哈里圣训实录》记载：有人问：“安拉的使者，乐园的居民与火狱的居民泾渭分明吗？”穆圣回答：“是的。
”又问：“工作者做什么呢？”穆圣说：“人人都按安拉的预定或引导而工作。”（布、穆）有人曾就多神教徒夭折的子女的问题请教穆圣，穆圣说：“安拉是最知道他们的工作的。”（布）穆斯林传：安拉的使者说：“安拉确已造化了乐园的居民，他们尚在祖辈的脊髓里时，安拉已把他们造成乐园的居民。安拉造化了火狱的居民，他们尚在其祖辈的脊髓里时，安拉已把他们造成火狱的居民。”（穆）
又说：“确实，有的人，在人们看来做的是乐园居民的工作，而他是火狱的居民；有的人，在人们看来做的是火狱居民的工作，而他是乐园的居民。”（布）
又说：“你们中任何一人，安拉确已预定了他在乐园或火狱中的位置。”圣门弟子问：“安拉的使者，是这样，我们就不用工作了。我们就没有倚托吗？”穆圣回答：“不是，你们当积极工作。人人都易于达到安拉为其所前定的境界。”接着，穆圣诵念：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝啬钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（黑夜92：5—10）
140 问：确信安拉作出前定的证据是什么？
答：安拉说：“我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”（雅辛36：12）“这确是在一本天经里的。”（朝觐23：70）安拉在穆萨与法老的辩论中说：“他（穆萨）说：‘以往各世纪的情况是怎样的？’他说：‘关于他们的知识，在我的主那里记录在一本书中。我的主，既不错误，又不疏忽。’”（塔哈20：51、52）
穆圣说：“是的，一切都预定好了，一切都依照前定运转。”他又问：“那我们还做什么？”穆圣说：“你们应积极工作，每个人都易于达至其终点。”另一传述：“每一个工作者，都易于完成其工作。”（布、穆）
141 问：这包括了哪几种预定？
答：五种预定，都属此列：一、创造天地之前五万年，安拉创造天笔时，已预定一切，此即原始的预定。二、寿命的预定，在缔结盟约时，即发问：“我是你们的养主吗？”之日。三、寿限的预定，即造化子宫里的精血时。四、盖德尔夜周年的预定。五、每日预定，即万事万物各行其道。
142 问：原始的预定有何证据？
答：安拉说：“大地上所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中。”（铁57：22）
穆圣说：“在创造诸天与大地前五万年，安拉记录了对万物的前定。”又说：“他的宝座在水上。”（穆）又说：“安拉最先创造了天笔，安拉对它说：‘你写吧！’它说：‘我的主啊！我写什么？’安拉说：‘你写下直至末日成立时的万事万物的预定吧！’”（铁）又说：“艾布·胡莱勒，天笔已写就了一切事物。”（布
143 问：关于立约之日寿命的预定，有什么证据？
答：安拉说：“当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。安拉说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘是的。你是我们的主。我们已作证了。’”（高处7：172）易斯哈格·伊本·拉胡旺传述：“ 有人问：‘安拉的使者，是工作先行呢？抑或是预定在先’？穆圣说：‘当安拉从阿丹的背脊中繁衍其子孙时，他就使他们自行招认。然后，把他们放置于两边，说：‘这些是进乐园的人，那些是进火狱的人。’乐园的人易于做到享居乐园者应做的工作；火狱的人也易于犯下遭火刑者所犯的罪恶。’”
欧麦尔·本·哈托布曾向穆圣请教这节经文的意义：“当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。安拉说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘是的，你是我们的主。我们已作证了。’[我所以要使他们招认]是因为不愿他们在复活日说：‘我们生前确忽视了这件事。’”（高处7：172）于是，穆圣说：“清高伟大的安拉确已造化了阿丹，接着他抚摸阿丹的背脊，从中取出了他的子孙，并说：‘我造化的这些人是进火狱的，他们将犯下火狱居民的罪孽。’”（艾）
《铁尔密济圣训集》载：阿卜杜拉·本·欧麦尔传：“一天，穆圣光临我们，手里拿着两本书，说：‘你们不知道这是什么两本书吗？’我们回答：‘安拉的使者，你没有告诉我们，我们当然不知道。’穆圣遂举起右手里的那本书说：‘这是来自于化育众世界的主，其中记有乐园居民及他们的先辈、族系的姓名，包括最后的人，他们绝不增减。’然后，穆圣又举起左手中的册子说：‘这册子来自化育众世界的主，其中写有火狱居民及他们先辈、族系的姓名，还包括最后的人，他们绝不增减。’圣门弟子问：‘安拉的使者，一切都已注定了，我们还能做什么？’穆圣说：‘你们应当端正功修，应当接近安拉，因为，是乐园的居民者，他终将以乐园的工作给自己的人生划上一个圆满的句号，尽管他曾做过其它的工作；而是火狱的居民者，他终将以火狱居民的工作结束自己的生命，纵虽他曾做过别的事。’随后，穆圣放下册子，用两手比划着说：‘你们的养育主对众仆已作出决定：一些人安居乐园，一些人受刑于火狱。’”
144 问：生命在初造精血时已预定，有何根据？
答：安拉说：“当他从大地上创造你们的时候，当你们是在母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白。他是全知敬畏者的。”（星宿53：32）
《布哈里与穆斯林圣训实录》记载：穆圣曾说：“你们一个人的生命于其母腹中构成：四十天是精液，然后四十天是血块，然后四十天是肉团。然后安拉委派给他一个天使，把灵魂吹给他，命令他四句话，预定他的生活给养、寿命、工作、是幸福的或不幸的。指安拉发誓，除他之外，再无主宰。你们中有人从事着乐园居民的工作，直至他与乐园仅相距咫尺，最终前定难违，他犯下了火狱居民的罪孽而坠入火狱；而你们中有人从事着火狱居民的工作，直至他与火狱相距咫尺，最终前定难违，他做了乐园居民的工作而进入乐园。”尚有多位圣门弟子传述了相关的语句不同但意思相近的圣训。
145 问：盖德尔夜的周年预定有何根据？
答：安拉说：“在那夜里，一切睿智的事，都被判定。那是按照从我那里发出的命令的。”（烟雾44：45） 伊本·尔拔斯传：“在盖德尔夜，一年内的事物都被写定在天牌上，包括死、生、食、雨，甚至是某某人朝觐等。”哈桑、舍尔德·本·朱拜尔、穆高体勒、艾布·尔布顿拉哈曼·色勒玛等贤哲都有此共识。
146 问：每天都在前定的证据是什么？
答：安拉说：“每一日，他都有事物。”（至仁主55：29）哈康传于伊本·尔拔斯：穆圣说：“安拉创造万物，用红宝石镶边的纯白珍珠造化了天牌，笔是光辉，册簿也是光辉，安拉每天查看三百六十次，他每看一次都要造化、给养、令人死、令人活；使人荣、使人*，他为所欲为。此即‘每一日，他都有事物。’”这一切预定如上述前定般详尽，即在原始世界，安拉欲创造时便命令天笔记录在天牌上。伊本·欧麦尔和伊本·尔拔斯亦这样解释这节经文：“我确已下令记录你们的行为。”（屈膝45：29）那一切都出自于安拉的知识，它是清高伟大的安拉的德性。
147 问：预定幸福与不幸有什么意义？
答：所有的天启的经典和列圣的圣训都一致指出：前定并不妨碍工作，不会导致依赖性。相反，它能产生激情，催人奋进，鼓励人们积极行善，因此，当穆圣告诉圣门弟子前定及其运行和万事皆定然时，有圣门弟子问：“我们不信托经典了吗？我们可以放弃工作吗？”穆圣回答：“不，你们当积极工作，人人都能如愿以偿。”随后，穆圣诵念：“至于赈济贫民，敬畏安拉的，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝啬钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（黑夜92：5—10）
安拉预定万物，并设置相应的各种因素，睿智地规定生与死的规律，使被造物容易达到他所预定的今后两世的 结局。
如果一个人明确了他后世的利益与相关的、必要的一些因素分不开，他就会更加努力去促进这种因素的发展，切实奉行，十分重视他生活中的各种因素和他今世的利益。所以，彻悟这个道理的圣门弟子，在聆听有关前定的圣训时说：“我从来没有现在这样更积极向上。”
穆圣曾说：“你当热爱有益于你的事物，你当求助于安拉，你别怯懦。”（穆）有人曾问穆圣：“我们用药物治病，用祛邪法避邪，是否有违抗安拉前定的成分？”穆圣说：“用药物治病，用祛邪法避邪，这本来就是安拉的前定。”（伊本·马扎）换言之，安拉确已预定了善与恶及其相关的因素。
148 问：确信安拉的意志，有何证据？
答：安拉说：“除安拉意欲外，你们绝不能意欲。”（人76：30）“你不要为某事而说：‘明天我一定要做那事。’除非同时说：‘如果安拉意欲。’”（山洞18：23）“安拉欲使谁误入迷途，就使谁误入迷途；欲使谁遵循正路，就使谁遵循正路。”（牲畜6：39）“假若安拉意欲，安拉必使你们成为一个民族。”（蜜蜂16：93）“假若安拉意欲，他们必不互相攻击。”（黄牛2：253）“假若安拉意欲，安拉必惩治他们。”（穆罕默德47：4）“安拉是为所欲为的。”（十二宫85：16）“当安拉欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声‘有’，它就有了。”（雅辛36：82）“安拉欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；安拉欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘。”（牲畜6：125）其它的经文不胜枚举。
穆圣说：“众仆的各心脏介于至仁主的两手指间，犹如一个心脏，他任意调动它。”（穆）穆圣对沉睡于山谷中的人说：“安拉意欲时就拿取你们的灵魂，意欲时就使它还原。”（布）又说：“你们求情吧！你们将获得回赐。安拉将假借其使者之口判决他所意欲的事物。”（铁）又说：“你们莫说：‘安拉所意欲的及某人所意欲的。’你们当说：‘唯安拉所意欲。’”（达）又说：“安拉意欲给谁幸福，安拉就使谁通晓伊斯兰。”（布）又说：“当安拉欲慈悯一个民族时，他便使该民族的先知过早地离开他们；如果安拉意欲毁灭一个民族时，他便在该民族的先知还健在时就惩治他们。”（穆）有关安拉意志、意欲的圣训繁若星斗。
149问：安拉在其经典里，用其使者的口吻及我们所知的他的德性告诉我们：的确安拉是喜爱行善者、敬畏者与坚忍者的，他喜悦那些信道并干善功的人，而不喜爱不信道者和不义者，他不喜爱其仆人叛道、作恶。而上述的这一切都是安拉的意欲、意志，假若没有安拉的意欲，它就不会发生，因为安拉不意欲的事，不可能在其权柄中发生。安拉怎么会意欲他所不喜欢、不爱悦的事呢？
答：应该明白，经训中所述的“意欲”有两层意思：
一、前定的、一般性的意欲，此即安拉的一般性的意欲。这种意欲不一定与其爱憎有关系，它包括叛道与信道，顺从与违背，喜爱与憎恶，任何人都不外乎这种意欲，也无从逃避。如安拉说：“安拉欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；安拉欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘。”（牲畜6：125）“安拉要惩罚谁，你绝不能为谁干涉安拉一丝毫。这等人，安拉不欲洗涤他们的心。”（筵席5：41）
二、唯蒙安拉喜悦的人所独享的、特定的、信道的意欲，安拉据此命令与禁戒其仆民。如安拉说：“安拉意欲你们便利，不要你们困难。”（黄牛2：185）“安拉欲为你们阐明礼仪，并指示你们先民的法程且赦宥你们，安拉是全知的，是至睿的。”（妇女4：26）幸蒙安拉上一意欲者，才能获享这一意欲。所以，顺服的信士才享受一般性的与特定的双重意欲；犯罪作恶的人只得到一般性的意欲。
安拉召唤、引导其众仆寻求其喜悦，并应答他们中他所意欲者的祈求。安拉说：“安拉召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。”（优努斯10：25）安拉广泛召唤，并引导他所意欲的人，“你的主，确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”（星宿53：30）
150 问：确信安拉预定创造有何证据？
答：安拉说：“安拉是创造万物的，也是监护万物的。”（队伍39：62）“除安拉外，还有什么创造者能从天上地下供给你们呢？”（创造者35：5）“这是安拉所创造的，你们指示我吧，你们舍安拉而崇拜的[偶像]究竟创造了什么呢？”（鲁格曼31：11）“安拉创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，你们的配主，谁能做那些事情中的任何一件事情呢？”（罗马人30：40）“安拉创造你们，和你们的行为。”（列班者37：96）“以灵魂及使他均衡，并启示他善恶者发誓。”（太阳91：7、8）“安拉意欲引导谁，谁是遵循正道的；安拉使谁迷误，谁是亏折的。”（高处7：178）“但安拉使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它；他使你们体会到迷信、罪恶、放荡是可恶的。”（寝室49：7）
布哈里传于虎泽菲：穆圣曾论安拉创造众仆的行为时说：“安拉确已创造每一个制造者及其行为。”（布）又说：“主啊！求你赐予我的性灵以敬畏，求你纯洁我的性灵，你是最善于纯洁性灵的，的确，你是掌握、主宰性灵的主。”（穆）
151问：一切都是安拉创造的，那么，圣训“一切的福泽在你掌握之中，恶行不能归咎于你”的意思是什么？
答：意即安拉的一切行为都是纯善的，安拉以此来自称，它亦出自安拉，其中无任何的邪恶。安拉是公正的、公道的，他的一切行为都是他睿智的体现；他是公道的，他使万物各行其道，恰如其分，这是众所周知的。被预定者的任何恶劣行为，都是由于他自己所受到的形形色色的诱惑而产生的，那是他一手自己造成的，也是安拉对他的恰当的惩罚。如安拉说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所做的罪恶。他饶恕你们的许多罪过。”（协商42：30）“我没有亏枉他们，但他们自欺。”（金饰43：76）“安拉的确毫不亏待人，但人们却亏待自己。”（优努斯10：44）
152 问：仆人对自己的行为是否具有支配的能力和意志？
答：仆人有能力控制自己的行为，他们也有意志与意欲，他们的行为确是他们所为，他们根据一定的行为而被责成，将据此而受到赏与罚。安拉只依他们的能力而责成他们。经训肯定了上述的内容，并这样描述他们。但他们只能做安拉使他们能做的事，他们只能意欲安拉所意欲的；他们无所作为，除非是安拉使他们成为有所作为者，犹如上文述及的意欲、意志与创造。同时，他们并非自我生产，亦非自主行为，所以，他们的能力、意志、意欲与行为都是附属于安拉的全能、意志与行为的，因为安拉是创造他们的主，是造化他们的能力、意欲、意志与行为的主。他们的意欲、意志、能力与行为，绝不等同于安拉的意欲、意志、能力与行为，即如他们绝非安拉一般。安拉超绝于一切。甚至，安拉赋予他们的行为，是通过他们来表现的，是符合他们的，是切实隶属于他们的，这是切实归于安拉、与安拉的德性相适宜的安拉执行的行为的一种迹象。事实上，安拉是主动者，众仆则是被动者；安拉是引导者，众仆则是受引导者。因此，这两种行为，都应归于其主动者与引导者。安拉说：“安拉引导谁，谁就是遵循正道的。”（夜行17：97）所以，应切实地把引导权归于安拉，众仆只有遵循正道的义务。同样，引导者并非就是受引导者，引导也绝不等于受引导。同样，安拉确已使他所意欲的人迷误，而那个人也确是迷误者。
安拉对其众仆的一切治理亦如此。所以，谁把主动和被动归于仆人，谁确已叛道；谁把它俩归于安拉，谁也已叛道。只有切实地把主动权归于造物主，把被动归于被造者，才是真正的信士。
153问：有人认为：“难道安拉不能使他的全体仆民都信仰他、顺服他而遵循正道吗？自然，安拉是喜爱他们信道的。”对持这样认识的人，该怎么回答？
答：能。安拉全能于一切。正如安拉所述：“如果安拉意欲，他必定使你们变成一个民族。”（筵席5：48）“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。”（优努斯10：99）但是，安拉对世人的实际判决，是安拉睿智的必然体现，是他养育的特性、主宰的特性及其尊名与德性的定然。
所以，有人问：为何安拉的仆民中有顺服者和违逆者？提这种问题的人与提下面问题的人并无二致，他问：安拉尊名中为何有“伤人的与益人的、供给的与拒绝的、降低的与升高的、施恩的与惩罚的”等这些德性呢？由于安拉的一切行为衍生于其诸多尊名，是他的德性的表现，所以，对安拉的行为的质疑，便是对他的尊名与德性的质疑，甚至是对他的主宰、养育的特性的质疑。“赞颂安拉——有 宝座的主——是超乎他们的描述的。他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。”（众先知21：22、23）
154 问：信前定在伊斯兰中占有什么地位？
答：信前定是认主独一的重要内容，同时，确信趋善避恶的诸因素是伊斯兰信仰的重要组成部分，所以，只有笃信前定，崇奉伊斯兰各信条的人，其信仰才能成立并端正。穆圣曾强调信前定，他针对说“难道我们不依赖经典，而放弃工作吗？”这番话的人指出：“你们当积极工作，每个人都易于达到为其所定的境界。”（布）
所以，谁否认前定，而胡说前定违反伊斯兰法则，谁确已蔑视了安拉的全知、全能，妄称人能主宰自己的行为，创造自己的行为，并给安拉举配了一个创造者，甚至是妄自肯定：所有的被造物，就是造物主。
谁确信前定，认为前定有背于伊斯兰法则，二者互不相容，否认人具有安拉根据其承受能力而赋予的能力与选择，胡说什么，安拉苛求其仆人力所不能之事，如苛求盲人刻字雕画，那么，谁确已是污蔑安拉不义，是恶魔易卜劣斯的走卒。当时，易卜劣斯说：“由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。”（高处7：16）
至于真正的信士，他们则笃信善恶的前定，确认安拉是一切行为的创造者，认真研究其命令禁止，他们在明里暗地自觉接受安拉的监督；确信导人于正道与使人迷误，惟安拉所能，安拉依其宏恩引导他所意欲的人，依其公正使他所意欲的人迷误，他是最知道他的宏恩与公正之所在的。“你的主，确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”（星宿53：30）此中确有安拉超绝的哲理和不可辩驳的证据。同时，他们确信：他们的幸福与痛苦，是由于他们违犯或撇弃伊斯兰之法则而产生的，并非前定。 因此，他们在忍苦受难时，都能以前定的认识抚慰心灵的伤痛。
当他们成功地做了一件善事时，他们就明白：那是安拉的启迪，他们说：“一切赞颂全归安拉！他引导我们获此善报，假如安拉没有引导我们，我们不致于遵循正道。”（高处7：43）
当他们犯错误时，他们就像阿丹、哈娃俩一样说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。”（高处7：23）而不是像恶魔那样说：“我的主啊！你已判定我是迷误的…”（石谷15：39）
当他们遭难时“他们说：‘我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。”（黄牛2：156）而不像那些不信道者那样说：“当他们的同胞出门病故，或阵亡前线的时候，他们说：‘假若他们同我们坐在家里，那么，他们不致病故或阵亡。’[你们不要像他们那样说]以便安拉以此为他们心里[所独有]的悔恨。安拉能使死人复活，能使活人死亡，安拉是明察他们的行为的。”（仪姆兰的家属3：156）
155 问：信仰有多少分枝？
答：安拉说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉，信末日，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行诺言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（黄牛2：177）穆圣说：“信仰有六十多个分枝，”一说：“信仰有七十多个分枝，其中最高的是诵念‘除安拉外、绝无主宰，’最低的是清除道路上的障碍物，廉耻是信仰的一个分枝。”（布）
156 问：学者们怎样解释“分枝”一词？
答：对“分枝”这一概念，圣训学家尤为关注，他们对此分门别类，精研细究，解惑释疑，然而对“分枝”的确切数目，他们未予以界定，因为这不是信仰的条件，只要求有总体的、不外乎经训的信仰即可。所以，对经训，我们当命行禁止，当笃信其教诲，力求完善信仰的“分枝”。学者们认为：与信仰有关的言行，都是信仰的组成部分。不容置疑，穆圣这段喻示极具概括性。
157 问：请说说信仰的主要“分枝”是哪些？
答：哈菲兹在《法特哈》一书中概述了伊本·哈巴的传述，他说：信仰的“分枝”，可分为心灵、口舌和身体三方面的工作。
心灵的工作，指信仰、意念等。信仰安拉，即信仰安拉的本体、德性及其独一，“任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（协商42：11）同时，也包括坚信安拉所预定的一切事物的发生，并信仰天使、天经、使者、善恶的前定及末日。
信末日，应包括信坟坑里的拷问、复活、聚集、清算、天称、天桥、乐园、火狱，热爱安拉，确信安拉在末日的慈爱和谴怒；热爱穆圣及衷心尊重他，颂扬他，紧跟其圣行。虔诚应包括：不沽名钓誉，不伪信，不狂妄自大，不嫉妒怀恨，不横眉竖眼，时时忏悔，心存敬畏，满怀希望，谢主恩赐，践行盟约，坚忍不拔，乐信前定，信托安拉，敬主爱人，谦恭和蔼，尊老爱幼。
口舌之工作有：宣言认主独一，诵读古兰，学习知识并传授知识，诵念祈祷词和赞主词，包括念求饶词和远离嬉戏。关于主仆关系的身体的工作，即人们的感觉和意识都认为纯洁的，包括施舍食物，款待客人，封主命和副功的斋，坐静，喜庆盖德尔夜，正副朝觐，游转天房；为教迁徙，它包括离开偶主乱伦的地方，履行盟约，升华信仰，实行罚赎。
关于社会生活的，如忠于婚姻，赡养家眷，孝顺而不忤逆父母，教育子女，接济骨肉，服从领导，善待仆从，主持公道，团结群众，忠于领导，调解纠纷，讨伐叛教徒和暴虐者；支持善行，即命人行善，止人作恶，立法执法，积极圣战，奉行使命，立行五功，偿还债务，忠实无罔，和睦邻里，端正社会交往，包括聚集钱财，取之于道，用之于道，不挥霍浪费，回祝安词，回喷嚏，不伤害别人，不嬉戏胡闹，清除道路上的障碍物等。安拉至知。
158 问：经训中有关行善的证据有哪些？
答：有关行善的证据很多：“你们应当行善；安拉的确喜爱行善的人。”（黄牛2：195）“安拉确是同敬畏者和行善者在一起的。”（蜜蜂16：128）“诚心归顺安拉且常行善事者，确已把握住坚固的准绳。”（鲁格曼31：22）“行善者将受善报，且有余庆，……”（优努斯10：26）“行善者，只受善报。”（至仁主55：60）
穆圣说：“安拉确已规定要善待一切事物。”又说：“一个人能这样归真，是多么幸福啊！他已很好地崇拜安拉，并善待主道上的弟兄。”（穆）
159 问：行善在功修中的表现是什么？
答：穆圣在回答哲布莱依勒天使的提问中阐释道：“请告诉我什么是行善？答：你崇拜安拉，犹如你看见安拉一般；即使你看不见安拉，安拉确实是看见你的。”穆圣在此指出：行善分两个不同的方面：其一，犹如看见安拉一 般地崇拜安拉，这是洞察观，也就是一个人应永保安拉洞察其心灵的思想而工作，从而信仰照耀其心地，洞察力贯穿于认识之中，直至幽玄未见与亲眼目睹并无二致，此即行善观的实质。
其次是监察观，指一个人要有安拉监察着他、彻知他、临近他的这种信念而去工作。如果人们在工作中能具有这样的意识，并在这种意识的支配下工作，那他就是虔诚地为安拉而工作的人，因为他工作中的这种意识能杜绝他对安拉以外的人物的顾视，有效防止私欲渗透到工作中。
有这两种思想的人因观察、认识角度各异而不尽相同。
160 问：信仰的反面是什么？
答：信仰的反面自然是不信，这是就根本而言，所以，不信道也有许多“分枝”，犹如信仰是根，尚有许多分枝一样。如前所述，信仰的根本便是虔信顺从、恪守善功；叛逆不信的基本就是否认悖逆、傲慢作恶、肆无忌惮。而一切善行都是信仰的分枝，很多经训直接称这样的善行为信仰，如前所述。同样，一切的恶行都是叛逆不信的分枝，许多经训都直接称这种恶行为叛逆不信。
叛逆不信分两种：背离整体信仰，即是重大的叛道不信，这是指与心灵的语言和行为、或两者之一相佐的思想性的叛道。违背信仰的完美和整体性者，便是轻微的叛道，即是与心灵的语言和行为不相矛盾的、也不是必然的行为性的叛道。
161问：请说说信仰的叛道与整体信仰相违的情况，并说明这种情况对抵消正信大致产生的影响
答：我们前面讲过：信仰包括心灵和口舌的语言及心灵、口舌和各肢体的工作。心灵的语言，指的是笃信；口舌的语言，指的是学习经训；心灵的工作便是立意与虔诚；而顺服安拉、多行善事则是各肢体的工作。
如果失去了这四者——心灵的言与行、口头的表白、各肢体的实践，信仰就会丧失殆尽。如果没有了心灵的笃信，其余的言行也将毫无裨益。因为内心的笃信是信仰成立并有效的条件，比方一个人否认安拉的尊名与德性，或对安拉启示给他使者的使命、所颁降的经典中的任何一方面不信任，很显然，他没有信仰。
正统派的学者们一致认为：如果心灵的工作与笃信都没有了，那么信仰因此而完全丧失。缺乏心灵的工作——内心的热爱和诚服——的笃信于事无补，犹如易卜劣斯、法老及其同党、犹太教徒以及那些多神教徒，他们承认使者的使命，并公开地、暗暗地予以肯定，说使者绝没有撒谎；尽管他们有这样的认识，但他们不跟随使者、不坚信使者，这种认识又有何裨益呢？
162 问：叛教的重大“库夫尔”有几种？
答：众所周知，是我们前面所述的四种：愚昧不信的叛道，否认悖逆的叛道，顽逆狂傲的叛道， 伪信*诈的叛道。
163 问：什么是愚昧不信的叛道？
答：表里都叛道不信，如多数古莱什的不信教者及安拉所叙述的他们之前的那些民族：“他们否认天经，否认我降示众使者的迹象，他们不久会知道[后果的]”。（赦宥者40：70）又说：“… 你当避开愚人”。（高处7：199）又说：“ 在那日，我将从每个民族中，集合一群不信我的迹象的人，而他们是被排列得整整齐齐的。等到他们来到[安拉]那里的时候，他说：“你们没有彻底知道我的迹象就加以否认吗？你们究竟做了什么？”（蚂蚁：27：83、84）又说：“不！他们否认他们所未通晓，而其解释尚未降临的经典 …。”（优努斯10：39）
164 问：什么是否认悖逆的叛道？
答：就是心中明白真理、确认真理而表面上却掩盖真理，拒不服从，如法老及其党羽否认穆萨，犹太教徒否认穆圣。安拉描述法老及其党羽的叛道说：“他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。”（蚂蚁27：14）又说：“然而当他们（犹太教徒）业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。”（黄牛2：89）又说：“他们中有一派人，的确明知故犯地隐讳真理。”（黄牛2：146）
165 问：什么是顽逆狂傲的叛道？
答：承认真理的同时又拒不服从真理者即是，如易卜劣斯的叛道。安拉叙述道：“惟有易卜劣斯不肯叩头，他自大，他原是不信道的。”（黄牛2：34）易卜劣斯不肯叩头，不是因为他不信安拉、否认安拉，而是违抗安拉，对安拉睿智的命令和公证加以诋毁、诽谤，他妄称：“我怎能向你用泥土造成的人叩头？”（夜行17：61）又说：“你用黑色粘土塑成人像而创造的人，我不该向他叩头”。（石谷15：33）又说：“我比他优越，你用火造我，用泥造他。”（高处7：12）
166 问：什么是伪信*诈的叛道？
答：内心缺乏虔信与行为而佯装顺服，以沽名钓誉，便是伪信*诈的叛道。如伊本·舒鲁勒及其同党的叛道。安拉在《古兰经》中谴责他们道：“有些人说：‘我们已信安拉和末日了’。其实，他们绝不是信士。他们想欺瞒安拉和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。他们的心里有病，故安拉增加他们的心病；他们将为说谎而遭受重大的刑罚…安拉对于万事确是全能的。”（黄牛2：8—20）
167 问：不叛教的叛道行为有哪些？
答：凡是伊斯兰教法认定犯有叛教罪，同时又承认犯罪者的信仰尚存的一切罪恶。如穆圣说：“你们切莫在我后面不信地叛道，以免你们互相残杀。”（布、穆）又说：“穆斯林相互谩骂是一种堕落的行为，互相侵犯则是一种叛道。”（布、穆）
穆圣断言：穆斯林相互侵犯是一种叛道的行为，互相侵犯的穆斯林是不信教者。尽管安拉说：“如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；安拉确是喜爱公道者的。信士皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏安拉，以便你们蒙主的怜恤。”（寝室49：9、10）安拉在这节经文里肯定了他们的信仰及信仰的兄弟情谊，而不予以任何的否定。安拉在论抵偿的经文中又说：“如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿”。（黄牛2：178）安拉在此肯定了穆斯林之间的手足之情而不加以抹杀。
同样，穆圣曾说：“*淫者*淫时要还是信士，他就不会*淫；盗窃者盗窃时要还是信士，他就不会行窃；饮酒者饮酒时他要还是信士，他就不会饮酒。此后，忏悔之门是敞开的”。另一传述中还有“信士不会掠夺人们普遍关注的昂贵的心爱之物”。据布哈里和穆斯林以及艾比·赞尔传述：穆圣说：“一个仆人只要他诵念‘除安拉外，再无主宰’，然后他这样死了，他就能进入乐园。”我（艾比? 赞尔）问：“如果他曾行*偷窃呢？”穆圣三次回答：“即使他行*、偷窃”，第四次穆圣说：“尽管艾比 ? 赞尔不愿意”。
上述所引圣训说明：对犯有行*、偷窃、饮酒、危害他人等罪者的信仰，穆圣并没有完全予以否定。如果穆圣断定他们绝无信仰，那么，他就不会说：谁死于清真言，谁就能进乐园，纵虽他犯下以上那些罪。只有笃信的人才能进乐园。穆圣所指的是：这样的人，他们的信仰残缺不完美。而一个人犯了上述罪恶，同时还认为他的犯罪行为——否认经训是合法的，则他已叛道；甚至，认犯罪为合法，即是叛道，纵虽没有犯罪。安拉（赞美他超绝、清高）至知。
168 问：如果有人问我们：崇拜佛像、轻蔑古兰、诅咒穆圣、戏弄圣教等等，很显然这一切都是行为性的叛道，你们既已把行为性的叛道列为轻微叛道，为什么上述行为又是叛教呢？
答：首先要明确，上述的四种及类似的行为绝不是行为性叛道的范畴。从表现形式而言，它是人们行为的结果，但是，只有心灵的工作——举意、虔诚、敬爱、顺服等一切丧失殆尽时才会发生上述行为。这也就是说：叛道的行为表现，必然产生于叛道的思想蛊惑。只有叛道的伪信者、愚顽的悖逆之徒，才会有这样的信仰和行为。叛道的伪信诱使伪信者在塔布克战役中暴露无遗，“他们以安拉盟誓，说他们没说什么，其实，他们确已说过不信道的话，而且在他们表示信奉伊斯兰教之后，又不信了，他们确已图谋不轨。但未得逞。”（忏悔9；74）同时，有人责问他们时，他们遂自我辩护说：“‘我们不过是闲谈和游戏罢了。’你（指穆圣）说：‘你们嘲笑安拉及其迹象和使者吗？’你们不要托辞，你们信道之后确已不信了。”（忏悔9：65、66）他们诡辩说：我们真的不知道这样做已犯了 最轻微的叛道罪，甚至对无关信仰、不违背心灵之言行的纯行为已属叛道，也是一无所知。
169 问：不义、作恶和伪信各分为几种？
答：各分两种：最大的即是不信道，最小的次之。
170 问：什么是最大的和最小的不义行为？
答：关于最大的不义行为，安拉在《古兰经》中叙述道：“你切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你就必定是一个不义的人。”（优努斯10：106）又说：“以物配主，确是大逆不道的。”（鲁格曼31：13）又说：“谁以物配主，安拉就禁止谁进入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（筵席5：72）
关于最小的不义行为，安拉在《古兰经》“离婚”章中说道：“你们当敬畏安拉——你们的养主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门，除非她们做了明显的丑事。这是安拉的法度，谁超越安拉的法度，谁确是不义者。”（离婚65：1）又说：“你们不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。谁做了这件事，谁确已自欺不义。”（黄牛2：231）
171 问：请说说最大的与最小的作恶各是什么？
答：关于最大的作恶，安拉说：“伪信者确是作恶之徒。”（忏悔9：67）又说：“只有易卜劣斯不叩头，他原是精灵，所以违背他养主的命令。”（山洞18：50）又说：“我赏赐鲁特智慧和学识，我拯救他脱离有秽行的城市，那个城市的居民确是放荡的恶民。”（众先知21：74）
关于最小的作恶，安拉说：“你们永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。”（光明24：4）又说：“信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清 楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”（寝室49：7）据传，这节经文是针对瓦里歹·本·尔根白降示的。
172 问：谈谈最大的和最小的伪信各是哪些？
答：最大的伪信，我们在上述的“黄牛”章8—20节中已提及。安拉说：“伪信者，的确想欺骗安拉，安拉将以他们的欺骗回报他们。当他们站起来去礼拜的时候，他们懒洋洋地站起来，他们沽名钓誉，他们只稍稍地记念安拉。他们动摇于信道与不信道之间，既不归这等人，也不归那等人。安拉使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路。信道的人们啊！你们不要舍信道者而认不信道者为盟友，你们欲为安拉立一个不利于你们的明证吗？伪信者必堕入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”（妇女4：142—145）又说：“我们（指伪信者）作证，你确是安拉的使者。’安拉知道你确是他的使者，安拉作证，伪信的人确是说谎的。”（伪信者63：1）等。
穆圣曾就最小的伪信论道：“伪信者有三个特点：说话时即撒谎，许约时就违约，受托时就欺骗。”（布、穆）又说：“谁有四种行为表现，谁就是伪信士。”（布、穆）
173 问：怎样看待邪术与方士？
答：邪术确实存在，由于它与自然规律偶然巧合而具有一定的作用。安拉说：“他们就从他俩学了可以离间夫妻的魔术，但不得安拉的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人”。（黄牛2：102）许多圣训都肯定了魔术的作用。至于术士，如果他的邪术传袭于恶魔，如《古兰经》“黄牛 ”章中所述，那他是不信道徒。原因是安拉指出：“他们俩在教授任何人之前，必说‘我们只是试验，故你不可叛道。’…他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确知道谁购取魔术，谁在后世绝无福分。”（黄牛2：102）
174 问：怎样处治邪术师？
答：铁尔密济传于章德布：穆圣说：“对邪术师的处治，就是用剑刺死他”。铁氏还考证了这段圣训的正确性，他说：圣门弟子及其他有知识的人都这样执行。马立克?本·艾乃斯亦持此主张。
萨菲尔教长说：如果术士利用邪术散布不信道的谬论，则他死有余辜；否则，不宜处死。
以下圣门弟子都肯定了处死术士的主张，他们是：欧麦尔及其儿女阿布杜拉和哈夫萨、欧斯曼·本·尔方乃、章德布·本·阿布杜拉、章德布·卡尔比·本·盖伊斯·本色尔德、欧麦尔·本·阿布杜勒阿齐兹、艾哈麦德、阿布·哈尼发等，求安拉慈悯他们。
175 问：什么是祛邪及其律例？
答：祛邪即是祛除中邪者的邪魔。如果以邪祛邪，则是恶魔的秽行；如果用法定的祷词、手段祛除，则并无妨碍。
176 问：伊斯兰认可的祛邪法是哪一种？
答：就是纯粹来自于经训的、用阿拉伯语表达的祛除法。施法者和受治者都应坚信：祛邪法能否产生效果，全凭安拉的意欲。哲伯莱依勒曾给穆圣祛治，穆圣也以同样的方法救治过许多圣门弟子，并深受患者的肯定，甚至穆圣还命令他们用此方法救治他人，且允许他们为此而收取酬金。《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》等都有相关的记载。
177 问：什么驱邪法为伊斯兰所严禁？
答：凡不是来自经训、不用阿语表达的驱邪法都严禁的，甚至这是一种恶魔的秽行，是为恶魔服务，正中恶魔下怀而近乎恶魔的勾当，如骗子、魔术师、迷信者以及读过伊斯兰的敌人抛入伊斯兰的庙宇占卜、驱邪镇静之书籍者，如《萨目斯? 买尔里菲》和《楚姥斯? 阿旺尔》等。这些东西绝不是伊斯兰的，它与伊斯兰风马牛不相及。
178 问：对佩戴护身物、悬弧物、耳环、戒指、线形物，贝壳等饰物，教法怎样看待？
答：穆圣说：“谁佩戴饰物，谁就信托饰物。”（布、穆）穆圣在多次旅行中派专人检查骆驼的脖子上是否戴有项圈，凡是佩戴的，一律摘除.。穆圣说：“咒语、护身物、妖术（施展法术、使夫妻恩爱）都是以物配主的行为”。（达）又说：“谁挂着护身物，安拉就不赐福他；谁戴上贝壳卦物，安拉就不慈悯他。”又说：“谁佩戴护身物，谁确已以物配主。”（艾）穆圣看见一个人，手上戴着一个金黄的项圈，穆圣问：“这是什么？”那人回答：“是预防风湿病的。”穆圣说：“把它脱下来，它只会给你带来风湿病。如果你带着它死了，你永不得脱离火狱。”（艾）候泽凡大贤在一个男人的手上画了一条线，然后诵念：“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。”（优素福12：106）萨尔德·本·朱拜尔大贤说：“谁砸碎了一个人的护身物，谁如同释放了一个奴隶。”
179 问：可以佩戴《古兰经》饰物吗？
答：部份先贤传述是可以的，而多数先贤则不同意，如阿布杜拉·本·哈克、阿布杜拉·本·尔曼鲁、阿布杜拉·本·麦斯欧德及其他圣门弟子。不戴为好，因为禁止佩戴饰物具有广泛性，以维护《古兰经》的尊严不受*踏。事实上，佩戴者也不可能特别地把《古兰经》的饰物放于高处，人们多数是无小净的情况下戴着。同时为了避免把《古兰经》与其它饰物等价齐观，杜绝不良的信仰的滋生，保障心灵不顾视安拉以外的事物，尤其是在当今时代。
180 问：怎样看待卜卦算命者？
答：卜卦算命者，都是叛道之徒，他们都是恶魔的同党，受恶魔的指使。正如安拉说：“恶魔必定讽示他们的朋友。”（牲畜6：121）恶魔缠住他们，向他们传示道听途说之妄言，他们彻头彻尾地欺骗世人。安拉说：“我告诉你们，恶魔们附在谁的身上，好吗？恶魔们附在每个造谣的罪人身上。他们侧耳而听，他们大半是说谎的。”（众诗人26：221—223）针对这一启示，穆圣说：“窃听者就这样互相窃听，层层往下抛出，直至抛到术士和算命者的口中。有的在未抛出之前，就遭到了流星的袭击；有的则先于袭击而抛出了，他所说的百分之百是谎言”。（布）
所谓的用沙石占卜、在地上画线等都属此列。
181 问：怎样认定诚信算命者？
答：安拉说：“你说：‘除安拉外，在天地间的，不知幽玄。’”（蚂蚁27：65）又说：“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。”（牲畜6：59）又说：“或是他们能知幽玄，故加以记录呢？”（笔68：47）又说：“难道他知道幽玄，故认自己的行为为真理吗？”（星宿53：35）又说：“安拉知道，你们确不知道。”（黄牛2：216）穆圣说：“谁去向巫祝、术士讨教，并对他的信口雌黄深信不疑，谁确已背叛穆罕默德。”（艾）又说：“向算命先生问卦一次并深信不疑者，安拉不接受他四十天的拜功”。（穆）
182 问：怎样看待星占术？
答：安拉说：“他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。”（牲畜6：97）又说：“我确已以众星点缀最近的天，并以众星供恶魔们猜测。”（国权67：5）又说：“群星都是因他的意旨而被制服的。”（蜜蜂16：12）穆圣说：“攻星占学，亦即攻邪术，学得愈深，迷信愈多。”（达）又说：“我确实担心我的教民会迷信星宿，否认前定，领导暴虐。”（艾）伊本?阿拔斯曾针对一群写卦测星的人说：“我认为这样做的人，他在安拉那里没有任何地位。”嘎涛德大贤传：穆圣说：“安拉创造星宿有三方面的意义：其一是点缀宇宙；其二是射击恶魔；其三是人们得正道的标识。故谁除此之外还诠释它，谁确已越轨错位、舍本逐末、自我苛求知道不能知道的东西。”（布）
183 问：怎样认定向天求雨？
答：安拉说：“你们以不信报答你们的给养吗？”（大事56：82）穆圣说：“我的教民中，还有愚昧时代的四种陋俗，需要清除：夸耀阀阅、诽谤血统、求天降雨、嚎哭亡人。”（穆）又说：“安拉说：‘今晨，我的人民里有归信我的，有隐昧我的。谁说：以安拉的宏恩和慈悯，我们得到雨了，谁便是信我的，不是信星宿的；谁说：因星宿怎么怎么了，谁便是昧我的，而迷信星宿”。（布）
184 问：怎样看待厄运？怎样消灾趋吉？
答：安拉说：“真的，他们的厄运是在安拉那里注定的。”（高处7：131）穆圣说：“无传染、无凶兆、无鸟叫、无月讳。”（布）又说：“信凶兆，是以物配主。无此倾向者，安拉必因他信托安拉而给他迁凶化吉。”（艾）又说：“凶兆便是能压倒你、改变你的东西。”（艾）艾哈麦德传于阿布杜拉·本·欧麦尔：穆圣说：“谁被凶兆所困而无所事事，谁确已以物配主。圣门弟子问：‘怎样罚赎此罪呢？’穆圣回答：‘你诵念：主啊！吉凶祸福惟你注定，除你之外，绝无主宰’。”（艾）又说：“最好的是祥征，
可退避任何信士。你们看到讨厌的事，当说：‘主啊！只有你赐善避恶，无法无力，惟凭你助。’”(达)
185 问：怎样看待毒眼？
答：穆圣说：“毒眼是确实存在的。”（布、穆）穆圣在温姆赛勒梅圣宫房内看见一个姑娘脸有青块，便说：“这位姑娘遭毒邪了，你们应给她驱邪消毒”。（布）阿依莎说：“穆圣命我要消除眼毒。”（布、穆）又说：“只可用祛邪法防避毒眼或热病。”（达）以上都是正确的圣训。除我们上面引证的外，有关这方面的圣训还很多。毒眼伤人，惟凭安拉的许可。不少先贤对下节经文作了相应的诠释：“不信道的人们听到宣读教诲时，他们几乎以他们的怒目使你跌倒。”（笔68：5）
186 问：罪恶有几种？
答：分大、小罪两种。小罪即过失错误，大罪则是丑恶罪行。
187 问：怎样罚赎过失错误？
答：安拉说：“如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（妇女4：31）又说：“善行必能消除恶行。”（呼德11：114）安拉给我们指出：只要我们远离大罪，力行善功，安拉就会赦宥我们的过失错误。同样，穆圣曾说：“当你犯了过失错误，应即刻修好行善，这样，善行就能消弥过失。”（艾）同样，许多圣训指出：尽善尽美地做好小净，挪步走进清真寺，立行五番拜功，恪守每一次聚礼，认真封好每一年的斋月，虔守盖德尔夜，封阿舒拉节日的斋，干其它各项善功，这一切都能罚赎过失错误与罪行。远离大罪是一般罪过得蒙赦宥的先绝条件，这是绝大多数圣训的精神，所以，行善修好、罚赎过错的前提是远离大罪。
188问：什么是大罪？
答：哪些行为是大罪？圣门弟子、再传弟子及贤哲们众说纷纭。有的说：凡是违法的行为都是大罪。有的说：遭致谴责、怒恨、火刑或任何惩罚的都是大罪。有的则认为：当事人觉得自己的所作所为阻隔他对圣教的关心，减弱了他对安拉的敬畏，则这种行为即是大罪。等等。许多圣训依照罪恶的程度不同而给罪恶定性命名。
其中叛道与邪术是最大的罪行。还有较严重的罪恶和丑行以及仅次于这两者的，如杀害安拉所禁止杀害的无辜 的人民，临阵退缩，放高利贷，吞吃孤儿的财产，撒谎，诬蔑贞节的、不懂事的信女，喝酒，忤逆父母等。伊本·阿巴斯说：大罪有七十种至七十七种。对统称为大罪的罪行进行跟踪，就会发现大罪远远不止于这七十种。如果对经训中严厉谴责的一切罪行进认真统计，包括受到诅咒、谴怒、惩罚、讨伐等警戒言辞，那么，很显然，罪行的种类就十分多而广泛。
189 问：怎样罚赎一切大小罪过？
答：通过虔诚的忏悔，一切大小罪过都可蒙安拉的赦宥。安拉说：“信道的人们啊！你们当向安拉诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。”（禁戒66：8）“或许”一词，对安拉来说是定能实现的。又说：“惟悔过而且信道并行善功者，安拉将勾销其罪行，而接受其善功。”（准则25：70）又说：“敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念安拉，且为自己的罪恶而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。这等人的报酬，是从他们的主发出的赦宥，和下临诸河的乐园。”（仪姆兰的家属3：135、136）
穆圣说：“虔诚的忏悔能赦宥已往的罪过。”（伊本·凯西尔）又说：“安拉最喜欢这种仆人的忏悔，他骑乘到一个地方住下，那里有危险，牲口带着饮食，他躺下便入睡。一觉醒来，牲口已不知去向，他饥渴难忍，性命难保。他自言自语：‘我只有重返故地，’他遂往回走，并躺下昏睡去，迨醒来一抬头，忽见牲口已在身旁。”（布）
190问：什么是虔诚的忏悔？
答：虔诚忏悔，须具备三个条件：一、与罪恶彻底绝裂。二、对已往所犯罪孽痛悔不已。三、绝不再犯。
有负于穆斯林兄弟的人，可能的话，他应向对方致歉补救，因为今世不了，后世必受羁绊。人们相互之间的负义行为，安拉不忽略丝毫。穆圣说：“谁亏枉了自己的兄弟，谁当在金币银币失去作用之前即时向他的兄弟补偿，否则，在末日，负义者若有善功，则以善功向受害者抵偿；否则，他要为此而替受害者承担一定的罪责，以偿还自己的不义行为。”（布）
191 问：对每一个人来说，忏悔什么时候终止？
答：安拉说：“安拉只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，安拉将赦宥他们。安拉是全知的，是至睿的。”（妇女4：17）圣门弟子们一致认为：人们有意无意地违抗安拉的一切言行，都是愚不可及的；而死亡降临之前的一切补救、悔改的工作都是能接近安拉的。穆圣说：“只要仆人不是到临终才忏悔，安拉是准其忏悔的。”（铁）许多圣训集中都有这段圣训。
至于，当他目睹摄魂天使，灵魂已到胸腔、喉部而发也咯咯声，呼吸已上升到厌会而极端困难时，忏悔无效，解脱不能。“逃亡的时机已逝去了。”（萨德38：3）然后，安拉又说：“终身作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥；”（妇女4：18）
192 问：忏悔在今世的什么时刻终止？
答：安拉说：“你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。”（牲畜6：158）《布哈里圣训集》中记载：穆圣曾说：“末日不会成立，直至太阳要从西边升起。当太阳西升时，人们目睹此景，全都纷纷信道。然而，那时信道，毫无益处。”接着圣人诵读了上节经文。圣门弟子传于穆圣的许多圣训，对末日及其征兆等都有相当的论述。雪夫旺·本·安萨里说：我曾听安拉的使者说：“确实，安拉在西边打开了一道忏悔之门，宽七十年的路程，这道门一直敞开着，直到太阳从西边升起。”（铁）铁尔密济、尼萨仪和伊本·马扎在所传述的一段较长的圣训中也作了证实。
193 问：对认主独一却一直犯罪而死去的人，怎样判定？
答：安拉说：“在复活日，我将设置公道的天称，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”（众先知21：47）又说：“在那日，称量[功过簿]是真实的。善功的分量较重者才是成功的。善功的分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。”（高处7：8、9）又说：“在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。”（仪姆兰的家属3：30）又说：“在那日，每个灵魂都来为自己辩护，而每个灵魂都得享受自己行为的完全的报酬。他们不受亏枉。”（蜜蜂16：111）又说：“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”（黄牛2：281）又说：“在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁
重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（地震99：6—8）
穆圣说：“谁受到细致的清算，谁就遭惩罚。”阿依莎问：安拉不是说：‘他将受到容易的清算吗’？穆圣回答：“是的，那是指复活聚集。但受到细致清算的人将受惩罚。”（布）
有关复活、末日的恐怖、天称、宣读功过簿、揭示秘密、清算、天桥、说情等的经训，我们在前面已引证过，从而知道，末日，人们的情况、地位将因他们在今世对他们养主的顺逆的悬殊——有争先者、中和者和自欺者——而迥然不同。
你既然懂得这一点，就应当明白：经训的明文与伊斯兰的先哲，包括圣门弟子、再传弟子中的经注学家、圣训学家都一致认为：认主独一而又犯罪不止的人分三种：
其一是善功多于恶行的人，这些人必将进入乐园，免受火刑。
其二是善功与恶行相等的人，他们的恶行减少了他们在乐园中的幸福，他们的善功将使他们走出火狱，免受永久的刑罚。此即安拉所述介于安拉所意欲的乐园和火狱之间高处而后被获准进入乐园的居民。犹如安拉在描述乐园的人进乐园、火狱的人下火狱后，召唤居高处的人说：“乐园与火狱间将有一个屏障。在那[屏障]的高处将有许多男人，他们借双方的仪表而认识双方的人，他们喊叫乐园的居民说：‘祝你们平安！’他们羡慕乐园，但不得进去。当他们的眼光转向火狱的居民的时候，他们说：我们的主啊！求你不要使我们与不义的民众同住。’在高处的人，借仪表而认识许多男人，他们将喊叫那些男人说：‘你们的囤积和骄傲，对于你们毫无裨益。’这些人就是你们盟誓说 安拉不加以慈悯的吗？[他们已奉到命令]说：‘你们进入乐园吧！你们没有恐惧，也不忧愁。’”（高处7：46—49）
其三是作恶犯罪、怙恶不悛地了却一生、回到安拉阙前的人；同时，他们尚有信主独一、信仰安拉之根本，然而他们的恶行多于善功，这些人将因他们犯罪的程度而入火狱受刑。
所以，有的人，火刑烧至他的两踝骨；有的则烧至他的小腿；有的则烧至两膝；甚至有的人除了曾给安拉叩头的部位以外，无一处不受到火刑的炙烤。
对这一阶层的人，安拉允许穆圣及其他的先知、贤哲、天使和安拉所意欲赐福的人为他们说情，安拉给予他们一定条件，他们依此救出这些人。然后，安拉又给予他们一定条件，他们依此救出这些人。然后，他们接着救出心中尚有一个金币重量善功的人；然后是心存半个金币重量善功的人；然后是心中有一粒小麦重量善功的人，直至心中还有原子般甚至比原子更小的善功者被救离火狱。最后，说情者们说：“我们的养主啊！我们没有遗漏任何善良的人在火狱里。”认主独一而死去的人，纵虽他仅仅做了一点微不足道的善功，他也不会在火狱里永远受刑。
凡是信仰最强烈、罪恶最小的人，他在火狱中受的刑罚也最轻微，受刑时间亦最短暂,最快出狱。而罪恶最深重，信仰最簿弱的人，则恰恰相反。有关这方面的圣训不胜枚举。穆圣指出：“谁念了‘除安拉外，绝无主宰。’总有一天，谁将得福于该证词，获得应享的福泽。”（巴冉尔·特伯拉尼）
对这个问题，人们的认识模糊，立场不稳，众说纷纭。“故安拉依自己的意旨而引导信道的人，俾得明瞭他们所争论的真理。安拉引导他所意欲的人走上正路。”（黄牛 2：213）
194 问：今世对罪犯执法惩处，能罚赎他后世的罪责吗？
答：穆圣对他身边的圣门弟子说：“你们当向我宣誓效忠：不以物配主，不偷盗，不*淫，不扼杀婴儿，不污陷造谣，评头论足，不颠倒是非。你们谁信守诺言，安拉将赐福谁；背信弃义而在今世遭灾受罚的人，那是对他的罚赎；背信弃义而没受安拉惩治的人，判决唯归安拉。若安拉意欲，安拉就宽赦他；若安拉意欲，安拉就惩治他。”（布、穆）“背信弃义”指除以物配主外的一般社会行为。阿巴德说：“我们遂向穆圣宣誓效忠。”
195 问：“若安拉意欲则宽赦他，若安拉意欲则惩罚他”这一圣训与前一段“谁的恶行重于其善功，谁必入火狱”不是很矛盾吗？
答：不矛盾，因为安拉意欲赦宥的人，安拉对他的清算就简易、宽大。穆圣就此论道：“你们一人走近其养主，他遂把双翼放在那人上，并说：‘你如此这般做了吗？’那人回答：‘是的’。又问：‘你真的如此这般做了吗？’回答：‘是的。’他再次确定后说：‘在今世我为你掩盖了这些不良行为，今天，我恕饶你了。”（布）
至于因罪恶累累而进入火狱受罚的人，则是受到严格清算的人。穆圣说：“谁受严格清算，谁定受刑。”（布）
196问：安拉命令我们遵循而不背离哪一条道路？
答：是安拉为之差圣降经的伊斯兰正道，除此之外的任何道路，都不被接受，只有踏上伊斯兰正道的人才能获得拯救。谁偏离伊斯兰，谁就无所适从，被邪恶蛊惑而迷失正道。安拉说：“这确是我的正道，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。”（牲畜6：153）穆圣曾画了一条线说：“这就是安拉 的正道。”他又在这条线的左右画出若干条，并说：“这些形形而色色的邪路，都是恶魔蛊惑世人的伎俩。”接着，他诵念“这确是我的正道，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。”又说：“安拉给正道打了一个比方：一条道路的两测有两堵墙壁，墙壁上有若干敞开的门，门上有垂下的帘子，一个人站在一条路口呼叫：‘众人啊！你们都踏上这条路吧！你们切莫分裂！’当有人要开启旁门左道时，那人又召唤：‘可怜！别开门！你若开了门，就会误入歧途。’这条道路就是伊斯兰，那墙壁是安拉的律例，敞开的门是安拉的禁律，站在路口召唤的是安拉的经典——《古兰经》，站在路上疾呼的人便是安拉对每一个穆斯林心灵的启迪。”（艾）
197问：怎样做才能遵循正道，不偏不倚？
答：恪守圣训，严格奉行，令行禁止，才是遵循正道——真正的认主独一，效法穆圣。“凡服从安拉和使者的人，都与安拉所祜佑的众先知、忠信的人、诚笃的人、善良的人同在。这等人，是很好的同伴。”（妇女4：69）
以上一 一所述的蒙恩赐的人即是“开端”章中所述祈求得正道的人。“求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”（开端1：6、7）对一个人来说，最大的幸福莫过于走上正道、远离迷误。穆圣确已引导其教民走上正道。他说：“我引导你们走上一条光明的大道，那里的黑夜光明如白昼。只有堕落、毁灭者才偏离正道。”（艾）
198问：与圣行相对的是什么？
答：与圣行相对的便是新生异端，即有人炮制出的与经训相佐的律例。穆圣曾对此关切地说：“凡在伊斯兰内炮制非伊斯兰的东西者，都是被拒绝的。”（布、穆）又说：
“你们当坚持我的圣行及我之后得正道的正统哈里发的常道，你们应恪守正道，永不松懈，用臼齿紧紧咬住不放。你们当远离各种新生异端，因为一切新生异端都是迷误。”（艾）针对新生异端的危害，穆圣指出：“我的教民将分为七十三伙人，除一伙人外，其余七十二伙人都要进火狱。”（铁） 接着，穆圣明确指出：“超越我的圣行和圣门弟子之常道者，便是新生异端者。”（铁）安拉要求使者与新生异端者彻底绝裂。安拉说：“分离自己的宗教而各成宗派的人，你与他们毫无关系；他们的事，只归安拉。然后，他将把他们的行为告诉他们。”（牲畜6：159）
199 问：就异端对圣教的干扰而论，异端可分为几种？
答：分两种：叛道的和不叛道的。
200 问：叛道的异端是哪些？
答：这种异端屡见不鲜。概括而言：凡是对众议与叮咛的律例及原则性的知识持否认态度的，都属此列。因为以上行为已否认《古兰经》及使者奉命传播的使命。如扎哈密亚者的新生异端，他们否认安拉的德性，胡说《古兰经》或安拉的某一德性是被造的，他们对安拉认易布拉欣先圣为密友、安拉与穆萨交谈等真理事实拒不认可。又如反前定论者的新生异端，他们否认安拉的知识、行为、判决与前定。再如绝对的物质论者，他们以某种形态与爱情来比拟安拉。
但是，这样做的人，他们有的明确自己的真实动机是践踏伊斯兰的原则原理，蛊惑人心，显然，这种人是叛道的，甚至是非穆斯林，是伊斯兰的头号敌人。而有的人则是受蒙骗，只有在证据确凿的情况下，才能判定他们叛道不信。
201问：什么是叛道的异端？
答：这是指不否认经典、不诋毁穆圣所奉使命的异端行为，如麦尔蛙尼者。德高望众的圣门弟子曾遣责他们的异端行为，并表示了对他们的愤慨，而没有因他们的某一异端断定他们为叛教徒，也没有因此而与他们断绝来往。他们的异端行为，如：把几番拜功延迟到最后时刻，把会礼的“虎土白”提到会礼拜前；聚礼及其它的“虎土白”都坐着发表，在讲坛上攻击几位著名的圣门弟子，做出其它违背正统信仰的言行，甚至是因某种解释、理性认识与世俗之目的而导致的异端的言行。
202 问：根据实际情况，异端分几种？
答：分信仰功修中的和生活交往中的。
203 问：功修中的异端有几种？
答：两种。其一是以安拉绝对不允许的方式崇拜安拉，如苏菲教徒在拜主时往往嬉戏、歌舞、拍掌，同时还使用各种乐器，并仿效遭安拉谴责的那些人的行为：“他们在禁寺附近的礼拜，只是打呼哨和拍手掌。”（战利品8：35）
其二，用原为教法所定而今却严重错位的方式崇拜安拉。如光头，在朝觐受戒时是一项法定的功课。但如果在斋戒、礼拜等其它功修时都光着头，而且把光头当成是对安拉的一种崇敬，这是被严禁的异端。同样，在不许可的时间，履行功课都属此列，如在三个禁时内礼副功拜；在怀疑之日、两会礼之日封斋等。
204 问：异端渗透于功修中，结果如何？
答：一、异端的滋生破坏了功修。比方某人有意识地在晨礼中加礼第三拜，或在昏礼中加礼第四拜，或在晌、晡、宵礼中加礼第五拜，或少礼上述五番主命拜中的一拜，他不仅犯异端罪，而且他的拜功已坏。
二、仅仅是构成异端罪，功修不因异端的滋生而受影响。如某人在小净中洗各肢体多于三遍，因为穆圣并没有说：洗肢体多于三遍坏小净；而只是说：“谁多于三遍，谁确已错误、过为、不义。”（艾）
205 问：什么是生活交往中的异端？
答：就是违背圣训，奉为圭臬。如女仆白丽莱，她的主人坚持以享有继承权为释放她的条件。针对非释奴者欲强占继承权的不合理现象，穆圣遂站起来赞主赞圣后说：“擅自在《古兰经》外创制“准则”者，他外开经典所刨制的任何“准则”，纵虽有一百条，都是徒劳无效的，只有安拉的判决和准则最正确、最坚固。你们中信口开河的人真可悲啊！拥有继承权的主人啊！你释放她吧！继承权惟归释奴者。”（布、穆）一切颠倒是非，混淆合法与非法的所谓的“准则”，都是站不住的。
206 问：我们对圣门弟子与圣裔负有什么义务？
答：从内心深处以肺腑之言祝福他们，弘扬他们的高尚美德，对他们不厚此薄彼，合乎事实地认识他们之间的差别，讴歌他们的丰功伟绩，犹如安拉在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中表扬他们那样。各部经典都肯定了他们的崇高品质。安拉说：“穆罕默德是安拉的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求安拉的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出枝条，而他助它长大，而那枝条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，以便他借他们激怒外道。安拉应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。”（胜利48：29）又说：“信道而且迁居，
并且为安拉而奋斗的人和款留[使者]，赞助[正道]的人，这等人确是真实的信士，他们将获赦宥和优厚的给养。”（战利品 8：74）又说：“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，安拉喜悦他们，他们也喜爱他，他为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中，这正是伟大的成功。”（忏悔 9：100）又说：“安拉确已允许先知以及在困难时刻追随他的迁士们和辅士们的悔过。当时，他们中一部分人的心几乎偏邪之后，安拉允许他们悔过，安拉对他们确是至爱的，确是至慈的。”（忏悔 9：117）又说：“那些逆产一部分归迁士中的平民，他们曾被驱逐出境，以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从安拉发出的恩典和喜悦，他们协助安拉和使者；这等人，确是说实话的。在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。“（放逐 59：8、9）有关这方面的启示不胜枚举。
我们知道，同时我们坚信，安拉悉知白德尔战役的将士们，安拉说：“你们尽力地工作吧，我确已赦宥你们。”他们总共有三百多人。凡在树下与穆圣结盟的人，一个也不会下地狱，安拉喜悦他们，他们满意于安拉。他们有一千四百人，一说是一千五百人。安拉说：“安拉确已喜悦信士们。当时，他们在那棵树下与你订约，他已知道他们的心事……”（胜利48：18）
我们见证：圣门弟子时代是穆斯林这个最优秀的民族的最优越的时代。在这最优越的时代后，把乌候德山一样大的金子用于主道事业的人，他达不到一个圣门弟子施散的一莫德，更不能达到他的一半。同时，我们确信：圣门 弟子不是受护佑的人，他们可能会犯错误，但他们个个都堪称楷模，他们中演绎伊斯兰教法正确的人将有双份的酬赏；犯有错误的人，仍蒙获一份酬赏，而且他的错误已蒙赦宥。即使他们确有什么疵瑕，也都被他们的崇高美德、丰功伟绩、优良的品质之形象所抵销。一小股浊流汇入海洋，改变不了海洋。祈求安拉喜爱他们，并使他们满意。
对诸位圣妻，我们应持同样的态度，安拉已涤除了她们的污点，使她们纯洁无瑕。
对心怀恶意、造谣攻击圣门弟子、圣妻、圣裔或某一弟子眷属的人，我们应彻底地否定他，不被他蛊惑，我们要理直气壮的宣言：安拉喜爱他们，与他们结盟，护佑他们，以捍卫使者的叮嘱：“你们切莫咒骂我的门弟子们。安拉是与我的门弟子们同在的。”（布）又说：“我留给你们两项任务：其一是安拉的经典——《古兰经》，你们当紧握不松懈；其二是我的眷属，安拉已教导你们要尊重他们。”（布、穆）
207 问：总体而言，谁是最优秀的圣门弟子？
答：最优秀的圣门弟子便是先贤迁士、辅士，其次是参加白德尔、吴侯德战役、里德旺盟约的将士，再其次是紧步他们后尘的人，然后是“你们中在胜利之前施舍而且参战者；与胜利之后施舍而且参战者，不是平等的，前者比后者品级更高。安拉以最优的报酬应许每派人。”（铁57：10）
208 问：具体而言，最优秀的圣门弟子是哪几位？
答：阿布杜拉·本·欧麦尔说：“在穆圣时代，我们没有人优越于艾布·白克尔、欧麦尔和欧斯曼。对其他的圣门弟子，我们不分彼此。”
穆圣在避难洞中对艾布·白克尔说：“你别认为只是 我俩在一起，还有第三者——安拉与我们同在呢。”（布、穆）又说：“假设我与我教民中的一人交朋友的话，必以艾布·白克尔为挚友。但我已以安拉为挚友，艾氏是我的弟兄，是我的伙伴。”（布）又说：“安拉确已派遣我作为你们的使者，而你们却说我造谣撒谎，只有艾布·白克尔说我是诚实的，他以其生命和财产安慰我，难道你们要排斥我的同仁吗？”穆圣连说两次。（布）
又说：“喂，伊本·哈托比（欧麦尔）啊！以掌握我生命的主宰发誓，魔鬼绝不会与你在一条路上同行而相遇，他只会走你不走的路。”（布、穆）又说：“你们之前出现了许多贤哲，如果我的教民中还有贤哲，那必是欧麦尔。”（布、穆）穆圣对狼、牛会说话的事实说：“我信之，艾布·白克尔和欧麦尔均信之。纵虽他俩不在场。”（布）
在里德旺盟约中，当欧斯曼被派到麦加时，穆圣举起自己的右手说：“这是欧斯曼的手。”穆圣接着把右手放在左手上，代欧斯曼矢忠。又说：“挖鲁默井者，必进乐园。”欧斯曼挖之。“筹备军需者，必入乐园。”欧斯曼筹备之。（布）又说：“连天使都为其害羞的人（指欧斯曼），我怎能对其不害羞？”（穆）
关于阿里，穆圣曾说：“你便是我，我便是你。”（布）穆圣曾表扬阿里说：“他热爱安拉与使者，安拉及其使者喜悦他。”（穆）又说：“我是谁的主人，阿里就是谁的主人。”（铁）又说：“你（阿里）与我，犹如哈伦与穆萨，你还不满足吗？但我之后没有先知。”（布）
赛义德·本·宰德传：穆圣说：“十人均进乐园：艾布·白克尔、欧麦尔、欧斯曼、阿里、塔勒哈、祖贝尔、赛阿德、阿布杜·拉哈曼、艾布·欧拜德。”赛义德说：“如果你还想说出第十人，那肯定是我。”（铁、达）
又说：“我的教民中最体恤民情者是艾布·白克尔，奉教最认真者是欧麦尔，最讲廉耻者是欧斯曼，最了解合法与非法者是麦尔兹·本·宰白里，最善于诵读《古兰经》者是伍拜叶，最知道主命者是宰德·本·萨毕特，每一个民族中都有一个忠实者，这个民族中的忠实者便是艾布· 欧拜德·本·扎拉哈。”（艾）
穆圣说：“哈桑与候赛尼，是乐园中青年人的领袖，是我的两朵香花。”（布）又说：“主啊！我很爱他俩，你也喜爱他俩吧！”（布）穆圣看着哈桑说：“这个小孩，能当领袖。信士分裂，他能除乎。”
关于法蒂梅，穆圣说：“她是乐园里妇女的领袖。”（布）
不少圣门弟子确实具有许多不计其数的普遍的、特殊的美德。我们不宜说：某某圣门弟子独具某种美德，在某些方面比其他圣门弟子优越，等等。四大哈里发则例外，关于其中前三者，有前面提及的伊本·欧麦尔传述的的圣训为证。至于阿里，正统派一致认为，他是世界上继三大哈里发之后最优秀的人。
209 问：穆圣归真后，哈里发时代是几年？
答：艾布·达吾德及其他人传于舍尔德·本·哲汉尼说：安拉的使者曾说：“继圣位的哈里发年代是三十年，然后，安拉把权柄赐给他所意欲的人。”（达）此即艾布·白克尔、欧麦尔、欧斯曼和阿里的执政期。艾布·白克尔当政两年零三个月，欧麦尔十年零六个月，欧斯曼十二年，阿里四年零九个月，哈桑·本·阿里继位六个月，共计三十年。
穆阿维叶王朝是第一个伊斯兰王朝，穆氏是比较优秀、出色的君王，其后多为残暴之君王，直至欧麦尔·本· 阿布杜拉·阿齐兹时代，由于欧氏严格奉行正统哈里发们的懿行而被正统派尊称为第五代哈里发。
210 问：什么证据能总体地证明四大哈里发的执政？
答：证据充分，不胜枚举。有的预言了他们的执政期
为三十年。有的表明：四大哈里发较其他圣门弟子优越，他们依照先后的执政的秩序而互相优越。艾布· 达吾德及其他人传于色目尔·本·章德本：“有一个人来告诉穆圣说：‘安拉的使者啊！我梦见一只桶自天上垂下，艾布·白克尔抓住桶边少量地喝了一点水， 然后，欧麦尔又来抓住桶边酣饮，然后，阿里走来抓住桶边，桶却晃动不止，只给了一点水解渴。’”（艾）
有较强的证据表明：仁人智士都一致公认四位圣门弟子的哈里发地位，只有异端、迷误者才会诽谤、攻击他们。
211 问：什么证据能概括地说明前三大圣门弟子的哈里发地位？
答：证据很多，上述的即是。艾布·白克尔传述：一日，穆圣说：“你们哪一个做梦了？”一位圣门弟子说：“我梦见似乎是一个天平自天而降，你和艾布·白克尔一起称，艾氏没有你重；艾氏与欧麦尔站在一起称，欧麦尔不比艾氏重；欧麦尔与欧斯曼站在一起称，欧斯曼轻于欧麦尔。然后， 天平消失。”（达）穆圣说：“一个清廉的人在夜间得到启示：艾布·白克尔要受安拉使者的重托，欧麦尔受托于艾布·白克尔，欧斯曼又受托于欧麦尔。”（达）这两段圣训都记载在《艾布·达吾德圣训集》里。
212 问：什么证据能总体地证明艾布·白克尔和欧麦尔的执政？
答：证据很多。《布哈里与穆斯林圣训集》中载：穆圣曾说：“我睡梦中见自己在一口井边，井口有一只桶， 我尽力用桶汲水；然后，伊本·艾比嘎哈夫（艾布·白克尔）接过桶汲水，一桶，两桶，他汲的水成倍增长，求安拉恕饶他增长的倍数。然后，水桶变成了一只巨桶，伊本· 哈托比（欧麦尔）接过去汲取，我还没见过哪个大
力士能像欧麦尔一样的汲水，他彻底折服了别人。”
213 问：什么证据能证明艾布·白克尔的继位及其先期执政？
答： 证据很多，数不胜数，有的前面已提到。《布哈里与穆斯林圣训集》中记载：“一个妇女来向穆圣讨教，穆圣告诉她下次再来。她说：‘如果我下次来找不到你——她指的是穆圣归真—— 那我怎么办’？穆圣回答说：‘如果你找不到我，就去找艾布·白克尔。’”（布、穆）穆圣归真前在重病中对阿依莎说：“你代我邀请你的父兄吧！我现在写封信。我担心别有用心者心怀叵测，造谣生事者胡说：我是最合适的。安拉和信士都不答应，除非是艾布·白克尔。”（穆）
穆圣在临危前重病中提名艾布·白克尔代表自己去领拜，众圣门弟子包括迁士、辅士及再传弟子都异口同声向他宣誓效忠。
214 问：什么证据能证明在艾布·白克尔后，欧麦尔优先继位？
答：证据很多，如上所述。穆圣说：“我不知道我能活多久，在我归主后，你们当服从他俩。”他指的是艾布· 白克尔与欧麦尔。有关海涛式的灾患的圣训记载：哈泽 法对欧麦尔说：“你与灾患间仅有一道关闭的门。”欧氏问：“门将被推开，抑或是被破开？”哈氏回答：“破开”。欧氏说：“既已破开，就不能关闭。”此门即暗指欧麦尔；门被破损，暗示欧氏遇害。此后，穆斯林间战事不断。（布） 穆斯林们都一致认为：欧麦尔是艾布·白克尔的合法继位人
215 问：什么证据表明欧斯曼在艾氏和欧氏之后优先继位？
答：证据很多，如前所述。卡尔布·本·尔扎拉传：穆圣论述未来的灾患，并予以充分的肯定，一个人点着头从旁边走过，穆圣遂说：“在灾患发生之日，这人是得正道的。”我兴奋的跳起来用手紧紧拉着欧斯曼来见穆圣说：“这就是你指的那个人。”（铁）传述这段圣训的还有伊本·马扎。铁尔密济传于牧勒·本·卡尔布，他还说：这是“哈桑”（良好的）、“萨赫哈”（正确的）的圣训。
阿依莎传述：安拉的使者说：“欧斯曼，如果有朝一日安拉委你重任，而伪信士企图让你脱下安拉给你穿上的衬衫时，你切莫脱下。”穆圣连说三次。（铁）
参加协商的人以及一批圣门弟子一致向他宣誓效忠。首先向他宣誓效忠的人是阿布杜·拉哈曼·本·尔乌夫，其次是阿里等人。
216 问：什么证据能证明阿里继三大哈里发后的合法继位及其坚持真理的精神？
答：证据很多，有上述的。穆圣说：“阿慕尔惨遭暴徒杀害——他要引导他们进入乐园，而他们却要拉他下火狱。”（布）阿慕尔与阿里在一起时，被一叙利亚人杀害。当时，他在号召他们遵循正道，服从真正的伊玛目阿里·本·哈托布。
穆圣说：“一伙叛教徒叛众离亲，然后被最享有真理的人消灭。”即：海瓦利吉（分裂的）分子离经叛道，阿里在纳海尔旺之日消灭了他们。正统派的人一致认为，阿里是最捍卫真理的人。
217 问：穆斯林们对自己的领袖负有什么义务？
答：忠于领袖，维护真理，服从领导，勉以真理，温和进谏，跟随礼拜，并肩奋斗，接济他们，不计小节，只
要他们没有重大的叛逆行为，不把矛头指向他们，不阿谀奉承，惟祝福他们成功与顺利。
218 问：服从领导，有何证据？
答：这方面的证据很多。安拉说：“信道的人们啊！你们当顺服安拉，当服从使者以及你们的掌事人。”（妇女4：59）穆圣说：“你们当倾听，当服从，哪怕是一个仆从命令你们。”（布）又说：“谁发现其领导有什么缺点不足，谁当对此忍耐，因为脱离大众咫尺而死去的人，即是愚昧无知、不得正道者。”（布、穆）
尔巴德·本·萨密台说：穆圣召集我们，我们遂向他宣誓效忠：我们乐意与否，是难是易，都无条件地听从他对我们的指导，不刨根穷究、争执不休。穆圣教导我们：“惟你们发现严重的叛道，你们持有来自安拉的明证时例外。”（布、穆）又说：“一个身残体弱的黑奴做你们的长官，只要他能以《古兰经》领导你们，你们必得服从。”（穆）
又说：“一个穆斯林应该自觉服从领导，不论是对自己喜爱与否的事。除非是有人命令他违抗安拉。如果他被命以犯罪，他应拒不服从。”（布、穆）又说：“服从仅限于善功。”（布、穆）又说：“他（领导）即使打你，拿你的财产，你都应服从。”（穆）
又说：“叛乱之人，死后见主，毫无理由。不效忠领袖而死者，恰如蒙昧时代的人一般而死。”（穆）又说：“企图瓦解我统一的民族者，人人皆得而诛之。”（穆）又说：“领袖长官，有的你们认识，有的你们不认识。憎恶其非者，已与之无干；制止其非者，已清白无邪；同情并随其 非者，必有罪。”有人问道：“圣人啊！我们不杀他吗？”穆圣说：“只要他们还在礼拜就不可杀他们。”（穆）
219 问：哪些人负有命人行善、止人作恶的责任？劝善戒恶占有什么位置？
答：安拉说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”（仪姆兰的家属3：104）穆圣说：“你们中哪一个人发现一桩不合理的事，他当用手去纠正；若不能，则当用口舌制止；再不能，则当用心憎恶。这是最弱的信仰。”（穆）
有关劝善戒恶的经训，不胜枚举。凡是见到邪恶非理者，都应尽力加以制止。他最能且最明白做的事，即是他最应该坚持去完成的。恶徒遭惩罚时，惟有止人作恶者幸免。
关于这个问题，我曾另作详细论述，以满足追求真理者。赞颂和宏恩惟归安拉。
220 问 怎样认识安拉的盟友的奇迹？
答：安拉的盟友确实具有超常能力，即他们普通的双手会做出一些超常的事，这并不是向人挑衅、炫耀，他们自己也不知其究竟，而只是安拉使奇迹流露于他们身上。如山洞人和被巨石所困者的故事等，即是他们先圣的一种圣验。因此，由于穆圣的伟大圣验、超绝奇迹，穆斯林中的超常奇迹屡见不鲜，意义重大。如艾布·白克尔在平息叛乱的日子里表现非凡；欧麦尔在叙利亚一座清真寺的讲坛上，呼叫远在他国的萨利娅，而居能呼应；他给埃及的纳依勒写的信能自行到达目的地。又如迁士的领袖阿拉卫·本·海滋拉秘的战马，在罗马战役中，陷入深海，竟能安然；再如再传弟子的楷模艾布·穆斯林哈拉尼能自如地在阿斯旺歹·尔信所点燃的大火中礼拜；以及在穆 圣时代，圣门弟子及再传弟子时代 ，及至今日，乃至天地毁灭之日，先贤志士所表现出的超常奇迹，实质上都是我们穆圣的圣验的延续，因为他们紧随穆圣，才获此殊荣。
如果不循圣道的人有超常之能事，那则是一种灾难、邪术，而非殊荣，他们绝不是安拉的朋友，恰恰相反，他们是恶魔的党羽。求安拉保护。
221 问：哪些人是安拉的盟友？
答：一切笃信安拉、敬畏安拉、紧跟其使者的人，都是安拉的盟友。安拉说：“真的，安拉的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁。他们就是信道而敬畏的人。”（优努斯10：62、63）又说：“安拉是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。”（黄牛2：257）又说：“你们的盟友，只是安拉和使者，和信士中谨守拜功、完纳天课、而且谦恭的人。谁以安拉和使者、以及信士为盟友，[谁便是安拉的朋友]；安拉的盟友，确是优胜的。”（筵席5：55、56）穆圣说：“我的盟友并不是我的血系亲属，只有畏主守法之士，才是我的盟友。”（布、穆）
贤士哈桑（求主慈悯他）说：“有些人自诩热爱安拉，安拉便以下述的经文考验他们：‘你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；[你们顺从我]，安拉就喜爱你们……’”（仪姆兰的家属3：31）
萨菲仪（求主慈悯他）教长说：“如果你们看到有人在水上行走，或在空中翱翔，你们切莫相信他，切莫上当受骗，直到你们已确认他追随使者。”
222 问：穆圣说：“只要我民族中的一个群体能公然坚持真理，他们就不会受到反动者的侵害，直至清高伟大的安拉的判决来临。”“一个群体”指哪些人？
答：是指七十三伙人中成功的那一伙。穆圣在另一段圣训中特别指出：“七十二伙人统统都要进入火狱，只有一伙人例外，这就是正统派。”（伊本·马扎）又说：“恪守我今日之圣行及我圣门弟子的懿行者，就是正统的。”（铁）
祈求安拉使我们成为遵循正道的人，使我们的心灵在崇正奉道之后永不偏离，求安拉慈悯我们，赐福我们，安拉确是福泽丰厚的。赞美你的养主——尊严的养主超绝于他们的胡编杜撰。祝福惟归众使者。赞颂惟归安拉——养育众世界的主。
编著者（求安拉恕饶他及其父母）的话：“本书的初稿完成于伊历一三六五年八月一日。求安拉赐福穆圣及其后裔、圣门弟子、再传弟子和崇正不偏的跟随者们，直至末日。而本书的定稿则于当月的十四日完成。求安拉使这一工作都成为是取悦于安拉的。主啊！求你接受我们的祈祷！阿米乃！